LOS RELATOS DE MILAGRO EN MATEO

( HISTORIA DE LA REDACCION)
1.
OBJETIVO GENERAL: Conocer y ejercitar el mtodo de la Historia
de la Redaccin aplicado al estudio de los evangelios.
2.

OBJETIVOS PARTICULARES:

Descubrir el trabajo redaccional que el autor del prim er evangelio ha

realizado sobre el material tradicional trasmitido por la comunidad primitiva.
Conocer ms claramente cul es la orientacin teolgica que el autor
del primer evangelio imprime a los relatos de milagros.
D escubrir que los red acto res de los evangelios no son meros
compiladores, sino verdaderos autores.
3.

METODOLOGIADEL CURSO

- Se realizarn reuniones tipo sem inario, donde el profesor

expondr el mtodo y algunos ejemplos.
- En las siguientes sesiones, cada alumno ir exponiendo un
relato de milagro (Mt 8-9) donde se muestre el uso de dicho mtodo.
- Cada alumno presentar como trabajo final un relato de
milagro de tradicin doble o triple examinado con el mtodo de la historia de
la redaccin.
4.

BIBLIOGRAFIA

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Ciencia Bblicall EDICEP Valencia 1984).
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INTRODUCCION
Tanto la investigacin h istrico-crtica de los evangelios como la
enseanza de la iglesia a partir de 1964, distinguen tres momentos bsicos en
la formacin de los evangelios:
1) Lo que Jess hizo y ense.
2) La predicacin de los apostles y de la prim itiva com unidad
cristiana.
3) La redaccin de los evangelios por los autores cannicos.
La exgesis ha de tener en cuenta ese proceso de form acin para
estructurar sus dos tapas fundamentales:
+ un anlisis literario de tipo ascencional: de los evangelios al Jess
histrico.
+ y la tapa descendente: de interpretacin exegtica y teolgica: "De
Jess a los evangelios".
a)

Anlisis: de los evangelios al Jess histrico.

Partiendo del texto evanglico, el exegeta recorrer en sentido inverso

a su form acin la historia de cada una de las tradiciones del m aterial
evanglico, para encontrar los estratos ms antiguos.
+ En prim er lugar, mediante la comparacin de Mt o Le con Me ( se
presupone la teora de las dos fuentes) y los dems procedimientos tcnicos de
la HR, se distinguen los elementos redaccionales de cada evangelista en lo
literario y lo teolgico.
Por ejemplo, el bloque narrativo de Mt 4,23-9,35, es una agrupacin
redaccional del evangelista para presentar a Jess como Mesas-Maestro
(Sermn del Monte Mt 5-7) y su actividad salvfica (Mt 8-9). En una percopa o
tradicin particular, como el "paraltico perdonado" (Mt 9,1-8) tam bin se
muestran como redaccionales la simplificacin del relato (Me 2,1-12) y el tema
de poder perdonar los pecados concedido a "los hombres" (mt 9,8). Estos
elem entos redaccionales sern im portantes para reco n stru ir el "sitz im
leben" de Mt. Lo mismo habra que hacer con el relato de Marcos: separar los
elementos redaccionales de este evangelista en conexin con su situacin
vital. Aqu todava estamos en el tercer "Sitz im Leben", inciso C.

ANALISIS
ASCENDENTE

Nivel histrico de
Jess
Comunidad primitiva
Postpascual

INTERPRETACION
DESCENDIENTE

B'

Me
Mt

Evangelistas

Le

C'

+ Descartados provisionalmente los elementos redaccionales de Mt y

Me, trataremos de reconstruir los estadios presinpticos de cada tradicin
concreta, segn los mtodos de la HF, para llegar a los estratos ms antiguos
de la predicacin apostlica.
En el ejemplo de la curacin del paraltico habr que distinguir qu
elementos reflejan la fe post-pascual, en qu situacin vital de la primitiva
comunidad se predicaba el poder de Jess para perdonar los pecados, por qu
los escribas consideraban este perdn otorgado por la iglesia naciente como
blasfem ia. Tam bin es de inters exam inar histrico-form alm ente si los
temas de curacin y del perdn se han unido en un estadio posterior de la
predicacin o iban juntos desd el principio. Hasta aqu nos movemos en el
segundo "Sitz im Leben", la vida y la fe de la comunidad que, como vimos,
necesariam ente condicion y modific los datos fcticos de la vida de Jess
penetrando su sentido a la luz de la Pascua y bajo la gua del' Espritu Santo
(zona B de la grfica).
Para algunos crtico s todo el tem a del perdn de los pecados
pertenecera a la reflexin de la comunidad postpascual, mientras que otros,
slo sitan en este estadio un mayor nfasis y desarrollo del tema, cuyo
ncleo se remontara a Jess mismo.
+
Una vez delimitados los estratos ms antiguos de la tradicin
(descartando -provisionalm ente tam bin- los elem entos que claram ente
provengan de la comunidad postpascual) estamos en condiciones de aplicar
los criterios de historicidad para reconstruir en lo posible el nivel histrico
de Jess y de la comunidad prepascual de los discpulos, segn hemos expuesto
ms arriba e ilustrado con algunos ejemplos (Se investiga y reconstruye la
parte A del grfico).
b)

Interpretacin exegtica: de Jess a los evangelios.

Hay autores que de tal m anera centran su exgesis en esta fase de

anlisis literario, que olvidan o dejan en la penumbra la interpretacin y el
significado teolgico de los materiales pertenecientes a esos tres estadios ( o
zonas del grfico).
En realidad, falta todava la tapa eminentemente exegtica, que ha de
hacerse en sentido inverso al anlisis; es decir, siguiendo los tres estadios o
momentos bsicos de la formacin de los evangelios, segn su orden gentico
o descendente. Ahora es cuando se valoran esos elementos que habamos
descartado provisionalmente.
+ En primer lugar, hay que interpretar el m aterial primitivo al nivel
histrico del ministerio de Jess. Este paso (zona A' del grfico) nos permitir
sistematizar las caractersticas fundamentales de su obra, en un intento por
descubrir todo el significado teolgico, toda la resonancia religiosa de lo que
dice y hace Jess en el contexto histrico de su vida. No se trata de
reconstruir los acontecimientos externos de su existencia, sino de captar en
ella la primera revelacin de la profundidad de su misterio y de su misin.
Aqu precisam ente ser donde se manifieste aquella resonancia crstolgica,
mesinica y escatolgica del mensaje de Jess que es tan caracterstica de su
"sitz im leben".
Esta interpretacin del prim er estadio de la tradicin contiene ya
implcitamente toda una cristologa. La tradicin posterior tendr solamente

que explicar lo que estaba ya en germen en el m ensaje y en las acciones de

Jess. Por otra parte, es interesante notar que en muchos casos el sentido
primitivo de un pasaje es ms rico y ms profundo que las explicitaciones
posteriores. As lo han demostrado para muchas parbolas J. Dupont y J.
Jerem as. Por todo esto es de gran im portancia la investigacin del nivel
histrico de Jess, no slo para reconstruir los hechos de su vida
+ Despus habr que interp retar los m ateriales pertenecientes a la
profundizacin de la predicacin apostlica ( dejados aparte en la zona B del
anlisis) para reconstruir la vida y la fe de las comunidades presinpticas y
los distintos matices que recibi el mensaje y la persona de Jess. Ya sabemos,
por la historia d e las formas que stos fueron motivados por las diversas
necesidades de las comunidades.
+ Finalmente habr que recoger todos los m ateriales redaccionales de
cada evangelista, para conocer su enfoque literario y teolgico en cada una
d e las percopas y en la totalidad de su evangelio, segn nos ensea la HR.
Reconstruirem os as el tercer "Sitz im leben" de la comunidad en que se
escribi- cada evangelio.
Como lo seala I. de la Potterie, "Come impostar! oggi il problema del
Ges stcaieo?: CivCat 120 (1969, II) 4 4 7 -4 6 3 " solo una exgesis de este tipo
muestra "que no hay una ruptura entre historia y fe, en tre el Jess histrico
y el Cristo de los evangelios, sino una continuidad orgnica. Slo- esta unidad
e n tr e la h isto ria ev an glica y su p rim era in te rp re ta ci n c ristia n a
consignada en los evangelios, constituye el fundamento' de la fe. Ya que la
revelacin cristian a n o se contiene solam ente en el m ensaje histrico de
jess, proclamado en los aos 3 0 (Jerem as), ni slo en el kerig-ma de la
comunidad primitiva (Bultmann-}; se encuentra tam bin en la obra y en la
palabra de Jesucristo, presentada e interpetada por la iglesia apostlica y por
los evangelistas, b ajo el influjo del Espritu d e verdad".
I

BREVE PRESENTACION DEL METODO DE LA HISTORIA DE LA REDACCION

La HF haba reducido al mnimo la parte de los redactores, los trataba

como meros recopiladores ingenuos que retom aron con m ayor o menor
acierto los elementos de la tradicin.
La HR trata de valorar exactamente el papel de los evangelistas: estos
actan con m ucha lib ertad fre n te al m a teria l recib id o y esto h a ce
preguntarse en qu medida es com patible esa libertad con una fidelidad
cierta y controlable a la tradicin anterior? Por dos motivos especialmente es
necesario tener presente este mtodo:
a) motivo externo: el problema suscitado por la HF que infravalor la
contribucin de ios evangelistas.
b) m otivo interno: la valoracin exacta de la m ediacin d e los
evangelistas en la historia de la tradicin evanglica.
Numerosos trabajos han permitido sealar las intenciones teolgicas
de cada uno de los evangelistas, la consecuencia de esto es que se han ido
borran d o las diferencias en tre el evangelio "teolgico" d e Ju an y los
evangelios "histricos" de los sinpticos.
1.1.

Los orgenes de la Historia de la Redaccin.

El que acu la expresin fue W. Marxen en su obra "El Evangelista

Marcos", l pretenda descubrir la form a y contenido d e los m ateriales
utilizados por el evangelista, para discernir luego la naturaleza y ia extensin
de su trabajo en la ordenacin del m aterial preexistente, y la extensin de su

trab ajo al ordenar los m ateriales previos, y los retoques redaceionales

propios.
Los orgenes de la cuestin se rem ontan a la discusin establecida a
fines del siglo XIX y principios del XX sobre el evangelio de Marcos:
- segn la escuela liberal, era posible conocer a Jess tal como fue, a
partir de Marcos, el ms cercano a los hechos y el ms fiable hirtricam ente;
mientras que Lucas y Mateo tenan sus "intenciones teolgicas".
- Wrede en su obra sobre el secreto m esinico en 1901 mostr que
tambin Marcos reflejaba una concepcin teolgica. Segn l la cuestin del
"secreto mesianico" es creacin m arcana sin fundamento histrico.
El impulso mas fuerte cic la HR comenzo luego de 1945, sm embargo, Ia.
Lighfoot en su obra "Historia e Interpretacin", publicada en 1934 fue ya un
prim er precursor, dem ostr que todo el evangelio' de Mareos revela una
inten ci n teolgica. Segn l, lo s p rim eros tre c e v erscu los son una
introduccin a la eristologa de Me: buena noticia sobre el Mesas, Hijo de
Dios.
Luego de 1945 vinieron tres grandes trabajos que consagraron el
mtodo:
* G. Bomkamm en 1948 estudi el relato de la tempestad calmada (mt
8 ,2 3 -2 7 ) y el paralelo m arcano. Dem ostr como Mateo rein terp ret el
acontecim iento al insertarlo dentro del contexto de la llam ada a la vida
apostlica y de la fe en la palabra de Jess, por eso, en el relato mateano, la
leccin sobre la fe (mt 8,26) precede al gesto de Jess aplacando la tempestad.
En Marcos, el milagro precede a los reproches dirigidos a los apstoles.
* El primer clsico de la HR es el libro "El Centro del Tiempo" de H.
Conzelmann, escrito en 1954, a partir de esta obra se considera tam bin a
Lucas como un gran telogo. Conzelmann ve en Le 16,16 la clave de su
evangelio y de su concepcin de la historia de la salvacin:"La ley y los
Profetas llegan hasta Juan, desde ah comienza a anunciarse la buena nueva
del reino de Dios". Segn l, Lucas distribuye la historia de la salvacin en
tres etapas:
- el tiempo de Israel, que dura hasta Juan Bautista.
- el tiempo de Jess, que dura hasta la ascensin.
- el tiempo de la iglesia, hasta la paresa.
Esta perspectiva afecta todo el evangelio lucano, incluso en sus
mnimos detalles.
* W. Marxsen, en la obra ya mencionada, escrita en 1956. El compara ios
mtodos de la HF y la HR, aquella considera a los evangelistas como meros
recopiladores, la HR como verdaderos autores, la HF se in teresa por las
pequeas unidades y su am biente vital, la HR se interesa por los grandes
conjuntos, procurando discernir los motivos explicativos. La HF n o h ace
justicia a Marcos que cre el gnero literario "evangelio". Los estudios de la
HR obligan a distinguir un triple "sitz im Leben": el de jess, el de la iglesia y
el del evangelista.
* W. Trilling, "El verdadero Israel", escrita en 1959. Es una obra sobre la
teologa de Mateo, analiz sobre todoM t 28,18-20 y tres secciones importantes:
la crisis de Israel (Mt 21,33-45; 27,15-26}; el verdadero Israel ( Mt 10,5b-6;
15,24; 18 ); la ley del verdadero Israel ( Mt 5,17-20).
1.2.

