EL DON DE PROFECIA Y SU SURGIMIENTO EN EL MOVIMIENTO ADVENTISTA

Desde la ascensin de Cristo, la iglesia ha tenido como misin el proclamar la dulce verdad
del retorno de Cristo a nuestro mundo. Esto ha sido de todas la verdades, la ms preciosa
esperanza.
Sin embargo los aos se hacan dcadas, las dcadas siglos y los siglos milenios y la iglesia
se fue conformando a una visin espiritualizadora de la segunda venida, como la de
Orgenes, la cual aceptaba que la segunda venida de Cristo se haca latente cuando el
pecador se converta de sus malos caminos.
Pero en los siglos posteriores la verdad de la segunda venida tendra que vindicarse a nivel
global, es por ellos que Joachim de Floris (1180) observ que en los libros de Daniel y
Apocalipsis haba evidencias de la segunda venida de Cristo
Esta se vio nuevamente impulsada con la reforma protestante, pero el reloj del
Todopoderoso habra de cumplir su propsito a comienzos del siglo XVIII, cuando la
mayora de telogos protestantes estaban listos para aceptar un nuevo concepto de la
segunda venida
Daniel Whitby propuso una segunda venida espiritual que sera seguida por 1000 aos
donde todas las religiones renunciaran al pecado luego de lo cual Cristo volvera de
manera radical.
Luego en 1798, Timothy Dwight proclamara que la venida de Cristo est ante nuestras
puertas aludiendo al concepto de Whitby.
La revolucin francesa tambin reanim las especulaciones en relacin al milenio y a las
profecas de tiempo como las de los 1260 de Daniel 7:25 y de los 2300 das de Daniel 8:14.
Alrededor de 1800, muchos comentadores protestantes estaban convencidos que la profeca
de 1260 aos de supremaca papal haba concluido en la dcada de 1790. Luego la atencin
se comenz a trasladar a los 2300 das.
Johann Petri ya marcaba el inicio de las 70 semanas con el inicio de las 2300 tardes y
maanas en el ao 453. Al mismo tiempo, Hans Wood de Irlanda marcaba el inicio de los
dos periodos el ao 420 a. C.
En 1790 comenz a circular un manuscrito titulado La venida del Mesas en Gloria y
Majestad, escrito por un sacerdote jesuita. Circul en Espaa y en la Amrica espaola.
Manuel de Lacunza, de quien era el libro, captara la atencin de los estudiosos de la Biblia.
Propuso la segunda Venida de Cristo antes del Milenio, oponindose al postmilenialismo de
Whitby
El libro de Lacunza fue incluido en el ndice de Libros Prohibidos el 6 de setiembre de
1824.

En Inglaterra el diario The Christian Observer se ocupara de la profeca de los 1260 aos,
y uno de sus corresponsales John Brown introdujo los 2300 aos entre 457 a.C. y 1843 d.C
Estas fechas fueron aceptadas por Whilliam Cunninghame quien crea que al finalizar los
2300 aos marcaban la purificacin del santuario.
Lewis Way y Henry Drummond establecieron en 1826 un evento anual donde muchos
telogos y laicos se reunan para estudiar las profecas, concluyendo que la segunda venida
estaba a las puertas, interpretando la obra de las Sociedades Misioneras y las Sociedades
Bblicas reciente mente creadas como el fuerte pregn de primer ngel de Apocalipsis 14
De estas reuniones de estudio surgieron Joseph Wolff y Edward Irving, el primero era un
erudito quien luego de divagar entre protestantes y catlicos se dedicara a ser misionero
entre Judos, parsis, hindes y musulmanes. Enseaba que la segunda venida de Cristo
sucedera en 1847.
Irving sera tambin un poderoso predicador de la segunda venida de Cristo, predicando a
miles de personas.
Sin embargo, un domingo de 1831 en su iglesia varios asistentes comenzaron a hablar en
lenguas y a realizar sanaciones por fe. Su congregacin se dividi, y al no tomar partido por
ninguno de los lados, fue condenado de hereja. Muri en 1834.
En Ginebra aparecera la figura de S. R. L. Gaussen quien fue un celoso defensor de la
segunda venida de Cristo. En Alemania la segunda venida fue predicada por Johann
Richter, Leonard Kelber y Johann Lutz.
En Escandinavia, en la misma poca estaba prohibida la predicacin del advenimiento de
Cristo bajo pena de arresto, es por ello que los nios de no ms de seis aos de edad daban
discursos del advenimiento, aparentemente en estado de trance.
En Australia, Thomas Playfor predicaba a auditorios repletos de la esperanza
bienaventurada. En la India Daniel Wilson public en 1836 su libro sobre las profecas de
Daniel fijando el final de los 2300 aos para 1847
Todos estos movimientos nacionales no fueron unificados por diversas razones como
inters en diversas profecas y o por el final de las 2300, que diferan de un movimiento a
otro, pero se destaca el carcter global del despertar adventista.
En Estados Unidos, William C. Davis haba calculado en 1811 el final de los 2300
das/aos, para 1847 Joshua L. Wilson y Alexander Campbel ensearon que los 2300 aos
tambin terminaran en 1847.
Un seguidor de Campbel, Samuel McCorckle proyectaba una venida literal para el mismo
ao. Pero fue Guillermo Miller quien dio una interpretacin premilenial convincente a la
venida de Cristo, ligada a los 2300 das.

