Temtica Livre - Artigo Original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2016v14n42p627

Poltica religiosa no Brasil

Religious policy in Brazil
Wellington Teodoro da Silva
Francis Albert Cotta
Resumo
Esse artigo apresenta o resultado de estudos sobre as relaes entre religio e poltica no Brasil. Ele
trata do tema especfico da sacralizao da poltica levada adiante pelo Estado Novo (1937-1945).
Esse perodo poltico contou com idelogos que se ocuparam de elaborar legitimaes para a
poltica nacional, bem como uma identidade/corpo da nao cujo lder/cabea era Getlio Vargas.
Por meio do estudo do pensamento de Alcir Lenharo e o suporte de outros autores, espera-se
demonstrar que os sentidos de mundo prprios da religio so passveis de serem importados pela
poltica para conferir-lhe uma dimenso sacralizante com vistas sua efetividade. A novidade do
tema para o caso brasileiro nos fez propor o texto na forma de uma aproximao terica. Esperamos
demonstrar que h um espao no tratado no tema da secularizao na poltica. Nossa jovem
tradio investigativa marcada mais pela separao das esferas religio e poltica do que pela
distino. Esperamos contribuir para propor uma nova pauta na agenda desses estudos brasileiros.

Palavras chave: Religio e poltica; Estado Novo; poltica religiosa.

Abstract
This essay presents the result of studies about the relationship between religion and politics in
Brazil. It deals with the specific topic of sacralization of politics conducted by the Estado Novo
(1937-1945). That period had ideologists which occupied themselves in legitimating the national
politics and an identity/body of nation as well, having Getlio Vargas as its main leader. Through the
research of Alcir Lenharo and the support of other authors this essay intends to show that the
perceptions of the world that are typical to religion are passible of being imported by politics to give
it a sacralizing dimension having its effectiveness as its goal. The theme for Brazil is new and made
us propose the text in the form of a theoretical approach. We hope to demonstrate that there is a
space not addressed in the theme of secularization in politics. Our young investigative tradition is
marked more by the separation of the spheres religion and politics than the by the distinction. We
hope to contribute to propose a new agenda on the agenda of these Brazilian studies.

Keywords: Religion and politics; Estado Novo; religious politics.

Artigo recebido em 08 de maro de 2016 e aprovado em 06 de junho de 2016.
Agradecemos FAPEMIG pelo fomento e apoio para a realizao desta pesquisa.

Doutor em Cincia da Religio pela UFJF (2008); ps-doutor em Histria pela FAFICH/UFMG. professor do Departamento de Cincias
da Religio da PUC Minas. Pas de Origem: Brasil. E-mail: wteodorosilva@gmail.com

Doutor com residncia ps-doutoral em Histria (Histria Social da Cultura), ambos pela UFMG. Atua como Negociador de Crises e
Mediador de Conflitos em Minas Gerais. Pas de Origem: Brasil. E-mail: francis.eod@gmail.com

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

627

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

Em primeiro lugar, e, sobretudo, no houve laicizao da poltica, mas apenas

um deslocamento do lugar ocupado pela imagem de Deus como poder uno e
transcendente: Deus baixou do cu terra, abandonou conventos e plpitos e
foi alojar-se numa imagem nova, isto , no Estado.
Marilena Chau

Introduo
Este texto tratar de uma dimenso da poltica brasileira afeita ao modo
religioso de estruturar o estar no mundo. No propomos que a poltica seja uma
prtica religiosa no Brasil. Contudo, vez ou outra, ambas se encontram co-fusas,
indistintas. Esses momentos permitem acessos hermenuticos importantes para
compreender que a poltica no terreno do racional tanto quanto os ltimos trs
sculos esperavam (GIRARDET, 1987). Por seu lado, a religio no rarefeita em
escolhas racionais, ou, dizendo de outra forma, terreno onde grassa a emoo, o
simblico e o imagtico de maneira exclusiva.
A aproximao entre esses dois lugares tema que pede um singular
acautelamento. O caso brasileiro ressente-se de uma tradio acadmica de maior
largueza e profundidade em sua reflexo nessa temtica. Preferimos no reputar
essa insuficiente lida intelectual s mentalidades e opes tericas e polticas de
nossas cincias humanas quando o tema da poltica posto diante da questo
religiosa. Propomos que nossa universidade ainda no teve tempo de formular
tradies interpretativas. Seguimos ressentindo a ausncia de um instrumental
conceitual capaz de se apropriar das singularidades brasileiras que, segundo
DAMATTA (1993), no se satisfazem com poucos conceitos-chaves, como a Europa
e os Estados Unidos. Somos capturados pelo hbrido, pelo composto, pelas
improvveis misturas de realidades que se excluem mutuamente. No somos tanto
uma coisa ou outra quanto uma coisa e outra.
Por meio do pensamento de Alcir Lenharo (1986), expresso em sua obra A
sacralizao da poltica, que se debrua sobre o Estado Novo (1937 1945),
trataremos de um momento em que a poltica brasileira buscou modos prprios da
religio para que um projeto de nao chegasse mentalidade da populao. Esse
Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