Los procedimientos del mtodo

El objetivo es descubrir la perspectiva teolgica de cada evangelista, la

estructuracin dada al m aterial recibido, su huella estilstica. Ya lo dice la
Instruccin sobre la Verdad H istrica de 1os Evangelios de 1964: Han
realizado una seleccin en los materiales tradicionales, han hecho1un trabajo
de sntesis, y han adaptado su evangelio a las necesidades de las respectivas
iglesias locales".

a) Seleccin : Los m ateriales evanglicos no fueron creados por los

redactores, stos ya lo encontraron y seleccionaron, as lo atestigua Jn 20,30;
21,25. Es notorio tambin que el evangelio de Marcos sea sobre todo narrativo,
y que recoga solamente dos discursos ( Me 4.13).
b) Estructuracin: Mateo estructura su evangelio en cinco grupos de
hechos y palabras, a fin de simbolizar el nuevo Pentateuco del nuevo Moiss
para el nuevo Israel. El Sermn de la M ontaa es una sntesis en parte
redaccional, de logia pronunciados por Jess en diversas circustancias. El
ciclo de los milagros (MT 8-9) constituye junto con el discurso ( 5-7) una
sntesis que propone a Jess como legislador y taumaturgo de los tiempos
mesinicos, este conjunto queda resumido en dos sumarios (Mt 4,23 y 9,35)
que reagrupa la doble actividad de Jess: obras y palabras.
Lucas respeta la estructura cuatripartita tradicional del ministerio de
Jess ( preparacin, predicacin en Galilea, viaje a Jerusaln, m uerte y
resureccin), pero tiene dos incisos, de los cuales, el ms largo ( 9,51-18,14)
inserto en el viaje a Jerusaln, significa que dicha ciudad es el centro del
sacrificio y de la victoria de Jess y que la vida cristiana consiste en seguir a
Jess en el sufrimiento para entrar con l en la gloria.
c) Adecuacin a los lectores.
M ateo escrib e p ara judeocristianos,
Lucas se dirige a gentiles. As Mateo quiere sealar a los judos que Cristo no
vino a abolir la ley, sino a perfeccionarla, propone as seis ejemplos que
ilustran como la justicia de los discpulos de Jess supera a la de los escribas
(Mt 5,20-47). Lucas no habla del tema de la ley perfecta, sino que desarrolla el
de la caridad expresada hasta el amor a los enemigos (1c 6,27-36).
Es necesario m ostrar ms detalladam ente algunos ejemplos concretos
de actividad redaccional:
* C orreccion es e stilstica : Tan to M ateo com o Lucas rea liz a n
co rreccio n es m eram ente estilsticas. Hay que re co rd a r esto p a ra no
considerar cualquier m od ificacin com o debid a a una intencionalidad
teolgica.
* Omisiones:
En el relato de la curacin del leproso, tanto Mateo
como Lucas (5,14) omiten la frase de Me 1,43: "Entonces Jess lo despidi,
ord enn d ole severam en te". La suprim i Lucas p or su dureza o por
considerarla glosa tarda.
* P recisiones:
El evangelista ayuda a su lector con algn dato que
precisa el valor del texto fuente. Por ejemplo tou Theou de Le 22,69 es para
precisar el dvnamis de Me 14,62.
* Adaptacin de una m etfora: en la parbola de la casa construida
sobre la roca o sobre la arena, Mt 7,24-27 piensa en una casa de tipo palestino
(construy sobre roca), mientras que Lucas en una casa de tipo griego ( cav,
ahond, asent los cimientos sobre roca) en Le 6,47-49.
* Trasposicin de percopas:
Lucas agrupa en un slo relato (Le 3,120) dos hechos de la vida del Bautista que en el evangelio de Marcos aparecen
separados, a saber, su predicacin (Me 1,1-8) y su encarcelam iento (Me 6,1729).
* Trasposicin dentro de una misma percopa: En el relato de la triple
tentacin de Jess en el desierto, la segunda tentacin de Mateo ( pinculo del
templo) se convierte en la tercera y ltima de Lucas, probablem ente porque
en la perspectiva lucana, Jerusaln es el lugar del sacrificio y la victoria de
Cristo.
* Reduccin de dos momentos de la narracin a uno slo, en el relato de
la resurrecin de la hija de Jairo, Mateo no m enciona la delegacin de los
criados que vienen a anunciar la muerte de la nia (Me 5,3 5 ); Jairo es el
nico que se presenta ante Jess para informarle de dicha muerte (Mt 9,18).
* Aadido de un logion errante. En la parbola de los obreros enviados
a la via, Mateo aade un versculo: "as los ltimos sern los primeros, y los

primeros ltimos" (m t 20,16). Ese mismo logion se encuentra en Mt 19,30 (

jo v en rico ), en Me 10,31 a propsito de la recom pensa prom etida al
desprendimiento, en Le 13,30 ( puerta estrecha para ingresar al reino). Es un
logion errante que sirve de clave interpretativa para diferentes casos y que
ilustra el cambio de perspectiva introducido en el evangelio.
* Insercin de un logion tradicional.
Marcos introduce entre la
parbola del sembrador (Me 4,3-9) y su explicacin (me 4,13-20) un logion del
Seor que sirve de transicin y que revela la teologa de Marcos sobre el
secreto mesinico. Se refiere a Me 4,11.
* Aadido de un relato precedente de otra tradicin. Mt aade un
versculo ( 27,19) en el relato del proceso de Jess ante Pilato (Mt 27,15-26)
sobre el sueo de la esposa del gobernador, que muy probablem ente proviene
de otra fuente.
* A breviacin de un docum ento fu en te.
Lucas y Mateo suelen
con d en sar frecu en tem en te a M arcos en las p artes n arrativ as. M ateo
especialmente atiende slo a lo esencial de los relatos de milagros, hasta el
punto de que su texto reviste con frecuencia un carcter lineal muy solemne.
Las preocupaciones de Mateo son de orden catequtico, incluso cuando narra,
lo que le interesa es la doctrina del Seor, basta comparar en una sinopsis:
Mt 8 ,2 8 -3 4 / / Me 5,1-20 geraseno.
Mt 9,1-8 // Me 2,1-12 paraltico.
*
U tilizacin de p alabras gancho: Procedim iento usado muy
frecuentem ente en la literatura rabnica con fines pnemotcnicos. Puede ser
atribuible a la etapa oral de la tradicin evanglica, pero tam bin puede
revelar actividad redaccional. As en Mt 6,5-13, la expresin "cuando oren"
sirve para insertar el "padre nuestro" en la trama del sermn de la montaa.
*
Vinculacin de percopas aisladas:
Marcos se contenta con
yuxtaponer percopas, mientras que Lucas y Mateo tienden a vincularlas, con
vnculos queno tienen ms que un valor literario: "entonces, luego, en aquel
tiempo". Otras veces, estas transiciones son intencionales y tienen un valor
de interpretacin. Ejm: en la tentacin en el desierto, Lucas aade: "Acabado
todo gnero de tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno (Le
4,13); de este modo Lucas anuncia la fu tura m anifestacin del diablo en
tiempos de la pasin ( LC 22,3.53).
*
Los sumarios.
Son medios de transicin, pero constituyen
tam bin sntesis para definir un aspecto de la actividad de Jess. Estos
sum arios, al ser com posiciones personales del evangelista, tien en una
im portancia capital para conocer su teologa. As por ejemplo Mt 4,23 y 9,35
proponen a Jess como el profeta y el taumaturgo de los tiempos mesinicos.
*
Indicaciones geogrficas
A
veces
son p u ra m e n te
biogrficas ( Nazaret, Cesarea de Filipo,etc). tambin tienen a veces un valor
teolgico, como el "monte" del sermn mateano y no la "llanura" de Lucas,
esto se explica porque Mateo ve en Jess al nuevo Moiss que promulga la
nueva ley en el monte, mientras que para Lucas el monte es el lugar de la
oracin solitaria de Jess ( Le 6,12; 9,28). De sobra conocido, es el valor que
Lucas atribuye a Jerusaln, como centro geogrfico y mstico de la historia de
la salvacin.
*
Referencia al Antiguo Testamento. La conciencia de que Jesucristo
es el cumplimiento del AT es muy viva en el evangelio de Mateo, y se

manifiesta explcitamente en la frmula que se vuelve leitmotiv: " 'Todo esto

sucedi para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta".
(Mt 1,22; 2,5.15.17; 3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 27,9).
*
Dramatizacin de una escena. El sobrio relato de la curacin de
la sirofenicia (Me 7 ,2 5 -3 0 ) se con vierte en Mateo en una escena muy
dramtica (Mt 15,22-24).
*
Interpretacin teolgica de la tradicin.
Marcos le da al milagro de la multiplicacin de los panes un sentido
cristlogico, sealando que Jess es el mesas, pastor de su pueblo que ensea
y alimenta a los suyos ( Me 6,34).
Lucas en el relato de la vocacin de Lev, aade "dejndolo todo" para
subrayar que el seguidor de Jess tiene que renunciar a todo (Le 5,28// Me
2,14).
Lucas indica que hay que cargar la cruz "cada da" (le 9,23 // Me 8,34)
queriendo m arcar que la realidad de la cruz es algo que abarca toda la
existencia cristiana.

MATEO

8-9

INTRODUCCION
Los captulos octavo y noveno form an una unidad redaccional de
Mateo, en la cual el evangelista h a reunido diez relatos de milagros (
dvnameis). Tal unidad no necesita ser demostrada: est precedida por el
discurso de la montaa ( 5-7), y seguida, luego del sumario conclusivo de 9,35,
d la misin de los doce discpulos en el captulo dcimo. Es bastante clara la
inclusin entre 4,23 y 9,35 ("Jess andaba alrededor de todas las ciudades y
rancheras, enseando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino
y curando toda enfermedad y dolencia").
didaskon - kervsson= discurso de la montaa (5-7)
therapeuon = sanando... as en esta gran secci n el rein o es
manifestado v proclamado en palabras y obras. Dejamos a un lado el discurso
de la montaa para concentrar nuestra atencin sobre la manifestacin del
reino en las obras potentes de Jess ( dvnam eis).
Despus de haber presentado en los captulos quinto al sptimo a Jess
que da inicio a la proclamacin del reino con la palabra, Mateo demuestra en
los captulos octavo y noveno como este es inaugurado operativam ente
mediante los signos (dvnameis) que ponen de relieve la presencia nueva de
la intervencin salvfica de Dios: la historia d la salvacin entra en una fase
nueva y decisiva.
La siguiente sinopsis m uestra tanto el contenido de la seccin que
debemos comentar, como la diversidad de Mateo respecto al orden seguido por
Marcos y Lucas en la sistematizacin o estructura de la percopa:
Tesus poderoso en obras: la seccin de los diez milagros
Disposicin de la estructura en el evangelio de Mateo:
Grupo 1
Transicin
Leproso purificado
Sien/o del centurin

Mateo
7,28-29
8,1-4
8,5-13

Marcos
1,21-22
1,40-45

Suegra de Pedro
Sumario de curaciones

8,14-15
8,16-17

1,23-28
1,29-31
1,32-34

Lucas
4,32
5,12-16.
7,1-10
4,33-37
4,38-39
4,40-41

8,18-22
8,23-25
8,28-34
9,1-8
9,9-13
9,14-17

4,35-41
5,1-20
2,1-12
2,13-17
2,18-22

9,57-62
8,22-25
8,26-39
5,17-26
5,27-32
5,33-39

Grupo 2
Condiciones del seguim.
Tempestad calmada
Endemoniados gerasenos
Paraltico perdonado
vocacin de Mateo
Disputa sobre el ayuno
Grupo 3

Hija de Jairo-Hemorroisa 9,18-26

5,21-43
Los dos ciegos
9,27-31
10,46-52
(20,29-34)
Endemoniado mudo
9,32-34
--------Sumario inclusivo
9,35(M t4,23)

8,40-56
18,35-43
11,14-15

Observaciones generales
Mateo ha reunido en estos dos captulos, en un nico conjunto, los dos
bloques de m ilagros de Me 1 ( = Le 4: suegra de Pedro, sumario de las
curaciones, leproso) y de Me 4-5 ( = Le 8: tempestad, endemoniado de Gerasa,
hija de Jairo, hemorrosa). Dentro de esta tlima secuencia de Marcos y Lucas,
Mateo ha insertado los relatos del paraltico, la vocacin de Mateo y el tema
del ayuno, que tanto en Marcos como en Lucas van siempre unidos, pero a
continuacin de la curacin del leproso.
En el prim er grupo Mateo incluye la curacin del siervo del centurin,
que en Lucas forma parte de otro grupo de milagros en el su captulo sptimo.
Omite en cambio el relato del endemoniado de la sinagoga, que es el primer
milagro narrado por Me 1,2-28 y Le 4,33-37. El relato del leproso tiene una
extensin diferente respecto a Marcos y Lucas..
En el grupo tercero Mateo incluye la curacin de dos ciegos, que tiene
muchas semejanzas con otro relato de Mt 20,29-34 y corresponde a Me 10,46-52
(1c 18,35-43), ms el endemoniado mudo, que tiene slo un paralelo en Lucas
en un contexto diferente.
Por tanto Mateo rene redaccionalm ente, en un nico conjunto, una
serie de milagros que en Marcos aparecen en dos bloques: Me 1-2 y Me 4-5 y
en Lucas estn reunidos en tres grupos; Le 4-5, Le 8 y Le 7 (centurin); para
completar esta serie de diez milagros, Mateo aade los ltimos dos que en
Marcos y Lucas aparecen en otros contextos.
Este examen general de los captulos 8-9 nos perm ite de confirm ar
varias afirm aciones:
1) En estos se manifiesta una estructura redaccional de Mateo al menos
de carcter literario externo.
2) Los evangelios no pretenden ser una b io g rafa en el sentido
moderno: el orden y las circustancias sealadas por cada evangelista son
diversas
3) Los evangelios estn constituidos de unidades menores, trasmitidas
por la tradicin presinptica.
4) Estas mismas unidades m enores tienen un fin kerigm tico que
modifica y actualiza el relato segn las circustancias.
5) Cada evangelista los rene y modifica segn una intencin teolgica
determinada. Los puntos 4 y 5 sern el resultado de nuestra exgesis.
Problem tica de las narraciones de milagros ( comn a muchos otros
relatos de milagros):
a) histrica: Jess cumpli verdaderam ente m ilagros o son as bien
aadidos pospascuales?
b) Histrico-form al: suponiendo que Jess cumpli verdaderam ente
milagros ( curaciones y exorcismos principalmente), cosa que hoy admiten la
gran mayora de los biblistas, debemos tener en cuenta que las narraciones
de milagros han.sido trasmitidas y modificadas por la tradicin primitiva a la
luz de la pascua y de la interpretacin redaccional de los evangelistas. Es
posible llegar desde las narraciones de los milagros al nivel histrico de los
h echos mismos? (Utilizamos la expresin "Form geschichte" en sentido
amplio, que abraza tambin la historia de la redaccin).

