El Pensamiento del Che en la revolucin socialista del siglo XXI

Por: Ral Bracho | Viernes, 05/02/2010 07:37 PM | Versin para imprimir

En la tierra hace falta personas que trabajen ms y critiquen menos, que
construyan ms y destruyan menos, que prometan menos y resuelvan ms,
que esperen recibir menos y dar ms, que digan mejor ahora que maana.
Che
Una de las luchas ms duras en cualquier proceso revolucionario es la de crear
mujeres y hombres con una conciencia revolucionaria comprometida. Se habla
de crear cuadros y de encontrar lderes populares. Nada de esto ser cierto
mientras no se conviertan nuestras patrias en un semillero de mujeres y
hombres nuevos, como lo exiga el Che.
Nadie hizo de su vida un testimonio irrebatible de compromiso como lo hizo
Ernesto Guevara, si la mejor manera de ensear es el ejemplo, la vida del Che
es un texto ntido de la enseanza indispensable. Toda revolucin lleva en su
ceno peligros que se arrastran del pasado, los dirigentes son frgiles ante las
tentaciones, la corrupcin, terrible plaga del sistema anterior, contamina a
aquellos en quienes nuestro lderes depositan importantes responsabilidades.
Es tan fcil superar este drama? Cambiar a los que estn por nuevos cuadros
termina siendo solo un reemplazo por nuevos corruptos con mayores
apetencias de corrupcin y nepotismo. Vemos de inmediato como incluyen en
la nmina a su equipo y desgraciadamente este equipo comienza a
apoderarse del poder del que dispongan para su propio lucro. Utilizan y
engaan al pueblo, utilizan y engaan a sus superiores. Esta terrible situacin
se debe abordar para proteger la marcha hacia una verdadera victoria. No es
nada nuevo, esto sucede en todo proceso de cambio y sucede porque la
mentalidad capitalista persiste en los deseos egostas de quien llega a lograr
puestos de mando. Quin podr darme una explicacin lgica acerca de la
procedencia de lo que hoy es la clase adinerada de Rusia? De donde sali esa
casta de capitalistas? De donde sus capitales? Los aos de la Revolucin rusa
nunca lograron desarmar esta clase social? Creo que amerita que
profundicemos al respecto.
Deca el Che, que mientras exista el capitalismo, en algn rincn de nuestro
mundo, estara en riesgo cualquier revolucin. Tan profundas son las races del
egosmo, del personalismo, de la avaricia personal que se detona de manera
tan espontnea hasta en seres que consideramos inquebrantables.
El CHE caracteriz su conducta como dirigente por el permanente contacto
con los obreros, campesinos y estudiantes. Frecuentemente visitaba los centros
de produccin, comparta con los trabajadores su labor y escuchaba sus
opiniones, lo que realizaba de manera natural y sencilla. Fue un abanderado de
la crtica y la autocrtica (Sosa Sosa, B.E.: "El Pensamiento Econmico de
Ernesto Che Guevara")

