El cono es aquel relato

de la experiencia de Dios de su icongrafo

SAMUEL VITRERAS

CONO

Y OBRA DE ARTE, UN VNCULO INSEPARABLE

La experiencia ms cotidiana del hombre es ser el mismo, pero

ser en toda su expresin; desde ya, en su ser el hombre lleva consigo
intrnsecamente la necesidad de trascender, de buscar lo que est ms
all de su naturaleza. Diramos que esto es, incluso, una verdadera y
profunda vocacin a trascender, en toda su dimensin humana,
constituida en una perfecta unin de cuerpo y alma. Es en esta
bsqueda inagotable entonces de encontrarse con lo trascendente
-que le ha dado su sentido de origen, y en lo que funda su sello personal
y social, como experiencia religativa- que su carcter espiritual busca
un mejoramiento de su vida interior para un mejor encuentro con lo
sobrenatural. El muro con el que el hombre choca aqu es su
consciencia de caducidad, de la cual no tiene control. Esto lo hace
entrar en un estado permanente y cuasi connatural de angustia. Esta
angustia es la que se traduce como una paradoja existencial, la cual
viene a comportar el carcter del ser hombre, del ser persona como un
ser limitado, que no puede alcanzar el fin sobrenatural.
En resumen, entendemos que la importancia en el hombre de
preguntarse por este destino radica en que la preocupacin por el ms
all de la realidad histrica, a causa de la necesidad de sentido y la
conciencia de lo irreversible, le es dada por su consciencia de
caducidad, como nota distintiva y propia. De ah que le aparezca Dios,
entonces, como aquel que le otorga sentido pleno a su existencia,
fijando el destino de su historia. Dicho de otra manera, cuando el
hombre piensa sobre s mismo, no slo descubre su insaciable bsqueda
de sentido, sino que adems, se rebasa a s mismo e inevitablemente
llega a la pregunta por Dios. Y es que justamente el hombre progresa
preguntando, y es este progreso el que lo ha llevado a la bsqueda de
una verdad absoluta que le sea respuesta a todo.
En este momento entonces es cuando toma sentido el entender
que el Dios trinitario, como Trinidad inmanente es decir, en su relacin
de Comunin de sus tres personas- se autodona econmicamente al
hombre para su Salvacin, y ste a su vez participa de la vida trinitaria,
de la naturaleza divina divinizndose e inhabitando en ella-, lo que

implica como consecuencia necesaria que este sujeto sufra una

transformacin de su modo de ser y de obrar, al modo de una nueva
creacin, de un nuevo nacimiento. Esto no es ms que entrar en
comunin con la Trinidad, en la Trinidad y desde la Trinidad (Como
T, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros Jn
17,21). En palabras simples, no es slo la gracia del don del Dios
Trinitario donndose al hombre, como sujeto individual carcter
descendente-, sino que, adems, es la respuesta que este mismo le ha
de dar, libre y responsablemente, como una conquista diaria carcter
ascendente-. Slo as el hombre es justificado por esta gracia. Es decir,
cuando el hombre comporta esta realidad de responder a su llamado
divino, y participa de la Trinidad, se hace entonces- imagen de Dios.
Hemos querido llegar hasta este punto, de hablar del hombre
como imagen (eikon) de Dios, porque es justamente ste quien, en su
libertad de comunicacin, escoge histricamente al Hijo inmanente, en
Jess de Nazaret, como su alfabeto y su lenguaje personal. De alguna
manera, al aprehender la trascendencia de la accin de Dios, se
aprehende consigo la realidad invisible hecha visible en la persona de
Jess. Y es en la comprensin de este suceso, en el de asumir la
naturaleza del hombre en la encarnacin, que el Hijo da sentido y razn
al arte sagrado, como un lugar teofnico que responde a la vocacin
divina. Dicho de otra manera, la irrupcin de Dios en la historia del
hombre -porque el hombre es el nico verdadera y conscientemente
histrico- exigi al espritu de este hombre expresar en lenguaje del
arte (tekne) los acontecimientos concretos de Dios en su historia.
En otras palabras, Cristo, que viene a ser el revelador de la
relacin inmanente de amor trinitario, y esencia del resplandor de la
gloria divina, se presenta como belleza trascendental, es decir, Dios es
bello, bello de un modo particular a l y slo a l, bello en sentido de la
belleza primordial e inalcanzable1. De modo inaudito, entonces, el
icongrafo, cuya funcin es realmente un ministerio, viene a ser un
verdadero artista telogo, y que por la grandeza de su don preferimos
denominar como tegrafo, se consagra a la imposibilidad de decir
aquello indecible, la belleza y el esplendor trinitario. Ese es el mayor
garante del icongrafo, Jess como garanta de expresividad de Dios, de
lo infinito en lo finito. l es el signo en s mismo, la imagen (eikon) de
Dios invisible2. En resumen, la grandeza de la consagracin del
BALTHASAR VON, H.U. Gloria: una esttica teolgica. T.I. Encuentro. Madrid,
1985. p.53
2
Cfr. Col 1,15
1