c)Teolgica: qu significado tienen los milagros en la predicacin de

Jess y en la presentacin de los evangelios?
Ciertamente para algunos lectores modernos la problemtica histrica
ocupa el prim er puesto de inters. De fren te a la teologa del kerygm a
debemos admitir que este es un aspecto im portante del mensaje cristiano,
pero no el principal. Recordamos que en las cartas de Paulo se m encionan
solamente la encam acin, muerte y resurreccin. Por otra parte es imposible
examinar el valor histrico de un paso evanglico sin un anlisis literario
previo: (estudio de los elementos redaccionales, historia de las tradiciones,
formas de la tradicin presinptica), para descubrir los estratos primitivos y
aplicar los criterios de historicidad , en un proceso ascendente de los
evangelios a Jess. Todava es necesario evitar que la exegesis se reduzca
solam ente a constatar los hechos de la vida de Jess, sin exponer su
significado teolgico;
- en el nivel de Jess.
- en el nivel de la tradicin de la comunidad primitiva
- en la redaccin de cada evangelista.
Realizaremos as la fase descendiente de la in terp retacin : de Jess a
los evangelios.
La Transicin: Mt 7.28-29
Antes de pasar a la explicacin de la purificacin del leproso, debemos
decir dos palabras sobre la transicin de Mt 7,28-29:
7,28 kai egenetho hote etelesen ho lesous tous logous toutous
11.1 "
"
"
"
" diatasson tous dodeka
13,53"
"
"
"
"
tas parabolas tautas.
19.1 "
"
"
"
" tous logous toutous.
26.1 "
"
"
"
" pantas tous logous toutous.
Esta frmula estereotipada de Mateo es claramente redaccional y sirve
de transicin a una nueva seccin. La segunda parte de esta transicin 7,29 es
todava ms curiosa: Mtaeo tiene como introduccin a su prim er relato de
milagros (el leproso) las mismas palabras que tiene Marcos en 1,22, para su
prim er m ilagro ( expulsin del demonio o exorcismo en la sinagoga de
Cafarnam, omitido por M ateo). Aqu tenem os un claro ejem plo del
p ro ced im ien to m ateano en tre tr a d ic i n (7 ,2 9 ) y re d a cc i n ( 7 ,2 8 ) .
Probablemente este trozo-sumario (mt 7,29// Me 1,22) ha sido redactado por
Marcos para describir la fuerte reaccin de los oyentes. La enseanza de
Jess tiene una eficacia extraordinaria. Marcos trae la justificacin de tal
descripcin de una serie de tradiciones entregadas a l, que representan el
notable enseanza de Jess ( ejm: 2,1-12: el paraltico; 3,1-6 curacin de la
m ano seca). Estas trad icion es ju stific a n tam bin un en fren tam ien to
fundam ental con la doctrina de los escribas, los cuales aparecen como los
adversarios dialcticos de Jess durante su vida pblica. Ellos interrogan a
Jess sobre su exousia (autoridad). Sobre el tema de la exousia de Jess
deberemos hablar frecuentemente ms adelante.
LA PURIFICACION (CURACION) DE UN LEPROSO.
Mt 8,1-4// Me 1,40-45// Le 5,12-16
Anlisis ascendente:

Nivel C: el texto evanglico.

Debemos antes comparar el texto de Mateo segn la reglas de la crtica

de las fuentes y de la crtica redaccional, para descubrir los elem entos
propios de Mateo ( y Marcos). Como se ha dicho la colocacin de esta percopa
al inicio del captulo octavo es redaccional. An en el mismo relato se notan
elementos redaccionales.
+ Notas preliminares de crtica textual:
Las variantes del texto de Mateo tienen que ver solamente con el estilo
y la grafa, por lo cual las hacemos a un lado. Tomamos el texto establecido por
Nestie-Aland 26 Greek New TEstament. En cambio en el texto de Marcos al
menos dos variantes tienen que ver con el sentido:
v.40 gonypeton (D) GNT
v. 41 splagknistheis- orgistheis (D) lectio difficilior, critica interna.
Anlisis redaccional del texto de Mateo:
En Mateo encontramos una "frmula" redaccional propia
Esquema A
\

- kai (tambin de)

- proposicin participial con verbo
de movimiento cuyo sujeto es Jess
- verbo de modo finito
- kai idou

kai
exelthon ekeiten ho Iesous
anechoresen eis ta mere
Tyrou kai Sidnos
kai idou gyne khananaia
(Mt 15,21-22).

De las nueve veces en que se encuentra esta frmula y sus variantes en

Mateo, 6 veces aparece en nuestros captulos. Hay otras ocho variantes de este
esquema ( se puede llam ar B y C), por tanto 17 veces en las cuales Mateo
comienza o continua un relato en la misma manera. El adopta la partcula kai
idou para vincular a Jess ( que es el sujeto de la proposicin participial
p reced en te) sobre todo co n lo s en ferm o s, e in d ica as el in icio
verdaderamente importante del relato.
Tal frmula no se encuentra ni en Marcos ni en Lucas, entonces debe
considerarse redaccional de Mateo. Adems encontramos 10 pasos donde se
adopta idou sin k ai.
Esquema D (para continuar la narracin)
Participio en genitivo absoluto
idou
sujeto nuevo que entra en escena
con un verbo de movimiento
para hablar

tauta autou lalountos autois.

idou
archon heis
proselthon proskynei autoi
legn (Mt 9,18)

'

Tambin esta variante es redaccional de Mateo.

As finalmente encontramos en Mateo:
Diecisiete casos de un esquema o frmula narrativa fundamental ( con
las variantes A.B. y C): frases participiales + verbo finito + kai idou y 10 casos
de otro esquem a o frm ula sem ejante m breye ( esquem a D): frase
participial en genitivo absoluto + idou. Es decir:
- un modo tpico de comenzar ( esquema A y D)
- un modo de continuar un relato ( esquema B y C)

uniendo dos o tres frases mediante un participio, del cual el sujeto es

frecuentem ente Jess ( cf. esquema A y B), e indicando con la partcula idou
que se trata de : una persona importante que entra en la narracin ( cf.
esquema A y D).
- o de un acontecimiento extraordinario ( esquema B)
- o tambin de un episodio de inters en el seno del relato ( esquema C)
Estilsticamente el esquema D es ms apropiado para introducir una
escea en estilo directo. Los esquemas A.B. y C suponen una n arracin ms
circustanciada. Particularm ente en los captulos 8 y 9 la rep eticin del
procedim iento estilstico m ateano nos in d ica su ca r cte r red accio n al,
resultado que se deduce tambin de otros motivos. De los 11 relatos o unidades
narrativas de estos captulos:
6 comienzan con el esquema A.
2 comienzan con el esquema D
3 ocasiones encontramos el esquema C, es decir, la espresin kai idou
para subrayar las tapas sucesivas de la curacin del endemoniado de Gerasa
( 8,32.34) y del paraltico ( 9,3).
Importancia de la redaccin en estos captulos:
Esquema A
8,1-2 (leproso), 8,23-24 (tempestad calmada), 8,28-29 (endemoniado) 9,12 ( paraltico), 9,10 ( comida con los publcanos), 9,19-20 ( hemorrosa).
Esquema D
9,18 (Hija de Jairo) 9,32 ( mudo)
Las percopas 8,19-22 y 9,14-17 son dilogos y no narraciones.
Las narraciones 8,5-13 ( centurin) S,14-15 (suegra de Pedro) y 9,27-31 (
los dos ciegos) inician con una construccin participial cuyo sujeto es Jess,
pero no tienen la expresin kai idou.
Hemos examinado bastante difusamente esta "frmula redaccional" de
Mateo y su frecu encia en lo s captulos 8 y 9 hace reslatar el carcter
propiamente redaccional, lo que permite resolver las dudas, tal vez con una
cierta presuncin, en favor de una redaccionalidad mateana.
v. 2 proskvnei 13x en Mt ( de estas 13x: 4x en los milagros y 2x en las
apariciones), 2x en Me, 2x en Le.
k y rie : 14x en Mt ( de las cuales 6x en estos captulos. 8x en relatos
de milagros) 2x en Me, 4 o 5x en Lucas ( en relatos de milagros).
v.3 fa lta la conm ocin anm ica o pneum tica del taum aturgo
splagchnistheis. ekath aristh e // apelthen ap'autou he lepra
estilo m ejor
tal vez para personificar de modo
demonaco a la enfermedad en Me y Le.
v.4 falta de nuevo la conmocin del taumaturgo ( cf. Me 1,43)
Al final, en Mt falta la reaccin del leproso sanado que no obedece el
mandato de guardar el secreto como en cambio si ocurre en Me 1,45.
NIVEL C:

REDACCION EN MARCOS.

Establecer lo que es redaccional de Marcos no es de por s cosa fcil,

como en el caso de Mateo.
disposicin: Me 1,39 despus del "da de Cafamam" es redaccional. El
milagro de la curacin del leproso es muy significativo ( para la mentalidad
juda contempornea, curar un leproso equivala a resucitar a un muerto) y
subraya un momento culminante de la actividad de Jess en Galilea; sigue al

"da de Cafamam" y sirve como transicin a las disputas en Galilea ( Me 2,13,6).

Como elem ento red accio n a l se puede se alar la reso n an cia de
keryssein polla, kervssein : v.45 ( Mt 9x, Me 14x, Le 9x) lo ha usado Me varias
veces en su captulo 1 ( vv. 4.7.14.38.39.45), en nuestro trozo trasform a al
leproso en el prim er m isionero de Jess. Parece tam bin redaccional la
resonancia que da a la trasgresin del orden de callar, que obliga a Jess a
permanecer en lugares apartados ( v. 45 b).
v.44b: alia hypage seauton deixon to hierei pertenece a la tradicin
porque no es un tema de Marcos.
v. 44 a : segn Bultmann sera redaccional de Marcos, como parte del
secreto m esinico. En cam bio segn Dibelius es tradicional tanto por el
gnero literario, como por la lgica del relato, hasta la confirm acin del
sacerdote en el templo.
EL NIVELE: PRESINOPTICO
Dejando aparte todos estos elementos redaccionales de Mateo y de
Marcos, llegamos al nivel B ( presinptico, es decer de la primitiva comunidad
pospascual), el cual ms o menos podra ser:
Me 1,40-44 + "pero aquel, saliendo, comenz a divulgar el hecho", cf
Papiro Egerton 2 (Aland, Synopsis 113):
- sin mandato de guardar el secreto (v.44a).
- sin eis martvrion autois al final ( 44c)
- explicacin secundaria de tipo novelstico, como en los evangelios
apcrifos.
La cuestin del gnero literario
Bultmann: Relato de milagro.
Dibelius: Novelle.
-Esta es un relato ms bien breve y cerrado en s mismo, un poco ms
largo que el paradigma.

- trata tpicos profanos, y sin motivos religiosos edificantes, para

m ostrar el poder taumatrgico de Jess ( ejm: la tempestad calmada o la
curacin de los endemoniados).
- sitz im leben: no sera el de la predicacin, sino l a difusin misionera
en la comunidad helenstica.
- carente de valor histrico, porque serva para engrandecer la figura
de Jess.
En la litera tu ra h elen stica popular encontram os varios relatos
similares: Apolonio de Tyana. Pero, es lo mismo? Es verdaderam ente una
"novella" en el sentido de Dibelius, sin contenidos edificantes?, cul es el
significado del relato pre marcano?
La narracin prem arcana de la curacin del leproso sigue el esquema
norm al de este gnero narrativo y tiene sem ejanzas con los modelos
populares helensticos:
1
- encuentro ( del enfermo con el taumaturgo) v. 40.
- peticin de curacin ( el enferm o se a rro d illa y expresa su
confianza): v. 40.
- cu ra ci n : co n m o ci n p n eu m tica d el tau m atu rgo ( rasgo
preparatorio) gesto y palabra curativa: v. 41.
- constatacin de la curacin : v. 42.
- demostracin de la curacin ( con mandato de secreto y frmula de
despedida) v. 43-44.
- noticia de la difusin: v. 45a.