Dios estaba preparando al mundo para un evento solemne. En diversas partes del globo
terrqueo se desarroll un firme y fundado inters en las profecas y en la segunda venida
de Cristo. Pero esta realidad se desarroll de manera ms organizada en los Estados Unidos,
con Guillermo Miller.
Los aos en que Guillermo Miller tomo su decisin por el Seor estuvieron llenos de
conflictos a nivel internacional.
Inglaterra, al saber que la Francia napolenica estaba en conflicto con la Rusia de los Zares,
aprovech en atacar Amrica a travs de sus colonias norteamericanas en Canad a fin de
recuperar sus 13 colonias, por el ao 1812.
Norteamrica organiz un dbil ejrcito miliciano, donde Guillermo Miller actu con el
grado de capitn en el ejrcito regular. La experiencia de Miller en la guerra, ser testigo de
la muerte de sus camaradas y lo difcil del conflicto despert en l un inters por el tema de
la vida futura.
En 1814, al saber que Napolen haba sido forzado a abdicar del trono, Gran Bretaa
aprovech la oportunidad de enviar 16000 elementos de tropa experimentados para tener
una victoria contundente en Amrica.
Se desat, en ese marco, la Batalla de Plattsburg de donde nos llega este informe del 11 de
septiembre: Seor: Ya todo ha terminado, La Batalla ha concluido. La flota Britnica atac
a nuestra bandera. Gran destruccin de ambos lados. Puedo verlo desde donde estoy
escribiendo... El espectculo fue majestuoso, noble, grandioso. Esta maana a las diez, los
Britnicos abrieron fuego nutrido y destructor contra nosotros, tanto por tierra como por
agua. Sus proyectiles volaban como granizo... Usted no tiene idea de la batalla... Puede
imaginarse lo que sentimos, pero yo no puedo describirlo. Estoy satisfecho de que puedo
luchar. S que no soy un cobarde... Tres de mis hombres fueron heridos por una granada
que explot a dos pies de distancia de mi persona... Su seguro servidor Guillermo Miller.
Miller particip con sus hombres en esta lid, donde la dbil armada norteamericana,
superada por 3 a 1, fue victoriosa y acab con las pretensiones inglesas sobre las colonias
americanas.
Es en esta batalla donde Guillermo Miller se pregunt: Podra haber ocurrido (la victoria)
porque Dios intervino?.
Al fin de la guerra, Miller volvi a su natal Low Hampton donde comenz a asistir a la
iglesia bautista local en la que su to Elizha predicaba con regularidad.
Pronto experiment las burlas de sus amigos destas quienes le presentaban los argumentos
que l mismo present antes contra la Biblia.
Por ello Miller comenz a estudiar su biblia, solo con la ayuda de una Concordancia de
Cruden, para poder responder con argumentos slidos acerca de su fe.

