APORTES INICIALES PARA EL ESTUDIO DE LAS PUBLICACIONES PERIDICAS

DE CARCTER RELIGIOSO EN LA VENEZUELA DEL SIGLO XIX

Mara del Rosario Jimnez T.
Instituto de Investigaciones Literarias.
Universidad Central de Venezuela

La religin tiene tambin su puesto en la arena de la publicidad.

(Prospecto de Revista Dominical. N 1, Caracas, 3 de marzo de 1883, p. 1).

1.- La arena hemerogrfica de la investigacin

En este artculo intentaremos ofrecer, desde nuestra ignorancia sobre la Historia
de la Iglesia y de la Religin en Venezuela, y tambin desde nuestro involuntario
desconocimiento de las disciplinas teolgicas, una primera visin panormica de la
prensa religiosa que durante la segunda mitad del siglo XIX venezolano ocup un
digno lugar entre las innumerables publicaciones peridicas de diverso carcter y
contenido, desde aquellas que pretendan responder a los intereses generales del
pblico lector hasta las ms especficas, como las polticas y / o panfletarias, las
jocoserias y las revistas literarias de tendencia academicista.
Nuestra somera visin inicial contempla, por una parte, una breve exposicin
de la gnesis y de las vicisitudes del Proyecto de Investigacin marco que nos ha
permitido ofrecer estos primeros aportes para el estudio de las publicaciones religiosas
decimonnicas y, por la otra, una descripcin comentada del contenido de algunas de
ellas, principalmente de las cuatro ms slidas por su coherencia ideolgica, frecuencia
y duracin: El ngel Guardin (Caracas, 1881); Revista Dominical (Caracas, 1883); La
Primera Piedra (Valencia,1887) y El Iris de la Fe (Caracas, 1888).1
1

Los aos que aparecen despus del ttulo de las publicaciones peridicas corresponden al ao del
primer nmero disponible en las hemerotecas de Caracas. Como no se conservan todos los nmeros,
en casi la totalidad de los casos nos ha resultado imposible ofrecer con exactitud los aos del comienzo y
finalizacin de los ttulos consultados.

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Nuestro atrevimiento tiene como soporte documental los resultados parciales del
Proyecto de Investigacin Institucional

Fuentes para el estudio de la literatura

venezolana del siglo XIX, que, financiado por el Consejo de Desarrollo Cientfico y
Humanstico, se desarroll en el Instituto de Investigaciones Literarias de la
Universidad Central de Venezuela con la expectativa de alcanzar su desmesurado
objetivo general: ubicar, fichar, catalogar segn su tipologa discursiva, y reproducir los
textos literarios y la informacin socio-cultural de referencia aparecidos en las
publicaciones peridicas del siglo XIX a las que el investigador tenga acceso. Este
objetivo no es ms que el intento de completar, setenta y cinco aos despus, la tarea
llevada a cabo por Gonzalo Picn Febres (1906: s / p)

antes y quiz durante la

preparacin y redaccin de La Literatura Venezolana en el Siglo Diez y Nueve:

Mi trabajo ha sido sumamente laborioso, porque bien sabido es que la literatura
patria, correspondiente al siglo dcimo noveno, se encuentra casi toda en colecciones
de peridicos y en folletos demasiado raros, de difcil consecucin en los actuales das.
Adems la mayor parte de esa colecciones, en el caso de poder ser
obtenidas despus de una bsqueda paciente, se hallan o incompletas o en un estado
lamentable de desorden o ya casi perdidas por la accin del tiempo; y es claro que para
conseguir un dato, una noticia, una produccin cualquiera, se necesita persistencia
inquebrantable en el propsito.

A pesar de los avances tecnolgicos y del progreso de la Biblioteconoma, que

ha ido transformando dentro del posible venezolano las bibliotecas tradicionales en
cibernticas unidades de informacin donde podemos contar en las hemerotecas de
Caracas no slo con una catalogacin cronolgica de nuestras publicaciones
peridicas decimonnicas sino con su microfilmacin y reproduccin, nuestro trabajo en
el siglo veinte y uno (sic) ha sido, ms que sumamente laborioso, apocalpticamente
resignado: las fuentes originales que pudo consultar el pionero de nuestra historia
literaria hoy se escurren como arena entre nuestros dedos, que filtran para la
posteridad

el literal e idiosincrtico desamparo mnemo-tcnico a las que estn

sometidas por las

instituciones supuestamente

encargadas de preservarlas.

En

muchas oportunidades, como arena entre los dedos se nos escurri y se nos sigue
escurriendo el soporte de papel de muchos nmeros de las publicaciones peridicas

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decimonnicas, y como nios construyendo un papagayo fuimos y seguimos armando
pedacito a pedacito cada voltil recuadro para reconstruir una pgina legible. En
muchas otros das nos propusimos conseguir, a como diera lugar, ttulos no disponibles
por su alto grado de deterioro o que se daban por desaparecidos. Confesamos que
ese a como diera lugar, incluy, como factor extra acadmico de la investigacin, el
ritual fetichista de las rogativas, promesas y limosnas ofrecidas a la imagen colonial
de la Virgen de la Soledad de San Francisco, milagrosamente ubicada al lado de la
Academia de la Historia.
Sin embargo, los Investigadores de la Literatura Venezolana que se dejaron
seducir por la experiencia abismal de Picn Febres cuando literalmente se sumergi en
el sombro y cuasi inaccesible universo hemerogrfico, son capaces de superar la
decepcin ecolgica y de justificar hednicamente su masoquismo tan slo por la
fascinacin que representa la sucesin de sorpresas que cambian nuestras
estereotipadas nociones sobre la primitiva precariedad cultural de un siglo
conmocionado por el desafuero visceral de las guerras y de efmeras pero varias
revoluciones caudillistas promovidas por sectores sociales que buscaban su ascenso
al poder, valga decir, a las instituciones de decisin poltica, econmica y social.
Quiz dichas sorpresas y resultados como los que aqu someramente
expondremos sean el premio a la persistencia inquebrantable del investigador, as
como la persistencia del annimo cura de aldea tuvo su premio en la apologa que
con el mismo ttulo le dedica El ngel Guardin en su N 84 (1881, 5 de diciembre:
366): sube a la regia morada del rico, toma all lo superfluo y baja a la choza para
convertirlo en consuelo del indigente. En nuestra condicin de investigadores, no
hemos tomado lo superfluo de la riqueza hemerogrfica, sino lo sustantivo de la
informacin para convertirlo en consuelo propio y de todos los ignorantes como antes
lo fuimos nosotros. Hoy podemos afirmar que las diecinueve publicaciones de carcter
especficamente religioso registradas en los catlogos de la Hemeroteca de la
Academia de la Historia y la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional quiz sean el criollo
y merecido galardn a la persistencia inquebrantable de la histrica Institucin
Eclesistica

que

durante veintin siglos no slo ha organizado las estructuras

jerrquicas de gobierno y administracin de su poder terrenal bajo el Vicariato del