Segn nuestro esquem a, tericam en te se pod ra p on er ahora la

pregunta sobre el nivel histrico (A). cur Jess verdaderamente leprosos?
cur a este leproso? Despus de haber estudiado varios relatos^d^'tLTlagras
podremos dar una respuesta ms exacta. Ahora dam os solam ente algunos
indicios:
a) se verifica el criterio de coherencia y continuidad: "ve y muestrate
al sacerdote" (Lev 13,47-14,4).
b) se verifica el criterio de discontinuidad con el mundo judo: "lo
toc".
Dejamos el nivel histrico y regresamos al nivel B.
v. 40; sin indicacin de tiempo y lugar aparece el enfermo (leproso)
con la palabra (leproso, lepra) que corresponde al hebreo sara'at se indican
diversas enfermedades de la piel, por lo dems la lepra propiamente dicha,
pero tambin la enferm edad llamada vitiligio ( diversas m anchas blancas
sobre la piel) y que en algunos casos puede ser de origen nervioso (DTNT IV
240).
Ms im portante es la consideracin socioreligiosa. El lep roso se
consideraba impuro (lev 13-14. Tratado Negaim de la Misnah) y deba evitar el
contacto con los hombres. "Si un leproso entra en una casa se tom an impuros
todos los muebles de esta casa, hasta las vigas" (Neg 13,11). "Si un impuro
(leproso) permanece parado cerca de un rbol y un puro pasa cerca del rbol,
se convierte en impuro" (Neg 13,7). A estos estaba explcitamente prohibido
entrar en la ciudad santa S^Tjerusaln. Esta exclusin no era por motivos
higinicos, sino religiosos. Se pensaba que la lepra era como un castigo por
algunos pecados y por tanto el leproso era considerado como un pecador
castigado por Dios y excluido del culto ( cuasi como un excomulgado) del
templo.
Se debe te n e r en cu en ta e sta m entalidad p ara com prender el
significado del relato. Rab J ohanan ense: "Esta prohibido acercarse ms de
cuatro metros a un leproso". Otro rabino deca que la distancia que se deba
guardar era de cien metros. R. Asi y Amni no entraban en una calle donde
habitaban los leprosos. El R. Melf no coma ni siquiera un huevo puesto par
una gallina en una calle donde habitaban los leprosos.
En cambio en nuestro relato Jess se comporta de m anera totalmente
diversa. No huye, ni teme convertirse en impuro, sino que toca al leproso y~TT
hace puro; lo reintroduce en la comunidad cltica, en la cercana con Dios.
Por tanto Jess acoge al impuro, es decir, a aquel que era pecador excluido del
cutio del templo, casi excomulgado y lo reintroduce en la cercana con Dios,
hacindolo puro: katharizo= purificar; no solamente therapeuo= sanar. y
cm o lo hace? No como el sacerdote en el templo que actuaba segn las
prescripciones de la ley, sino con su palabra.
Esto se ve en la splica de curacin, v. 4 0 que viene subrayada por el
acto reverente de ponerse de rodillas. El leproso implora a Jess y expresa
una manifestacin de confianza en la voluntad ( ean theleis) y en el poder
(dvnasai) de Jess. El poder con el cual Jess- realiza los milagros (dvnam eis).
se identifica con su voluntad y precisam ente realizando la curacin de un
leproso, que en la mentalidad rabnica se equiparaba con la resurreccin de
un muerto. El narrador presenta despus a Jess con un poder en cierto modo
divino ( cf. SalJ15j3 "hace lo que quiere como Dios"; Sab 12,18; 11,23).
La curacin se expresa con el trmino purificacin ( katharizo) ( cfr, 2
Re 5,10ss) y parece presentar a Jess como el profeta de los ltimos tiempos (
cfr. Mt 11,4).
f
'
"
por qu se enojo Jess? Esta es una pregunta equivocada: estamos an
en el nivel B ( predicacin de la comunidad). La pregunta adecuada sera:
porqu el narrador ha usado esta palabra y ha puesto una conmocin del

taumaturgo en su relato? Hay una primera respuesta de tipo histrico-form al,

porque pertenece a la forma o gnero literario helenstico:
Jn 11,33.38
enebrimesato to nneumati kai etaraxen eauton
resopl interiormente y se turb
Me 7,34
estenaxen kai legen autoi
suspir
embrimaomai= bufar de ira.
Del punto de vista histrico-form al orgizesthai ind icara que Jess
posee y pone en acto la fuerza necesaria para realizar este milagro difcil.
Para los oyentes de aquel tiempo este gesto potente indicaba la importancia de
esta curacin. En la m ism a ln ea el gesto curativo es descrito con la
imposicin de la mano (gesto simblico que expresa el poder) y el contacto (
que podra simbolizar la trasmisin de una fuerza especial, casi mgica). En el
AT Dios es presentado " con brazo extendido" realizando los prodigios por
medio de Moiss ( Ex 4,4 etc) E T p aiab ra de curacin hace el gesto ms
explcito confirmando el poder: quiero ( thelo) se purificado ( k ath aristeth i):
sirve tambin como unin con los elem entos siguientes: constatacin de la
curacin y demostracin.
Si a esta palabra de poder qe obra tal purificacin, se aaden otras
expresiones semejantes ( Me 2,10; 3,5; 5,41; 7,34; 10,52), se ve fcilmente que un
aspecto importante de estos relatos d^milagros, probablem ente aun en el
estadio presinptico, es presentar a Jess como el profeta potente de los
ltimos tiempos que acta con la fuerza de Dios. Pero estas consideraciones
puramente formales no bastan, stos lineamientos formales y externos tien en
tambin un significado propio en el caso de un leproso. Tocar un leproso co n - \
la mano es una ruptura en relacin al Levtico y a las prescripciones
rabnicas; purificarlo ( no slo curarlo) con su palabra significa acogerlo en
la comunidad cltica con el poder divino, que acta en Jess.
Segn M tjl25.= Le 7,22 (SQE 150) (Q) pertenece al tiempo escatolgico, y
al profeta de losltim os tiempos la curacin de leprosos.
~
orgistheis. adems del valor form al de "conm ocin pneum tica d e j
taumaturgo" expresa tambin la indignacin de Jess:
([_&?- con tra la actividad del mal que se m uestra en la enferm edad, /!k
particularmente en la lepra.
1
f y ')~ tal vez tambin contra las prescripciones rabnicas.
\~y v.42: apelthen ap'aoutou he lepra: en la costitacin de la curacin
ocurrida ( cf. 1,31) la lepra es concebida como enfermedad demonaca, que
golpea al hom bre y tal vez se retira de l. as se crea un cierto paralelo
respecto a los relatos de exorcismo.

vv. 4 3 -4 4 : el mandato de'presentarse al sacerdote est precedido por

una orden'cTifguardar el secreto, introducido por una expresin enrgica:
embrimaomai corresponde aqu a epitimao ( cf. 3,12; 8,30; 10,48). ekballein
significa aqu "expulsar, mandar fuera" ( cf 1.34 dicho por los demonios). La
orden de guardar secreto viene despus de la curacin. Sobre el plano formal
es semejante a la orden de guardar secreto de los papiros mgicos, pero en
esos se trata de no divulgar las frmulas magicas.
"No digas nada a nadie" v. 4 4 va seguido de la frmula de despedida (
hvpage) la cual indica que la curacin se ha realizado ( cf. "2 J; 5,19; 5,34; 7,29;
10,52). No debes decir nada a nadie, pero la purificacin ritu a l delante del
sacerdote debe servir de martvrion como testimonio, como demostracin.
v. 44b: eis martvrion autois ( para testimonio de ellos): comprobar la
curacin, pero tambin como testimonio de acusacin contra ellos ( cf. Me
6,11; 139; Mt 10,18; 24,14). Sitz im leben de esto 'relato : la comunidad judeo
cristiana ( ir al templo, ofrecer), pero tambin aparecen los primeros signos
de ruptura con el judaismo.

9
Esta narracin y aquella de Mt 17,24ss ( el dracm a para el templo)
pueden estar in sertas en un judeocristianism o que respeta el templ^ los
sacrificios y la ley, pero a causa de la nueva fe, el conflicto puede revelarse
en todo momento ( cf Jn 9,1) Me 1,40 ss muestra un~estadio antiguo de este
conflicto, en el cual, adaptndose, se poda evitar la ruptura abierta.
Por tanto eis martvron autois. porque no han reconocido la actividad
de Jess; as finalm ente interesa al narrador:
1) el aspecto cristolgico: el poder de Jess que cura= purifica con su
palabra, y su voluntad como profeta, y acoge al lepro0~Tns~a de las
prescripciones de la ley = manifestacin de poder.
2) aspecto misionero : sentido de testimonio de la obra de Jess que
puede ser reconocida o rechazada. No in teresa la confirm acin oficial del
sacerdote.

/LA

NIVEL C: EL- SENTIDO DE LA REDACCION DE MARCOS,

Se deduce de las modificaciones consideradas en el C. Tal sentido se
encuentra en el v. 45a/b. El final del relato original podra ser, ms o menos,
la noticia de la difusin: ho de exelthon erxato diaphemizein ton logon. Me
$ \ aade: kervssein polla: el que ha sido curado se adhiere al movimiento de
proclamacin de Jess { cf. 1,14.38.39) y se pone a su servicio; l se convierte
as "S re rp rlm r m isionero en el evangelio de Mareos. La segunda adicin
hoste en sirve para vincular la escena con el contexto precedente y sucesivo.
As en el orden marcan al fin del captulo primero aparece la im portancia
de este relato, como apndice de los otros relatos del mismo captulo (
curacin del endemoniado, de la suegra de Pedro y varios), como preludio de
las disputas del captulo segundo. Me pone de relieve dos puntos extrados de
la tradicin precedente, pero con un acento especial:

~
~ ~
1)
se trata de una purificacin ( no solamente curacin) = katharizo.
Por tanto el lep roso es im puro akathartos com o los demonios del relato
p reced en te en M arcos son pneum a ak ath arta ( Me 1,23,26; 3,11.30).
Encontram os un cierto p aralelo en tre orgisth eis y ene time sen (g rit !
exebalen (expuls). De frente al leproso Jess eje rcita su poder (exousia)
como prim ero lo haba hecho con el endemoniado ( l,23-2& ), tam bin la
( j V exousia de Jes s en su palabra viene alabada. Hay cierto paralelo entre
exorcismo y curacin por la palabra de Jess ( Me 1,32-34; 3,7-12; 6,13).
2) Mandato de guardar el secreto.
Antes de Marcos el tema del secreto perteneca a la "form a" o gnero
literario, y tal vez a la lgica del relato, hasta la cuestin del testimonio del
sacerdote (Dibelius). En Marcos sin embargo, el silencio es impuesto sobre el
sentido profundo de la curacin, es decir, como m anifestacin o epifana de
Jes srjesu s se ha revelado BTesta curacin, como prim ero en la expulsin del
demonio (Me 1,23-28), como ho hagios tou Theou ( v. 2 4 ). El silencio es
impuesto, pero no se observa, sino que se difunde muchsimo el hecho (v. 45).
Qu quiere decir este contraste?
Los m andatos de guardar el secreto en lo s rela to s de curaciones
milagrosas deben distinguirse de las ordenes de silencio dadas a los demonios
(me 1,34) y a los discpulos ( Me 8,30).
Los mandatos de guardar el secreto luego de los milagros (cf 1,44; 5,43;
7,36) parecen pertenecer a la tradicin recibida por Marcos. El, por tanto, no
y
ha creado totalmente la teora del secreto, sino que l a h a desarrollado sobre v
todo en la oposicin entre secreto y revelacin. Jess n o puede permanecer
escondido ( 1,45; 2,lss; 3,7-12; 3,2 0 etc), aun cuando busque de sustraerse

continuam ente al pblico. Los mandatos de callar que se dan a los que son
curados o al pblico tienden sobre todo a la proclamacin y a la aclamacin
del pblico.
En,Me ,44ss aparece por primera vez esta orden de callar y tiene una
funcin im portante, por el hecho- que sirve a l revelacin de Jess. "El
secreto mesinico" se revela como una expresin enftica para el proceso de
revelacin descrito por Marcos en la actuacin de Jess ( K. Kertelge).
Por tanto, el secreto luego de las curaciones, im puesto p ero n o
observado, sirve, segn Marcos para ilustrar el proceso de revelacin de
Jess, el cual
f

- comenzo en la vida terrestre de Jess.

- y alcanza su plenitud en la proclam acin del evangelio luego de la
resu rrecci n ,

_
as Me 9,9 luego de la trasfiguracin: "No cuenten a ninguno lo que
han visto, scfhasta cuando el hijo del hom bre no haya resucitado de los
muertos",
La redaccin de Marcos expresa su teologa sobre la revelacin de
Jess. El acontecim iento de la revelacin de Jesucristo no fue reconocido
sbitamente, si bien fue proclamada desde el inicio por aquellos que h ab lan
vivido con l. Esta tiene un dinamismo interno, que la hace divulgar por todos
lados, aun cuando se entiende plenamente slo despus de la pascua.
El milagro de la purificacin del leproso est en estrecha relacin con
el acontecim iento de la revelacin, que es el punto clave del evangelio de
Marcos y del mensaje de su tiempo: este acontecimiento se ha realizado ya en
la actividad de Jess terrestre y ahora se anuncia como evangelio.
Con esta visin teolgica, la purificacin del leproso y su fin inmediato
( reintegracin del leproso en la sociedad humana y cltica) se colocan en la
perspectiva escatolgica del evangelio. Slo as se puede com prender
plenamente este hecho de Jess como evangelio, es decir cuando se entiende
esta purificacin del leproso como una llamada ( simblicamente figurada) a
la comunidad de salvacin fundada por Jess y a la cual se entra mediante el
evangelio.
La Redaccin Mateana:
Ahora debem os in terp retar todos lo s elem entos sealados com o
redaccionales por Mateo:
V.l La frmula kai idou es muy importante y en este primer m ilagro
trasfiere el inters del leproso hacia Jess, que de ese modo adquiere reheve
y est en el centro del relato, mientras el leproso es ms bien quien suplica.
v.2:

kai idou lepros proselthon prosekvnei autoi legn:

9,18

idou archon (Tairo) heis elthon prosekvnei autoi legn

15,25: he de elthousa ( muier cananea) prosekvnei autoi legousa

proserchomai ( acercarse) proxkvneo (adorar) son expresiones tpicas
del lenguaje cultual. Todo el relato se coloca al nivel teolgico y cltico para
los oyentes del evangelio de Mateo; la pregunta del leproso es estilizada como
la splica del creyente.
k v rie : ( la palabra se encuentra tambin en Le 5,12) para Mateo kvrios
dicho a Jess es equivalente a "el Seor Dios", as Jess es invocado como
kvrios en el evangelio de Mateo, solamente por los discpulos y los creyentes
(Bomkamm. Los que no son discpulos le llaman "maestro" cf. Mt 19,16 (joven
rico), 12,38 (escribas y fariseos) 22,16 (delegados de fariseos y Herodes), 22,36
(fariseo).

83.

CURACION DE UN LEPROSO

M t 8 1-4:

Me

Le

1 A h o ra bien, bajando l del -monte,

le siguieron muchas gentes.

