TEMA 02: NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA

Introduccin
Empezaremos, con el esfuerzo de mostrar qu es el hombre en tiempos en que es
difcil de saberlo por la pluralidad de versiones que afirman tener la verdadera
respuesta, y asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y compleja como
para abarcarse en una sola mirada. Con esta salvedad, nuestra primera tarea ser
la consideracin del hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus
caractersticas bsicas y el comn denominador que comparte con los animales y
otros seres vivos, lo que a su vez nos permitir adentrarnos en aquello que lo
diferencia.
Aunque todos los seres vivos comparten la caracterstica esencial de que viven, no
todos son iguales, es decir, no todos viven de la misma manera. Esta escala o
graduacin tiene que ver con los grados de inmanencia. Comer una manzana,
refunfuar y pensar en alguien, por ejemplo, son tres grados diferentes de una
perfeccin cada vez mayor.
No slo la inmanencia sino tambin las dems caractersticas vitales se dan en los
seres vivos superiores en grados ms perfectos que en los inferiores. As, en los
superiores hay ms movimiento, ms unidad, ms inmanencia y mayor auto
realizacin que en los inferiores.
Nos iremos acercando poco a poco hacia la consideracin de que el hombre tiene
una dimensin intemporal y otra temporal, y que no podemos prescindir de ninguna
de las dos. Los modelos explicativos en el pasado tienden a afirmar uno de los dos
polos en detrimento del otro. Intentaremos exponer el asunto de un modo no
dualista, de modo que se empiece a ver que la naturaleza humana es libre y que
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse, como tampoco puede
hacerlo la dualidad alma y cuerpo.

Aprendizajes esperados
Aprendizajes esperados
Capacidades
1. Formular sus propias argumentaciones desde una postura personal flexible,
crtica y fundamentada sobre su propia naturaleza, desarrollando
argumentaciones, reflexiones, juicios sobre s mismo.
2. Explica en forma lgica la estructura integral de su gencia y la bsqueda de
la verdad ms profunda a nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas
para explicar y promover el sentido de su grandeza humana.

Actitudes
1. Asume una actitud de respeto ante
responsable en las diversas actividades.

sus

semejantes,

mostrndose

2. Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y tolerancia en la resolucin

de discrepancias en las opiniones y actitudes de los dems.

Mapa conceptual: Naturaleza humana

2.1 Una nocin biologicista

En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las formas superiores
se desarrollan a partir de las inferiores. Percepcin sensible, memoria, experiencia,
imaginacin y razn se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son sino
etapas diferentes y expresiones diversas de una y la misma actividad fundamental,
que alcanza su perfeccin suprema en el hombre, pero en la que de algn modo
participan los animales y todas las formas de la vida orgnica.
Si adoptramos este punto de vista biolgico nos figuraramos que la primera etapa
del conocimiento humano habra de tratar exclusivamente con el mundo exterior.
Por lo que se refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses prcticos el
hombre depende de su ambiente fsico. No puede vivir sin adaptarse
constantemente a las condiciones del mundo que le rodea. Los primeros pasos
hacia la vida intelectual y cultural pueden describirse como actos que implican una
suerte de adaptacin mental al entorno.

Aun as, no hay que confundir los aspectos genticos con los aspectos analticos y
fenomenolgicos. El anlisis lgico del lenguaje humano nos conduce siempre a un
elemento de importancia primordial que no encuentra paralelo en el mundo animal.
La teora general de la evolucin de ningn modo se opone al reconocimiento de
este hecho. Hemos aprendido, precisamente en el campo de los fenmenos de la
naturaleza orgnica, que la evolucin no excluye cierto gnero de creacin original;
hay que admitir la mutacin sbita y la evolucin emergente. La biologa moderna
ya no habla de evolucin en los trminos que lo haca el primitivo darwinismo;
tampoco explica sus causas de la misma manera.

Desde las ciencias naturales el trmino naturaleza significa aquellos aspectos que
son ms especficamente biolgicos y que la constitucin gentica y corprea de los
animales viene dada por su naturaleza; los instintos se trasmiten a los individuos de
una especie de manera natural, es decir, innata, no aprendida. Nos explica Garca
Cuadrado (2004, pg. 189 196) que este sentido del trmino naturaleza puede
ser adecuado en el campo de las ciencias naturales, pero su extrapolacin a la
Antropologa Filosfica puede generar confusin. Si se contrapone lo innato a lo
adquirido, identificando lo natural con lo innato, se establece una contraposicin
entre lo natural y lo libre. Lo natural es lo estable, lo fijo y permanente, repetitivo,
adquirido innatamente; lo libre es lo novedoso, lo creativo, lo no adquirido de
manera innata, sino lo libremente asumido por la razn y la voluntad. En la visin
biologicista se desvela la intencin de reducir al hombre a lo meramente fsico o
biolgico, algo as como decir que el hombre es un mamfero, con ojos, etc. Sin
embargo, lo solamente biolgico es lo menos especficamente humano, puesto que
deja fuera la racionalidad y la libertad.