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Supremo Pontfice, sino que ha sistematizado una slida estructura de pensamiento
teolgico con el fin de que los humanos miembros de la asamblea ecumnica
sustenten (y superen), segn las premisas de la razn, su antropolgica (y prelgica)
necesidad de creer en las verdades reveladas y no demostradas.
La primera grata sorpresa que recibimos cuando, en atencin a la sistemtica
metodologa que debe privar en todo investigador, manuscribimos, como cualquier
annimo, paciente y persistente copista medieval en su abada, los catlogos de
publicaciones peridicas que ofrecen los ficheros de las Hemerotecas mencionadas,
fue la cantidad de ttulos, si no disponibles en su totalidad, al menos inventariados en
fichas de cartulina: alrededor de dos mil quinientos, desde 1808 hasta 1900.
La segunda, igualmente grata, consisti en constatar que la impresin de
ilustraciones sencillas y esquemticas comienza en fechas tempranas, hacia 1811 (El
Publicista de Venezuela) y que a medida que avanza el siglo van hacindose ms
complejas y elaboradas en las figuras y ornatos que identifican los cabezales de cada
nmero, como los de El Colombiano (Caracas-Londres, 1823-1826), El Trabuco
(Caracas, 1844) y La Maana (Caracas, 1841), o que funcionan como primer atractivo
visual para la publicidad mercantil, cultural y editorial.

El progreso paulatino de la

ilustracin impresa posibilit que en las dcadas de 1840 y 1850 las imgenes
ocuparan toda la pgina, bien fueran los retratos de los candidatos presidenciales (El
Patriota (Caracas, 1849), bien los retratos a pluma de escritores y personalidades que
public El lbum (Caracas, 1845) o las hermosas portadas y caricaturas polticocostumbristas de Mosaico (Caracas, 1850-1854). La impresin de dibujos alusivos a
paisajes naturales fue rutinaria en cada nmero de El Mundo Americano (1875),
editado en Pars por el hermano de Nicanor Bolet Peraza y, para ir entrando ya en
materia, nueve aos antes de que la novedosa imprenta de vapor y las avanzadas
tcnicas de impresin a color puestas en marcha en Venezuela por el espritu
progresista de Herrera Irigoyen dieran a luz el primer nmero de El Cojo Ilustrado
(1892-1915), la publicacin religiosa titulada Revista Dominical imprima ilustraciones
de hermossimos templos venezolanos a lo largo y ancho del territorio de sus pginas:
en su N 5 (1883, 31 de marzo: 5) la Vista esterior (sic) de la Catedral de Mrida y en
el N 8 (1883, 21 de abril: 5) la Fachada del templo de Antmano. Antes de que la

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positiva reproduccin grfica de edificios civiles y de novedosas plantas elctricas
precedieran desde El Zulia Ilustrado (Maracaibo, 1888) el xito de los fotograbados de
El Cojo, en El Zancudo (Caracas, 1877-1878) no slo eran usuales ilustraciones y
vietas en cada pgina, sino las partituras, de las que quince y veinte aos despus se
vanagloriaba la revista de Herrera Irigoyen. En otras palabras, la imprenta periodstica,
a travs de la variada (por pragmtica) tipologa textual que le es propia, fue una de las
primeras reas culturales que se desarroll en el pas despus de la Independencia, lo
que revela la importancia que la ideologa republicana le otorg a la interlocucin social
frente a la indiferente comunicacin monodireccional de la Corona espaola, la cual
retras mucho la llegada de la imprenta a Venezuela.
2.- La sorpresa del discurso literario tambin en las publicaciones
religiosas
La tercera y subyugante sorpresa, al menos para nuestro profano vicio
profesional de buscar (y encontrar) discurso literario en cualquier tipo de acto
comunicativo oral o impreso, fue la euforia de comprobar la afirmacin de Picn
Febres: de verdad verdad nuestra literatura del siglo XIX se haya dispersa

en

colecciones de peridicos y folletos demasiado raros, de los que no escapan las

publicaciones religiosas. De hecho y por citar pocos ejemplos, muchas primeras
versiones de poemas, como las de nuestros cannicos poetas romnticos, Abigal
Lozano y Jos Antonio Maitn, vieron la luz durante la dcada de 1840 en nuestras
publicaciones peridicas de carcter general antes de ser editadas en libro; y nuestra
primera novela venezolana, Los Mrtires, de Fermn Toro, fue publicada por entregas
en El Liceo Venezolano (Caracas, 1842). La publicacin peridica, no slo la
especializada, fue uno de los primeros soportes divulgadores del cuento y de la crtica
literaria de autores venezolanos, tal como lo han demostrado Carlos Sandoval (2000) y
ngel Gustavo Infante (2002).
Y como en este artculo se trata no slo de dar sino de ganar fe, nos tomamos la
libertad teolgica de aadir a la creencia en la verdad revelada su verificacin material,
de la cual adelantamos unos pocos ejemplos: desde el ngel Guardin Juan Pars (N

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75, 1881, 2 de noviembre: 289) dialogaba

con Juan de Caracas, pseudnimo de

nuestro poeta y narrador Julio Calcao, mientras que Jos Antonio, hermano de este
ltimo y por esta razn miembro del nido de ruiseorescomo se llam a esa familia
de poetas,

public por entregas El Santo husped, versin en romance de una

leyenda religiosa de la ciudad espaola de Burgos a partir del N 134 (1882, 3 de junio:
333-334). El Iris de la fe (1888-1889) devino en rgano divulgador de las poesas que
con cierto hermtico simbolismo escribi el hijo del prcer independentista Rafael
Urdaneta, Amenodoro Urdaneta, quien adems diriga la publicacin.
Con respecto a los distintos modos de organizacin del discurso literario
(gneros, segn la tradicin de la potica clsica) impresos en las publicaciones
religiosas del siglo XIX, debemos destacar los firmados por el arriba mencionado Juan
Pars, pseudnimo de Antonio R. Silva, uno de los Presbteros redactores de El ngel
Guardian, segn Rafael Ramn Castellanos (1981, II: 297).

