Tema 5: El Origen del Islam

Introduccin
Hay que tener en cuenta el papel de la sociedad islmica puesto que
ha estado presente en el Mediterrneo y la Pennsula Ibrica, alndalus, en este caso, desde el 711 hasta el 1609 con la expulsin de
los moriscos (Conversos al cristianismo).

El rabe, la lengua del islam

En Primer lugar, debemos diferenciar los conceptos rabe e Islam;
rabe se refiere a una determinada cultura o idioma. La principal
relacin con el Islam es que su fundador fue un rabe, Mahoma o
Muhammad.
La lengua rabe (al-Arabiyya) no es de origen indoeuropeo, sino
semtica, aunque en castellano tenemos muchos arabismos. Es una
de las lenguas ms importantes del mundo, con ms de 280 millones
de hablantes, es oficial en 21 pases, principalmente en el norte de
frica y el Prximo Oriente. Su alifato se compone de 28 consonantes,
de las cuales unas pocas pueden funcionar como vocales.
La mayor parte de musulmanes no es rabe. En algunos pases
rabes no coincide el escrito (clsico) con el oral, debido a la
existencia de diferentes dialectos, al igual que en el Medievo europeo
se escriba en latn pero se hablaban lenguas romances.
Las lenguas semticas se desarrollan histricamente en el Prximo
Oriente, algunas de ellas han desaparecido. El rabe y el hebreo son
las lenguas semticas ms importantes. Entre las que han
desaparecido se encuentran el fenicio o el arameo, la lengua de Jess.
Un dialecto arameo, el nabateo, se relaciona con el origen del rabe.
Los rabes formaban entidades anteriores a la aparicin del Islam,
esta poca es llamada de la ignorancia (Yahiliyya) por ellos mismos.

Roma y los rabes. La provincia Arabia Petraea

Disponemos de alguna informacin referente a ese periodo gracias a
autores latinos. Roma creara la provincia de Arabia, con capital en
Petra en la actual Jordania. Petra sera la capital de los nabateos.

Los nabateos y el origen del rabe

La ms antigua evidencia de un idioma prximo al rabe, procede del
siglo IV y est escrita en caracteres nabateos. Es la denominada
Inscripcin de Namara, epitafio de Imru-l-Qays, rey de los rabes
(328 dne) y se conserva en el Museo del Louvre. Llegados a este
1

punto, hay que distinguir entre idioma rabe y escritura rabe. El

alifato es el soporte escrito del rabe y de otras lenguas como el
persa o el urdu.

La pennsula Arbiga. Yazirat al-Arab

La Pennsula Arbiga es llamada en rabe Yazirat al-Arab y el desierto

rabe Rub al-jali (El Cuarto Vaco). Este es un territorio
mayoritariamente desrtico. All se origin el Islam a comienzos del
siglo VII. En aquella poca, era un espacio habitado por tribus
nmadas, seminmadas y sedentarias. El territorio de la P. arbiga es
bastante desrtico, con excepcin de la parte sur occidental, que es
la zona ms frtil, donde se encuentra Yemen. Es en este territorio es
donde se han desarrollado sociedades ms complejas.

La sociedad beduina. El medio tribal rabe

Este espacio nunca fue dominado por pocas extranjeras.

En este espacio han pervivido tribus rabes como los beduinos sirios.
Los beduinos son las tribus nmadas pero tambin hay tribus
seminmadas. La palabra Zenobia es de origen rabe, y su nombre
original es ``Zaynab. Zaynab fue una reina que se enfrent a los
romanos en el siglo III. Mahoma perteneca a una de las tribus rabes
ms importantes, que era la tribu de Quraysh. Antes, la ciudad de
Medina se llamaba Yazrib. La Meca es la ciudad ms importante para
los musulmanes.
El Islam en el mundo actual tiene una presencia importante. La
mayora de los pases islmicos estn en frica y en Arabia. Hay
muchos ms musulmanes que rabes en la actualidad. La mayor
parte de los pases rabes forman parte del mundo islmico.
La mayor parte de los rabes son musulmanes, pero hay musulmanes
que no son rabes, y hay tambin rabes cristianos como en Siria y
en Irak, que hay minoras cristianas. Los pases rabes no son pases
que tengan muchos habitantes, excepto Egipto, que es el pas rabe
que ms habitantes tiene.
A Jess se le reconoce como profeta en algunos pases rabes. Esto se
ve en algunos escritos como ``Isa Ibn Maryam (Jess es hijo de
Mara).
La fe islmica est extendida por casi toda frica, Oriente Prximo y
el Sudeste Asitico. Hay 1.200 millones de musulmanes en todo el
mundo pero menos de 300 millones son rabes. El pas rabe ms
poblado es Egipto.