tegrafo radica en que l puede comprender, de cierta manera, y por la

gracia, la incomprensin de Jess, pues es esta gracia la que devela el
rostro de Cristo, llevando a contemplar esa sabidura, esa verdad y esa
belleza de las autoenajenaciones del amor de Dios, y que el tegrafo es
capaz de transmitir3. De cierta forma, es capaz de comprender la
trascendencia de Dios en Jesucristo, y plasmarlo en el lenguaje del
cono. Entonces, podemos decir que el tegrafo nos permite a travs del
cono entrar en la dinmica del amor trinitario, sacndonos de s por la
contemplacin del Dios humanamente manifestado hacia el Dios
invisible, inmanente. Por tanto, el cono viene a ser una representacin visible del misterio a travs del signo como evocacin
sensible de lo trascendente4.
Recapitulando entonces, podemos llegar a establecer que el
icongrafo, como verdadero consagrado telogo en el arte, participa de
la autoglorificacin de Dios; afirmamos por tanto y con certeza que el
cono (eikon) es verdaderamente un sacramental, una participacin
litrgica, una comn unin (comunin) que tiene como objetivo, fin y
misin el elevar la naturaleza y las obras del hombre en su desarrollo
cultural a la consumacin y culmen del arte de Dios, precisamente
porque Dios se abaj y se autodon primero, por lo que todo ha sido
penetrado por su gracia, pudiendo as hacer eco de su imagen, de su
eikon, es decir, del cono.
Por tanto, vamos esclareciendo que el punto de partida debe ser una
reflexin con categoras hermenuticas esenciales, en la que se
considere la ruptura entre la experiencia del arte y la experiencia
contemplativa-participativa
divina.
Ruptura
que
trajo
como
consecuencia la ausencia del sentido de la belleza divina, y la prdida
de identidad del arte, racionalizndola y empobrecindola, lo que ha
dificultado una interpretacin y un dilogo con la teologa.
Por lo mismo, es menester establecer cules son las notas
distintivas de la obra de arte. Ha de entenderse como tal a toda obra de
carcter pictrico, escultrico o arquitectnico, mediante la cual se
representan objetos como son en la realidad material y concreta, es
decir, en su aspecto fsico, orientndose por tanto a un efecto nico de
esttica, de emitir sensaciones y de producir goce sobre lo bello. En
Incluso, el abate H. Stphane, en su Tratado V.4, ha llegado a comparar el
cono con la misma Eucarista: El cono es un modo de la Presencia divina;
mientras que la Eucarista conduce a la Substancia, el cono conduce a la
Hipstasis mediante la semejanza de la imagen.
4
Cfr. JUAN PABLO II. Carta a los artistas. Ciudad del Vaticano, 1998. N7
3