Haciendo gala de un

extraordinario manejo retrico de la irona y de la parodia, entendi la pragmtica

comunicacional de algunos subgneros discursivos agrupados bajo la reciente
categora genrica didctico-ensaystica, como el dilogo ficticio y el artculo-rplica,
para divulgar con paternal y concesiva sencillez la posicin de la Iglesia ante los
conflictos polticos-territoriales, ideolgicos, religiosos y jurdicos que confront el Papa
Len XIII en Italia despus de la disolucin de los Estados Pontificios. Por ejemplo, en
el ya citado texto Un catlico y Juan de Caracas dialoga sobre las distintas
interpretaciones que otras publicaciones dan a los

alcances que tendra para la

autoridad del Papado el traslado de la Santa Sede fuera de Roma; en La silla romana
(dilogo con Simpliciano) (N 77, 1881, 9 de noviembre: 77) se atreve a desacralizar,
a travs del efecto humorstico que en castellano puede provocar la polisemia de las
palabras deponer y obrar, la gravedad institucional de que un Concilio modifique el
derecho divino por el cual el Obispado de Roma y el Papado deben recaer en la misma
persona: -Pero to Juan... y lo de la deposicin del Papa Benito XIII? No se obr ah
en contra del derecho divino?
Quiz la mejor creacin del Presbtero Antonio R. Silva fue la del personaje
costumbrista Simpliciano, de alguna manera heredero literario del llanero que Daniel
Mendoza trajo a la capital y pseudnimo con el que presuponemos que tambin firm.

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Simpliciano, como su interlocutor ficticio, representa con su ingeniosa ignorancia no
slo la carencia de conocimientos del lector de la publicacin, sino la idiosincrasia
humorstica del venezolano, aprovechada por Pars como herramienta carnavalesca
para ejercer su mayutica doctrinal y teolgica.
La consistencia textual que adquiri ante el pblico este interlocutor ficticio indujo
al Presbtero a intentar un modo discursivo hbrido entre el folletn costumbrista y la
biografa, como respuesta al pacto de lectura previamente establecido con los tal vez
escasos pero asiduos receptores de El ngel Guardin. Los Apuntes biogrficos de
Simpliciano se inician en el N 76 (1881, 5 de noviembre: 288-289) para dejar
constancia ante el seor Pblico de que el personaje Simpliciano, con quien el autor
habla familiarmente, no es un mito (ficcin) ni es el mismo autor, ya que Pars, es decir,
el autor, es un escritor que se respeta, uno de los REPRESENTANTES de la prensa.
Si la pragmtica narrativa puede definirse como la relacin global entre el autor real, el
contexto y el lector, el Presbtero Antonio R. Silva tena una clara conciencia de su
papel: al autodenominarse en cursiva y en mayscula, respectivamente, escritor y
representante de la prensa no solamente religiosa, el modo y la estructura de su
discurso ficcional deba responder a su funcin pragmtica.
Otro modo discursivo perteneciente a los subgneros didcticoensaysticos fue el oratorio y el mismo ensaystico. Nuestras publicaciones despliegan
los discursos de los sacerdotes en distintos eventos y los sermones que se
consideraban de importancia segn las vicisitudes que estuviera viviendo la Iglesia
venezolana como integrante del ecumenismo internacional, y largos ensayos, a veces
por entregas, que tratan cuestiones teolgicas con cierta densidad retrica y
conceptual. Tampoco faltaron las traducciones de textos de variadas modalidades
publicados en peridicos europeos, cuya procedencia siempre fue asentada.
Nuestra participacin desde hace catorce aos en el Proyecto Fuentes para el
estudio de la Literatura Venezolana del siglo XIX nos hace presuponer que muchos
textos literarios venezolanos, sea cual sea su pragmtica tipologa ficcional, dada la
efmera inmediatez interlocutiva que parte del

soporte peridico, slo vieron letra

impresa en el nmero donde por nica vez se publicaron, tanto en la prensa de

carcter general, como en la religiosa y en las revistas especficamente literarias. En

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caso de la poesa, sabemos, por las breves notas informativas de los directores y
redactores, que o bien stos solicitaban poemas de ocasin, o los mismos poetas los
enviaban. Comprobar esta presuposicin implica una tarea desmesurada en
apariencia, pero viable si se sigue rigurosamente la metodologa de consultar todas las
ediciones antiguas y raras de libros y folletos con el fin de ubicar all los textos
inicialmente aparecidos en la prensa peridica.
Por otra parte, la literatura literaria, de artificio (como diran los formalistas
rusos), que imprimen las publicaciones religiosas decimonnicas, propone a los
interesados tres campos de investigacin: uno es la causa del predominio de la poesa
sobre la narrativa: ser porque en toda oracin sagrada predominan marcas del
lenguaje potico?; otro es la alternancia y / o coincidencia pragmtica entre la narrativa
moralizante, la oratoria sagrada y los artculos teolgicos de funcin dogmticodidctica; el tercero, la ausencia de aguinaldos, merece una pequea explicacin.
El impreso suelto de 1838 titulado Miscelnea o sean los aguinaldos, nos hizo
caer en la cuenta de que este subgnero potico popular dedicado al canto a lo divino
se desacraliz hasta convertirse en un canto profano dedicado a la contingencia
poltica, es decir, al encomio o al rechazo, mediante el insulto o la denuncia, de los
gobernantes de turno, en vez de dedicarse a la celebracin tradicional y acrnica del
nacimiento del Nio Jess. Asomamos la posibilidad de que esa inversin de lo divino
a lo terrenal sea la razn por la cual no aparece la composicin popular aguinaldo en
las publicaciones revisadas, sino fbulas morales y poesas religiosas de versificacin
y estrofismo culto.
3.- El puesto hemerogrfico de la Iglesia venezolana
Experimentamos nuevas sorpresas cuando en la lucha contra la poca
disponibilidad temporal, Virgen de la Soledad mediante, navegamos de nuevo (y no
precisamente como internautas) por el desmesurado abismo de nuestras publicaciones
decimonnicas: sorprende, por una parte, la cantidad de publicaciones dedicadas bien
a intereses generales, bien a los culturales y literarios, que en las especificaciones de
los gneros discursivos, disciplinas y lneas temticas que figuraban como subttulo,

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incluan la moral y religin: por ejemplo, el lbum del hogar (Caracas, 1874) prometa
ser un Semanario de Ciencias, Literatura, Moral y Religin, Historia, Costumbres,
Modas e Industrias y

La Revista, lbum de la familia (Caracas, 1872) inclua

Literatura y Bellas Artes, Ciencia amena, Moral, Religin, Estadstica, Filologa,

Costumbres, Industrias, Variedades. Sorprende, por la otra, la inclusin de textos y
secciones literarias en las publicaciones de especfico carcter religioso, como El Iris
de la Fe, destinado este peridico a sostener y difundir especialmente los intereses
catlicos; nada habr de extrao que no se mezcle en los asuntos polticos del pas; y
que evite as mismo ingerirse (sic) en muchos otros (N 2, 1888, 11 de agosto: 1) o
como El ngel Guardin (1881), cuyo subttulo especificador del carcter rezaba
literalmente as: Bisemanario religioso, moral, cientfico y literario. Mi tangible (tactil)
revisin de esta ltima publicacin da fe de que en algunos nmeros apareci una
seccin cientfica: la religin al ritmo del racional progreso positivista. La Primera
Piedra, impreso de Valencia (1887), ofreca, desde la provincia, Literatura, Ciencias,
Artes, Instruccin, Religin, Variedades, Anuncios.
Nos sorprendi, finalmente, que los editores y redactores de las publicaciones
religiosas tuvieran una clara consciencia de la significacin comunicativa de la prensa
peridica, al menos para sus receptores reales y supuestos, conformados por la lite
intelectual de la poca. Fuera dicha consciencia eclesistica o seglar, su competencia
receptora, adems de contar con una cierta capacidad de comprensin del
pensamiento abstracto, deba sustentarse sobre conocimientos e intereses teolgicos,
doctrinales, filosficos, cientficos, sociolgicos y literarios ms que medianos. En el
Prospecto de la Revista Dominical, Semanario religioso de Caracas, los Presbteros
Doctores