Qu es el Islam?
Islam viene de la raz verbal rabe S-l-m = integridad, seguridad,
paz (Al-) Islam = sumisin. La palabra muslim define al creyente,
que tiene que someterse a la voluntad de Dios.
El islam pertenece a las religiones abrahmicas. Abraham construy
el templo de la Kaaba.

El origen del Islam. La ciudad de La Meca y el

santuario de la Kaaba

En La Meca, se encuentra el santuario de la Kaaba, donde se

encuentra la piedra negra. Antes de Mahoma era el centro de la fe de
los paganos.
Segn la tradicin musulmana, Adn comenz la construccin de la
Kaaba y posteriormente Abraham.
Mahoma pone fin a la revelacin, segn los musulmanes. Es el sello
de los profetas en el Corn.
La piedra negra es la mano derecha de Dios en la Tierra, segn Ibn
Yubayr, que es un autor valenciano de la poca almohade, s. XII.

El Islam, una fe rigurosamente monotesta

Se trata de una religin estrictamente monotesta y guarda relacin
con el Judasmo y el Cristianismo, ya que surge del propio judasmo.
Estas son las religiones Abrahmicas (Ibrahim), que surgen en un
mbito histrico prximo. Su festividad ms importante es la del
Sacrificio, relacionada con Abraham, que sacrific a su hijo. Durante
la Edad Media, algunas fuentes los llamaron Ismaelitas.
Para ellos, los judos y los cristianos han malinterpretado el mensaje
de Dios. Estas son las llamadas religiones reveladas. Moiss (Musa) o
Jesucristo (Isa) son profetas pero Mahoma es el sello de los profetas,
es decir, con l acaba la revelacin y su mensaje est contenido en el
Corn.
La palabra allah, significa Dios. Los musulmanes no creen en un Dios
al que llaman Allah. Allah significa Dios, no es un nombre propio.
``No hay ms dios que dios y Mahoma es su profeta, es un lema
que si se repite por una persona tres veces y en voz alta, pasa
automticamente a ser musulmn.
3

Los 99 nombres son apelativos de Dios en el islam que definen las

caractersticas de los conceptos de Dios.

El Corn, una gua para los piadosos

El Corn no es un libro de leyes, Historia o hagiografa. Su nombre
proviene de Al-Quran (recitacin). Se divide en azoras o captulos
(114)
y
aleyas
(6.236).
Mahoma era analfabeto, el Corn fue compilado despus de su
muerte. La palabra aleya significa milagro. Hay ms de seis mil aleyas
en el Corn. Los ulemas son los expertos en la religin rabe.

Arkan al-Islam. Los pilares del Islam

Se basa en el cumplimiento de cinco preceptos bsicos, los pilares del

Islam Arkan al-islam:
1. La Chahada, la profesin de fe. L ilha ill-llh Muhammad raslullh No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta.
2. Sal (Azal, oracin). Acto a travs del cual el musulmn se
comunica con dios, cinco veces al da y preferiblemente en una
mezquita (Masyid), lugar de prosternacin. Se reza en direccin a
La Meca (Qibla), cuya direccin marca un muro llamado mirhab.
Esas cinco veces estn cannicamente distribuidas. Una de ellas,
el viernes a medioda, es colectiva y obligatoria en la mezquita.
3. El ayuno (Sawn), que se realiza durante el mes del Ramadn segn
el calendario lunar. Solo estn obligadas a realizarlo personas
adultas sanas.
4. La limosna (Zak, azaque). El Islam recomienda la solidaridad con
las personas necesitadas siempre y cuando estn en condiciones
para hacerlo.
5. La peregrinacin (Hachch) a La Meca y el templo de la Kaaba, obra
de Abraham. Una vez en la vida el musulmn debe hacerla,
siempre y cuando est en condiciones puedan. La piedra negra
est colocada en una esquina y consideran que la puso dios.
Termina con la fiesta del cordero que era el sacrificio de Abraham,
es la fiesta ms importante.