3 Y he aqu:
un leproso, llegndose,

(S 39)

(S 39)

1 40 Y llega donde l u n leproso

suplicndole

le adoraba ,
diciendo:
Seor,

A h o ra bien, viendo a Jess,

cayendo sobre (el) ro stro ,
le pidi d icien do:
Seor,
y/ si quieres
Trn/f, Va puedes purificarm e.

y, cayendo de rodillas,
dicindole que:

j sP g a.

piedes purificarme,

extendiendo la m ano,
l toc
diciendo:
. k? Q uiero,
q u e S ^ u rifica d o .
Y , al m om ento,
su epra
q u ed . purificada. .

4 Y le dice Jes s:
M ira,
no (lo) digas a nadie,
J . sino, m a r c h a , " '
m u H tiafe" al sacerdote

"Si quieres
puedes purificarm e.
41 Y , m ovido a "com pasin, ^
v extendiendo la m ano,
le to c
y le d ice:
/ Q uiero,
queda purificado.
H Y , lal m om ento;
se Fue de l ia lepra
y qued purificado.
45 Y , habindole a m o n estad o ^ ?
al m o m en to 'le ech,
44 y le dice:
M ira,
no digas nada a nadie,
sino m archa,
mustrate al sacerdote

Mt

T&JOS !3 y ;

el d o n
que~ p re s c rib i M oiss
c o m o 7% sH m onio p a ra

ellos.

11 Y

Le
y Io fre c e
p u r -ttf fh rif ic a d n

?Vsa/zo y se
s/o y a d /

se g n
com o

poso

o
e i hecf\o, de m odo
no
^>/es.en/& /se &n
p > > /< ^ o

CR$-nV4;

V M oa : j

EMOTIVA rjsijs
'/Moym/g/jTQ
>X
(ib)

l le o rd en

no decir(lo) a nadie:
- Sino, yn dote,
m strate al sacerdote

lo q u e p re s c r ib i M o is s.
. c o m o te s tim o n io p a ra e lo s.

'f& ro

/ 7 / s it jo n &

o* ~

dad, 'S nt> <jue

ued#6^
fre /, en des^JjJadc^ ^ de
4odas i^arJes a c u d a n
tf-Q-k <<

'

y Io fre c e
p o F T u p u rific a c i n

i) o m S/o a/
b e LA

..................

1
extendiendo la m ano,
9
le toc
| 'diciendo':
I t/ Q uiero,

queda purificado.
{
Y, al m om ento,
! ' la lepra se fue de l.

Me

y o fre ce .

i ) QWlS/QN

5 12 Y sucedi,
mientras estaba l en una de las ciudades,
y he aqu
un hom bre lleno de lepra.

p re s c r ib i M o iss
te s tim o n io p a ra e llo s.

Asr yS't fa s r/tf sse

/'fu s i de*,
de s?e/fe
ra ^ des /du,
-f--z/d's & c u de a n &
cJ-i&r/o y a
ras& td^
?US g/'-)j2efsyj-edzd^$

j& 'Ffcf' <s/

lu ^ a / rs s o t/
M oni /Z

re.'h
<?< o t a /

La fe confianza de aquellos que buscan la salud-salvacin es, en Mateo,

la con fin zall la splica-oracin; por esto Jess es invocado como kvrios (
8,2.6 centurin; 15,22 cananea, 17,15 impotencia de los discpulos, 20,30.31 dos
ciegos): Mt 6x, Me 0, Le Ix.
Esta invocacin tiene en el evangelio de Mateo el valor de un ttulo de
majestad.
"
ea theleis dvnasai me katharisai = Me = Le:
la oracin del leproso es
la misma pero el contexto de Mateo la hace todava ms solemne: la exousia de
Jess (Mt 7,29) que se explic en el discurso de la montaa, se muestra ahora
en la actividad curadora de Jess (mt 8,9;9,6).
ego de lego hvm in = th elo. El trozo es in terp retad o por el trozo
siguiente de Mateo: " di solamente una palabra y mi siervo ser curado" ( Mt
8^8jfSquel que reconoce el poder de la palabra de Jess tiene la fe ( m t 8,10).
Pesch: "La invocacin del leproso es en el contexto m ateano la
expresin de la fe en la omnipotencia del Seor Jess; esta fe es propuesta
por Mateo a su iglesia, por esto l ha redactado los relatos m arcanos de los
m ilagros".
v.3:
Falta la conmocin anmica, orgistheis porque los afectos ms
bien negativos no se adecan bien al Seor ( k v rios). Tenem os muchos
ejemplos en los cuales Mateo no pone emociones anmicas , m ientras Marcos
en los lugares paralelos los adopta:
omite
omite
omite
omite
omite
omite

Mt 12,12
Mt 12,22
Mt 13,58
Mt 16,2
Mt 19,21
mt 15,30

/
/
/
/
/
/

Me 3.5 met orges sullupoumenos.

Me 3.21 elegon sar oti exeste.
Me 6.6 kai ethaumazen
Me 8.12 kai avastenaxas
Me 10.21 egapesen
Me 7.34 estenaxen

El estilo de Mateo es mejor: hepsato + autou

lgon ( kai legei )
La palabra curativa es la misma thelo. kataristheti pero el contexto la
pone de relieve con la palabra gancho katharizo el valor de la palabra ms
bien que el gesto. Las palab ras gancho son frecu entes en los relato s de
milagro en Mateo y sirven para dar reheve a las palabras de Jess.
La curacin se convierte as en algo ms breve y conciso y mediante la
palabra gancho katharizo. la oracin, el mandato y la constatacin de la
curacin asem ejan a una oracin escuchada. Esto rela to de m ilagro se
convierte en Mateo casi en un paradigma de la fe. El dilogo ( ms que la
narracin) expresa la conexin entre splica y respuesta, que es justam ente
la conexin entre oracin/fe y escucha ( mediante la palabra-gancho). As la
redaccin de Mateo tiene un efecto notable.
v. 4: Mateo omite la conmocin anmica ( embrimesamenos Me 1,43),
comprendindola en un nuevo sentido. Es verdad que mantiene el mandato de
guardar el secreto medei eipes, pero no con el significado de Marcos (
porque falta todo el v. 45: la ruptura del mandato). Mateo conserva el mandato
de guardar secreto aquTy al final del captulo 9,27-31, cuando term ina la
seccin de los diez m ilagros ( adem s Mt omite este m andato en los pasos
paralelos donde en cambio Me los trasmite: Mt 8, 16// Me 1,34; Mt 9,25// Me
5,43). La explicacin se encuentra en el mismo Mt 12,15-21 donde Jess se
muestra comd'eTservo de Yhwh que no hace ruido y asFcumple la Escritura.
Se comprende entonces todo el v. 4 como cristologa de cumplimiento de la
Escritura segn las mismas palabras de Mt 8,17: "As se cumpli cuanto fue
anunciado por el profeta Isaas que dice: El Eftom ado nuestras enfermedades

y se lia. cargado nuestras dolencias" ( esto vale tam bin para los dos
siguientes milagros del prim er grupo). Por esto Mateo term ina el relato del
leproso con el mandato de ir al templo.
Como al inicio del discurso de la montaa Mt 5,17, dice:"No crean que yo
lie venido para anular sino para cum plir", ahora al inicio de la actividad
curadora de Jess, el prim er milagro segn Mateo, se subraya que Jess
cumple la ley (a su manera):
- No interesa el no cumplimiento del leproso.
- ni la comproba c i n del milagro sucedido.
El relato 'l - lio v ie rte casi en un paradigm a de Cristologa de
cumplimiento.
eis martvrion autois ( ltimas palabras de Mateo!). ( Cf. Lev 13,49;14,232. Jess observa la Torah. Mt 5,18). As el testim onio de acusa, que era
implicto en el relato presinptico, recibe suma importancia. El testimonio del
leproso y toda la actividad salvfica de Jess manifestada en las curaciones,
presentan el cumplimiento de la profeca de Isaas en Jess. El no encuentra
fe en Israel (Mt &,1Q), y aritifToncluir la seccin de los milagros, que son la
m anifestaciir3S poder divino de Jess, que los fariseos dicen: "Por medio del
prncipe de los demonios expulsa a los demonios" (Mt^9734~= Mt 12,22). As se
hace referencia al conflicto entre Jess y los fariseos en el evangelio de
Mateo.

Dos palabras sobre el relato de LUCAS:

- Estilo mejor, como los LXX.
- importancia de la enfermedad pleres lepras.
- enfermedad demonaca lepra apelthen ap'autou.
- v. 15 no es el leproso que viola el mandato, sino que es ho loaos peri
autou que se difunde ( Lucas subraya el aspecto positivo).
- lugares desiertos, y oraba ( Le 3,21; 6,12; 9,18.28).
- sumario generalizante.

gentiles: aquel que la posee se salva, su carencia significa la condena ( cf.

final del evangelio o tam bin los Hechos). La afirm acin inicial del v. 10 par
oudeni tosauten pistin en toi Israel heuron se interpreta
- como promesa a los paganos ( vv .11-12).
- y como condena de Israel, la cual indica ua ruptura declarada entre
judos y cristianos.
Esta leccin se dirige hvm in ( tois akolouthousin). que en Mateo son no
solamente los acom paantes m ateriales del relato, sino la comunidad de
Mateo que " sigue a Jes s". Y luego una llam ada de atencin ( cfr. Mt
13,42.50;22,13; 24,51). Como m todos estilsticos p ara conseguir esta
interpretacin teolgico redaccional Mateo ha utilizado;
- la supresin de los personajes y de los datos secundarios, en la
primera parte del relato, sigue as la presentacin literario escnica de " slo
dos personajes" "y concretamente como uno que pide a Jess.
Insiste sobre el dilogo como centro de in ters en los relatos de
milagro. Estas dos caractersticas aparecen nuevamente en otros relatos de
milagro en Mateo.

LA CURACION DE LA SUEGRA DE PEDRO

MT 8,14-15// Me 1,29-31
Esta percopa es muy breve, pero muy sugestiva, cuando cuando es
comparada con la narracin ms extensa de Marcos.
REDACCIONDE MATEO.
La colocacin h acia el m edioda ( v.16) despus del Discurso de la
Montaa ( 8,1), en Cafamum ( v.5), antes de la tarde ( v. 16). De tal manera,
Mateo reporta el relato de un da, si bien no de modo tan acentuado como el "la
jom ada de Cafamam" de Me l,21ss.
v. 14 Desaparecen los personajes secundarios y se concetra la atencin
sobre los dos p erso n ajes prin cip ales ( y n icos): Jes s y la m u jer:
simplificacin segn la as dicha " ley mateana de la dualidad".
Segn Marcos, Jess '"entra en la casUle Simn y de Andrs, junto con
Santiago y Juan" y son stos quienes hablan a Jess de la enfermedad de la
m ujer.
Segn Mateo la casa pertenece a Pedro ( nom bre eclesial an antes de
la confesin de Cesarea Mt 16,18), pero no se dice que estuviera all. En Mateo,
Jess toma la iniciativa: no hay necesid aH '^ ealguien le hable de la situacin
de la gente; El ve (elden) a la suegra de Pedro en el lecho con fiebre.
v. 15: kai hepsato tes cherios autes ( le toc la mano) subraya el poder
taumatrgico de Jess y es una expresin ms hiertica que egeiren auten
kratesas tes cheiros ( la levant tomndola de la mano). Es notable que falte_el_
dilogo y la splica-peticin confiada. Este es el nico caso en Mateo en el
cuaTjess toma la iniciativa de una curacin sin la peticin de la fe. Tal vez
porque el dato de la tradicin recibida as lo trasmita, hepsato ( le toc la
mano) eg erth e ( se alz) ms solemne que/jmkrcos. diekonei autoi = serva a el
(Jess) como nico objeto directo del servicio de la mujer, acenta la majestad
de Jess. ( diakoneo = servir a la mesa).
REDACCION DE MARCOS

18
Tal vez es red accional de Marcos la vinculacin con la percopa
precedente ( el exorcism o ocurrido en la sinagoga), kai euthus ek tes
svnaeoges exelthontes ( y sbito saliendo de la sinagoga) y tam bin la
adicin en el v. 29b ( sobre los nom bres de Simn y de andrs?) de los
nombres de la segunda pareja de hermanos llamados por Jess ( w . 19ss).
NIVEL B:

'M

<
v
j
j
;j

EL RELATO PREMARCANO

Este es simple y conciso, formado por cinco estud io s que comienzan

con k ai. Algunos com entadores han considerado a l relato como una
rem inicencia de Pedro. Sin em bargo_es un tpico relato con los rasgos
correspondientes tpicos del gnero narrativo de los milagros de curacin,
segn el acostumbrado esquema:
1) encu entro del taum aturgo con el enferm o o indicacin de la
situacin (v. 29).
2) Indicacin o descripcin de la enfermedad ( v. 30a).
3) Peticin de la curacin ( v. 30b).
4) Acto curativo del taumaturgo con un gesto y/o una palabra ( v 31a)
5) constatacin del milagro, de la curacin ( v. 31b).
6) Demostracin del milagro, de la curacin ( v. 31c).
No obstante la brevedad del relato hay muchos datos concretos sobre el
lugar f casa de Simn en Cafarnum) y sobre la persona enferm a ( suegra)
que n son rasgos topicofuncionales del gnero literario, por esto muchos
piensan que la curacin realm ente ocurrida de la enfebrecida suegra de
Simn haya provisto la ocasin para el origen y la primera tradicin de este
relato.
NIVEL HISTORICO

gp
X

Justam ente porque este relato tan simple no m anifiesta un propsito

a p o lo g tic o o k e rig m tico -la u d a tiv o , es co n sid era d o p o r
comentadores como muy cercano a la historia. Haenchen lo considera como
perteneciente a la tradicin ms primitiva o com ^prueba de la curacin de
otras personas no nombradas. La narracin, de hecho, registra, la curacin
de la suegra de Simn con gran fidelidad en detalles no necesarios al esquema
del gnero narrativo, sino ms bien biogrfico: casa y suegra de Simn,
peticin indirecta de la curacin, demostracin de la curacin "sirviendo a la
mesa". Falta en cambio la acentuacin cristolgica. Por tanto esta narracin
s puede con sid erar como una' de q elas que trasm iten curaciones
verdaderamente cumplidas por Jess. Que l haya curado enferm os nos es
atestiguado por la tradicin de sus palabras ( Le 13,32; Mt 11,2// Le 7,18-23), y
por los relatos y sumarios de curacin (Me 1,22.-34) paralelos!;es el nico texto
que nos da n oticia de una curacin de la fiebre realizad a por Jess.
Probablemente esta accin potente, menos estrepitosa, de Jess es trasmitida
solamente porque la curada era la suegra de Simn. Todo esto sugiere la
historicidad de la curacin en un modo muy prximo al relato de Marcos.
Ms adelante tendrem os una tratam iento ms com pleto sobre la
historicidad y sobre el significado de los milagros al nivel de Jess.
NIVEL B":