Luis F. Estves, y

M. F. Rodrguez (N 1, 1883, 10 de marzo: 1), sus

redactores, definen, a travs de hermosos tropos, la diferencia entre el soporte

peridico y el libro: mientras este ltimo es un monumento terminado ya, el paulatino
crecimiento y la renovacin cclica de la informacin periodstica

caracterizan su

esencia contingente, que debe satisfacer las distintas necesidades climticas del
pblico receptor.

Destacamos en cursiva la importancia que los mencionados

Presbteros le otorgan a la divulgacin de la ciencia y de la literatura:

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El peridico es un edificio que se construye lentamente, y en donde cada da y
cada semana coloca las piedras slidas de la ciencia, los adornos de la literatura, las
flores de la poesa. rbol que crece hasta el ltimo instante de su existencia, el
peridico muestra en cada estacin nuevas ramas y hojas nuevas; y aunque nacido en
los tiempos modernos, parece destinado a ser compaero inseparable de la humanidad,
hasta el ltimo da de su transitoria peregrinacin.

Para razonar la sorpresa de esta claridad en cuanto a la funcin pragmtica del

peridico y en cuanto a la solidez de la ciencia, debemos tomar en cuenta que salvo
El Cirio Pascual (Caracas, 1838) y El Padre Cobos (Caracas, 1865), las diecisiete
publicaciones restantes que declaraban su carcter religioso o catlico se ubican
cronolgicamente en la ltima veintena del siglo XIX, comenzando por El ngel
Guardin, de 1881 y terminando con La verdad catlica, de 1899 (sin ciudad en los
ficheros de la Hemeroteca de la Academia de la Historia).

Esta ubicacin es

doblemente significativa: por una parte, precisa la coincidencia y alternancia

de

nuestra prensa religiosa con la densidad cualitativa y cuantitativa de ttulos peridicos

(revistas especializadas, acadmicas y rganos de carcter general o poltico
panfletario) que literalmente explot durante el ilustrado rgimen de Guzmn Blanco;
por otra parte, representa la coincidencia y alternancia del pensamiento religioso con
la filosofa positivista, que tambin literalmente explot en Venezuela durante la dcada
de 1860 desde las aulas de la Universidad de Caracas y desde la Opinin Nacional,
rgano impreso del gobierno. En ambas dictaron ctedra y escribieron Rafael
Villavicencio, fundador de

la ciencia positiva en nuestro pas al divulgar su

interpretacin monista espiritualista de la filosofa de Comte, Adolfo Ernst, el primero

que nos explic el evolucionismo darwiniano y Vicente Marcano, filsofo qumico de
nuestra primera generacin positivista.
Ante el vasto panorama hemerogrfico, resulta obvio que los editores y
redactores de nuestras publicaciones religiosas decimonnicas intentaran seguir el
mismo modelo administrativo, el mismo formato macroestructural, la misma
planificacin en volmenes y la misma amplitud de tipologas textuales con algunas de
las mismas firmas prestigiosas que presentaban las profanas revistas literarias y / o de
divulgacin de positivos conocimientos miscelneos. Estas convenciones fueron ms o
menos similares en las publicaciones revisadas por nosotros: manejable tamao de

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ms o menos treinta por veinte centmetros donde confortablemente podan leerse dos
columnas (en contraste con el desmesurado e incmodo gran formato de la prensa de
carcter poltico o no especializado como La Opinin Nacional de Caracas, donde el
director, Fausto Teodoro de Aldrey despleg diariamente a cuatro columnas de mnima
letra la significacin

de sus textos entre 1868 y 1899); cabezal con el ttulo del

peridico destacado en letras jerarquizadas y el subttulo donde se especificaba su

carcter; en los extremos del mismo cabezal, el nmero del ejemplar, su volumen y
ao consecutivo si era el caso; debajo, la

fecha, los nombres de los editores,

redactores y administradores, el precio y las condiciones de reparto y suscripcin.

Junto con las revistas citadas

ms arriba, sirvan de ejemplo de este formato La

Entrega Literaria, Revista semanal de Literatura, Ciencias y Artes, (Caracas, 1883) y

Ciencias y Letras, (Caracas, 1894). Se trataba quiz no tanto de emular su calidad ni
de imitar las convenciones de formato y presentacin, sino de adaptarse al gusto de la
lite receptora de la poca para obtener el rango competitivo que permitiera sufragar
los gastos de la publicacin. De esta manera, las publicaciones religiosas, al igual que
las otras, especificaban en el cabezal sus condiciones de frecuencia, mercadeo y
distribucin:
La Revista Dominical aparecer el sbado de cada semana, siendo el valor de la
suscripcin mensual dos Bolvares, que se pagarn anticipadamente.
El peridico se repartir a domicilio.
La Revista Dominical se canjea con todos los peridicos nacionales y
extranjeros.
Mensualmente distribuir un grabado como regalo a sus suscriptores (N 1,
1883, 3 de marzo: 1).

Condiciones parecidas, pero aplicando estrategias de venta, estableca El Iris

de la Fe: su nmero suelto vala un real, pero la suscripcin mensual a sus cuatro
nmeros costaba un Bolvar cincuenta cntimos en la Repblica y dos Bolvares en el
extranjero. Igualmente, se entregaba a domicilio y admita el canje.
No estamos seguros si los pequeos avisos o anuncios publicados por El ngel
Guardin en la ltima pgina de sus nmeros representaron un financiamiento

