El presente v o l u m e n reproduce, en facsmil, el

libro Elementos de psicologa de los pueblos. Bosquejo

de una historia de la evolucin psicolgica de la humanidad (Madrid, Daniel Jorro, Editor, 1926), traducido p o r Santos Rubiano.

BIBLIOTECA

Alberto Cardn. A S E S O R E S DE SERIE: Alberto Cardn (Antropologa), J u a n Redn

(Arte y Arquitectura), Benigno Acaso (Extravagantes), Alberto Hidalgo (Filosofa), Rafael Carrasco
(Historia} y Jos Doval [+] (Lengua y Literatura).
COORDINACIN:

Primera edicin: marzo de 1990

Propiedad de esta edicin:
Editorial Alta Fulla, Bruc 71, 08009 Barcelona
Impreso a Hurope. S.A.
Recared 2, Poblenou ^Barcelona)
Depsito legal: B.5.759-990
ISBN: 84-86556-96-1

PRLOGO

El ensayo hecho en esta obra de estudiar los problemas de la Psicologa de los pueblos, no en la sucesin de
sus capitales dominios, como ya lo hice en mi obra mayor
sobre la propia materia, sino en la descripcin de los f e nmenos correspondientes con arreglo a su coexistencia,
sus condiciones comunes y relaciones mutuas, parecime,
ya en el curso de ejecucin de la indicada empresa, un
necesario complemento. Estim que en tal visin de conjunto hallariase el eje principal para las investigaciones
sobre Psicologa de los pueblos, en cuya labor el estudio
aislado de las cuestiones particulares habra ya allanado
el camino. Al modo que la historia evolutiva del organismo fsico, la psquica de cualquier sociedad, no slo ha de
ocuparse de la formacin de sus particulares rganos,
sino, y principalmente, de la correlacin de sus funciones
y de su recproca influencia, tratamiento quo corresponde
igualmente, en ltimo trmino, al estudio de la humanidad
misma, slo que aqu, adems del problema de las relaciones'de los procesos particulares, ha de atenderse a la general cuestin de la regularidad de la evolucin psquica,
a la que conviene el subttulo que lleva esta obra. El asun-

TI

PSICOLOGA D E LOS PUEBLOS

PRLOGO

VII

to slo debe ser tratado en sus lneas fundamentales sin

tos, a presunciones e hiptesis para poder ligar las cuesexposicin, al por menor, de lo particular. El estudio de los
i r tiones particulares. Algunas, como las referentes a los
problemas aislados carecera de los convenientes enlaces,
Jt
comienzos de la sociedad humana, y aun otras de pocas
mientras que, efectuado en conjunto y sucintamente, si|
posteriores que yacen en la penumbra de la historia inciguiendo las lneas de orientacin de la evolucin general,
[
pente, tales el origen de los dioses y de la religin, la
se destacar mejor la marcha de sta y la general regulai
evolucin del mito, los motivos del cambio de significaridad que ofrece, as considerada, la diversidad de sus
|
cin de diversas formas del cuito, etc., hllanse an sobre
fenmenos.
f
el pavs de la discusin, en la que se contiende, no ya por
En consideracin, pues, a este fin principal, h e credo
J
las interpretaciones adecuadas a los hechos, sino sobre la
conveniente renunciar, desde luego, a una descripcin
|
existencia de los hechos mismos. Con todo, no se puede
proporcionada de dichos fenmenos. Cuando se trata de
|
desconocer que la Psicologa de los pueblos hllase totallo generalmente conocido, he credo que puede bastar
| 'mente, en este respecto, en el mismo plano de experiencia
un breve bosquejo de la organizacin correspondiente;
!
que las otras ciencias empricas, especialmente la Historia,
mas, para establecer una mejor conexin entre las cuesi de la que es fronteriza p o r el problema de los orgenes.
tiones a estudiar, parecime necesario, al ocuparme de co[ Sus hiptesis nunca afectan a un conocimiento trascendente
sas menos conocidas o todava desconocidas, entrar ms
de la experiencia o al principio de las cosas; son ms bien
a fondo en los pormenores. No se crea, pues, que, p o r debarruntos sobre probables contenidos de realidad empridicar ms atencin a las formas primitivas de la organizaca, aunque escapen a una fundamentacin exacta. Admicin troncal y del matrimonio, a los cultos anmicos y de; tir, por ejemplo, que la representacin del dios es consemnicos, as como a otros fenmenos de la cultura de los
; cu en ca de una fusin del hroe con la creencia anterior
primeros tiempos, y, por el contrario, tocar muy a la ligeen los dmonos, ser una mera hiptesis, puesto que no es
r a otras organizaciones sociales, como la creacin del Escomprobable con absoluta certeza el paso directo del detado y de las ciudades, la organizacin jurdica y otras
mon a dios; mas hay que reconocer que el presunto p r o anlogas que alcanzan a tiempos histricos, se quiera s.r
ceso desarrllase de punta a cabo en un pie de realidad,
a entender la existencia de una proporcionalidad de su
j Lo mismo cabe decir de muchos otros fenmenos, y, en
respectiva importancia; en ello no han entrado sino las
[ ltimo trmino, de casi todos los problemas de la Psicolonecesidades de orden prctico ya aludidas.
ga de ios pueblos referentes a los comienzos de estos
E n la anterior advertencia sobre lo menos conocido y
problemas. Lo decisivo en esto .no es. el resultado,. dala.
lo hasta aqu desconocido, quiero significar que la PsiobgerYaoia^irecta, sino la probabilidad psicolgica, es
cologa de los pueblos en general, y especialmente en
decir, todo aquello que ms, en conformidad, se.halLa ,con,
la historia de la evolucin de aqullos, segn la orienta^el conjunto de los hechos conocidos, tanto de laJMcoJoga
cin de esta obra, vese an atenida, por nuestros concep individual como de la social. E j u s e su objeto emorico,