Los
orgenes
del
Islam:
una
historiogrfica. Las tesis revisionistas

controversia

Los orgenes del Islam. Es la fase ms oscura y menos conocida del

islam. No tenemos ningn testimonio escrito rabe coetneo de la
poca de Mahoma. La escritura escrita estaba escasamente
desarrollada.
Existen algunos documentos cornicos muy antiguos que pueden
datar de finales del siglo VII. Mahoma muri en el ao 632.
4

Los orgenes del islam es un tema muy debatido. La tradicin islmica

est muy influenciada por la religin.
Hay controversias importantes sobre el origen del islam. Las
tendencias historiogrficas revisionistas, que comienzan en el mbito
anglosajn y ahora en la alemana, plantean una cuestin muy
revisionista sobre los orgenes del islam. Estas tendencias
revisionistas han tenido continuidad en la historiografa alemana en la
actualidad. Este tipo de tendencias historiogrficas plantea una
lectura exotrica del Corn; hasta se ha cuestionado la propia
existencia de Mahoma. Cuestionan los relatos histricos sobre el
origen del Islam.
Segn las tesis revisionistas, el Corn no procede de una tradicin
cultural rabe, sino que se trata de una traduccin de unos textos
siriacos del idioma arameo. Esta tradicin de estudios est vigente en
la actualidad.
L. Luxenberg cuestiona la propia figura de Mahoma. Plantea que
Muhammad no sera el nombre de una persona sino una apelacin
metafrica del nombre de Jesucristo como el muy alabado. Dice que
el Corn es una traduccin de textos siriacos, interpretacin arameos
del Corn en definitiva.
Dentro de la tradicin se ha desarrollado una corriente revisionista.
Sin embargo hay revisionistas tanto acadmicos como no
acadmicos.
Hay una corriente radical que niega la conquista de al-ndalus
(Nacionalista).
Las tesis revisionistas sostienen que:
1. Los rabes se apoderaron sin combate de las provincias orientales
del Imperio bizantino. No hubo grandes batallas, a lo sumo,
escaramuzas.
2. Los rabes eran paganos en esa poca. Poco despus, la elite
gobernante adopt un sencillo monotesmo con matices judeocristianos, el cual, al cabo de 100- 150 aos, se transform en el
Islam.
3. Mahoma no es una figura histrica y slo entra en la religin
oficial a partir del ao 71 h/690. Las escasas referencias a l en
las fuentes literarias antiguas deben ser consideradas
interpolaciones tardas.
4. El Corn es una compilacin tarda y no fue canonizado hasta
finales del siglo II o principios del III de la Hgira (Finales siglo VIII,
comienzos IX).
En este aspecto destaca la publicacin Crossroads to Islam de Yehuda
D. Nevo y Judith Koren.
5