12
alternativo por parte de profesionales y empresarios catlicos o si stos, al considerar
que los lectores de la publicacin eran sus clientes cautivos, elegan promocionarse
ah; lo que s nos resulta significativo es que estos avisos manifiestan que los
Presbteros editaban positiva e ingeniosamente al ritmo del progreso en solidaridad con
sus pares profanos. Muestra de ello es esta octava octoslaba sin firma (N 89, 1881,
21 de diciembre: 408) titulada macarrnicamente Et in Terra Paz Homnibus (sic), que
aprovecha la etimologa y la funcin navidea de los ngeles para divulgar la bondad
y los renombres de la Fbrica de Tabacos El Cojo, empresa gnesis de nuestra
mejor revista literaria, El Cojo Ilustrado: ngel que de buenas nuevas / Fuiste siempre
mensajero / Y baas al mundo entero / De celeste claridad, / Anuncia tambin de El
Cojo / La bondad y los renombres / Cuando cantas a los hombres / Paz de buena
voluntad.
En la pragmtica de la prensa peridica venezolana, religiosa o seglar, el canje
con las publicaciones extranjeras represent en nuestro siglo XIX un antecedente de
las posibilidades de la globalizacin meditica impresa: confrontacin y medicin de la
capacidad para alcanzar el mismo nivel informtico;

conquistas recprocas

de

espacios para la divulgacin mutua de los particulares tipos textuales periodsticos y

firmas autorizadas del momento segn la temtica predominante de la publicacin, y la
comodidad de insertar, en la perentoriedad del prximo nmero cualquier recorte
tomado de la prensa nacional o extranjera.
Pero para el poder terrenal de la Iglesia Catlica, la industria y mercadeo
globalizador de la imprenta represent un recurso ms, un apoyo pragmtico para
ejercer ecumnicamente los tres oficios del ministerio eclesistico (proftico-didctico,
sacerdotal y pastoral), adems imponer el principio de autoridad establecido en la
Encclica Diuturnum Illud (1881) del Papa Len XIII. Al respecto El ngel Guardin,
cuyo segundo ao consecutivo coincide con la fecha de la Encclica, publica sin firma
en su N 76 (1881, 5 de noviembre: 298-302) el Apostolado de la oracin. Intencin
general del mes de noviembre de 1881. La restauracin de la autoridad cristiana,
artculo que, despus de hacer la exgesis de Diuturnum Illud propone reparar
mediante la oracin el mal que corroe a la sociedad cristiana, que no es ms que el
cuestionamiento de la autoridad del Vicario de Cristo en la medida en que ocupa,

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como Obispo de Roma, el espacio territorial de un espacio espiritual: El Vaticano,
Santa Sede de la cristiandad.
Y el ministerio eclesistico de nuestras publicaciones religiosas comenzaba a
ejercerse desde el sbado, da de salida en el que coinciden tres de las revisadas,
incluso la Revista dominical. Una de las razones era preparar a los lectores para la
misa del domingo, ya que, como seccin fija, publicaban el Evangelio de la prxima
liturgia seguido de su comentario, quiz el sermn que dira alguno de los sacerdotes
redactores.
4.- La sorpresa de la apertura ideolgica
Dentro de la atmsfera ideolgica del positivismo, las publicaciones religiosas de
nuestro siglo XIX focalizan en sus diversos tipos textuales el esfuerzo intelectual de
conjuntar razn y fe desde un intento de concepcin cientfica de la Teologa como
metdica reflexin sobre Dios y la religin cristiana. En este sentido, procuran articular
simultneamente los tres niveles sucesivos de la ley general sobre la marcha
progresiva del espritu humano, formulada por Comte en su Curso de filosofa positiva:
el estado teolgico (imaginativo), el metafsico (racional y abstracto) y el positivo
(cientfico) (Cappelletti, 1994:12).
Ladislao Amitesarove (N 83, 1881, 29 de noviembre: 353) uno de los
Presbteros redactores de El ngel Guardin, en su Elogio de Andrs Bello atribuye a
la Iglesia la tarea de ser depositaria de la ciencia en todo tiempo. Por su parte, el
Presbtero Manuel F. Rodrguez, redactor de la Revista Dominical, en su Discurso (...)
al recibir la borla de Doctor en Teologa en la misma Universidad donde Rafael
Villavicencio

renov

radicalmente

el

pensamiento

venezolano,

escribe

esta

contundente afirmacin: la religin y el progreso no son antagonistas; la fe y la razn

son hermanas; la Teologa catlica y las dems ciencias se estrechan en un abrazo de
paz (El ngel Guardin, N 84, 1881, 5 de diciembre: 361-365). Segn la exgesis de
ngel Cappelletti (1994: 47-48), Villavicencio, en el Discurso que pronunci el 8 de
diciembre de 1866 en el Templo de San Francisco, en el acto de reparticin de premios
de la Universidad Central, pretende demostrar que la civilizacin es tan favorable a la

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religin y a la moral como a las ciencias y a las artes.

En el mismo discurso, el

representante venezolano del monismo espiritualista expone lo que su exgeta llama

la fe del positivismo:
Si se observa atentamente la organizacin social, se encontrar la ms perfecta
regularidad en sus evoluciones, el acuerdo ms completo en todos los intereses, y el
individuo que busca su propio bienestar contribuye a la felicidad comn. (...)
Hermossima armona que hace brotar en nuestras almas esa fuente de agua viva que
llamamos fe: que nos adormece deliciosamente al arrullo consolador de la esperanza, y
que mostrndonos a la sociedad avanzando con paso firme en el camino del bien por
los avisos del mal, y a los miembros de la familia humana estrechamente unidos entre s
para la consecucin de tan brillante obra, nos hace ver a los hombres como hermanos,
ligados por los lazos de la caridad y de los intereses (en Cappelletti, ibid: 48. Cursivas
nuestras).

Slo quien haya tenido la oportunidad o la valenta de sumergirse en el universo

de nuestras publicaciones decimonnicas podr disfrutar de la satisfaccin de verificar
cmo un humilde cura de aldea, el Presbtero Ricardo Arteaga, interino de Ro Chico,
conjunta las dos ideas citadas de Villavicencio, abstrayendo un parroquial acto de
Primera Comunin (sacramento que se recibe por la fe) bajo los conceptos positivistas
de civilizacin, orden y progreso. Escuchemos este fragmento de la primera entrega de
su Oratoria Sagrada, publicada en El ngel Guardin (N 79, 1881, 16 de noviembre:
325-327):
Civilizador y social en absoluto, hermanos mos, es todo aquello que tiende a
promover y desarrollar los buenos principios de la moralidad y orden, de abnegacin y
de virtud, elementos constitutivos de toda sociedad, lo que contribuye a hacer efectivo
en la vida ese sentimiento que se llama humanidad y filantropa, o hablando en trmino
ms propio y adecuado- el sentimiento de la caridad, sin cuyo sentimiento no puede
concebirse ni cultura, ni civilizacin ni progreso; porque su ausencia de la sociedad
engendra el egosmo, la soberbia y toda la corte de innobles pasiones que reinan en los
corazones estriles y muertos por falta de caridad.

Si adems se conoce algo de la evolucin hacia un monismo espiritualista de

tinte teosfico (Cappelletti, ibid: 52) acontecida en el pensamiento de Rafael

15
Villavicencio, se podr disfrutar de la coincidencia entre el positivista venezolano y
Monseor Gaume, en cuanto a la armona del universo como un plan creado por Dios.
Slo que para el primero este plan rige la armona biolgica de la vida, y para el
segundo, a travs de la alegora ilustrada del universo como un reloj, el plan semanal
del Gnesis rige la armona religiosa del hombre.