VIII

PSICOLOGA DE LOS PUEBLOS

como parte y como aplicacin de la Psicologa, es en lo

que se distingue, principalmente, lahistoria de la evolucin psicolgica (de la que aspira esta obra a ser modesto
bosquejo) de la filosofa de la Historia, cuyos cimientos
deben tener por base el estudio histrico evolutivo psicolgico que aqu hacemos, sin que por esto hayamos de
inmiscuirnos en las materias propias de aqul. En las conclusiones del ltimo captulo intntase establecer la indicada relacin entre la historia de !a evolucin psicolgica
y una filosofa de la evolucin histrica, partiendo de la
posicin general de la Psicologa respecto a las cuestiones
filosficas.
W. WUNDT.
Leipzig, 31 marzo 1912.

INTRODUCCIN

El trmino Psicologa de los pueblos (Volkerpsychciogie)

es un neologismo de nuestra lengua, que no aparece hasta la
*Eatd del siglo xix y, aun entonces, entra con dos signica-"cic-nes esencialmente diversas. La primera como un conjunto
d consideraciones psicolgico-etnogrficas referentes & las
"cualidades intelectuales, morales y otras de orden psquico
"Be los pueblos en el respecto de las relaciones que guardan
entre s, y con el espritu de la Poltica, el A r t e y a L i t e r a -

tura. Tratbase igualmente de una caracterologa de los pueblos actuales y de otros pueblos cultos de especial inters
para nosotros, como el francs, el ingls, el alemn, el americano, etc., y era durante el perodo conocido en la historia de
la Literatura con el nombre de la joven Alemania*. Buen,
ejemplo de aquellos estudios psicolgieo-etnogrcos son los
ingeniosos ensayos de Carlos Hiliebrand sobre Tiempos,
pueblos y hombres (ocho volmenes, hasta 1885). Consignemos, desde luego, que nuestro estudio se ha de separar radicalmente de esta direccin.
Casi al mismo tiempo aparece la segunda significacin del
nuevo vocablo, esencialmente distinta de la primera. Las
ciencias del espritu comenzaron a sentir la necesidad de
acercarse a la Psicologa y, all donde no era sta utilizable,
hubo de crearse una cimentacin especial de tipo psicolgico
"independiente. As amasronse trabajos e investigaciones filosficas y mitolgicas aportados del estudio del lenguaje, de