Al llegar al libro de Daniel, Miller estudio las profecas de los captulos 2 y 7 llegando a la
conclusin de la segunda venida de Cristo deba ocurrir literalmente.
Luego al estudiar el captulo 8 y el versculo 14, Miller se convenci que la profeca de los
2300 das comenzaba alrededor del ao 457 a. C. a esta conclusin lleg en 1818 y se
emocionaba al pensar que en 25 aos todo acabara.
En agosto de 1831, solo en su estudio, Miller prometi a Dios que si le llegaba una
invitacin a predicar, ira y compartira sus hallazgos, y al paso de media hora, lleg su
sobrino, hijo de su cuado Silas Guilford, para que los acompaara el siguiente domingo y
les predicara sobre la Segunda Venida. Miller qued anonadado. Entr al bosquecillo que
rodeaba su hogar, dispuesto a luchar en oracin con Dios, pero se dobleg ante el Seor.
Al bosque entr un agricultor y regres un predicador. Miller comenz a compartir su
mensaje con fervor y agilidad. Pronto llegaron mltiples invitaciones y una credencial de
predicador votada por su iglesia bautista local.
Miller comenz a publicar sus sermones y estudios hasta que en 1836 public un libro
llamado Lectures donde presentaba sus conferencias en forma de libro.
Este material lleg a las manos de Josiah Litch, quien se convenci de la proximidad de la
venida de Cristo.
En 1838 Charles Fitch ley las conferencias de Miller y crey en su precisin, pero al
compartir sus hallazgos, fue ridiculizado por sus colegas congregacionalistas, por lo que
retrocedi. Pero tres aos ms tarde volvi a reafirmar su fe gracias al trabajo de Josiah
Litch.
Los mensajes de Miller circulaban impresos pero l no haba penetrado en ninguna ciudad
grande de Norteamrica, esto cambio cuando conoci a Joshua V. Himes en 1839, quien
organiz una serie de conferencias en Boston con Guillermo Miller como predicador.
Gracias a la intervencin de Himes, el movimiento de Miller pas a ser un Movimiento
Millerista nacional.
El movimiento millerita se desarroll y fortaleci gracias a estos cuatro personajes. Miller
predic por diversas ciudades de Estados Unidos.
En locales abarrotados de personas, y en 1842 se comenzaron a realizar las reuniones
campestres, llegando a tener tres temporadas hasta 1844 y llegando a congregar en total a
medio milln de personas, de los 17 millones que el pas tena censado.
El mundo estaba preparado. El Seor haba vendado los ojos de los milleritas para no
descubrir la exactitud del evento y predicaran la dulce verdad del inminente retorno de
Jess.

Muchos estaban convencidos de la pronta venida del Seor. Miller fue el ltimo en fijar
fechas. Varias fechas se proponan para el retorno de Cristo, la cuales al pasar, produjeron
pequeos chascos en los que esperaban la venida en 1843.
Luego la atencin pas a la primavera de 1844, pero el Seor no volvi. Entonces se pens
que el esposo tardaba, en alusin a la parbola de las 10 vrgenes.
Entonces Samuel Snow, basado en sus clculos de la profeca con ayuda de los calendarios
judos caratas, propuso la venida del Seor para el 22 de octubre de 1844. Todos se
pusieron nuevamente en accin. Cristo volvera en pocos meses.
Poco a poco los dirigentes milleritas aceptaron esta nueva fecha. El ltimo en aceptar la
fecha fue Josiah Litch, el 16 de octubre, quien fue golpeado por la muerte de Charles Fitch,
por una fiebre severa contrada debido a las bajas temperaturas al bautizar a tres grupos de
creyentes, sus ltimas palabras fueron Creo en las promesas de Dios, y muri confiado en
que resucitara poco despus de una semana para volverse a reunir a su esposa e hijos.
Las prensas trabajaron sin demora, los peridicos circularon como nunca antes. Los
creyentes milleritas renunciaron a sus empleos, las papas no se cosecharon, se pagaron las
deudas, se confesaron pecados, hasta hubieron brotes de fanatismo.
Lleg el 22 de octubre, se esper hasta la medianoche, y Cristo no volvi.
Sus ms acariciadas esperanzas quedaron destrozadas. Nada puso consolar a los
chasqueados milleritas. Lloraron hasta el amanecer.
Luego del chasco, muchos dejaron la religin, otros volvieron a sus iglesias de origen y un
tercer grupo continu estudiando el por qu de su equivocacin en la fecha del 22 de
octubre.
Joseph Marsh en su Voice of Truth, en noviembre de 1844, sostena que no haba ningn
error en la fecha, sino en el evento que tuvo lugar el 22 de octubre.
En este tercer grupo tambin hubo divisiones. Se empez a creer en la teora de la puerta
cerrada. Afirmaban que la obra de la predicacin ya se haba concluido y que solo se deban
consolar unos a otros hasta la venida del Seor.
Su principal dirigente, Samuel Snow consider que todos los adventistas deban aceptar su
punto de vista, si no, eran laodicenses y Cristo los vomitara de su boca, declar que
rechazarlo a l era equivalente a rechazar a Cristo.
Otros ensearon que Cristo estaba sentado en una nube blanca esperando que sus hijos le
suplicaran que descendiera a travs de fervorosas oraciones de da y noche. Pickands
ense que Cristo si vino pero en forma espiritual y los que lo aceptaban eran inmortales e
incorruptibles.