Quiero insistir en la importancia que debe darse, en el proceso de

transformacin, a la educacin de las nuevas generaciones, solo de ellos
podremos esperar a las mujeres y hombres nuevos, jvenes, que asuman de
forma colectiva y conciente, la conduccin y la defensa del proceso
revolucionario. Lento proceso, es cierto, pero indispensable, mientras no se
profundice la generacin de este cambio, viviremos en la zozobra de este mar
de crticos de oficio, que tan solo se dedican a disparar con perversas
intenciones, todo tipo de opiniones para descalificar y degradar el proceso
revolucionario, aun teniendo razn en algunos de sus planteamientos, los
hacen llenos de rencor, de resentimientos y de conflictos de poder, toda una
casta de supuestos revolucionarios que en su mayora, podra asegurarlo,
terminaran haciendo lo mismo o peor, si asumieran los cargos de quienes
critican. Fue enftico el Che: En la tierra hace falta personas que trabajen ms
y critiquen menos, que construyan ms y destruyan menos, que prometan
menos y resuelvan ms, que esperen recibir menos y dar ms, que digan mejor
ahora que maana. Palabras certeras y exactas, claras y sencillas, que
muchos leen, que muchos repiten y que, lamentablemente, casi todos olvidan
rpidamente.
Releer sus escritos para asumir la verdadera importancia que signific su
concepcin sobre la necesidad de la mujer y el hombre nuevo, crear
condiciones favorables para potenciar una generacin que irrumpa con la
mstica de asumir este rompimiento de visin, este compromiso profundo en
los valores que determinan el ser, es un paso obligado, urgente e indispensable
en nuestro proceso revolucionario, es el ser de la revolucin, sin la mujer y el
hombre nuevo en marcha, sin la participacin codo a codo, sudor junto a sudor,
en el trabajo de nuestra clase trabajadora, en la renuncia a los privilegios y en
la lucha contra la clase dirigente aburguesada, sin esto, seores, no lograremos
verdaderas victorias, solo una dirigencia nacida de la clase trabajadora y
comprometida con ella, solo una masa de mujeres y hombres vigilantes ante el
ms mnimo sntoma de corrupcin o burocracia, ser la garanta de que
estamos en revolucin.
Es la lucha a la que debemos dedicarnos, no desde el discurso o la crtica a
distancia, de escritorio, sino desde el campo, desde la fbrica, desde la calle y
al lado del pueblo. Trabajando ms y criticando menos, construyendo ms y
destruyendo menos, no pidiendo nada sino dndolo todo, este es el camino.
El pensamiento de Ernesto Guevara ha sido analizado desde la perspectiva,
militar, econmica, industrial y poltica a lo largo de los ltimos treinta aos.
Desde el punto de vista militar, por ejemplo, autores como Carlos Jess
Delgado, Hugo Gambini han analizado detalladamente el pensamiento de
Guevara. De hecho, estos autores han revisado de manera detallada como la
guerrilla, la lucha militar cotidiana, es el punto de partida para la impugnacin
del orden capitalista.

En el caso del pensamiento econmico, Carlos Tablada Prez, Marcelo Luna,

Pedro Vuskovic y Belarmino Elgueta analizaron en su momento, la forma como
Guevara plantea que es posible la transicin desde el capitalismo hacia otras
formas econmicas que gradual y dialcticamente deben desembocar en el
socialismo. En el plano econmico, sin lugar a dudas, se han realizado los
aportes ms significativos en el anlisis de la obra de Guevara.
En cuanto al pensamiento industrial, intelectuales como Tirso W. Senz, Marta
Perez-Rolo y Lourdes Grela, sealaron en sendos anlisis, el papel que juega la
relacin entre administracin, centralizacin y burocratismo en el proceso de
transicin hacia el socialismo. El desarrollo industrial segn Guevara, pasa por
el ordenamiento y organizacin de un sistema de produccin cuya base sea la
transformacin integral de las formas de organizacin capitalistas. En el mbito
poltico, por su parte, Fernando Martnez Heredia, Jorge Turner y Nestor Kohan
explicaron a lo largo de la ltima dcada, la dinmica del pensamiento de
Guevara y sus repercusiones en el ordenamiento de la sociedad.
Por ltimo, es necesario sealar tambin los aportes de intelectuales como
Heinz Dieterich, James Petras y Nstor Kohan, quienes han analizado el
pensamiento y obra de Guevara desde diversas perspectivas, tpicos e
hiptesis. Sin embargo en ese conjunto amplio de anlisis de la obra de
Guevara, se encuentra ausente la perspectiva sociolgica. En contadas muy
ocasiones, por no decir que en casi en ninguna, su pensamiento es analizado
desde la perspectiva sociolgica. La concepcin sociolgica del pensamiento de
Ernesto Guevara en todo caso, se encuentra actualmente casi inexplorada.
Esto se debe a diversas situaciones. Una de ellas, quizs la ms extendida, es
el desconocimiento de sus obras completas, a lo largo de la cual expone la
forma de cmo y de qu manera, debe organizarse la sociedad emergente, y
con ello la construccin, de una estructura social distinta a la que posee la
sociedad capitalista contempornea.
El Pensamiento sociolgico de Guevara cabe sealarlo, parte por el
reconocimiento de la forma como esta organiza la sociedad capitalista y en
medio de la misma, el papel del individuo alienado y enajenado, en su
continuidad. A diferencia de las referencias que sobre el caso realiz Marx y el
colectivismo, Guevara identifica en la organizacin social emergente, un papel
fundamental de lo particular, que de hecho no es antagnico con lo general.
Por ello, segn l, la revolucin no es nicamente una transformacin de las
estructuras sociales, de las instituciones del rgimen, es adems una profunda
y radical transformacin de los hombres, su conciencia, costumbres, valores,
hbitos y relaciones sociales.
Esta investigacin tiene como objetivo entonces, exponer, analizar y evaluar