Hay quienes sostienen que el Islam habra surgido entre cristianos

sirios. Muhammad significa el muy alabado, sin embargo
tericamente no sera un nombre propio sino metafrico. Apelacin
metafrica a Jesucristo entre los rabes cristianos preislmicos?
Christoph Luxemberg, La lectura siro-aramea del Corn: Una
contribucin a la decodificacin de la lengua del Corn. Esta tesis
disfruta de muy poca aceptacin.
Muchas de estas tesis revisionistas han sido utilizadas como
argumento para denostar al Islam y se han reforzado corrientes
islamfobas a raz del terrorismo. Es conocido que el polemista
norteamericano Robert Spencer es antiislmico. Gua polticamente
incorrecta del Islam (2007). Did Muhammad Exist? An Inquiry into
Islams obscure origins (2013).
Indudablemente Mahoma fue un personaje histrico, aunque casi no
se conservan testimonios, ya que eran tribus grafas. No sabemos
exactamente cuando naci. Es habitual entre los musulmanes
celebrar su nacimiento (mawlid Festividad del nacimiento de Mahoma
12 rab I) aunque no es aceptado por todos.
Estas tesis revisionistas estn al lmite de la islamofobia, sobre todo
en E.E.U.U., donde el revisionismo es menos acadmico, ms
antieslmico.
El autor Robert Spencer es el autor ms famoso revisionista de
Estados Unidos.
Las tesis revisionistas tambin llegaron a Espaa. El individuo Ignacio
Olage, public una serie de libros de los orgenes del islam.
Los orgenes del islam se me remontan hacia sus comienzos, y
termina con el final del califato omeya de Damasco.
En el ao 622, se produjo la Hgira, que da comienzo al calendario
musulmn.
Ignacio Olage public un libro en el que negaba la conquista islmica
de la P.I. Ignacio Olage era un investigador no acadmico. En el ao
1974, Olage public su libro ``La revolucin islmica en Occidente,
tambin conocida y titulada como ``Los rabes no invadieron jams
Espaa. En el ao 2004 hubo una reeditacin del libro de Olage. La
editorial Juan March, public el libro de Olage, una de las editoriales
ms importantes de Espaa.
En el ao 2006, Gonzlez Ferrn hace una publicacin acadmica
donde se suscriben las ideas de Olage. Es la nica publicacin
acadmica que existe.

El origen del Islam. Muhammad-Mahoma (m. 11

h/632)
Tenemos textos escritos de diferente cultura son los que se menciona
la existencia de un lder. Son de mediados del siglo VII. Debemos
considerar a Mahoma como un personaje histrico. La fecha de su
nacimiento es controvertido. Los musulmanes no celebraban el
nacimiento de Mahoma pero como los cristianos lo hacan con Jess
ellos lo hacen con Mahoma en la fiesta de mawlid. Lo celebra en el da
12 del mes de Rab I.

No tenemos testimonios rabes coetneos de la poca de Mahoma.

Hay textos escritos en otros idiomas donde se afirma la existencia de
Mahoma. A Mahoma debemos considerarle como un personaje
histrico. Originariamente, los musulmanes no celebraban el
nacimiento de Mahoma, incluso actualmente en algunos pases no se
celebra. El da 12 del mes de Rab I, se celebra el nacimiento de
Mahoma.
A la muerte de Mahoma, hubo problemas sucesorios. Mahoma fue un
jefe religioso y lder poltico. Ejerci el poder para poder enfrentarse a
los enemigos, como los lderes tribales de la ciudad de La Meca.
Mahoma rompe con el marco tribal al enfrentarse con los de su propia
tribu posteriormente. Los sucesores de Mahoma deberan ser de los
de la propia tribu de Mahoma. El parentesco en los rabes es
patrilineal.
Los omeyas y los abases son los grandes linajes que han ocupado el
califato. Los omeyas y los abases son familias dentro de una misma
tribu, en este caso la de Quraysh.
Mahoma no dej descendencia masculina, solo femenina. La
descendencia de Mahoma se transmite por Ftima y Al.
Posteriormente de Al proceder la tradicin chi.

Los orgenes del Islam. Muhammad-Mahoma (m. 11

h/632)
Despus de la muerte de Mahoma se dieron fuertes discusiones por
decidir quin liderara la umma. Como ya hemos comentado, la tribu
de Quraysh era la dominante en La Meca. Dentro de la tribu haba
varias familias o clanes.
La unidad se rompe y surgen facciones enfrentadas. El grupo
mayoritario (Ortodoxo) est representado por los sunes, otros