El estudio acucioso de la Biblia llev a algunos a adoptar practicas ignoradas, como el

sbado, el lavamiento de pies y saludar a los dems creyentes con un saludo santo.
El fanatismo no tard en surgir, promovido por Pickands y Enoch Jacobs, y se llamo el
parto espiritual, ellos afirmaban que ya estaban en el cielo por lo tanto no deban casarse.
Deban dejar a sus familiares no creyentes y unirse a nuevos compaeros pero sin
relaciones con sexo, para formar familias espirituales. Estaban en el gran sbado de mil
aos, por lo tanto no deban trabajar.
Por todo ello, Himes y Miller promovieron la conferencia de Albany, a fin de eliminar estas
nuevas teoras y prcticas.
A raz de esta posicin firme, el grupo adventista que qued del gran chasco se dividi en
tres grupos, el primero pretenda tener la fe adventista original, y tenan como dirigentes a
Himes, Bliss y Hale.
Fue el nico grupo en mantener la creencia en la inmortalidad del alma. Pronto encontraron
menos y menos cosas que los dividan de las denominaciones mas antigua y fueron
absorbidos por las dems organizaciones religiosas.
El segundo grupo se desarroll alrededor de Nueva York y en el are de Connecticut.
Consideraron que el la muerte es el sueo del hombre y la destruccin de los malvados, que
George Storrs haba introducido durante el movimiento de 1844. En 1862 Himes se uni a
ellos y formaron la iglesia Cristiana del Advenimiento.
El tercer grupo se centr alrededor de Rochester, Nueva York y se agruparon en torno a
Joseph Marshy su Avent Harbinger and Bible Advocate. Se oponan a cualquier
organizacin.
Aun antes de la conferencia de Albany comenzaron a surgir grupos que se llamaban as
mismos como los hermanos del sbado y la puerta cerrada en Maine, New Hampshire,
Massachusetts y el oeste de Nueva York. Entre ellos Jos Bates era el ms importante.
A travs de un estudio intenso de la Biblia desarrollaron una serie de doctrinas que
explicaban su chasco en 1844, llegando a ser el grupo ms grade de los adventistas.
Mientras los grupos adventistas luchaban por retener su fe, y por comprender el chasco,
llegaron nuevas evidencias de que Dios haba estado en este movimiento, y continuara
ejerciendo tierno cuidado y direccin, esta vez a travs del don de profeca.
Visiones profticas que se manifestaron en Elena Harmon, una dbil jovencita de Portland,
Maine. Ella recibi una visin un da de diciembre de 1844 en la que contemplaba el
camino del pueblo adventista hacia la patria celestial y una semana despus recibi la
instruccin de compartir lo que haba visto.
Ella era consciente de su debilidad, su escasa salud y limitaciones para realizar esta tarea.

Una herida sufrida en la niez la haba privado de una educacin formal, afectando no solo
su educacin, sino tambin su apariencia por mucho tiempo. Esto tuvo una repercusin
notable en la manera en que ella se perciba.
Al principio trat de resistir la comisin, advirtiendo adems del gran recelo de sus
hermanos frente a las manifestaciones sobrenaturales, tan venidas a menos por las
actividades fanticas del Dr. C. R. Gorgas antes del 22 de octubre.
Esta oposicin haba desanimado a William Foy, de Boston a inicios de 1842 quien recibi
dos visiones acerca de la segunda venida de Cristo y la recompensa de los justos. Pero su
raza negra era an un impedimento poderoso.
Sin embargo sobreponindose a su vacilacin inicial, comparti sus visiones a grandes
audiencias en toda Nueva Inglaterra pero luego Foy abandonara la predicacin de una
tercera visin, oscura para l, adems por presiones financieras.
Poco antes del Chasco, HazenFoss, de Poland, Maine, recibi una visin similar la primera
de Elena Harmon, pero sucumbi al temor de la oposicin.
Cuando tuvo una impresin de que haba rechazado al Espritu Santo, reuni un grupo de
personas para relatar su mensaje, pero descubri que lo haba olvidado todo. Luego de un
breve tiempo, su cuada, quien era hermana mayor de Elena Harmon, lo invit a unas
conferencias.
Es entonces que Foss escuch a la joven Elena y le advirti que no deba rechazar el
llamamiento. En adelante Hazen no volvi a mostrar inters en los asuntos religiosos.
Animada por sus hermanos, Elena recibi la oportunidad de dar un testimonio durante la
visita a la casa de su hermana en Poland. Ella solo poda hablar en voz baja por causa de su
debilidad, pero en aquella ocasin llegando a ser escuchada de manera clara y en buen tono
y continu as por casi dos horas.
Este fue el inicio de una serie de manifestaciones fsicas que acompaaron sus visiones, que
podan ser en privado o en pblico.
Ella generalmente exclamaba: Gloria! o Gloria a Dios! varias veces, sus ojos
permanecan abiertos aparentemente sin conciencia de lo que la rodeaba, su respiracin se
detena pero su circulacin sangunea no.
Fuerza fsica asombrosa era otra seal de que estaba en visin. Una de ellas lleg a durar
cuatro horas. Una inhalacin larga y profunda anunciaba que la visin estaba acabando. Su
vista se haca escasa, como si hubiera estado mirando una luz brillante, pero luego se
normalizaba.