sistematizadamente el pensamiento sociolgico de Guevara, su evolucin y

desarrollo, al mismo tiempo que se reconstruye el debate en torno a la va al
socialismo, como modelo de organizacin de la sociedad.
Para diversos investigadores, polticos y cientistas sociales, Ernesto Guevara es
un empirista y un pragmtico absolutamente desprovisto de cualquier nexo con
la teora social y la ciencia social. Igualmente, por otro lado, se ha tratado de
convertir su imagen en un mito el superhroe de los tiempos modernos sin ni
siquiera realizar el anlisis exhaustivo de sus obras completas y ensayos
relevantes. Esto ha dejado oculto, El cometido, no solo primero y provisional,
si no ultimo y definitivo del pensar sociolgico de Guevara. Al mismo tiempo
ha provocado, la necesidad de analizarlo con la mirada atenta en situaciones
sociales concretas, histricamente nicas.
El pensamiento sociolgico de Guevara es amplio y se encuentra
fundamentado en una lectura renovadora del pensamiento Marxista. Para
Carlos Marx la sociedad se encuentra organizada en clases que en medio de
sus luchas configuran la sociedad. Ernesto Guevara siguiendo a Marx, y
subsiguientemente a Lenin, reconoce que la sociedad est organizada en
clases, pero potencia en su anlisis el papel del hombre en la configuracin de
las clases sociales, y al mismo tiempo, en la nueva sociedad, para l es de gran
importancia el individuo, en la construccin de la nueva sociedad y de la
configuracin de sus relaciones sociales.
Esta perspectiva analtica de Ernesto Guevara resulta sugerente en tanto
recrea un pensamiento sociolgico de alcance intermedio, que permite
articular lo particular y lo general en una misma unidad de anlisis. Guevara
parte del replanteamiento de las vas al socialismo y la funcin que juega el
hombre en el desarrollo de esa sociedad. El hombre nuevo a diferencia del
individuo de la sociedad liberal clsica, ser una realidad histrica concreta
nica, resultado de la confrontacin dialctica entre lo que emerge y lo que
ser la sociedad socialista.
Pero como surge este individuo, que atado a valores, tradiciones, costumbres
sociales, propias del capitalismo que lo hace diferente y lo haga impugnarlo?
Que condiciones o factores lo hacen diferente al resto de sus pares? Para ello
hay que estudiar la forma en que se han dado las transformaciones sociales
por va revolucionaria, y necesariamente mantener la mirada atenta a
situaciones concretas, qu motivan a individuos organizados, a romper con el
orden contractual establecido y de una u otra forma analizar, si estos
realmente construyen un orden diferente, al de un individuo alineado, sumiso
al sistema, por otro tipo con valores contrarios a la visin de acumulacin
materialista propuesta por los defensores de la economa liberal.
El problema de investigacin parte por analizar las obras completas escritas

por Ernesto Che Guevara de 1957 a 1967 y as poder realizar una investigacin
exhaustiva de sus escritos tericos, discursos, entrevistas, notas de libros, de
estudios, reuniones, misiones oficiales, lo cual nos permitir sistematizar,
ordenar y detallar e incorporar en un nuevo cuerpo de conocimiento su
concepcin de individuo, nuevos valores y sociedad. Suele verse en Guevara, al
revolucionario prctico que no dedico su vida a teorizar, ms sin embargo, est
desarroll una concepcin interesante de ideas propias antagnicas, a la
concepcin capitalista existente.
Al teorizar en funcin de cambios o transformaciones sociales, en cualquiera
sociedad, es marcadamente necesario analizar un elemento fundamental,
dentro del estudio sociolgico, para ello es de vital inters el concepto utilizado
tericamente como contrario, al de las revoluciones sociales y este es de
Orden. Ya desde su nacimiento como ciencia la sociologa parte de explicar,
el cambio dado de la pre-modernidad, a la modernidad y su preocupacin era
descubrir leyes generales que guiaran la evolucin de la sociedad, las cuales se
preocuparan por la estabilidad y el orden, sin cambios bruscos y violentos. Para
algunos autores vase (Santos, Boaventura) "La modernidad ha conocido dos
paradigmas de transformacin social: la revolucin y el reformismo, el primero
s penso para ejercerse contra el estado, el segundo para que lo ejerciera el
estado[1].