TRADICION PREMARCANA

El significado de la tradicin premarcana sdelinea del siguiente modo:

v. 30: La enfermedad de la suegra de Simn es indicada brevemente:
est en el lecho con la fiebre. La peticin de curacin es colocada solo
indirectamente ( contra el tpico comn): Jess de visita en casa de Simn es
in F o S a d o del estado de la suegra.

m uchos

v. 31: La preparacin escnica: concisa y sin dramatismo: Jess se

acerca y con un gesto que simboliza una trasmisin de fuerza ( tomndola de
la mano) cura a la enferm a. E s ^ g e s to es un rasgo f<ppco para n arrar la
curacin milagrosa obrada por el potente carismtico taumaturgo. Tambin la
re a liz a ci n de la cu raci n ( co n sta ta ci n del m ilagro) es descrita
esquem ticam ente: apheken auten ho pvretos. La fiebre es probablem ente
concebida en sentido demonaco ( cf. Le 4 ,3 8ss). El milagro se manifiesta en la
inm ediata curacin.
La demostracin confirm a la curacin : la m u jer en feb recid a que
primero yaca en el lecho, puede servir a sus huspedes, y asistirles durante
la comida.
Significado de la redaccin marcana.
A partir de las pocas modificaciones que hemos sealado como propias
de Marcos, es decir, el vnculo con el exorcismo en la sinagoga de Cafarnam
y la adicin de los nombres de los discpulos (Andrs, Santiago, Juan), parece
que Me tena un inters biogrfico-pragmtico.
Las dos parejas de herm anos llamados en 1,16-20 vienen nombradas
nuevamente, preparando as el v. 36. La exousia de Jess, manifestada en la
expulsin del demonio, se demuestra tambin en el alzarse de esta enferma y
de todos los enfermos que llegan a la entera ciudad delante de la puerta de la
casa en la cual habita Jess ( w . 32-34).
Significado de la redaccin UcMtw
La simplificacin redaccional m ateana y la iniciativa de Jess que toca
y cura a la m ujer, creando la as llam ada "concentracin cristlogica". El
relato se desarrolla entre Jess y la enferm a, q u e e s c u r a d a 'o b n un gesto
potente de Jess -le toc la mano- y sirve al Seor. El acento cristolgico es
interpretado sobre todo, en relacin a los tres milagros ( leproso, siervo del
centurin, suegra de Pedro) por la subsiguiente citacip^dejs a a s en el v. 17 (
Is 53,4.11). En Jes s se cumplen las profecas: El nos libera~d~nustras
enfermedades.
"
^
Significado de la redaccin lucana
Lucas tiene la misma secuencia que Marcos ( despus de la sinagoga) y
suprime los personajes secundarios ( adopta el plu ral erotesan para la
s plica).
Acenta la gravedad de la enfermedad: svnechomene pvreto megalo (
afligida por una grande fiebre) y tam bin la im portancia del poder
tau m at rgico de Je s s. La fie b re es expresam en te con ceb id a como
enfermedad demonaca: epetimesen to pvreto ( amenaz al demonio de la
fiebre) kai apheken auten ( y la dej).
Jess tiene el poder sobre los demonios y sobre las enfermedades y se
muestra como su Seor y su amo, curando a los enfermos ( epistas epistata =
m aestro). Su palabra inm ediatam ente parach rem a vence al m al y a la
enfermedad.
~
SUMARIO DE CURACIONES Y EXORCISMOS Y CITA DE ISAIAS
MT 8,16-17// Me 1,32-34 // Le 4,40-41
T am bin en este sum ario se puede ver una fu erte reduccin
red accio n al de Mateo en los elem entos n arrativos y en cam bio una
prolongacin del trozo con la citacin de Isaas. Un sumario sera como una

toma cinematogrfica a campo abierto despus de haber encuadrado al sujeto

en prim er plano.
4
"Los sumarios tien la funcin de ampliar la impresin de la actividad
de Jess con enunciados reasuntivos, generalizantes e Hiperblicos, y al
mismo tiempo, de hacer comparecer los acontecim ientos precedentem ente
narrados como ejemplos d la actividad de J ess, que en realidad debera ser
presentada en dimensiones mucho ms vastas ( cfr. Me 1,39; 3,7-12,4,33s; 6,5356)".
Algunos estudiosos con sid eran los Sumarios como com posiciones
enteram ente redaccionales de Marcos. Parece en cambio que estas procedan
d la tradicin prem arcana. En nuestro caso, tal vez, el sumario premarcano
vena vinculado conla curacin de la suegra de Simn y trataba solamente de
las curaciones. (Me lo habra alargado en su redaccin con la referencia a los
exorcismos, reasumiendo as (tsc) milagros contados por l).
El sumario premarcano ( sin kai tous daimonizomenous) en el v. 32 y
sin el v 34b presenta a Jess, sin particular acentuacin cristolgica, como
un' faumaturgo rodeado de personas que buscan ser curadas. Esto refleja
curaciones histricas, verdaderam ente cumplidas por Jess en Cafarnam,
como se deduce de Mt ll,23ss. cuando se deplora el poco xito conseguido . La
accin de Jess como~rrexorcista" y "curador" provoc alencjjQB-y_entusiasrao
en el pueblo simple de Gainea^ITmenos^^cuanto a su predicacin. An en la
primera tradicin com unitaria se recuerda esto aspecto de su actividad y la
continan los Doce, cuando son enviados en misin ( Mt 10,1; Me 6,7; Le 9,1).
Significado del sumario marcano
Con la ampliacin de los exorcismos Marcos consigue un sumario ms
bien narrativo-biogrfico, como conclusin de la "jornada de Cafarnam".
v.32: La doble indicacin de tiem po, p arece in d icar en nuestro
contexto el final del sbado ( v. 21b); despus de la puesta del sol se podan
trasportar los enfermos. Se habla hiprbolicamente de todos los enfermos.
kai tous daimonizomenous ( probable adicin de Marcos: daimonizomai
es trm ino helenstico (DTNT, II, 2 0 ). daimonion p arece r ed accion al en
comparacin con el trmino tradicional pneuma akatharton (Ib p.14).
v.33: La multitud delante de la puerta ( de la casa de Simn v.29) donde
se encuentra Jess es un rasgo frecuente (Me 2,2;1,45; 3,7-12; 4,1).
v. 34b: Marcos habla de la expulsin de muchos demonios y no los deja
hablar, porque ellos lo conocen.

As surge en el mensaje global del sumario una singular contradiccin,

querida por Marcos. Las curaciones delante de la multitud presuponen una
divulgacin clamorosa, pero segn el v. 34b Jess quiere perm anecer como
d esconocid o. Con tal contrad iccin se anuncia por prim era vez, en el
evangelio de Marcos "el misterio m esinico" de Jess ( cf. lo dicho sobre Me
1,45) que reaparece en diversas form as en todo el evangelio de Marcos y
co rresp o n d e evid en tem en te a un determ inado in ten to teolgico del
evangelista.
La intim acin a los demonios para que guarden silencio en la
redaccin m arcana es una generalizacin de elementos tradicionales para
decir que durante su vida Jess no quiso ser anunciado como Mesas ( 8,30) e
Hijo de Dios ( 8,11), es decir, como aquel que el mismo evangelista "anuncia con
su evangelio ( 1,1). Al interior del relato evanglico solamente Dios ( 1,11;9,7) y
el centurin debajo dla cruz (15,39) profesan a Jess como Hijo de Dios.
"Narando que Jess no dej hablar a los demonios porque lo conocan, el
evangelista crea un motivo retardante y dice indirectam ente a sus oyentes
que Jess, durante su vida, no se manifest abiertamente como aquel que es

en realid ad ( cf. 3,12; 6,14). Su vida era una epifana secreta y slo la
proclam acin de la cruz y de la resu rrecci n nos revela a Jess en el
evangelio. El evangelio conduce y debe conducir a la aclam acin del
creyente, a la profesin de fe " ( Pesch, Marco I, 232).
El Sumario Mateano
En Mateo el carcter biogrfico de la "jornad a de Cafam am " se
esfuma, si bien es mantenida la indicacin temporal (8,16) y de lugar ( 8,5);
despus de la reduccin de los elementos narrativos, el sumario tiene un
sentido m s terico v teolgico, que resum e el significado de las tres
narrao n es precedentes, dando a estas un valor generalizante, que vendr
explicado ms expresamente y programticamente por las citas de Isaas.
exebalen ta pneumata logomonon eipe logo (v.8)
Jess ejercita su poder con la palabra.
pantas: re salta y ag ran d eF m ilag ro y el poder de Jess ( polloi en
Marcos rabim ): muchos como contrapuesto a pocos, no contrapuesto a todos.
__-El enfermo que se acerca a Jess siempre obtiene la salud.
As tenemos una presentacin globalce la actividad salvfica de Jess,
ms que la descripcin de un da particular. Mateo, como Marcos y Lucas,
distingue entre daimonizomenous ( de aqu daimonia o ta pneumata exebalen
y kakos echontas ( que etherap eu sen).
Comienza con los endemoniados, si bien hasta ahora Mateo no h ab a
n arrad o ninguna expulsin de dem onios, ju stam en te porque es u n a
presentacin global.
Este sumario y la citacin de Isaas ilustran el significado mateano de
todo el trozo (Mt 8,2-17), y tambin tienen un valor programtico para todos
los milagros de curacin. Por tanto en la citacinde reflexin Mateo expresa
e f sentido que tien ^ p ara l los milagros de Jess, es decir, su interpretacin
teolgica.
^
Por esto hemos notado la acentuacin cristolgica de los tres relatos
precedentes ( derivada del marco redaccional de Mateo): la persona de Jess,
su poder y su voluntad viene puestos de relieve.
"So wird man sagen drfen, dass die wundergeschichten in Mt 8,2-17
c h risto lo g isch p rim ar an d er P erson Je su ais dem W u nderheiland
interessiert sind" (held 242).
La cita de Isasas: 53,4
aken holayenu hu'nasa umak obenu sebalam
El se ha cargado nuestros sufrim ientos (enferm edades) y se ha
adherido nuetros dolores.
Mt: autos tas astheneias hemon elaben kai tas nosous ebastasen
El ha cargado nuestras enfermedades y se ha tomado nuestras
enfermedades.
LXX: houtos tas hamartias hemon pherei kai peri hemon odynatai
As Mateo presenta una traduccin muy cuidadosa del texto hebreo (
ms que de los LXX), pero la aplicacin es ms bien libre y acomodada.
En Isaas el Siervo. es figurado como sufriente a causa de nuestros
pecados. Mateo en cambio rep resenta a Jess como aquel que nos quita
nuestras enfenHidads"mediante sus milagros de curacin: nos libera de la
enferm edad porque nos cura. No falta una profunda, relacin teolgica:
justam ente porque Jess nos libera del pecado, puede tam bin aliviar los

males fsicos, las enfermedades de los hombres, consecuencia del pecado. Con
la cita de Is 53,4 Mateo quiere demostrar que tambin la actividad terapeutica
desarrollada por Jess cumple la Escritura. Las curaciones realizadas por
Jess se fundan en la Escritura, y son el cumplimiento de la Escritura por eso'
tienen un sentido escatolgico.
Las curaciones milagrosas no acreditan por s mismas la doctrina de
Jess o su persona como enviado escatolgico de Dios, sino ms bien a la luz de
la Escritura Jess y sus milagros de curacin aparecen como actividad de Dios. .,
La concepcin de Mateo por tanto es del todo diversa de aquella del
T heios an er
( hom bres divinos) h e le n stic a que d eben justam ente
acreditarse por sus milagros y prodigios.
Con otras palabras, segn Mateo los milagros por s mismos no son
pruebas de la dignidad mesinica de Jess ( tam bin haba exorcistas judos
que hacan exorcism os), , sino ms bien cuando se descubre que en estas *
curaciones se cumple la Escritura y por tanto a voluntad de Dios, justamente
entonces alcancan su significacin cristolgica.
Los milagros son por tanto los hechos que tienen que ver con la
obediencia de Jess a la voluntad del Padre y parte de su obra como Mesas,
que segn el evangelio de Mateo consiste justam ente en la instauracin de la
voluntad de Dios y de su reino.
Este sentido de cumplimiento de la Escritura ( = voluntad del Padre) es
subrayado al inicio de su enseanza (mt 5,17s) y al inicio de sus obras (Mt 8,217), sobre todo al final del primer m ilagroT leproso) : seauton deixon to hierei.
Las curaciones de Jess como cumplimiento de la Escritura y hecho
escatolgico tienen una valor simblico: la salud del cuerpo que Jess nos
dona es un smbolo de la salud (salvacin) total mesinica.
"
Deberemos retroceder en la tradicin sinptica para ver hasta donde
encontram os esta visin m ateana de los milagros como cumplimiento de la
Escritura y como instauracin del reino de Dios. All se descubre al menos en
los estratos ms antiguos de la tradicin Q_(Mt 11,5/ Le 7,22) en la respuesta a
la pregunta del Bautista con citacin de Is 35,5.6; 61,1.
Veremos tam bin ms adelante si esta concepcin de los milagros
pertenece al nivel histrico de Jess.
LA TEMPESTAD CALMADA
Mt 8,18 (19-22) 23-27 // Me 4,35-41 // Le 8,22-25
Elementos redaccionales de Mateo
Mateo tom a la misma secuencia de milagros que se encuentra en
Marcos ( 4,35-5,43) y en Lucas ( 8 ,2 2 -5 6 ): tempesta^ calmada, curacin del
endemoniado geraseno, curacin de la hem orrosa y la h ija de Jairo , pero
luego del relato de exorcismo inserta en el captulo noveno otro bloque de
tres relatos ( el paraltico, la vocacin de Mateo, la disputa sobre el ayuno)
que, tambin en Marcos ( 2,1-22) y en Lucas ( 5,17-39) se encuentran unidos, y
justamente en ambos evangelios, despus de la curacin del leproso ( Me 1,445), ya comentada.
Tambin )& inicio de la tempestad calmada inserta Jess dos logia sobre
el seguimiento de Cristo y las condiciones para convertirse en discpulo. Estos
dos logia sobre el seguimiento se encuentran tambin en Lucas ( 9,57-60) en
otro contexto, al inicio del viaje hacia Jerusaln.
De hecho, Mateo despus de haber comenzado el relato ( 8,18) con el
orden de pasar a la otra orilla, de manera semejante a Me 4,35 ( pasamos a la
otra orilla), lo interrumpe con estas dos peticiones de seguir a Jess, que a
prim era vist parecen inoportunas y ciertam ente no pertenecen al relato
primitivo de la tempestad calmada. Por tanto su insercin es redaccional y