PSICOLOGIA DE

LOS PDEBLOS

."ll

INTRODUCCIN

la Religin y de las costumbres, proyectndolos sobre el p f 0 i : e a r c t e r como base para el criterio de l psicolgico-etnogrgoo. Nunca puede una lengua ser creada por un solo indivibiema de la evolucin espiritual del hombre. Y fueron
duo. El esperanto y otras lenguas artificiales han sido positifilsofo
y un lingista quienes para los peculiares estudios
aplicados al orden indicado, acuan el trmino de Psieolo.
v a m e n t e inventadas por un individuo; pero, si no hubiera
ga de los pueblos. Todos los fenmenos de los que se ocu?
e x i s t i d o ya el lenguaje, estas invenciones, no podran conserpan las ciencias psquicas son, de hecho, productos de la covarle, dado que viven principalmente de emprstitos a las
lectividad (Volksgemeinschat);
as el lenguaje no es la obra
lenguas naturales. Cmo poda haber sido creada por un solo
casual de un individuo, sino del pueblo que lo ha creado, y
individuo una religin? Conocemos individales fundadores
hay, en general, tantas lenguas distintas cuantos pueblos ori0 religiones (del Cristianismo, el Budhismo, el Islamismo);
ginariamente existen. Lo propio sucede con los orgenes del pero stas se levantan sobre los fundamentos de religiones
arte, de la mitologa y de las costumbres. Las llamadas ea
prtc e< ^ en ^ 6S ' y 2 0 s o n S ^ D0 desenvolvimientos ulteriores de
o t r o tiempo religiones naturales, como la griega, la romena,
activos religiosos que haban nacido dentro de determinadas
la germnica, son, en verdad, religiones populares; cada una
colectividades. As es, pues, tambin 1a Psicologa de los puede ellas es, si no en todas sus particularidades al menos ea
blos, en el anlisis de los procesos espirituales superiores,
conjunto, propiedad de una colectividad. A nosotros nos pauna totalizacin de la Psicologa de la conciencia individual,
rece extraa esta apreciacin porque pertenecemos a uaa
vindose, en muchas cuestiones, precisada a traer a colacin
poca que, en aquellas creaciones generales del espritu, >a los motivos psicolgico-etnogrficos. Tampoco debemos olvitraspasado hace mucho tiempo los lmites de la nacionalidad
dar que, as como la colectividad slo consiste en individuos
particular. Esto no implica, sin embargo, que la colectividad
que eatran en recproca influencia, as la Psicologa de los
popular no sea, por lo general, el hogar originario de estas
pueblos presupone, por su parte, la individual o la general,
espirituales creaciones. Y, aunque en los trabajos de Lazarus
como ordinariamente se la llama. Por esto tambin es aqulla
y Steinthal y en la Revista de Psicologa de los pueblos y de una importante totalizacin en cuanto que pone a nuestra
Filologa que desde 1860 did veinte volmenes, no estaba disposicin los medios auxiliares para llegar a procesos ms
an, a la verdad, fijado el concepto moderno, sin embargo, e complicados de la conciencia individual. Con frecuencia se ha
impulso estaba dado ya, y el nuevo camino, desde diferentes hecho el ensayo de fundamentar las funciones complejas del
puntos, comenz a seguirse con xito. Insegura, en cierto pensamiento sobre la mera auto-observacin, habiendo quemodo, era especialmente la relacin con la Filosofa, as como dado en todo tiempo sin resultado. Una historia de la eyolu-"
con el mtodo que la Psicologa tena que seguir en esta trans- cion del pensamiento humano no puede darnos, en general,
ferencia al nuevo dominio. El cambio comenz cuando la es- 'Tina Psicologa de la conciencia individual, ya que sta hllapecial consideracin psicolgica fu ganando terreno en los le bajo la influencia de una prehistoria, sobre la cual esta misdominios particulares. As, pues, habremos de considerar hoy m& psicologa individual ninguna luz puede arrojar. Por eso
a la Psicologa de los pueblos como una parte de la Psicolo- "es tambin errneo pensar que la Psicologa del nio podra
ga, s o b r e cuya justificacin y objeto no cabe ya duda alguna. resolver estos ltimos problemas de la Psicognesis. El nio
Este problema reptese en todas las cuestiones espirituales J s . u n pueblo civilizado est rodeado de influencias que nunca"
que resultan de la vida humana en comn y que no pueden pueden ser separadas de aquello que nace espontneamente
ser explicadas nicamente por las propiedades de la concien- en su conciencia. Por el contrario, la Psicologa de los puecia individual, pues suponen la influencia recproca de mu- tps nos conduce a la consideracin de los diferentes grados
chos, De hecho encontraremos siempre en lo sucesivo este de evolucin psquica, que la Humanidad, aun hoy, ofrece al