heterodoxos se vinculan con un personaje histrico de gran

importancia, Al, primo de Mahoma y casado con su hija Ftima, sus
seguidores son los chies, un grupo minoritario.
Las primeras dinastas de califas, ortodoxos, omeyas y abases
pertenecan a la tribu de Quraysh.
No hay controversia respecto a la naturaleza de su persona, al
contrario que Cristo, Mahoma no tiene ningn carcter divino, aunque
sea un modelo a imitar.
Se ha generado un culto a determinados objetos relacionados con el
profeta. Una caja con la barba de Mahoma (Turqua), su espada o su
turbante, son algunas de ellas. La tradicin islmica se basa en el
Corn y en sus profecas, conjunto de hechos atribuidos al profeta
(Hadif). La Sunna complementa al Corn en cuanto al modo de
comportamiento.
Sin embargo perteneca a un clan poco poderoso dentro de la tribu.
Se cas a avanzada edad, lo cual era poco adecuado. Anteriormente a
su predicacin, tuvo diferentes retiros, en los que el Arcngel Gabriel
le hizo la revelacin. En un primer momento se lo comunic a sus
allegados, ms tarde comenz a difundir el mensaje. Por aquel
entonces los rabes de la zona eran paganos politestas e incluso
animistas, adoraban algunos lugares piedras Su mensaje choc con
las creencias tradicionales paganas, adems del monotesmo,
desafiaba a la autoridad de la comunidad. En un principio form un
grupo de seguidores pero esto gener hostilidades as que tuvieron
que desplazarse a Medina. Medina se llamaba Yazrib. Este hecho es
conocido como la hgira (hichra = emigracin)
De La Meca a Medina (16 julio 622). Los seguidores de Mahoma se
dedicaron a atacar a los comerciantes que salan de La Meca, de este
modo surgi un conflicto entre Mahoma y la tribu de Quraysh. Las
beligerancias acaban en el ao 630 con la victoria de los seguidores
del profeta.
Inicio de la revelacin cornica la noche del destino (laylat al-qadr)
Durante sus aos de estancia en Medina se convirti en un jefe
poltico y distinto al marco tribal previo. As se convirti en jefe del
primer estado islmico de Medina. Aglutin a la mayor parte de las
tribus rabes de Arabia. Muri tan solo dos aos despus y fue
enterrado en Medina. Sepulcro de Mahoma, Umar y Abu Bakr se
encuentra en la Mezquita de Medina (Arabia Saud)

LA SUCESIN DE MAHOMA, EL ORIGEN DEL CALIFATO

Y LA RUPTURA DE LA UMMA

No tena hijos varones, por lo que aparecieron varios aspirantes a

sucederle ya que no haba establecido sucesor. Se convoc la
asamblea tradicional (Chura). Al era uno de ellos pero result
demasiado joven, de este modo fue elegido Ab Bakr. Mahoma estaba
casado con la hija de Ab Bakr.
8

Se convirti en el primer califa, jefe de la comunidad islmica, pero no

elegido por Dios. Surgen tensiones y conflictos que llevan a una
ruptura violenta. Al se separar y generar una corriente distinta.
Establece que Mahoma le eligi a l como sucesor (Mawl) y adems
heredara ese carisma. Estaba casado con la hija de Mahoma, por lo
tanto sus hijos, los nietos de Mahoma, estaran dotados para liderar a
la comunidad musulmana.

LA PRIMERA UMMA. EL ESTADO DE MEDINA

Tras Mahoma vinieron 4 califas ortodoxos (Ab Bakr, Umar, Husman y

Al). El ltimo de ellos fue Al, que morira asesinado. As llega al poder
el clan omeya (Dentro de la tribu de Quraysh), este presenta algo que
se distingue, los califas no son elegidos por una chura, sino que el
ttulo es hereditario.

SECUENCIA HISTRICA DEL CALIFATO ISLMICO

Ms tarde los abases trataran de liquidar a los omeyas. El califato

Fatim ha sido el nico chi, con capital en la recin fundada El Cairo.
Los almohades gobernaron en el Norte de frica y la Pennsula Ibrica.
En cuanto al otomano, ste conquist Constantinopla ene ao 1453 y
conformaron un nuevo imperio que ira desintegrndose desde el
siglo XVIII. Despus de la I Guerra Mundial se desmantelara y nacera
Turqua, estado laico y que acepta el alfabeto latino. La revolucin de
Ataturk acabara con el califa.

PRIMERA FITNA Y RUPTURA DE LA UMMA (656-80).

