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6.1. La
David de Dinando haba escrito estultsimamente que Dios era la materia prima. Santo
Toms lo refuta con firmeza en una de las pginas ms hermosas de la Summa. All mismo analiza
el tema de la posibilidad de un contacto formal entre Dios y la creatura.
Para Rahner hace falta recurrir a una causalidad quasi formal si se quiere explicar la
visin beatfica, a la vez que tambin para explicar su raz, que es la gracia santificante.
Efectivamente, despus de intentar demostrar que en el nuevo testamento Dios es slo
el Padre1, Rahner concluye que esto implica la exigencia de que haya relaciones reales entre el
alma en gracia y las personas divinas, segn la propiedad personal de cada una 2. En razn,
entonces, de esta causalidad quasi formal, se verifica una comunicacin ontolgica de la
hipstasis como tal, es decir, de cada persona divina en su diferenciacin hiposttica.
La visin beatfica entraa, para Rahner, una unin sumamente real, una relacin real que
afecta tambin a Dios Trino. Segn l este concepto se encuentra en Santo Toms, en cuanto que
el Anglico sostiene que en la visin de la divina esencia es ella misma la que hace las veces de
species expressa de nuestro intelecto.
Preguntamos: qu quiere decir con quasi? Significa, segn l, que a pesar de ser
causalidad formal, esta forma permanece en su trascendentalidad absoluta. Pero aqu, una vez
ms, no se puede evitar la contradiccin. Causalidad formal significa que la causa se identifica
parcialmente con su efecto, entrando en composicin con otro elemento en orden a producir un
efecto total; pero con el quasi Rahner pretende negar toda contaminacin del ser divino con la
creatura. Y, por tanto, con ese trmino ha destruido al otro. Por eso explica con profundidad J-H
Nicolas:
El quasi ha devorado al formal, y la causalidad divina singular que se trataba de
mostrar se desvanece: Dios permanece, s, en su trascendencia; pero no se ve en absoluto
cmo l se pueda unir a la creatura3.
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I, 3,8c.
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Quedamos, entonces, en que no se puede decir que se trate de las propiedades personales,
como quiere Rahner, sino de apropiaciones. Preguntamos: la doctrina de la atribucin por
apropiacin es slo un juego de palabras que hace intil los datos de la Sagrada Escritura?
No se puede decir que la doctrina de la apropiacin haga intiles los datos y palabras de la
Sagrada Escritura sino que, al contrario de lo que piensa Rahner, es la Palabra de Dios misma la
que exige esta solucin.
La misma Sagrada Escritura exige esta solucin, en primer lugar, porque ella misma, a la
vez que utiliza diversas expresiones para caracterizar y darnos a conocer las personas en su
distincin segn el obrar ad extra de Dios, nos da el firmsimo dato de fe -y tambin de razn- de
la unidad y unicidad de Dios. Lo cual en trminos tcnicos se llama consustancialidad y excluye a
nivel operativo toda intervencin de una persona en que no estn las otras dos.
La Sagrada Escritura exige esta solucin, en segundo lugar, por razn de la sincatbasis
por la cual Dios nos revela progresivamente su ser de modo adecuado a nuestra manera de
conocer, es decir, con pluralidad de conceptos y por composicin y divisin. Y como los trminos
que utiliza para dar a conocer cada persona se fundan en las relaciones de origen, se debe decir
que son adecuadsimos para darnos a conocer las personas en su particularidad.
En consecuencia, la supuesta presencia ontolgica de las personas en particular que
postula Rahner, no es ni causalidad formal ni tampoco una presencia distintiva que se presente
como alternativa a la consustancialidad de Dios.
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El verdadero problema que subyace a toda esta temtica que conducido a Rahner a
elaborar esta quimrica teologa es, en realidad, el problema ms amplio la relacin entre Dios y el
mundo.
El problema de la relacin entre Dios y el mundo ocup la mente de Hegel cuando
estudiaba la carrera eclesistica en Jena. Y la solucin lleg tiempo despus: era el sistema.
Porque planteado a nivel de relacin entre finito e Infinito, el problema de la relacin entre Dios y
el mundo se solucionaba estableciendo una relacin real que terminaba comprendindose como
identidad, con la activacin de la dialctica dual de Ser y Aparecer (Sein-Schein). As lo finito
(Endliche) es slo la apariencia (Erscheinung) del Inifnito (Unendliche), que se resuelve en
aquello que aparece detrs de l.
Pero esto no puede sostenerse. Ya Santo Toms haba demostrado claramente que Dios no
puede tener relacin real con el mundo, como no puede entrar en composicin con l. As el
Santo Doctor se ubica a las antpodas de Hegel, para el cual lo finito es lo ideal en cuanto que
slo sirve como mediacin, al respetar la originalidad propia de lo finito como ente por
participacin.
Dios no puede tener relacin real al mundo, porque eso entraara una composicn y
atentara contra su absolutez constitutiva. El mundo s tiene relacin real a Dios. Ahora bien, que
Dios no tenga relacin real al mundo, no significa que no obre en l, ni influya en l. Para expresar
esta verdad se dice que Dios tiene con el mundo una relacin de razn.
La expresin relacin de razn no debe ser malinterpretada. Tiene un significado muy
profundo. No se trata de palabras vacas. Entiendo que por no comprenderla bien muchos han
cado en errores graves, como, por ejemplo, Rahner.
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Que Dios no tiene relacin real con el mundo; pero hace real al mundo.
Que Dios es infinitamente trascendente respecto del mundo
Que Dios es infinitamente independiente respecto del mundo
Que Dios es totalmente inmutable respecto del mundo, pase lo que pase en el
mundo
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