PSICOLOGA P E LOS PUEBLOS

INTRODUCCIN

camino de una verdadera Psicognesis.,. Por el conocimiei^

de los estados primitivos en s cerrados, llgase, mediante unT*1
continua serie de grados intermedios, a tender puentes sobr8
culturas ms complicadas y superiores. As es la Psiclogo
de los pueblos, en el sentido principal de la palabra, Psicolo.
ga de la evolucin (EnhvicMungspsychologie).
Atendiendo a esta consideracin se ha objetado contra 1$
palabra Psicologa de los pueblos, porque en ella., no solamente se trata de les pueblos, sino tambin de asociados ms es-1
trechos, o ms amplios; tales la familia, el grupo, la estirpe, jcomunidades limitadas, ciertamente, y, adems, ocpase de los ^
ms altos valores y aportaciones psquicas en las conexiones;
y recproca influencia de una multitud de pueblos; de suerte'
que as esta Psicologa se ampla hsta constituirse en una^
Psicologa de la Humanidad. Se comprende que un nombre r
como ste slo puede formarse teniendo en cuenta la impor-;
tancia del concepto, sin lo cual perderase en lo inaetermi-'
nado.
|
Tal denominacin es ms adecuada que cuantas se han,
propuesto para sustituirla. Psicologa de la colectividad!
(Gemeinschajipsychologie)
puede fcilmente suscitar la equi->
vocacin de que se trate preferentemente de sociedades cultas. Psicologa social recuerda, desde luego, la Sociologa;
moderna, que se mueve an, en sus consideraciones psicoi-;
gicas generales, en el campo de la vida cultural moderna. Enr
la evolucin general de la vida del espritu (que es lo ms^
importante) el pueblo destcase como concepto unitaric|.
fundamental en el que todos los otros van a insertarse. Den-!
tro del pueblo hllanse familias, clases, estirpes y grupos.!
Del concepto pueblo no estn excluidos estos particulares.
en cuanto que la palabra, no solamente comprende la pobla-
cin, sino tambin el concepto principal decisivo para las]
creaciones lundamentales de la colectividad.
Ahora bien; de este punto de vista nace la cuestin de si
lo que asignamos aqu como objeto a la Psicologa de lo*
pueblos est separado o se debe separar de la Etnografa, de
la Etnologa. Sin embargo, hay que reconocer que precisamente la gran ampliacin del horizonte de la moderna Etrio-

itygrls, unido al aumento y la profundizacin de sus temas,

excluye necesariamente la consideracin psicolgica implicab a en ]a Psicologa de los pueblos. Debo recordar aqu a un
hombre que ha contribuido ms que ningn otro de los mod e r n o s gegrafos a esta ampliacin de los asuntos etnolgicos: rerome a Federico Ratzel. En su Antropogeograffa y en muchos estudios particulares sobre los productos
culturales de los pueblos, ha mostrado que la Etnologa,
no s l o , debe dar razn de las cualidades y habitacin de
los pueblos, sino que ha de investigar tambin cmo han
nacido los pueblos y cmo han conseguido sus hbitos fsicos v espirituales de hoy. La Etnologa es una ciencia del
origan de los pueblos, de sus cualidades y de &u expansin
sobre la tierra. Los caracteres psicolgicos desempean en la
'conexin de estos temas papel relativamente subordinado.
"Pequeos productos artsticos pueden ser significativos en
alto grado para la fijacin de las particulares inmigraciones,
mezclas y transferencias. Por esto la Etnologa ha venido a
ser disciplina esencialmente auxiliar de la Historia, especialmente de la prehistoria de la Humanidad. El problema capital
de la Etnografa es la determinacin, no solamente decmo
los pueblos son en. la actualidad, sino de cmo han venido a
ser, de cmo han cambiado y se han diferenciado. Sobre tales
"resultados debe apoyarse la Psicologa de los pueblos, cuyo
inters propiamente psicolgico se encuentra del lado- de la
evolucin espiritual. En sta pueden, pueblos de distinta
procedencia, en virtud del grado espiritual en que se encuentren, influirse mutuamente. Y hasta pueden darse pueblos, parientes en el orden etnolgico, que aparezcan, segn
los caracteres psicolgicos, en grados completamente diversos
en la formacin espiritual. Para el etnlogo son, por ejemplo,
ios magiares y los ostiacos del Obi, pueblos de la misma procedencia, en tanto que psicolgicamente pertenecen a diversos
cfominios: los unos son un pueblo culto, los otros se encuentran en un estado relativamente primitivo. Lo primitivo
significa para el psiclogo de los pueblos muy otra cosa que
para los etnlogos, atentos siempre a la genealoga. Si la
^iicologa de los pueblos ntrese de la Etnologa, sta debe
f