tiene una gran importancia como veremos en seguida. La redaccin m ateana

se nota en las palabras gancho en los vv 18-23:
apelthein ( v. 18.21) aperche ( v.19) akolouteso ( v.19) akoloutei (v 22),
ekoloutesan ( v. 23) tambin por la frmula narrativa con kai idou ( esquema
A) en los vv. 23-24, de aqu se puede sospechar un alcance teolgico y un
enfoque propio que debemos descubrir.
v.23: (cfr. v.18) Jess tom a la iniciativa y se convierte en el actor
principal desde el inicio: ekeleusen em banti autoi ekolouthesan auto hoi
mathetai autou.
Diferencia con Me 4,36: desaparecen las otras barcas.
v. 24: kai idou sesmos...
lailaps (Me 4,37) = borrasca, tormenta de viento
sesmos = sismo, terremoto ( 4 veces en Mt, 1 en Me 1 en Le). Se puede
decir del mar movido por la tempestad de viento, pero comunmente se dice del
terrem o to y en Mt__24^Z, y p a ra lelo s sig nifica ca t stro fes y signos
apocalpticos.
En Mt 27,54;28,2 el terremoto de la muerte y resurreccin de Jess (cf.
tambin Ap 6,l2; 8,5; 11,13; 11,19; 16,18) El motivo teofnico del terrem oto que en
el AT indica una manifestacin de Yhwh y de su poder, Mateo lo aplica a
Jess.
Parece que de este modo Mateo resalta, con el "terremoto "de la muerte y
la resurreccin de Jess, su poder y su gloria y quiera tam bin subrayar, con
la aplicacin del motivo teofnico del terrem oto en el contexto de este
milagro, importante para la cristologa mateana, el poder soberano de Jess
que manda la furia de los elementos demonacos, y estos le obedecen.
en te ffiaiaise'^ l a r T 'r r TmSe"^ lago): sirve para engrandecer, y tal
vez por influjo literario de Jon 1,4.
hoste to ploion= Mateo describe la escena del exterior, la b a rca se
encuentra en peligro.
v. 25: Faltan los elem entos narrativos ( popa, co jn ) proselthones :
tpico de Mateo en los relatos IJeTm lagr o ( 8,2; 8,5; 8,19; 8,25; 9,14; 9,18; 9,20;
9,28- y para aquellos que se acercan a Jess ( proserchomai: 52 veces en Mt;
5x en Me; 10 en Le).
K vrie (// didskale en Me; epistata en Le), ttulo de la comunidad y de
los discpulos ( cf. encima).
soson (salvamento del peligro y salvacin total, cf. Mt 14,30) suplica
cuasilit rg ica.
v. 26: Mateo cam bia el orden del relato respecto a Marcos y Lucas:
primero el reproche, colToTgopistoi y despus calma la tempestad.
As estilsticamente el centro del relato se mueve; no es el milagro de la
tempestad calmada ( cf. amplia descripcin en Me 4 ,3 9 ), sino ms bien el
dilogo de los discpulos y Jess, en el cual se trata de la fe de los discpulos. El
dilogo como centro del relato lo hemos visto tambin e rf el caso del leproso y
del centurin.
oligopistoi ( poca fe; fe imperfecta): es un motivo redaccional de Mateo
como blasfemia solamente para los discpulos ( Mt 6,30; 14,31; 16,8; 17,20 y Le
12,28).
oiU
v. 26b:
La accin milagrosa y el xito ( ms breve que en Marcos)
subraya el poder de Jess, que tiene el rool de Yahv en el AT, a quien
obedecen los elementos demonacos del viento y del m ar. Por esto falta el
mandato exorcstico de Marcos ( siopa. pephimoso-): ms breve es el mandato,

ms gande es el efecto del milagro y el poder del taumaturgo. Tambin el

contraste entre el inicio del sesmos y el final es ms breve y relevante en
Mateo.
v. 27: hoi anthropoi: los hombres ( no slo los discpulos) proclam an la
aclamacin conclusiva, con palabras ms solemnes ethaumasan potapos.
En el nivel redaccional de Mateo estos hombres son todos aquellos que
escuchan o leen este relato como paradigma para ellos mismos, es decir, los
cristianos de la comunidad m ateana v de todos los tiempos. La red accin
mteana, como hemos dicho, ha cambiado la estructura literaria del relato:
A. Introduccin: p rep aracin escn ica y breve descripcin de la
situacin de las personas ( v. 23).
B. Descripcin del peligro ( v. 24)
a) en el plano natural ( v. 24ab)
b) en el plano personal, para el "sustraerse del taumaturgo" que
engrandece el peligro (v. 24c).
C. Splica del salvamento de los discpulos- discurso directo (v. 25).
C' Reproche de los discpulos de parte de Jess - discurso directo ( v.
26a).
B' Superacin del peligro ( v. 26bc)
b' accin milagrosa de salvacin de parte del taumaturgo ( plan
personal) v. 26b.
a' constatacin del milagro en el plano natural ( v. 26c).
A' Admiracin y aclamacin en coro final ( v. 27).
Elementos redaccionales de Marcos
La disposicin de este y de los siguientes milagros despus del discurso
mar cano 3xTTas~comparaciones o parbolas ( 4,1-34) es redaccional. Tal vez
Marcos utiliza aqu una coleccin prem arcana de milagros, cuya introducin
sera Me 3,7-12 ( +Mc 4,1), y que al menos inclua estos relatos de Me 4 ,35-5^43~C
cf. Pesc!TM(ri,441ss). El v. 36 "lo toman en la barca as como se encontraba,
m ientras otras barcas estaban con l" supone el v. 4 ,1 . "deban subir y
sentarse sobre una barca". Probablem ente la nrracin de la tem pestad
calmada, cuando fue tomada en la coleccin prem arcana o del mismo Marcos,
ha sido elaborado al inicio { w . 35-36).
El v. 40 si debe considerar redaccional, porque no cuadra con la forma
de salvamento milagroso, entendf3o~cono narracin epifnica, cuyo final
apropiado es el v. 41. Parece entonces que esto reproche a los discpulos sea
una insercin secundaria de Marcos, porque concuerda con su tem a de la
incomprensin de los discpulos ( Me 4,13; 6,52; 7,18; 847). ^
La narracin presinptica

Pertenece al gnero literario salvamento milagroso (subdivisin de los

relatos de milagro): presenta los siguientes rasgos:
1. Introduccin escnica ( v. 35-36).
2. Descripcin de la situacin de peligro ( v. 37).
3. Invocacin de ayuda ( v. 38b c) con el tema del "apartarse del
taumaturgo" ( v. 38a).
4. Accin de salvamento ( exorcistca) con palabra milagrosa ( v. 39ab).
5. Constatacin del milagro ( v. 39cd).
6. Admiracin ( v. 41a).
7. Aclamacin ( v. 41a).
La estructura literaria y parattica ( kai 10 veces) en discurso directo, y
puede dividirse en estrofas triclas, en el centro del relato se pone la

demostracin de la potencia de Jess ( v. 39) en la accin de salvamento. Esto

trozo levanta rpidamente varias cuestiones:
A. Lenguaje mtico. ___
B. Semejanza co n -Jnas 1 y con otros relatos de la literatura antigua. De
hecho al aplacar la tem psta se narra casi con las mismas palabras de la
expulsin del demonio en Me 1,25.
Me 1,25
kai epetimesen
auto o Iesous
phim otheti kai exelthe

Me 4,39
kai epetimesen
to anemo kai eipen
te thalasse
siopa pephimoso

El narrador primitivo presenta a Jess que grita al m ar y al viento

como si fuera un demonio, es decir con una mentalidad m tica los considera
como personas~y pderes del mal, que amenazan a los discpulos ( los cuales
por desgracia parece que hayan olvidado an las reglas elem entales de la
navegacin).
El lenguaje m tico, como form a literaria, que para hablar de Dios se
sirve de smbolos ( as como la m etafsica usa el lenguaje ab stracto), y
presenta la relaci n en tre Dios y los hom bres como en un escenario
d ram tico, es un gnero literario como cualquier otro y se en cu en tra
frecuentem ente en el AT. Este lenguaje mtico expresa una cosmovisin que
no es la nuestra, para nosotros es claro que las fuerzas del viento y del mar no
son demonacas, sino "natu rales". Este lenguaje m tico no debera ofrecer
mayores dificultades respecto a las m etforas barrocas o rom nticas para
describir la tempestad. El poder de Dios y de Jess se puede expresar con todo
este lenguaje, y justam ente la lingistica moderna ha revaluado el lenguaje
mtico, como expresin idnea para el fenmeno religioso. As en el AT la
presentacin de las fuerzas del viento y del mar como poderes antgonicos a
Dios, proviene desde el relato de la creacin en el Gnesis con el sustrato
lite ra rio de las cosm ogonas b a b ilo n e n se s. En los salm os ap arece
frecuentem ente este lenguaje mtico queTiabla de YHWHliobre laTfuerzas del
caos:Sal 104,7; 46^3; 74,12-15; 77,17-20; Job 28,25. Su palabra amenazador^ su voz
de trueno h a c ^ )r e tr o c e d e r a las ondas del m ar ( Sal 18.16:77.17) y los
monstruos marinos ( Sal 89,9-10). Sobre todo el Sal 107,23-3rp resen ta a YHWH
como el salvador de la tempestad que l mismo ha^Sscfado. En los himnos de
Qumrn (1 QH VI 22-24) se describe la misma situacin del Sal 107 y tal vez en
manera ms dramtica. Es claro que estos motivos y este lenguaje mtico han
influido sobre el relato de la tempestad calmada, como elem entos de una
situacin cultural y de una concepcin literaria, que nosotros debemos
interpretar en su valor simblico, para entender el significado originario del
relato? sera cosa poco inteligente querer interpretarlo como afirm aciones
positivistas, como ocurre con todo lenguaje simbl/cio o potico. Pero cuando
se habla de "mito" frecuentem ente se niega la historicidad del relato; en
nuestro caso se tratara de una "wanderlegende" (Bultm ann) = "leyenda
errtica mtica", aplicada a Jess por la comunidad cristiana helenista para
engrandecerlo y glorificarlo.
Se aducen varios paralelos, sobre todo el de Jon 1 ( w . 3-6.10-12.15-16);
Sal 107,23-31; Test Neftal VI 3,-9; tambi B. Baba Mezl59b (Tabbi Gamaliel);
je r (pal) Berakot IX, 1 ( muchacho judo que ora y aplaca la tempestad).
Peroila semejanza del lenguaje y estos paralelos ms o menos cercanos,
explican suficientem ente el relato de la tempestad calmada como leyenda
errtica?
a)
En los salmos y en los himnos del AT se trata de ala b a r a Dios, que
salva de los peligros del mar ( o de la muerte simblicamente representada).

En el evangelio se cuenta un caso concreto y no se pide a Dios con la oracin,

sino se pide a J ess la salvacin!
b) Ni siqu iera la sem ejan za del len g u aje con Jo n s 1 exp lica
adecuadam ente nuestro relato. Adems del claro contacto lite ra rio , la
situacin de los hechos y de los personajes es muy diversa.
c) Los ejemplos extrados de la literatura rabnica, tienen una situacin
diversa: oracin escuchada, m ientras que e el evangelio se trata de la
epifana de Jess. Por tanto la explicacin de este relato como leyenda
errtica mtica, trasferida a Jess no es satisfactoria.
, ,M
-

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-1
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, y, .......................