cambio, el cono, ya hemos mencionado, y segn el Concilio de Nicea

(787), es una prolongacin de la Encarnacin, es la imagen del Dios
Hombre, que viene a ser a su vez imagen arquetpica del Hombre Dios,
es decir, modelo de lo que ha de ser el hombre creado a imagen de Dios
cuando se realiza plenamente, esto es, cuando conscientemente
adquiere sus notas distintivas del ser lo que es esencialmente por
gracia5. Por lo mismo, el cono comunica, a quien lo contempla, la
materializacin de la expresin espiritual divina. De ah que, al
expresar una realidad espiritual, en el cono, el cuerpo humano est
liberado de las leyes de la materia, es decir, del tiempo y del espacio.
En otras palabras, la imagen humana plasmada en el cono se reduce a
propiedades y formas iniciales, originales, que apelan a la semejanza a
Dios, quien ha servido de modelo. Este simbolismo hiertico se puede
advertir en todos los rostros y miradas iconogrficas, lo que nos da una
idea de estar todos compuestos bajo una misma regla, y justamente es
as, es la regla del Arquetipo original, de Dios. Aqu est el aporte del
arte; no obstante, el desafo y el reto est puesto en el icongrafo, l es
la clave, l es quien ha de fusionar el elemento artstico con la
contemplacin mstica; en l se pone a prueba su ministerio de telogo
del arte.
El problema con la obra de arte hoy es el entenderla y que se
reduzca, tanto por quienes la observan como por quienes las realizan,
como un producto de fabricacin comercial, neutra, indeterminada,
vaca, carente de profundidad, de trascendencia, y que mirndola
culminemos por proyectar nuestra propia y egosta intencionalidad,
nuestros propios sentimientos. En otras palabras, en la obra de arte,
sobre todo la contempornea, se termina por explotar la superioridad
exitista, y del orden de lo sensible, de la calidad, de la innovacin, y
muchas veces, sino casi siempre, se sobrecarga de una espiritualidad
mediocre e, incluso, corrompida. No obstante, entendemos que el
problema real y central est en que mientras en la obra de arte existe
un esmero por desarrollar nicamente la techne, en el cono es Dios
quien actualiza su anonadamiento y sale al encuentro en una relacin
tendrica con el hombre. Por ello, es necesario realizar un vuelco
hermenutico sobre la relacin entre la obra de arte y el cono; pero
este vuelco ha de darse no en un tiempo, ni en un lugar, sino en la
persona, y puntualmente nos referimos al tegrafo, al icongrafo, a este
telogo del arte. Y es que obra de arte e cono, como experiencia
SENDLER, E. LIcona, immagine dellinvisible. Elementi di teologa, estetica e
tecnica. San Paolo. Piazza San Paolo, 1985. p.8
5

verdadera de Dios, se entrelazan y se vinculan en el icongrafo; l es el

tiempo y el espacio, l es quien interioriza y luego exterioriza, l es el
homo hermenuticum6, el intrprete, el comunicador, el que acerca, y
por lo mismo es l quien ha de establecer mbitos de encuentro que
permitan hacer del mundo, y cada parte de l, un verdadero escenario
de la Gloria de Dios. El icongrafo no ignora las tcnicas pictricas de
una obra de arte, pero tampoco hace de ellas la condicin de su arte,
sino que las domina realizando una sabia y equilibrada abstraccin,
conduciendo a una figuracin paradjica de las cosas. Slo de esta
manera el cono, como producto de su ministerio, llegar a ser
verdaderamente un ens hermenuticum de la autodonacin y de la
autoexpresin de Dios, que permitir a todo hombre poder establecer
un dilogo mudo, interior y espiritual con el cono
-como imagen
(eikon) viva, y como verdadera obra de arte- para vaciarse de su
individualidad, y llenarse as de aquella luz sobrenatural.
Por tanto, se entiende, obra de arte e cono pueden coexistir en
comn unin, slo y nicamente, en la persona del icongrafo como
ministro, sacramental y accin litrgica como sujeto de experiencia
divina, de experiencia de Dios.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
-

XAMIST, F. La pregunta hermenutica por el cono. Vol 15/2.

Comprende. 2013

BALTHASAR VON, H.U. Gloria:

Encuentro. Madrid, 1985.

JUAN PABLO II. Carta a los artistas. Ciudad del Vaticano, 1998.

SENDLER, E. LIcona, immagine dellinvisible. Elementi di teologa,

estetica e tecnica. San Paolo. Piazza San Paolo, 1985.

MARITAIN, J. Arte y escolstica. La espiga de oro. Buenos aires,

1945.

una

esttica

teolgica.

T.I.

Para profundizar sobre este concepto se sugiere revisar Tesis Filosfica:

VITRERAS, S. Homo hermenuticum. Estudio sobre la hermenutica filosfica.
Lo Vsquez, 2012.
6

MIZAR, L. Encuentro entre teologa y esttica. Revista Theologica

Zaveriana 143 (2002) nn.489-502.

HANI, J. Mitos, ritos y smbolos. Oaleta. Palma de Mallorca, 2005.

VITRERAS, S. Homo hermenuticum.

hermenutica filosfica. Lo Vsquez, 2012.

Estudio

sobre

la