PSICOLOGIA DE LOS PCEJBLS

-H9
T* - r Ifr
INTRODCCCIN

consultar a aquella en la consideracin de las cualidades espi. #

fechos e la Etnografa desde el punto de vista psicolgico,
rituales, rio obstante tener ambas, materias de estudio funda-' I.
galos grados ulteriores pueden suscitarse, a la verdad, difimentalmente diversas.
,
-
cultad9 en orden a la limitacin de los particulares perodos;
As, pues, puede la Psicologa de los pueblos seguir dif6.
joas, teniendo en cuenta la continuidad de los procesos, apenas
rentes caminos; el ms prximo es estudiar les importantes '
gj es posible eludir cierta arbitrariedad. Tampoco la vida, del
fenmenos d6 la vida conjunta sucesivamente y seguirlos a i
hombre individual se divide en perodos cerrados. Como la
su evolucin, como acostumbra a hacerlo la Psicologa gene-1
glez, la juventud v la virilidad pasan de una a otra continuaral en su anlisis de la conciencia individual. Desde luego ha i
mente. as tambin sucede con los grados de la evolucin
de preocuparse de exponer la evolucin psicolgica del lea-1
geolgica de ios pueblos. Con todo, hay ciertas representaguaje valindose de los hechos de la historia de aqul. A esta f
ciones. sentimientos y motivos de la conducta, en torno de
Psicologa del lenguaje puede seguir la evolucin del arts I
les cuales pueden ser agrupados los fenmenos, los cuales
desde sus comienzos entre los primitivos hasta el arte inicia! I
deben hacerse resaltar como motivos centrales a n de obtede los pueblos cultos, c u j a ms amplia consideracin corres-
ner cna divisin conveniente en perodos, de los fenmenos
ponde a la historia del Arte. Igualmente han de ser investi-
la Psicologa de los pueblos. Por lo dems, conviene dejar
gados los mitos y la religin en la formacin de sus motivos,^
sentado que, aunque el hombre primitivo sea el punto de paren su dependencia recproca, etc. Es ste un mtodo en el que
tida natural de una tal consideracin, el concepto mismo de
el estudio, a travs de toda la corriente de la evolucin psico-7
primitivo posee slo significacin relativa en cuanto que
lgica de los pueblos, se dispone, por decirlo as, en secciones\
representa el nfimo grado de la cultura, especialmente de
longitudinales. Para un anlisis que aspire a ahondar ms, no-ja espiritual. No hay ningn carcter etnolgico determies ste camino el de eleccin. Tiene el inconveniente de des- [
nado que pueda distinguir a este primer estadio, de la ulpedazar la evolucin espiritual en un nmero de evoluciones'
terior evolucin; solamente una suma de cualidades psicoespeciales, cuyos miembros, no obstante, aparecen por todas f
lgicas que, precisamente por llevar en s el carcter de lo
partes los unos despus de los otros. Sobre todo en los prime-
originario, constituye a un tiempo mismo el concepto del
ros grados son, de hecho, tan estrechas las relaciones de los;
primitivo. En este sentido hems de escribir primeramente
particulares dominios de la vida espiritual, que apenas pue- [
lea caracteres exteriores de la cultura primitiva y despus
den. separarse unos de otros. El lenguaje est, influido por el j'
los motivos psicolgicos de la vida humana en tal poca,
mito; el arte es una parte integrante de la evolucin de lost,
.i A este estadio andase un segundo perodo, del que bien
mitos; las costumbres y los usos estn per todas partes influ- ^
cabe decir que, en muchos respectos, es para nosotros un
dos por el pensamiento mitolgico.
i
mundo redescubierto, ya que por las narraciones histriEs posible un segundo camino, que ser el escogido en la
cas nada poda saberse de l. Dbese a la Etnografa moderexposicin de esta obra. Consiste en disponer los hechos, no I
na la ingente labor de haber descifrado los fenmenos que
en secciones, usando de la metfora anterior, longitudina-
en las ms apartadas regiones de la tierra pertenecen a este
les, sino en sentido transversal, o sea considerando los|
perodo, al que llamaremos totemstico, nombre del desgrados principales de la evolucin psicolgica de los pue- [
cubrimiento de un mundo sumergido, ya que la palabra tbios a la par y en cada grado de la conexin general de sus
tem, tomada de una de las lenguas americanas, careciendo
fenmenos. As aparece como primer asunto el estudio del
de significado en nuestras lenguas culturales europeas, refihombre primitivo. El pensamiento, las creencias y las acrese a un estado del que no conservan stas memoria lingsticiones del primitivo han de ser estudiados a la luz de los
ca. En cuanto cabe definirlo, el totemismo corresponde a un