2.2 Una Nocin Historicista y Existencialista

En este planteamiento, que como hemos visto, tiene races filosficas en el
nominalismo y empirismo, se tiende a negar la existencia real de las esencias: lo
nico realmente existente son los individuos. Por lo tanto, la llamada esencia o
naturaleza humana no es ms que un puro trmino que sirve para designar al
conjunto de individuos humanos, puesto que nicamente puedo conocer aspectos
singulares que se manifiestan a travs de la experiencia emprica. La negacin de la
naturaleza humana ha venido de la mano de tres corrientes filosficas
contemporneas, conocidas como el historicismo, el positivismo jurdico y el
existencialismo.
a) El historicismo es la teora filosfica segn la cual el ser humano no slo tiene
historia, sino que esslo historia, y todo ello por ser libertad y no slo por tenerla. A
la pregunta qu es el hombre? el historicismo responde, su historia. Segn el
historicismo, para que el hombre sea realmente libre es menester que carezca de
toda naturaleza, pues libertad significa indeterminacin y variedad, mientras que la
naturaleza es montona y rgida. En todo caso, cabe sostener que el hombre en
cuanto animal tiene una cierta naturaleza, pero ninguna en cuanto a hombre. El
comportamiento animal es repetitivo e instintivo; pero el comportamiento humano
es siempre novedoso y original. Actuar naturalmente significara en el hombre una
continua reedicin de su conducta, lo cual contradice el hecho histrico. El hombre
es su propia historia, sin que por debajo de ella se d nada que lo limite a un
determinado modo de ser ya dado previamente al hombre mismo.
b) En la versin existencialista, el hombre es libre y no hay ninguna naturaleza
humana sobre la que yo me pueda apoyar. Para Milln Puelles (2002 pg. 449) de
acuerdo con esta tesis, la esencia propia del hombre se sigue de su existencia en el
sentido de que se va haciendo en ella, a travs de su propio curso temporal. El
hombre es, por consiguiente, lo que l se va haciendo a lo largo de su existir, sin
acabar nunca de estar hecho del todo, mientras realmente existe. Slo la muerte
cierra o acaba su esencia. A travs de su existencia el hombre tiene su esencia
abierta, como una posibilidad nunca cerrada por completo. Esta concepcin
filosfica advierte bien el carcter inacabado del ser humano; pero si se lleva hasta
el extremo se cae en la inversin del orden real en virtud de lo cual elobrar sigue al
ser. El ser humano sera un producto o resultado del obrar libre del hombre.

Esta concepcin existencialista contradice el orden ontolgico de la realidad, donde

segn la esencia o naturaleza as obrar el ser humano. En otras palabras, el
hombre no es puro ser indeterminado, sino que ya desde su origen se encuentra
esencializado o naturalizado.
En realidad, en las concepciones modernas y hablando en concreto de la
concepcin racionalista como en la historicista se encuentra presente una dicotoma
entre naturaleza y razn, entre naturaleza y cultura, o naturaleza y libertad.
Ambas corrientes, comparten de manera implcita una visin dualista, por la cual, la
naturaleza y la libertad son dos espacios separados cuya relacin es problemtica.

Para algunas escuelas filosficas, el hombre o es materia evolucionada o una

libertad desarraigada, enfrentada a la naturaleza. Los modelos explicativos
anteriores tienden a afirmar de modo dualista uno de los dos extremos en
detrimento del otro. Esta concepcin de enfrentamiento entre naturaleza y libertad,
o naturaleza y cultura, es el fundamento terico del relativismo cultural, como
afirma Garca citando a Yepes (2004) segn el cual lo que el hombre es no lo
vamos a encontrar en una teora, general, abstracta, intemporal, sino, por el
contrario, en cada situacin histrica concreta y slo ah: la verdad del hombre sera
relativa a cada poca, a cada cultura.