Estas seales sobrenaturales que acompaaban sus visiones tenan como propsito
convencer a los testigos que los mensajes enviados eran de parte de Dios, sin embargo
algunos rehusaron creer, aseverando que era auto hipnosis o mesmerismo.
A medida que Elena Harmon reciba invitaciones para predicar cada vez ms lejos de casa,
en Massachusetts y New Hampshire, ella iba acompaada de su hermana Sara o Luisa Foss,
su fiel amiga, se les uni un desconocido pero fervoroso joven predicador, seis aos mayor
que ella, quien se convenci del origen divino de la visiones de Elena.
El las cuidaba. Pero esta preocupacin dio pie a que se suscitaran chismes en torno a ellos,
por lo que Jaime White, el joven y fervoroso predicador le propuso matrimonio a Elena
Harmon, el verano de 1846. El amor haba surgido en medio de la fervorosa actividad
misionera. Ellos se casaron el 30 de agosto de 1846.
Las visiones de Elena Harmon tuvieron como propsito animar y dar seguridad a quienes
haban esperado que Cristo viniera en 1844.
Muchos haban cado en posiciones extremas que deban ser corregidas. Estaban los
espiritualizadores que afirmaban su santificacin y por lo tanto infalibilidad al haber venido
Cristo en forma espiritual el 22 de octubre.
Tambin haba un grupo que estaba motivado por el emocionalismo ruidoso acompaado
de actividad corporal. Algunos de ellos pregonaban que deban arrastrarse como nios en
seal de humildad.
Luego de una visin bastante peculiar del don divino, Jos Bates se convenci de que las
visiones de Elena estaban destinadas a dar consuelo y fortalecer la fe de un pueblo
esparcido, desgarrado y desnudo desde el 22 de octubre de 1844.
Las primeras visiones de Elena White estuvieron destinadas a animar a los hermanos, pero
a partir de 1846 comenz a recibir informacin acerca de los nuevos descubrimientos
doctrinales que otros estaban haciendo. Entre los das 20 al 24 de abril de 1848, se
desarrollaron reuniones en la casa de Albert Belden en Rochy Hill, Connecticut. Los
principales oradores de esta reunin de cincuenta personas fueron Jos Bates y Jaime
White. Se pasaron largas horas de oracin y estudio diligente de la Biblia. Pronto se
desarrollaron otras conferencias similares en Nueva York.
Como no haba una organizacin central, los participantes dependan de sus propios
recursos para trasladarse por lo que Jaime White cort heno durante cinco semanas para
conseguir el dinero para que l y su esposa viajaran a Volney y Port Gibson, Nueva York
donde se llevaron a cabo la segunda y tercera reunin. Gracias a la intervencin del don
proftico, los asistentes a las reuniones alcanzaron a conciliar sus creencias unindose en
verdades bsicas que constituan los mensajes de los tres ngeles.
Una cuarta conferencia se realiz en Rocky Hill y dos ms en otoo en Topsham, Maine y
Rorchester, Massachusetts. Se llegaron a acuerdos generales entre los adventistas sabatarios