Oigamos otro fragmento del

Discurso ya citado de Villavicencio:

Bellsima armona que en nada difiere del orden inmutable que la astronoma
demuestra en los movimientos que ejecutan en el espacio esos inmensos globos
celestes: de los procesos regulares de la vida que la biologa ha sorprendido
introducindose en el secreto de los rganos; de la maravillosa transformacin de la
materia y su paso permanente del estado inorgnico al organizado y viceversa; y que,
arrebatando al sabio de admiracin y entusiasmo, le hace sumergir las sienes en el
polvo, y exclamar posedo de profunda reverencia y fervoroso arrobamiento: Digitus Dei
est hic (el dedo de Dios est aqu). (en Cappelletti, idem).

Leamos cmo Monseor Gaume en la primera de todas las nueve entregas de

La profanacin del domingo publicadas por El ngel Guardin a partir de su N 82
(1881, 26 de noviembre: 350), utiliza no slo una imagen preciosista para representar
el universo, sino que asume la voz del sol como cclico regente temporal de la
trascendencia acrnica del espritu sobre los lmites de la vida:
El cielo es, pues, un magnfico reloj, en cuya azulada esfera veo dos luminosas
agujas que corriendo las horas sealadas con rubes, indican los das, las semanas, los
meses y los aos.
(...)
Al verme cada da asomar y desaparecer para volver a ejecutar lo mismo al da
siguiente, os enseo tres misterios: el de la vida, mostrndoos que es corta; el de la
muerte, dicindoos que no es eterna, y el de la resurreccin, ensendoos que es tan
cierta como la vida y la muerte. (...) Deciros tambin que el principio y el fin de la vida
son dos horas solemnes, y que por tanto el principio y el fin de cada da deben
distinguirse por medio de la adoracin.

Gaume concluir, obviamente que el irrespeto al mandato divino de santificar el

sptimo da de la semana es un sacrilegio contra la armona de esos inmensos globos
celestes donde est el dedo de Dios.

16
Pero el ngel Guardin lleva estas coincidencias al progreso pragmtico de la
patria: en la nica Seccin ciencias que lemos en los nmeros conservados en la
Hemeroteca de la Academia de la Historia, encontramos un artculo-remitido del Doctor
Vicente Marcano (N 81, 1881, 23 de noviembre: 339-340) titulado Seores redactores
del ngel Guardin dedicado a la forma de exterminar las larvas de langosta que
azotan el Occidente de Venezuela usando sulfocarbonato de potasio. Para nuestros
aportes introductorios, lo ms interesante no es la forma de exterminar las larvas, sino
las ideas con las que nuestro positivista qumico justifica el envo de un artculo
cientfico a una publicacin religiosa:
Y esta mi seguridad de que sea cnsona la materia a que hoy me contraigo con
las que de costumbre ocupan las columnas del ngel Guardin proviene de que,
aquellas como estas, van encaminadas a propender al bienestar comn y al desarrollo
de la riqueza, nica base de la de la patria y mira culminante para el patriotismo
ilustrado. Y aprovecho la oportunidad de decir aqu para mayor abundamiento en favor
de lo expuesto- que yo, si no librepensador al menos pensador libre, no veo
antagonismo entre la religin y la ciencias; ambas se basan en la abnegacin y tienen
un objeto semejante, la perfectibilidad del hombre y el bien de la comunidad. (La cursiva
en librepensador es de Marcano; las dems son nuestras).

Adems de un Ensayo sobre el positivismo que la Revista Dominical public

bajo el pseudnimo Indgena (N 6, 1883, 7 de abril: 2), encontramos en el N 109 de
La Primera Piedra (1889, 15 de febrero) una apologa ilimitada al progreso escrita por
Manuel C. Correa y un ensayo sin firma titulado Enfermedad mortal sobre el amor al
lujo desenfrenado que podra entenderse, segn nuestros escasos conocimientos,
como una interpretacin nativa de esa religin de la humanidad comtiana, necesaria
para desarrollar las tendencias altruistas y oponer una valla al egosmo deletreo
(Cappelletti, 1994: 53).
Mientras el positivismo comtiano rechaza las esencias, causas, y abstracciones
que superen la experiencia, ya que lo nico que se puede conocer es el hecho o
fenmeno, es decir, lo que aparece a los sentidos, pero, si el fenmeno no es algo
puesto por el sujeto sino algo dado, es decir, algo real y extra-mental, y si detrs de l
no hay esencia ni sustancia alguna, el hecho o fenmeno mismo se presenta como
ltima realidad y como Absoluto (Cappelletti, ibid: 12), un editorial del Iris de la Fe, sin

17
firma pero atribuible a su director, Amenodoro Urdaneta (N 2, 1888, 11 de agosto: 1),
justifica el nombre del semanario estableciendo una similitud entre el conocimiento del
fenmeno natural y el entendimiento de las profundas verdades de la Fe, fenmeno
tangible a travs de la materializacin icnica de sus figuras o smbolos, algunos
absolutos, como el crculo, smbolo de la eternidad; en ambos casos no interviene la
razn sino la experiencia. La diferencia consiste en que antes y detrs del fenmeno
de la Fe estara la esencia y sustancia de Dios como mediatizador semitico:
No es slo a la mera casualidad ni a nuestra profunda veneracin por la Fe a lo
que debemos el nombre de este peridico. Es s un concienzudo examen de las cosas y
de la experiencia natural el que nos lo ha sugerido.
(...)
Dios (...) se ha complacido en extender por todas partes ante nuestros ojos los
smbolos o figuras de las profundas verdades de la Fe como para que nuestro
entendimiento los acoja y d entrada fcilmente a sus inexorables Misterios, sin
necesidad de que la razn se d cuenta de ellos, as como tampoco puede raciocinar
sobre el orden natural sino slo por la experiencia que ste presenta.

Nos interesa destacar, adems, que este editorial, a su vez, es producto de la

mediatizacin semitica del poeta, re-creador verbal, despus y delante de Dios, de los
smbolos o figuras literarias de la Fe:
El crculo, como smbolo de la Eternidad, sin principio ni fin, igual en todas sus
partes, con sus puntos equidistantes del centro, es la ms bella de las lneas y figuras
del arte y de la ciencia. (...)
El Iris natural es un bellsimo crculo, cuya mitad es invisible, como el crculo
divino que representa la Fe, cuya mitad superior est en el cielo y es la que acaba y
perfecciona el eterno crculo que encanta la vida humana y la corona en la gloria.