SUNES, CHIES Y JARIYES
La primera fitna (Discordia, guerra civil [Incorrecto]) es un proceso de
enfrentamiento entre musulmanes debido a la sucesin del profeta. El
conflicto da lugar a la divisin de la umma: Sunes, chies y jariyes.
Husman muri asesinado (656). Su familia, entre ella el clan de los
omeyas, culparon a Al de su asesinato (Culpabilidad indirecta). Por
tanto surgen hostilidades entre los omeyas y los partidarios de Al.
Finalmente Al es nombrado califa y llega a un entendimiento con los
omeyas. Sin embargo se crean discordias entre los seguidores de Al.
Es asesinado en Iraq (661) y se surge la corriente jariy, radical y
minoritaria. Est enterrado en la mezquita de Nayaf.

Los jariyes forman comunidades pequeas pero son mayoritarios en

Omn.
Por su parte, los chies son mayoritarios en Irn, Iraq y Palestina.
Reclaman el liderazgo de la umma para los descendientes de Ftima y
Al. Creen en la infalibilidad de sus imanes. El imn de los chies
siempre ser descendiente directo de Mahoma (O dice serlo), el ms
adecuado para interpretar las palabras de Dios. El imn original era
Mahoma. Imn tiene dos significados, el que lidera (Como el califa
para los sunes) y el que llama a la oracin y la conduce). Su carisma
le otorga una autoridad especial.
El califa no es el mximo intrprete del mensaje, esa funcin
corresponde a los sabios, ulemas.
Los chies consideran ciertas tradiciones que para los dems son
apcrifas y al contrario. La tradicin de Mahoma fue canonizada en el
siglo IX, en el Corn, nico para todas las corrientes
Tras el asesinato de Al, la llegada al poder por parte de los omeyas
no es bien recibida por los chies, lo que desencadena un conflicto. En
la batalla de Karbal (Iraq) muere Husayn, nieto de Mahoma 10
muharram 61 h/10 octubre 680 y en esa misma ciudad sera
enterrado. Este hecho acentu para siempre las diferencias entre
ambos y gener dentro de la comunidad chi un cierto sentimiento de
victimismo por la opresin omeya y el martirio de Husayn.
Se crean ritos de peregrinacin a su tumba de acuerdo con la
tradicin del martirio en la cha, celebracin de Achur.

El proceso de expansin del Islam. Los espacios

sometidos: del Indo al Ocano Atlntico

Proceso de expansin del Islam. A partir del 634 hasta el 732 cuando
los musulmanes fueron derrotados por los francos por Carlos Martel.
La expansin fue promovida por los rabes. En la Pennsula Ibrica
formaron parte tambin los bereberes. El resultado ser la
conformacin del Imperio rabe e Islmico, entre el estrecho de
Gibraltar y el Valle del Indo.
Hay dos etapas, una por los califas ortodoxos por Umar y por los
Omeyas. Se va a producir la arabizacin y la islamizacin, ambos se
imponen, cultura e ideologa. Ambos se expandieran desigualmente
segn el tiempo y el espacio. La cultura predominante ser el rabe
en detrimento de la latina.

El proceso de expansin del Islam. Liquidacin del

Imperio persa sasnida
Los persas eran una entidad antigua e importante y fueron los que
ms sufrieron. El imperio sasnida no sobrevivi pero el bizantino s.

El proceso de expansin del Islam. Fracasos frente a

Constantinopla (674-78 y 717-18)

Egipto era muy importante por su gran riqueza econmica y agrcola.

Intentaron conquistar Constantinopla dos veces pero no lo
10

consiguieron. Era un bastin casi inexpugnable. Resisti muchas

ocasiones no solo por rabes.

La segunda fase de la expansin (califato Omeya).

Conquista del Magreb: fundacin de Qayrawan (670)

En la zona del Norte de frica los rabes se enfrentaron con las tribus
bereberes que dieron una fuerte resistencia. Se establecieron en
Qayrawan, Tnez, fue desde donde se organiz la conquista de la
Pennsula Ibrica. All el emir de Qayrawan, Musa, tuvo gran
importancia. A la Pennsula Ibrica los primeros en llegar fueron los
bereberes bajo Tariq que vencieron a Rodrigo en la batalla del
Guadalete.

La segunda fase de la expansin (califato Omeya).