PSICOLOGA B E LOS PUEBLOS

mundo de representaciones dentro de las cuales el anim^j

toma, con relacin al hombre, una posicin compltameos
opuesta a la que tiene en la cultura actual. En el perodo t
temstico predomina, no el hombre sobre el animal, sin*~|[
animal sobre el hombre. El escita con su accin e impulsos JJ
admiracin, el temor y el respeto. Las almas de los antepaga,
dos viven en l, por lo que se convierte en antepasado del
hombre. Su carne est prohibida a los pertenecientes a la e*
tirpe que lleva su nombre; en ocasiones festivales, la comida
del animal del totem es una sa-grada operacin del culto.
menos se D g i e r e el pensamiento totemstico en la organiza,
cin de la sociedad, en la desmembracin de las estirpes, ea?
las formas del matrimonio y de la familia. Slo varios resT-?
duos pasan del crculo conceptual de este perodo al tiempo t
subsiguiente: as en los animales sagrados de los babilonios,;
egipcios y otros antiguos pueblos cultos, y en los presagios^
que se atribuyen a las cualidades u operaciones de los anima"e
les y en otras representaciones mgicas que se anudan a particulares animales.
j.
De la cultura totemstica se pasa en sucesin continua a
un tercer perodo: que llamaremos de los hroes y los diosas;
Ya dentro dlos grados-precedentes se prepara la desmem-j
oracin de las estirpes, y la formacin del seoro de tms
individuo. Este perodo, de existencia transitoria al prin;;
cipio, llega a consolidarse. La situacin del prncipe en la
poca totemstica, aun secundaria, gana en poder, al ad-
quirir la comunidad de estirpes, bajo la influencia de las lu-|
chas contra las tribus enemigas, una organizacin guerrera'1'
as la sociedad evoluciona hacia el Estado. En la guerra, 5 au
en la direccin del Estado en tiempo de paz, entran hombre?
que se elevan bastante sobre la medida de los antiguos prji
cipes y, simultneamente, por sus cualidades se oponen entre
s como personalidades de carcter tpico. As se coloca en el
lugar del ms anciano de la estirpe y del prncipe de la tribu
del perodo totemstico el hroe de este nuevo tiempo. El pe
rodo totemstico conoce solamente narraciones cuentiformes,
que poseen el carcter de los mitos y que tratan, no rara vez,;
de antepasados animales que han trado el fuego, enseado is

,S-

S?* '
'SI'