Nuestra ignorancia no se atreve a establecer relaciones apriorsticas entre este

simbolismo del iris natural, cuyo punto central es la pupila y el simbolismo solar
francmasnico del punto y el crculo. Tampoco entre este simbolismo solar y el smil
que se establece entre la fe y el sol en un ensayo igualmente sin firma aparecido en la
misma publicacin (N 3, 1888, 18 de agosto):

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Veis ese sol que ilumina los espacios y da vida a la naturaleza material?
Suponeos en las alturas siderales: ninguna sombra, ninguna nube, ni montaa, detiene
y corta esa luz que baa el firmamento visible y los espacios invisibles a nuestros ojos:
eterna claridad, sin intermisin, sin solucin de continuidad, como dira un matemtico.

Sin embargo, si consideramos que la mayora de las publicaciones religiosas

venezolanas ven la luz pocos aos despus del 27 de abril de 1876, fecha cuando el
Ilustre Americano inaugur El Gran Templo Masnico, y despus de publicaciones
explcitamente masnicas como la Revista masnica (Caracas, 1867) y la Gaceta
masnica (Caracas, 1877) y, adems, antes y despus de que el Papa Len XIII
condenara la Masonera en su encclica Humanum Genus de 1884, a los expertos se
les pudiera sugerir la profundizacin en estas relaciones semiticas, si es que existen o
si al menos se expresan verbalmente en las publicaciones religiosas venezolanas. Para
esta sugerencia nos fundamentamos en la afirmacin de R. W. Mackey (1981: 56- 57),
divulgador exotrico (sic) del origen del simbolismo francmasnico:
La Iglesia Catlica Romana es una de las pocas instituciones que continan en
nuestros tiempos cultivando en cierto grado el hermoso sistema simblico. Pero esto
que, en la Iglesia Catlica, es bastante incidental y fruto de su desarrollo o evolucin,
es en cambio la sangre y el alma de la Francmasonera.

En cuanto al simbolismo solar, el mismo autor (ibid: 96) ofrece la siguiente

interpretacin: el Maestro y los Vigilantes son smbolos del sol; la Logia del universo,
del mismo modo que el punto lo es del astro-rey, y el crculo, del universo.
Pero nuestras revistas religiosas no se limitaron a navegar en serio entre las
nuevas corrientes filosficas o esotricas, asimilando de ellas las ideas, recursos
lgico-retricos y mtodos que puedan contribuir a consolidar la fe catlica entre las
olas del pensamiento cientfico, como lo demuestra un ensayo aparecido en El Iris de
la Fe titulado La Razn, sin firma pero posiblemente de Amenodoro Urdaneta (N 2,
1888, 11 de agosto), dedicado a la conflictivas relaciones entre la razn y la experiencia
religiosa catlica, sino que entendieron las ventajas de catequizar en broma. Por
ejemplo, el xito que el evolucionismo darwiniano propagado por Adolfo Ernst tuvo en
Venezuela encontr eco en la Revista Dominical, que inserta el poema A Darwin de
Gaspar Nez de Arce (N 4, 1883, marzo 25: 6) del cual citamos estos versos, cuya

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irnica y humorstica moraleja apela a la tergiversacin popular del evolucionismo para
invertir el vector de la creacin divina del hombre y recordarle a la presuncin de este
ltimo su humilde origen simiesco: Puede el necio exclamar en su locura: / -Yo soy de
Dios hechura! / Y con tan alto origen darse tono. / Quien su crdito y su nombre / No
sabe que es el hombre / La natural transformacin del mono?
Otra elaboracin humorstico-pardica del evolucionismo darwiniano aparece en
el captulo II de Apuntes biogrficos de Simpliciano, a los que nos hemos referido ms
arriba. Ante la imposibilidad de encontrar el antepasado ms remoto del personaje
biografiado, y para satirizar la humana costumbre de creerse descendiente de
honorables celebridades, el Presbtero Pars (N 80, 1881, 10 de noviembre: 329-331)
retrocede ms all de Adn y Eva, para remontarse al primer mono que pens y con
esto qued hecho hombre y para no confundirse con los monos que no haban
pensado se cort la cola y se afeit casi todo el cuerpo. De esta manera, la genealoga
de Simpliciano comienza con una Eximia, que no puede menos de ser contraccin de
las palabras latinas ex-simia, que traducidas al castellano significan sacado o extrado
de UNA MONA
5.- La otra religin hemerogrfica
Las diecinueve publicaciones cuyos ttulos designan explcitamente su carcter
religioso o catlico conviven en los catlogos con publicaciones de ttulos constituidos
por lexas que podran remitir a conceptos, nociones, roles figuras, smbolos

celebraciones cristianas, aunque su carcter no fuera religioso sino poltico, como el

Antecristo (Caracas, 1827), publicacin donde se atacaba a Bolvar, y como La
Nochebuena de la Oligarqua, (Caracas, 1844), cuyo ttulo designaba, ms que
connotaba, una violenta radicalizacin liberal. No hemos consultado ni el Juicio Final,
ni La Corneta del Juicio Universal, ambos caraqueos de 1853, pero por la fecha
tenemos sospechas de que su carcter no era religioso sino panfletario; sin embargo,
tanto El Credo Federal (Puerto Cabello, 1897), como El Apstol Liberal (Caracas,
1892), dan a entender que la ideologa se conceba como una religin dogmtica cuya
divulgacin exiga de su militancia la misma entrega de los doce Apstoles. Tampoco

20
sabemos si Las dominicales de Quibor (1891) era una publicacin destinada al
entretenimiento o a reforzar la liturgia y el descanso dominical. Otros ttulos
significativos son La Caridad (Puerto Cabello, 1860-64); El Pastor (Barquisimeto, 18881889); El Pescador (Mrida, 1896);

El Cristus (Barquisimeto, 1897); El Mensajero

(Valencia, 1897); La Caridad (Barcelona, 1897); El Edn (La Victoria, 1899) y El Verbo
(Barquisimeto, 1899). La Profanacin del domingo (Rubio, 1896) pudo ser una
publicacin peridica o quiz la recopilacin ntegra de todas las entregas del ensayo al
que ya hemos hecho referencia publicado bajo el mismo ttulo por El ngel Guardin a
partir del N 82 (1881, 26 de noviembre: 347-350).
Adems, nuestras publicaciones religiosas se vieron obligadas a navegar en los
catlogos de una realidad social, poltica, econmica y cultural que tambin tena como
expresin peridica publicaciones jocoserias e iconoclastas cuyos ttulos designaban
una desacralizacin absolutamente antonmica polarizada entre la trascendencia
superior y luminosa de lo divino y la trascendencia inferior y sombra de lo demonacocarnavalesco, es decir, la dialctica de las fuerzas intangibles de lo antropolgico
imaginario. Bstenos como ejemplos las diversas versiones tanto en ttulos como en
formato que en Caracas tuvo Asmodeo entre 1850 y 1855: El Diablo Asmodeo (1850);
Plticas del Diablo Asmodeo (1850); Rabo del Diablo Asmodeo (1850) y Asmodeto
(1855); ya desaparecido El ngel Guardin, obviamente El Demonio sali en Valencia
al menos durante el ao 1897.
6.- ngel de mi guarda, dulce compaa
Mientras intentbamos recoger al menos la mnima cantidad de datos suficientes
y fidedignos para soportar estos aportes iniciales, sentimos que El ngel Guardin fue
la publicacin bajo cuyas alas (pginas) nos sentimos ms amparados, quiz porque el
relativo buen estado de conservacin de los nmeros que encontramos disponibles
(desde el N 75, fechado el 2 de noviembre de 1881 hasta N 142, fechado el 1 de julio
de 1882) nos permiti el acceso a lo que podra ser el modelo de una publicacin
religiosa venezolana de la poca. Si bien no podemos afirmar que sus redactores
siempre cumplieron el proyecto inicial, porque no nos lleg el N 1 donde debi