Significado del relato premarcano

y. 37: la descripcin de la situacin de peligro es sem ejante a la de
Jons 1,4 y Test. Neft. Vi,4.
lailaps= borrasca de viento. El viento levanta las aguas, y estas caen
sobre la barca, que se llena de agua: narracin tpica de la tempestad.
ploion= barca de pescadores; barca, nave, es decir, pequea barca para
dos personas.
v.38: Como Jon 1,5 tambin Jess duerm e, y parece estar lejano del
peligro de sus discpulos y desentendrese de su tarea. Cae dentro, del tpico de
salvamentos milagrosos que aquel que lleva la salvacin se encuentre como
un desconocido sobre la barca ( Act 27,14; Jon 1,5).
prvm na= popa, parte posterior de la nave.
proskephalaion= almoada, cabecera.
Peticin de ayuda ( indirecta): con pregunta llena de reproche. No se
describe la maniobra marinera para bajar las velas o ahuyentar las olas ( div
Me 6,45ss).
hoti apollvmetha= cfr Jon 1,6.
v. 39: En el gnero literario de narracin de salvamento milagroso, se
trata frecuentemente de la victoria sobre potencias hostiles; por esto, afnes a
las narraciones de exorcismo. La accin de Jess contra el viento y el mar se
describe como exorcstica. Como Yhwh grita contra las potencias del caos, as
Jess grita contra el viento ( epetim esen); as como antes ( Me 1,25) h a hecho
callar los dem onios, l ahora h ace callar al m ar ( pephimoso= perfecto
imperativo de phimoo = cerrar la nariz con la naricera = hacer callar). La
figura de Jess exorcista es acentuada con el motivo de la superacin en
referen cia al Sal 107,29: en Jess acta Dios. El aplacar la tem pestad es
prerrogativa de Dios ( Sal 104,7; 107,23ss.) Entonces el n arrad or cristiano
primitivo muestra a Jess como aquel que acta con poderes divinos.
v. 39cd: La constatacin de la intervencin salvadora de Jes s es
descrita con palabras semejantes a Jo n 1,11-12: el viento ces ( ekopasen) y
hubo un gran bonanza ( galene megale) ( cf. Sal 107,29). Jess es entonces el
Seor del viento y de la olas que acta con la potencia de Yhwh ( Sal 107,2331).
v. 41a: ephobethesan phobon m esan ( temieron con gran temor) ( cf.
Jon 1,10,16) expresa la admiracin y presenta a Jess como aquel en el cual
Yhwh se m anifiesta.
v. 41bc:
La aclam acin en la form a de una pregu n ta co ral
conclusiva, m uestra el inters epifnico y m isionero de la n a rra ci n .
Aquellos que escuchan la narracin deben responder a aquel a quien an el
viento y el mar le obedecen, a aquel que tiene el poder de Yhwh, a aquel que
domina las potencias del caos.

1. De esta aclamacin conclusiva, en la forma de una pregunta coral, se

deduce que la intencin principal del relato premarcano es la epifana de la
exousia de Tess ( salvamento milagroso).
A la luz de la fe de Pascua y con la mentalidad bblica nos es mostrado el
poder de Jess. En su palabra acta el mismo poder que domin las aguas y las
potencias del caos en la creacin del mundo, por tanto un poder divino. Esta
epifana de la exousia de Jess tiene su sitz im leben , en el am biente
ju d e o c ristia n o , p o r la co n tin u a r e fe r e n c ia al AT, ta l vez e n el
judeocristianismo de lengua griega, y en su expansin m isionera a travs de
la diaspora helenstica, abierta tam bin al mundo pagano, y justam ente con
la intencin de conseguir nuevos creyentes.
2.
Junto a este fin cristolgico, pertenece al relato prem arcano un
fin eclesiolgico, al interior de la comunidad cristiana. El poder de Jess
defiende tambin a sus discpulos y su comunidad de todos los peligros ( tal
vez con una alusin a los peligros actuales).
Esta explicacin alegrica ( la nave como smbolo de la ekklesia , que se
encuentra en Mateo y en los prim eros padres de la Iglesia) proviene muy
probablem ente del relato premarcano. Las olas de agua, el mar, la tempestad,
el viento, son smbolos universales del peligro ya en Homero. En el AT y en la
literatura apocalptica simbolizan los poderes demonacos del caos. Tambin
la nave y su viaje es un smbolo universal para una comunidad humana o un
grupo sometido al pegro (esccatolgico), por ejm. Test. Nef 6 (1QH W I 22ss),
la nave es sm bolo de Israel. Por lo tanto parece muy probable que la
comunidad cristiana prem arcana si identificara con la barca en peligro (
parusa? guerra judeo-rom ana?).
Se entiende que el relato no solamente como epifana de la exousia de
Tess con propsito misionero, sino tambin como epifana de consuelo. Este
segundo significado es consecuencia del sitz im lebem al in terio r de la
comunidad cristiana.
Significado de la redaccin de Marcos.
Como hemos visto en el anlisis, el v. 40, con la blasfemia del temor y de
la incredulidad de los discpulos, es red accional, porque interrum pe el
vnculo entre el milagro y la reaccin final, en cambio encaja muy bien en
el contexto de la incomprensin de los discpulos, tema claramente marcano.
El motivo marcano de la incomprensin de los discpulos (Me 4,13.40;
6,52; 7,18; 8,17.21.31-34; 9,6.10.19.32-35; 10,35-45; 10,24-26; 14,43-46.50) toma
elementos de la tradicin, pero Marcos los subraya redaccionalm ente, y los
entiende en sentido tipolgico como una predica contra la incredulidad de la
propia comunidad. Esta incredulidad es para Marcos ( 4,1-34) la inadecuada
comprensin de la historia escondida del reino de Dios, y en particular, del
camino de Jess hacia la cruz ( 8,34). La fe en el resucitado revela el misterio
de su sufrimiento y da a los discpulos la plena comprensin.
El rep roche a los discpulos es tam bin dirigido a la (Me 4 ,4 0 )
comunidad marcana: se necesita la fe que confia en la potencia de Dios, la
cual actu y acta en Jess. La n arraci n es colocada sobre el plano
catequtico de una comparacin. En Marcos junto al tema cristolgico de la
epifana de la exousia de Jess, y junto al tema del consuelo a la comunidad,
hay tam bin el propsito catequ tico para los cristianos de la propia
comunidad m arcana ( quizs tam bin en graves dificultades). As como el
temor de los doce enla barca fue carencia de fe ( p u p o exete pistin) as sera si
los cristianos de Marcos no tuvieran plena confianza en el poder de Jess,
an cuando parece que todo est por hundirse. De lo que tiene el cristiano
necesidad es de la fe animosa.

28
La redaccin mateana
A partir de los elementos ya indicados en nuestro anlisis, es claro que
el inters de Mateo no es el de co n tar un salvamento milagroso de una
tempestad concreta, sino es la actitud de los discpulos en la dificultad de
seguir a Jess.
Al inicio Mateo inserta otras dos escenas del seguimiento y cuando los
discpulos suben a la b a rca , siguen a Jes s ( akoloutheso.akoloutei.
ekoloutesan), y en el centro de su relato ( estructura concntrica) pone la
splica de los di se' pulos: Kvrie, soson. apollymetha. y la respuesta de Jess
sobre la oligopistia de los discpulos ( 8,26). Como dice G. Bomkamm, el relato
de la tem pestad calm ada se con vierte en Mateo en un paradigm a del
verdadero seguimiento de Jess para los cristianos de Mateo y de todos los
tiempos. Seguir a Jess es un empeo ardo ( v. 20) e incondicionado ( v. 21),
siempre nuevo y continuado. La invitacin de seguir a Jess sin sepultar al
propio padre se dirige a uno que ya es discpulo ( heteros de ton m atheton).
Entonces no se trata de la primera decisin de seguir a Jess, sino de la actitud
siempre nueva de continuar en el seguimiento. Pero en este seguimiento de
Jess, segn su mandato ( ekeleusen apelthein v.18) justam ente al estar con
Jess en la b arca ( eis to ploion v. 23). hay dificultades, grandes como un
sesmos ( = terremoto, catstrofe apocalptica) que amenaza con destruir todo.
La actitud adecuada es la fe plena y confiada en aquellos que ya son discpulos
de Jess, una fe que supere la fe im perfecta y vacilante ( oligopistia) de los
primeros discpulos en la barca, porque Jess es potente ( potatos v. 27) como
Dios, a quien los vientos y el mar, y todo tipo de sesmos, obedecen.
Para alcanzar este nuevo resultado Mateo ha cambiado el inicio del
relato, metiendo las dos escenas del seguimiento, suprimiendo los elementos
secundarios y sobre todo estilizando el centro del relato com dilogo sobre la
oligopistia. Haciendo mencin del hecho que todo el relato es referido a los
hombres ( anthropoi v. 27), es decir a los cristianos matanos y de todos los
tiempos, este paradigma del seguimiento posee un carcter parentico como
enseanza de la comunidad, sobre el verdadero seguimiento postpascual de
Jess.
qu es verdaderam ente esta oligopistia como nica condicin para
seguir a Jess y superar todas las dificultades de la vida cristiana?
Oligopistia v duda, vacilacin, desconfianza.
En el evangelio de Mateo los discpulos no aparecen jams en posesin
de su fe. Cuando se habla es porque hay una carencia de fe: la tempestad
calmada (Mt 8,26); Pedro que cam ina sobre las aguas ( 14,31), despus de la
m ultiplicacin de los panes ( 16,8); cuando no pueden curar al epilptico (
17,20), los discpulos son siempre oligopistoi. En cambio varios extraos son
ejemplo de fe: el leproso, el centurin, los amigos del paraltico, la m ujer
sirofenicia.
Mateo cuando habla de los discpulos de Jess, se refiere tambin a los
cristianos de su comunidad. Los discpulos no entienden hasta que Jess no
les explica claramente ( Mt 13,51; 16,12; 17,13). Esta carencia de comprensin es
una situacin al interior de la comunidad de Jess. Cuando Mateo reescribe los
pasos en que Marcos habla de caren cia de fe o carencia de com prensin
delante a los milagros, utiliza siempre la palabra oligopistos-oligopistia
Mt 8,26/ Me 4,40 tempestad calmada
14,26.31/ Me 6,49 Jess camina sobre las aguas.
16,8/ 6,52; 8,17.18: el significado de los panes
17,20
epilptico

Origen
oligopistoi = qetanne amanah_ tal vez proviene de la fuente Q, ( Mt
6,30// Le 12,28) en el sentido de p reocu pacin excesiva de las cosas
temporales, y tiene races rabnicas ( S.& B I 4 3 8 -9 ). Rabbi Eliezer el viejo
deca: "Aquel que tiene pan en su cesta y dice: qu com er maana? se
cuenta entre aquellos que son aetanne am anah".
Se dice tambin de aquellos israelitas que tomaban el man para ms de
un da, porque no tenan confianza en la bondad de Dios. Son justam ente lo
contrario de los anse amanah ( hom bres de confianza) en la literatu ra
rabnica. Indica no la carencia total, sino la situacin de carencia de feconfianza en los creyentes, que pertenecen al pueblo de Dios.
Uso mateano: Es muy sem ejante el significado y el contexto de Mateo
cuando usa el trmino oligopistoi:
- siempre en boca a Jess hablando a los discpulos.
- en una situacin de prueba o "tentacin"
preocupacin por el alimento ( 6,30; 16,8)
peligro por la vida ( Mt 8,26; 14,31)
caso difcil de curacin ( Mt 17,20)
- mantiene el sentido al interior de la situacin del discpulo.
En los pasos donde Marcos habla de "no creer" y "no tener fe ", Mateo
usa oligopistoi ( poca fe) no se trata de un eufemismo, sino que pone de
relieve que los discpulos como tales han fracasado. Sera ms un agravante.
No solam ente el trm ino oligopistoi. sino todo el trozo m uestra el
sentido y aclara la palabra.
- en la tempestad la oligopistia es finalm ente fe confianza ( porque
corren hacia Jess), pero im perfecta y deficiente ( 8,25).
- Pedro que camina sobre las aguas tiene fe y desconfianza a la vez ( Mt
14,31; cf. Mt 17,20)
La fe como un grano se mostaza que cambia los montes ( Mt 17,20) es lo
opuesto a la oligopistia. Entonces la "poca fe", en sentido cuantitativo, sera
una traduccin equivocada de oligopistia: se trata de hecho de una form a de
incredulidad o desconfianza del discpulo, al interior del seguimiento de Jess
sin llegar a la apostasa o al abandono del seguimiento. La oligopistia describe
as una form a deficiente de fe, en cuanto significa una fracaso en el
seguim iento de Jess, entre otras cosas es una form a "d eficien te" de
incredulidad, en cuanto no es un renegar de Jess.
Tal situacin am bivalente viene tam bin descrita por Mateo con el
trmino duda, vacilacin, sinnimos de oligopistia (mt 14,31; oligopiste, eis ti
edistasas ( distazo= dudar, vacilar)
La plena confianza se contrapone a la oligopistia (m t 17,20) y a
diakrisis (mt 21,21); en cambio oligopistia y duda, vacilacin van juntos ( Mt
14,31; 28,17: distazein): es por tanto la vacilacin, la duda del discpulo, no del
enemigo. La duda es tam bin una form a deficiente de fe, es la divisin
interior, no es el abandono de la fe, aun cuando no sea la fe plena. Ambos
sentimientos, la duda y la oligopistia. surgen en el discpulo creyente (Mt
14,30-31) de la consideracin de la dificultad que se encu entran en la
experiencia, y que obstaculizan la actitud de la fe plena y de la donacin otal
a Jess de parte del creyente. Todos los dos conceptos ( oligopistia y distazein)
son adecuados para describir la situacin del cristiano que cree en Cristo
resucitado, pero por lo dems, de frente a las circustancias de esta vida, se
encuentra frecuentem ente en tentacin.
Se entiende entonces el inters de Mateo por estas nociones, porquen
vinculan muy bien la historia de Jess y de sus discpulos antes de pascua,
con la historia de la Iglesia y de sus experiencias luego de la pascua.

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Mateo como intrprete v trasmisor de la tradicin.
Mateo ha introducido la nocin de olieopistia en la h istoria de los
m ilagros ( o de los pasos cercanos a stos) y donde Marcos habla de
incredulidad, de incom prensin o de imposibilidad de los discpulos para
entender, la redaccin de Mateo se puede describir as:
- Mateo es trasmisor de la tradicin, en cuanto recoge el hecho de los
fracasos de los discpulos.
- es interprete porque comprende estos fracasos en otro sentido.
- la interpretacin de la tradicin precedente se desarrolla en Mateo en
el inters a actualizarla al servicio de la propia comunidad.