Conquista de la pennsula Ibrica (92 h/711)

El estrecho de Gibraltar fue por donde se produjo la expansin. Desde

Ceuta hasta la baha de Algeciras donde se encuentra Gibraltar. El
topnimo Yabal Tariq significa monte de Tariq. Se produjo las
irrupciones sucesivas de tres dinastas bereberes que intervinieron en
la Pennsula Ibrica desde el siglo XI hasta el XIII, Almorvides (XI),
Almohades (XII) y Merines (XIII). El control del estrecho era vital.
En el 711, ao 92 de la hgira, se produce la llegada de los
musulmanes al sur de la Pennsula Ibrica. Los reyes de Toledo haban
conseguido unificar la Pennsula Ibrica polticamente a partir del 622.
La llegada de los musulmanes significa una situacin radical porque
con posterioridad la Pennsula Ibrica no ha conformado una unidad
poltica hasta la actualidad con una salvedad en la Edad Moderna
cuando en 1580 la monarqua de Portugal y Espaa se unen. Durante
la Edad Media haba situaciones de diversidad. En el 92 de la hgira
llegan los bereberes por Tariq y el inicio de una dinmica histrica
distinta.
Pelayo derrot a los musulmanes en la batalla de Covadonga en el
722. Claudio Snchez Albornoz estableci esa cronologa.
Tenemos un testimonio importante datado cronolgicamente en el
ao 98 de la hgira, 716 717, es una moneda de oro con una
inscripcin en el centro Muhammad Rasul Allah (Mahoma es el
Enviado de Dios).
Aparece registrado por vez primera el nombre de al-ndalus, para
designar el territorio de la Pennsula Ibrica, en la Orla. Hubo dualidad
porque los cristianos siguieron usando el trmino Hispania. Es un
dinar doble, tiene doble inscripcin, una en rabe y otra en latn.

La conquista islmica de la pennsula Ibrica. El

origen de al-ndalus y las tesis negacionistas

Ignacio Olage, de origen vasco, public en 1969 Les arabes nont

jamais envahi lEspagne, ms tarde lo publicara en espaol, ms
extendido y con otro ttulo La revolucin islmica en Occidente, 1974.
Segn su estudio el origen de al-ndalus es espaol y surge como un
fenmeno con races autctonas. En 2004 se reedit y sent las bases
11

para el nacimiento de una corriente nacionalista dentro del arabismo

espaol (Niegan pruebas coetneas). Es un revisionismo no
acadmico. Se considera un fraude historiogrfico. Es un historiador
extraacadmico no cualificado insostenible con los testimonios
historiogrficos. Sus publicaciones tienen apariencia religiosa.

Factores internos de la expansin islmica. El yihad,

una nocin cornica polismica, episdica e
inconsistente

En un siglo es difcil explicar una conquista tan grande. Existen

muchos pueblos diversos en la Pennsula Ibrica. Los contingentes
rabes se movilizaron por muchos factores, en las que hay
motivaciones ideolgicas con mera justificacin. Suele haber
legitimacin ideolgica sobre los materiales.
El xito de las conquistar estuvo relacionado con el concepto de
yihad. Este concepto se vincula con circunstancias del presente, el
fenmeno del terrorismo a nivel internacional. Muchos musulmanes
no estn de acuerdo con el terrorismo o su relacin con la yihad. Del
mismo modo, se han desarrollado tendencias islamfobas que
intentan establecer un vnculo Islam-violencia.
Yihad es un factor ideolgico, es un arabismo, palabra de origen
cornico, la palabra yihad significa esfuerzo. En la tradicin
musulmana se ha utilizado para definir la prctica blica. El yihad son
un conjunto de normas para regular las acciones blicas. La relacin
yihad-guerra-violencia es real, ya que podramos definirla como un
conjunto de normas para hacer la guerra, pero no como practicar el
terrorismo.
El DRAE lo define como: Guerra santa que hacen los musulmanes.
Guerra Santa: La que se hace por motivos religiosos, y
especialmente la que hacen los musulmanes a quienes no lo son.
Esto constituye un prejuicio antiislmico.
Dentro de las normas, existan lmites (Tradicionalmente). Hoy da,
algunos han tomado el yihad y lo han transformado a algo distinto, el
terrorismo. El yihad se puede interpretar de formas distintas. No hay
ningn captulo en el Corn especficamente dedicado a l ni se lo
define con exactitud. Los musulmanes han ido elaborando su
concepto del yihad con el tiempo.
Esto puede ser un prejuicio claro cuando se identifica la nocin de
Guerra Santa con la Guerra musulmana. Han legitimado la guerra
religiosamente. Hay un prejuicio de vincular la guerra santa con la
tradicin islmica. En la vieta se observa la consistencia de ese
prejuicio que refleja esa contradiccin.
Podramos concluir que fue un motivo religioso pero no se explica la
expansin del Islam nicamente por la existencia de este concepto.
La polisemia ha influido en la tradicin musulmana. Los traductores lo
entienden de manera distintas. No seis agresores y no os
excedis son distintas interpretaciones.
Los tres primeros son tradiciones acadmicas en castellano, son
arabistas acadmicos.
12