21
aparecer, como era usual en nuestras publicaciones decimonnicas, su Prospecto,
damos fe de su slida coherencia intra y extra textual en cuanto a la rigurosa
consecutividad de sus textos por entregas y en cuanto al mantenimiento de su
secciones fijas, como la Crnica religiosa. Pero sobretodo damos fe de su pragmtica
vocacin

de

custodiar

defender

la

Asamblea

Eclesistica 2

ante

los

desacralizadores y tentadores peligros espirituales y morales ocultos en la expresin

cultural de las novedosas modas ideolgicas y sociales que llegaban a Venezuela.
Para custodiar la moral de la cultura, El ngel Guardin, en vez de utilizar el
recurso de la moral de la censura, o la condena excomulgante que castigaba con los
fuegos del infierno a los pecadores inmorales, utiliz ante sus lectores el recurso de la
moral de la apertura hacia los textos literarios que supuestamente contravenan la
moral cristiana, confrontndolos en sus pginas con textos absolutamente dogmticos
como las Cuarenta proposiciones ortodoxas contra los errores y la malignidad del
siglo, insertadas sin firma en la publicacin por ser artculos discutidos y aprobados
por muchos obispos alemanes y sabios canonistas en 1874, tomados de una
publicacin titulada La Libertad de Friburgo y traducidos para El ngel Guardin (N
87, 1881, 14 de diciembre: 385).
Ejemplo de estas estrategias pueden ser, por una parte, la orientacin dada a los
lectores ante los Pensamientos sueltos de Jos Nez Cceres, publicados quiz por
primera vez como citas en una crtica firmada por M. F. Rodrguez (Nmero 81, 1881,
23 de noviembre: 338-339). El autor reprocha al escritor venezolano el vituperar del
sagrado sacramento del matrimonio y de la sagrada imagen de la mujer, mula de la
Virgen Mara, en pensamientos como estos: Una mujer enamorada locamente se
asemeja a las mulas cerreras o El llanto de una viuda tiene doble sentido. Esta
crtica moral a los pensamientos de Nez Cceres finaliza con un fragmento de La
oracin por todos de Andrs Bello donde se exalta a la mujer en su rol de madre. Por
la otra, la apertura de una seccin de Consultas por correspondencia, (N 97, 1882,
18 de enero: 34) para la cual la publicacin ofrece

Con esta redundancia etimolgica designamos la comunidad formada por la autoridad terrenal de la
Iglesia y por los feligreses que se sienten protegidos espiritualmente bajo su liderazgo.

22
insertar (...) todas las cuestiones que se nos propongan, relacionadas con la
Teologa dogmtica y moral, Derecho cannico, Liturgia, Historia Sagrada y Eclesistica,
y Bibliografa. Para esto no escasearemos estudios, consultas, y cuantos esfuerzos nos
pongan en capacidad de llevar esta difcil tarea.

Tanto o ms que una catequesis positiva (sic) la seccin implica el compromiso

intelectual de los redactores, explcito en muchos de los artculos no tan angelicales
con los que la publicacin intent custodiar la fe catlica de su especfico pblico lector
para guiarlo entre la fe y la razn.
Referencias bibliogrficas
Cappelleti, ngel J. (1994). Positivismo y evolucionismo en Venezuela. Caracas:
Monte Avila Editores Latinoamericana.
Infante, ngel Gustavo (2002) Primeros momentos del pasado crtico (Formacin de
la crtica literaria venezolana. 1810-1870). Caracas: Universidad Central de Venezuela,
Fondo Editorial de Humanidades y Educacin.
Mackey, R. W. (1981). El simbolismo francmasnico. Mxico: Editorial Diana.
Sandoval, Carlos (2000). El cuento fantstico venezolano en el siglo XIX. Caracas:
Universidad Central de Venezuela. Comisin de Estudios de Postgrado de la Facultad
de Humanidades y Educacin.
ANEXO
LISTA DE PUBLICACIONES PERIDICAS VENEZOLANAS DEL SIGLO XIX
ESPECFICAMENTE CATLICAS O QUE UTILIZAN EN SUS TTULOS ALGN
TRMINO RELIGIOSO CRISTIANO
1827: El Antecristo. Caracas.
1838: El Cirio Pascual. Caracas.
1838: Miscelnea, o sean los aguinaldos. Caracas.
1844: La Nochebuena de la Oligarqua. Caracas.

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1853: El Juicio Final. Caracas.
1860-64: La Caridad. Puerto Cabello.
1865: El Padre Cobos. Caracas.
1881: El ngel Guardin. Caracas.
1881: Publicacin religiosa. La Victoria.
1882: Publicacin religiosa. Caracas.
1883: Revista dominical. Caracas.
1888: El Iris de la Fe. Caracas.
1888-1889: El Pastor. Barquisimeto.
1889: La Primera Piedra. Valencia.
1890: La Voz de la Cuaresma. Caracas.
1891: Las Dominicales. Qubor.
1891-1893: La Religin. Caracas.
1892: El Apstol Liberal. Caracas.
1892: El Eco Religioso. Barquisimeto.
1892: El Noticiero Catlico. Caracas.
1893: Amor al Prjimo. Caracas.
1895: El Eco Catlico. Yaritagua.
1896: El Monaguillo. Caracas.
1896?: El Obrero Catlico. Tovar.
1896: El Pescador. Mrida. /
1896: La Profanacin del Domingo. Rubio.
1896: La Religin. Valencia.
1897: El Credo Federal. / Puerto Cabello.
1897: El Cristus. / Barquisimeto.
1897: El Mensajero. Valencia
1897: La Caridad. Barcelona.
1898: La Voz catlica. Porlamar.
1899: El Edn. La Victoria.
1899: El Mensajero catlico. Caracas.
1899: El Verbo. Barquisimeto.

24
1899: La Unin catlica. Sin ciudad.
1899: La Verdad catlica. Sin ciudad.