que no pasaban en nmero de algunos centenares. Acordaron en torno a ocho puntos

especficos:
1. La segunda venida de Cristo inminente, personal y previa al milenio.
2. El doble ministerio de Cristo en el Santuario Celestial cuya purificacin haba
empezado en 1844.
3. El sbado
4. La iluminacin sobrenatural divina por medio de Elena de White.
5. El deber de proclamar los mensajes de los tres ngeles
6. La inmortalidad condicional y la muerte como un sueo
7. El tiempo de las siete ultimas plagas
8. La extincin final y completa de los malvados despus del milenio
Los detalles no fueron elaborados pero los conceptos bsicos haban sido definidos para el
final de 1848.
Todos los escritorios bblicos inspirados cuyos escritos no fueron incluidos en las Escrituras
(1 Samuel 10:25; 1 Corintios 5:9; Colosenses 4:16), son luces menores, por que se dieron
en un marco de tiempo ms corto y su funcin es la de intensificar, simplificar, aclarar y
ampliar las verdades y principios de la Biblia en su contexto contemporneo
Del mismo modo, Elena de White fue usada por Dios para ayudar a la naciente iglesia a fin
de ser preparada para el encuentro con Dios, a travs del estudios cuidadoso de la Biblia,
sirviendo como luz menor, como los profetas bblicos cuyas obras no aparecen en el canon.
Durante los siguientes aos Dios sigui utilizando a la hermana White para llevar sus
mensajes al pueblo, a fin de desarrollar un fuerte sistema de publicaciones, una red de
hospitales y sanatorios y una floreciente obra educativa que tendran como propsito ser
instrumentos de edificacin de la iglesia as como un poderoso testimonio de las ventajas de
seguir la direccin de Dios.
Ella adems desarrollo un trabajo de orientacin y gua cuando la iglesia llegaba a un
asunto difcil. Su obra de profeta y mensajera era llevada adelante en paralelo a su obra
como madre amorosa y esposa abnegada.
Cuando Elena de White lleg a cumplir cincuenta aos, su esposo Jaime la describi as:
Hoy, 26 de noviembre, la Sra. White cumple 50 aos. Lleg a ser una cristianan devota a
la tierna edad de 12 aos, e inmediatamente se convirti en una obrar a favor de otros
jvenes, y tuvo mucho xito en ganarlos para Cristo. A la temprana edad de 17 aos lleg a
ser una poderosa oradora pblica y poda mantener la atencin de grandes auditorio durante
una hora o ms. Ella ha viajado y hablado a grandes auditorios, algunos de ellos de hasta
veinte mil personas, desde el Atlntico hasta el Pacfico en dieciocho estados, adems del
Canad. Ella ahora ha trabajado pblicamente durante treinta y tres aos. Adems de esta
gran labor, ella ha escrito muchsimo. Sus libros ahora impresos suman no menos de cinco
mil pginas, adems de miles de pginas de carcter epistolar dirigidas a iglesias e
individuos. Y a pesar de este gran trabajo, la Sra. White, a la edad de 50 aos, esta tan
activa como lo ha sido en cualquier poca anterior en su vida, y ms eficiente en sus

trabajos. Su salud es excelente y durante las ltimas dos temporadas de campestres ella
pudo realizar tanto trabajo al hablar, exhortar y orar como dos de nuestros ministros ms
capacesLa seora White ingresa en los segundos cincuenta aos de su vida con la
confiada expectativa de pasar la mayor parte de ellos en la Tierra Nueva. Lo frgil de su
salud, jams fue un impedimento para que esta sierva del Seor desarrollara sus actividades
conforme la voluntad del Seor.
Los profetas, por la naturaleza de su tarea, entregaron ms mensajes de reprensin que de
alabanza, lo que le granje no pocos momentos difciles a raz de malos entendidos y
resentimientos.
Su camino fue un camino solitario ms de una vez, pero nunca se dej abandonar al
desnimo ni a la depresin an cuando tuvo de enterrar a dos de sus hijos y a su esposo.
Su presencia tanto en Amrica, como en Europa y Oceana fue para bendicin y
cimentacin de la causa de los tres ngeles, por lo que fue una lder eficaz y permanente de
la causa adventista a nivel mundial.
Cuando acab su ministerio, Elena de White es el tercer autor ms traducido de la historia,
el autor norteamericano ms traducido y es la mujer que ms libros ha publicado, en ms
idiomas y con mayor circulacin de toda la historia.
Su produccin literaria suma 100 000 pginas. Cuando la Sra. White muri se estaban
imprimiendo 24 libros suyos y dos se estaban editando.
De ser una nia con muchas limitaciones, Dios la llev a ser su sierva y a alcanzar todos
estos logros. Sin embargo no perdi de vista la gloria de Dios, dueo de cuanta bendicin
El le permiti disfrutar.
El 16 de julio de 1915, su fructfera vida termin a los 87 aos de edad. Sus ltimas
palabras fueron: Se en quien he credo.