El reformismo acabo imponindose de ah, la idea de que solo es normal el

cambio social, que pueda ser normalizado. En la cual el dispositivo sea la
condicin de orden y la mejora, la condicin de progreso. De ah que al intentar
transformar la sociedad, si no se da un rompimiento general de la escala de
valores tradicionales, individualistas que legitiman al sistema actual, por otro
ms propio adecuados a la colectividad ser difcil realizar una transformacin
social de raz. Sin un cambio general del sistema de valores, se seguir como
hasta ahora en el reformismo tcnico legitimador de lo viejo, aunque se diga
que este ha entrado en crisis.
Por ello es necesario reconocer que para estudiar el cambio hay que desarrollar
un estudio, de la estructura general de valores, concepcin en la cual el orden
establecido se sustenta.
En fin muchos autores clsicos y contemporneos se han ocupado del estudio
del orden social, el cual desde la perspectiva terica se reproduce a travs de
la antinomia bueno/malo, justo/injusto, siendo los (valores, reglas, patrones,
formas de conducta), los cuales marcan las pautas de dicho orden y desde el
punto de vista prctico, quien permite la ejecucin de estos valores tericos
son desde el (estado, las leyes, la educacin, la sociabilidad, la comunidad).
En lo anteriormente expuesto, esta marcado como los valores sociales que
reproducimos en la sociedad, son los garantes de la reproduccin del orden

social, esto nos lleva al supuesto de que para cambiar la sociedad hay que
reproducir otro tipo de valores. Es ah donde sociolgicamente entra en la
cancha el pensamiento de Ernesto Guevara, al plantear que para transformar
la sociedad de raz, se deben construir nuevos valores sociales, contrarios a los
valores legados por el capitalismo. De lo contrario en palabras de Guevara: se
corre el peligro de que los arboles impidan ver el bosque. Persiguiendo la
quimera de realizar el socialismo con las armas melladas que nos legara el
capitalismo (Guevara,1965:630)

*Todas las notas relacionadas al Pensamiento de Ernesto Guevara de la Serna,

citadas en este texto, fueron consultadas en: Ernesto Che Guevara, Obra
Revolucionaria, Mxico D.F: Ediciones ERA S.A, Segunda edicin 1965, Pg.
662.
Ernesto Guevara (Rosario, Argentina; 14 de mayo o 14 de junio1 de 1928 - La
Higuera, Bolivia; 9 de octubre de 1967), conocido como Che Guevara, fue
un poltico, militar, escritor, periodista y mdico argentino-cubano,2 y uno de
los idelogos y comandantes de la Revolucin cubana. Guevara particip desde
la Revolucin y hasta 1965 en la organizacin del Estado cubano. Desempe
varios altos cargos de su administracin y de su Gobierno, sobre todo en el
rea econmica, fue presidente del Banco Nacional y ministro de Industria. En
el rea diplomtica, actu como responsable de varias misiones
internacionales.
Convencido de la necesidad de extender la lucha armada en todo el Tercer
Mundo, el Che Guevara impuls la instalacin defocos guerrilleros en varios
pases de Amrica Latina. Entre 1965 y 1967, l mismo combati en el Congo y
en Bolivia. En este ltimo pas fue capturado y ejecutado de manera
clandestina y sumaria por el Ejrcito boliviano en colaboracin con la CIA el 9
de octubre de 1967.
Su figura, como smbolo de relevancia mundial, despierta grandes pasiones en
la opinin pblica tanto a favor como en contra. Para muchos de sus partidarios
representa la lucha contra las injusticias sociales, mientras que sus detractores
afirman que el Che fue responsable de varios asesinatos y un mal ministro de
Industria.
Su retrato fotogrfico, obra de Alberto Korda, es una de las imgenes ms
reproducidas del mundo tanto en su original como en variantes que reproducen
el contorno de su rostro, para uso simblico, artstico o publicitario, es uno de
los conos del movimiento contracultural.