Si no se conoce el rabe se pueden dar traducciones imprecisas:

Divergencias en la traduccin de aleyas sobre yihad Corn 2:190

Traducciones acadmicas: Vernet, Corts y Guijarro

Confesionales: Melara Navo.

Factores internos de la expansin islmica. Del

sistema tribal al sistema islmico
La unificacin signific un cambio de la solidaridad entre las tribus, se
pasa de pertenecer a una tribu a pertenecer a la comunidad
musulmana. Se forma as una cohesin en torno a los califas. Los
vnculos de parentesco se pierden y se insertan otros vnculos de
solidaridad. El yihad no forma parte de los pilares del Islam pero fue
un
factor
ideolgico
que
contribuy a la motivacin de
las tribus rabes.

Factores internos de la expansin islmica. La

actitud de los conquistadores hacia los conquistados
Los califas pudieron desarrollar la fidelidad y solidaridad que Mahoma
haba logrado. Intentaron lograr pactos con las aristocracias locales,
pactos de sumisin que no alteraban las realidades existentes a
cambio de sumisin a la soberana musulmana. No era obligatorio
convertirse al Islam. Tambin pedan pagos de tributos.
En la Pennsula los pactos de capitulacin facilitaron el avance de la
conquista. Se conserva el Pacto de Teodomiro (Tudmir en rabe) entre
los rabes y la aristocracia del sureste peninsular en el 713. Se
mencionan algunos topnimos identificables en torno a Murcia y
Alicante, concretamente en los territorios de Orihuela o de Alicante.
Hubo conquistas tambin por la fuerza. Otro paco fue el de Musa (Hijo
de Musa, gobernador del Norte de frica). No hay testimonios claros o
contundentes de una resistencia indgena o rebeliones despus de los
pactos.
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En el 754 los rabes implantaron un regnun referum, un gobierno

salvaje, brbaro. La visin de los rabes son victorias triunfalistas. En
las fuentes rabes que narran la expansin del Islam, la sumisin del
territorio se designa como Fath, que significa apertura, un territorio se
abre a la llegada del Islam.
No es ilcito imponer las creencias. En el Corn no se promueve la
idea de imponer la religin. Ha habido publicaciones musulmanes no
rabes. Hay diferentes ideas cornicas que rechazan la conversin
forzosa.

Factores externos de la expansin

Debilidad de los Estados oponentes

islmica.

Evolucin del conflicto entre Bizancio y Persia. Siglos VI-VII

En la Pennsula se estaba dando una situacin de guerra civil. En
oriente, persas y bizantinos se haban debilitado mutuamente. Los
dos haban mantenido rivalidades seculares.

Los persas tomaron Jerusaln durante el gobierno de Heraclio.

La crisis de poder en Bizancio y la conquista rabe de Egipto (641-42)
Despus de Heraclio hay un vaco de poder que hace ms fcil la
conquista musulmana.

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La situacin de guerra civil en la Hispania visigoda. Fallecimiento

prematuro de Witiza (710) y proclamacin de Rodrigo
En la Pennsula Ibrica los musulmanes aprovechan las discordias
entre la monarqua visigoda. En el 710 haba muerto el rey Witiza que
fue proclamado como rey Rodrigo. Se produce el enfrentamiento
entre Rodrigo y los hijos de Witiza. Los musulmanes se aprovecharon
de esa situacin.

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