INTRODUCCIN

preparacin de los elementos, etc. El hrce alabado como ge?sral en 1 combate pertenece a otro mundo; la cancin heroigSTdaTsu imagen fiel en la epopeya. Los hroes de Homero
^jojTsienipre, teniendo en cuenta su situacin exterior, en lo
esencial, prncipes de las tribus. E l ampliado escenario e
f lucha eleva al general^ con cualidades mayores por l forjaIJsfa la categora de hroe. Con la evolucin de la poesa se
Iransforman y enriquecen tambin las formas del lenguaje. A
Ta epopeya siguen el arte plstico y el dramtico. Tpdo qstp h"jTasa tambin estrechamente unido al origen del Estado,tque
ahora hace retroceder a las ms primitivas formes gentilicias
l e l ' p o ca anterior. Con esto cambian las costumbres y el
^julto.|Con los hroes y Estados nacionales anacen las religiones
nacionales; y, en cuanto la mirada de estas religiones se dir i g e , no ya a los prximos contornos, el mundo animal y el de
las plantas, sino principalmente al cielo, se va desenvolviendo
la imagen de otro mundo superior ms perfecto. Como el
Srne es el hombre ideal, as se convierte el dios en hro6
ealy el mundo celeste en una elevacin ideal del mundo te"rrgue.
S P r ltimo, a ste adese un cuarto perodo. El Estado nacional y la religin nacional no constituyen lmite duradero para el esfuerzo del espritu humano; las asociaciones
nacionales se convierten en humanas. As comienza una evolucin en la que nos hallamos todava. Se puede por esto
designar tambin como transitoria. Solamente podemos hablar hoy de una evolucin hacia la Humanidad, no de la Humanidad. Aquella evolucin comienza en el momento en que
caen.los lmites de las concepciones religiosas de los pueblos.
<|ue son las qae principalmente influyen en su separacin;
Por eso es uno de ios ms significativos sntomas de la histora espiritual el que, sobre todo en la Religin, tenga lugar
aquella ampliacin sobre el ms estrecho ambiente de los pueFlos. Las religiones nacionales o religiones naturales de ios
grandes pueblos de la antigedad, como ordinaria y errneamente son llamadas, tienden a superarse a s mismas para convertirse en religiones de la Humanidad. Conocemos tres de estas religiones mundiales: el Cristianismo, el Islamismo y el Bu"fclul IJI.-iV-. -

wmrv-v-:.-.-

. . .

-r

10

PSICOLOGA D E LOS PCEUl.OS

dhismo, acomodndose cada una de ellas a una determinada

parte de la Humanidad en relacin a su carcter e historia.
Destcase esto primeramente en la oposicin entre Cristiamg".
mo y Budhismo, aunque sus esfuerzos hacia la catolizaein
tanto coincidan. Pero este esfuerzo hacia la catoiizacin es na
sntoma interno, al que corresponde como sntoma externo,
paralelamente, el ensanchamiento de los Estados nacionales
sobre sus originarios lmites trazados por la unidad troncal. A
l corresponden aquellas influencias recprocas de los pueblos
cultos en la vida econmica, como en las costumbres, arte y
ciencia, que prestan a la sociedad humana su carcter mixto
de motivos nacionales y umversalmente humanos. El helenismo y el Imperio romano son para la evolucin espiritual de
los pueblos de Occidente las exterioriza cienes ms significativas de estos fenmenos. Oan honda es la diferencia entre
el comercio casero de mero cambio del primitivo, que de noche se desliza por entre la selva virgen depositando sigilosamente la cobrada pieza para cambiarla, sin ser visto por sus vecinos, por armas y adornos,y el cambio comercial de una poca
en la que las flotas surcan los mares, como dentro de poco
cortarn el aire los dirigibles, uniendo as a los pueblos de
todas las partes del mundo en una gran comunidad de comercio! No puede ser nuestro tema describir en su amplitud total
esta evolucin que encierra en s la historia de la Humanidad. Para nosotros, se trata nicamente de mostrar los motivos psicolgicos esenciales por los que se ha formado de lo
originario lo posterior, de lo primitivo lo ms perfecto, en
parte bajo la violencia de las condiciones exteriores de la
vida, en parte en virtud de la propia fuerza creadora del
hombre.