David Ochoa Restrepo

El texto a trabajar -dialctica de la ilustracin de Adorno y Horkheimer- tiene de forma

justificada el subttulo de: Fragmentos filosficos, ya que lo nico que une sus respectivas partes
es una misma temtica y una tesis en comn. Sin embargo, s hay una considerable importancia
de una parte sobre las otras, el primer ensayo concepto de ilustracin contiene en s mismo
toda la fundamentacin del resto del libro, funcionando los dems cuatro ensayos como una serie
de adiciones que orbitan en torno al ensayo principal, amplindolo con temticas concomitantes
y que toman su explicacin bajo la tesis de este. Como final hay una serie de textos cortos que se
relacionan en mayor o menor medida con el resto del texto.
El primer ensayo nos empieza describiendo el objetivo de la ilustracin sirvindose de las
palabras de Francis Bacon, la ilustracin es el hacer de los hombres seores liberndolos de sus
miedos, pero el programa ilustrado contena en s mismo el desencantamiento y la muerte de la
imaginacin en pos de la ciencia. Esta ciencia termina siendo el control total sobre las cosas, la
verdad por la verdad se convierte para la ciencia en una mera supersticin y el conocimiento se
convierte entonces en conocimiento instrumental.
Sobre esta base del conocimiento instrumental es que los autores toman el viraje que ha de tener
el resto del ensayo, relacionando la ilustracin con el mito en tanto dominacin. La distincin
sujeto/objeto no exista en las sociedades nmadas, en las sociedad nmadas no haban tampoco
cosas similares a las castas, pero cuando el hombre se asent fue que empez la bsqueda de la
estabilidad, con ello la bsqueda del dominio, y se crearon las primeras mitologas con un
sentido universal; es decir, con un sentido de explicacin y unidad de toda la realidad. La
mitologa comienza por un intento de superar el miedo que tiene el hombre ante lo infinito e
indeterminado, ante aquella naturaleza infinita y sublime que lo supera, y en ese afn entonces ya
el acercamiento al mundo no puede ser netamente mimtico y el lenguaje evoluciona para ser un
lenguaje que nombre de forma general las cosas, el nombre propio ahora no es el nico sino que
se configura el nombre general, el nacimiento del concepto, y se crea la dualidad del objeto y el
concepto, que son diferentes entre s.
La ilustracin en su afn de dominio termina, pues, por desterrar completamente todas aquellas
explicaciones que considera supersticiones o sin sentidos, de esta manera elimina la metafsica y
la mitologa, el comienzo mismo de la ilustracin en el mito tambin es la condicin de
posibilidad de destruirse el mito mismo, el mito en tanto comienzo de la ilustracin estaba desde
el vamos destinado a morir. Sin embargo, la ilustracin termina siendo ella misma un mito, no
solo viene del mito, sino que tambin deviene en mito, ello debido a que se perpeta como
mtodo y fe ciega en l, se convierte el pensamiento en tautologa y como mito se dedica en
perpetuar lo ya hecho, el pasado, escribir sobre piedra lo que ya est dicho, todo ello bajo los
conceptos que se vuelven incuestionables y por tanto en esencia sin ninguna diferencia con los
mitos incuestionables tachados de irracionales, la nica diferencia es, entonces, el lugar de
procedencia de lo incuestionable, mitos salidos de lugares diferentes pero iguales en esencia.

Como aquello constituyente de la ilustracin es la dominacin de la naturaleza, entonces este fin

termina por olvidarse del sujeto mismo, si se busca a travs de la ciencia el dominio entonces se
convierte en un olvido del yo. Este olvido del yo es que lleva a que con el dominio de la
naturaleza venga tambin un dominio del otro, si el individuo solo vale como una denominacin
en un conjunto, solo el conjunto tiene realidad, el individuo queda olvidado por la masa y la
masa queda dominada, la cosificacin de la naturaleza lleva como consecuencia fundamental la
cosificacin tambin del hombre. El programa de la ilustracin termina conllevando a su
autoanulacin como proyecto: Si pretenda eliminar los mitos esto no solamente era ya producto
de un proceso comenzado desde el mito, sino que deviene finalmente en un mito, y si pretenda
tambin la dominacin de la naturaleza en pos de la autonoma, esto llev a un olvido del
hombre y a los totalitarismos que anulan la autonoma.
Sobre esta base se crea el resto de la obra, el primer ensayo se nos habla cmo en la Odisea de
Homero se pueden ver estas ideas, en acontecimientos especficos como el canto de las sirenas,
donde hay una situacin de seoro por parte de Ulises pero que de todas formas cada navegante
-incluyndolo- est en realidad igual de alienado bajo la cera de sus odos, ciegos a la ilustracin.
O el evento con Polifemo, donde el cclope no entiende el engao de Ulises debido a que para l
no existe nocin de sujeto/objeto, y por tanto es anterior a toda mitologa como inicio de
ilustracin. El segundo ensayo hace lo propio con una obra ms tarda, en este caso con el texto
del Marqus de Sade Juliette, aunque hace especial nfasis en lo que es la relacin entre
ilustracin y moral, ponindolo en consonancia tambin con fragmentos del filsofo friederich
Nietzsche, ambos se les coloca como anunciadores de lo que la ilustracin no quiere admitir:
Que en el fondo termina en una identidad entre razn y dominio. Sade y Nietzsche exponen,
pues, una muerte de la moral en un nihilismo que expone un afn de poder y una muerte del
dbil. En Sade el burgus est libre de toda moral para ejercer su dominio y devenir en un ser
repudiable.
Los dos siguientes ensayos se enfocan ms en explicar problemticas reales, a diferencia de los
anteriores que se enfocaban en obras literarias. El primero de ellos nos habla de la industria
cultural, hablando ms especialmente de lo que conocemos comnmente como cultura popular o
cultura de masas, estaban en auge los medios de comunicacin como radio, televisin o cine.
Exponen que la industria de la cultura es justamente eso, una industria, un mercado cultural que
llega a dominar la opinin pblica y el tiempo libre de las masas, una dominacin que funciona a
travs de dispensar del esfuerzo. El segundo ensayo trata sobre el antisemitismo, donde se
observa un anlisis del antisemitismo como fenmeno de la ilustracin, al considerarse al judo
como el otro y el peligroso.