2.3 Una nueva perspectiva

Todo lo anterior quiere decir que para entender correctamente qu es el hombre y

qu es la naturaleza humana es importante evitar volver como antao, a una
concepcin dualista del hombre. Sera dualismo, pensar que en el hombre hay una
naturaleza abstracta, intemporal, cuando de otro lado, resulta que obvio que somos
seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el modelo historicista
o relativista, segn el cual el hombre es relativo a cada poca, a cada cultura, etc.
no habra una naturaleza humana, sino diversidad de seres humanos en relacin a
los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo
ningn sistema mejor o peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia exacta del hombre,
como el historicista o relativista cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por
as decir, por encima del tiempo y del espacio, absoluta. Para otros, no existe tal
naturaleza, sino que lo que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos
abren al conflicto entre naturaleza y libertad, cuando nos preguntamos si es la
nuestra una naturaleza libre?, o si cabe libertad cuando se impone una naturaleza
dada?, o tambin si no implica la libertad que la realidad humana debe ser creada
por cada hombre?, y entonces hay un serio conflicto entre naturaleza y libertad?
Esta discusin ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas
modernas, para las cuales, el hombre o es materia evolucionada, o una libertad
desarraigada, que se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de construirse su
propia esencia. La pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo, el hombre es
su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor.

Lo cierto es que el hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no

podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos anteriores
tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos
exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se empiece a ver que la
naturaleza humana es libre y que naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden
separarse, como tampoco puede hacerlo el binomio alma y cuerpo.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse
hasta alcanzar su fin o perfeccin. Esta accin corresponde con la nocin de bien,
pues el bien es aquello que es conveniente para cada cosa porque la conduce a su
perfeccin. El bien tiene la cualidad de ser un fin, es decir que significa perfeccin.
Frente a las explicaciones antes apuntadas, se encuentra la nocin clsica de
naturaleza. Lo natural no es lo propio de la Naturaleza inerte, de las cosas
inanimadas. Es ms, el concepto de naturaleza es principalmente aplicado al
hombre. La naturaleza, segn Aristteles, no era precisamente la pura exterioridad.
El concepto Physei, que empleaba para denominar a la naturaleza, es ms bien
aquello que tiene en s mismo el principio del movimiento y del reposo. Pero para
Wojtyla (2009), lo que significa tener en s mismo un principio, un comienzo, slo
puedo saberlo porque soy un s-mismo, porque tengo la experiencia de m mismo
como comienzo, como origen de una espontaneidad. Por lo tanto, en la concepcin
clsica lo natural es aquello que tiene en s el principio del movimiento. La
escolstica diferenciaba la esencia de la naturaleza, de modo que, la naturaleza es
la esencia considerada como principio de operaciones. De esta manera no se da
una nocin esttica de la naturaleza, sino dinmica. Es un principio de operaciones
que se actualiza en la historia. Se trata ciertamente de un principio fijo de
comportamiento, pero no un principio de comportamientos fijos, esto es lo propio
del instinto, no de la naturaleza como tal.
2.4 Los fines de la Naturaleza humana
Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, es decir, ejercer sus
facultades. Lo natural en el hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades
especficamente humanas. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de
esas facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del
hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores,
como la inteligencia y la voluntad; con sus objetos que son, verdad y bien. La
inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la
verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo
verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
Lo natural en el hombre, seala Garca Cuadrado (2001, pg. 188) como en todos
los dems seres tiene caractersticas de fin, porque es algo hacia lo cual nos
dirigimos. No debemos emplear aqu la palabra fin en sentido cronolgico sino de
un modo ms adecuado al pensamiento filosfico, es decir, que el fin del hombre es
la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su existencia, y desde
que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible, anhela alcanzar la
verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos desarrollando su
historia. Dicho de otro modo, por naturaleza se posee desde el principio el fin que a
la vez, de manera histrica, o de manera racional, estructura la tendencia a esa
bsqueda en que consiste nuestra existencia.

Desde este momento la pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra:

eres capaz de llegar a ser aquello a lo que, desde el inicio de tu existir, ests
llamado? , Qu hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta
libremente, o qu puede y debe hacer? Y as, descubrimos que la naturaleza se
trasciende a s misma en el hombre, y que el hombre supera infinitamente al
hombre. La naturaleza humana es auto transcendencia, apertura, actividad y
posesin de aquellos fines que le son propios, pues el hombre slo es l mismo
cuando va ms all de lo que es de un modo fctico, hacia lo que todava no es pero
que se le presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura,
de su proyecto.

Conclusiones de la semana

Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento y raz el obrar

libre.

Por eso se dice que la naturaleza o esencia es un principio fijo del obrar,
porque todo agente obra segn su modo de ser.

Para obrar es preciso ser ya actualmente algo, un principio ontolgico del

obrar, precisamente lo mismo que es la naturaleza.

Si no se reconoce esto, se acaba concluyendo que el agente obrara antes de

existir, lo cual es contradictorio.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es un
ejercicio recomendado para razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es
regular nuestras acciones y procesos mentales

Es la nuestra una naturaleza libre?

cabe libertad cuando se impone una naturaleza dada?

no implica la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre?

hay un serio conflicto entre naturaleza y libertad?

Recursos adicionales