628

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

exemplo de ambivalncia religiopoltica permite asseres contrrias quelas

que do conta, de maneira simplificada, de um processo histrico onde a poltica
emancipa-se da religio. A poltica moderna permanece reivindicando sentidos
religiosos, ontologizando-se, servindo-se do universo sagrado para se estabelecer e
se auto-reproduzir.
Em seu trabalho, Lenharo (1986) ultrapassa a tessitura da interpretao
poltica em seus prprios termos. Logrou interpretar um ambiente propositor de
sentidos de nao mais afeito maneira pela qual a religio estrutura o estar
humano no mundo. Dessa forma, conseguiu demonstrar que os sentidos da
imaginao humana de sacralizao da realidade podem ser acionados em um
projeto de nao.
Em sendo assim, as rotinas intelectuais da anlise da religio so adequadas
para o estudo da poltica do perodo. O fenmeno religioso se torna um dado
histrico cuja anlise se faz incontornvel para a compreenso da sociedade e da
histria poltica. No reatualizamos o dito marxista sobre a crtica religiosa ser a
premissa de toda a crtica, bem como no a pensamos como um aroma espiritual e
falseador da realidade. Ela um dado vastamente observado no humano, em todos
os tempos da histria conhecida e que deve, como tal, ser investigada sem
apriorismos e/ou juzos de valor sobre a sua continuada existncia. O
impressionante conjunto de obras escritas a seu respeito permite-nos trat-la como
lugar de anlise necessrio para as demais anlises do humano incluindo o mundo
da poltica. Sobretudo, quando a poltica se torna uma realidade autolegitimante
que se ontologiza para formar uma comunidade imaginada, como proposto por
Benedict Anderson (2008).

1 O Estado Novo
Schwarcz e Starling (2015) ratificam a concepo historiogrfica de que o
centro de sustentao do Estado Novo estava corporificado funcional e

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

629

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

pessoalmente na figura de Vargas nico civil a comandar uma ditadura no Brasil,

garantida pelas Foras Armadas, em especial pelo exrcito, e apoiada numa poltica
de massas (p. 374).
A assero catlica de a Igreja ser corpo mstico cuja cabea Cristo inspirou
a ideia da nao como um corpo poltico tendo Getlio Vargas como cabea. Essa
ao deliberada de construo da figura de Vargas pode ser identificada, entre
outras aes realizadas pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), na
transformao do dia do aniversrio de Vargas em festa oficial, com desfiles
pblicos e programas de rdio. Era uma das facetas do projeto de uma sociedade
autoritariamente controlada pelo Estado, com foco no personalismo. Nessa mesma
lgica o DIP cunhou a expresso Pai dos Pobres.
O Estado Novo bebia teoricamente em autores como Alberto Torres, que
defendia a tese de que cabia ao Estado organizar a sociedade, fornecer propsito
nao e implantar as nuanas necessrias. Essa nfase no poder Executivo,
corporificado em Getlio Vargas, era tributria da ditadura do Estado Novo
portugus, criada em 1932, por Salazar. O Estado Novo Brasileiro, a despeito de
no ser caracterizado como fascista, compartilhava outros traos do fascismo
europeu, tais como a supresso do dissenso e a representao de interesses de
grupos e classes sociais num arranjo corporativo, isto , sob a forma de uma
poltica de colaborao entre patres e empregados, tuteladas pelo Estado
(SCHWARCZ; STARLING, 2015, p. 375). Assim, Vargas alm de ser o pai dos
pobres seria a me dos ricos.
A teoria corporativa do poder e da sociedade do Estado Novo possui matriz
lusitana de longa durao. Na perspectiva medieval portuguesa, a teoria
corporativa do poder e da sociedade via o conflito como uma enfermidade a ser
tratada para a conservao da sade do corpo social. Era baseada na ideia de
harmonia do Corpo Social. Essa concepo trouxe consigo metforas que
impregnaram uma viso maniquesta da realidade social que a influenciou.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

630

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

Na segunda metade do sculo XVIII teria coexistido, em terras portuguesas,

duas dimenses do entendimento da sociedade e do poder: a corporativa e a
voluntarista. Na dimenso corporativista o poder poltico concedido diretamente
por Deus ao Rei e no mais pela comunidade. Tal deslocamento implicou, e
justificou a concentrao institucional e efetiva do poder poltico na Coroa, isto ,
ao poder central coube a execuo das tarefas concernentes ao ordenamento social
em funo do bem comum.
O corpo como smbolo recorrente no trnsito entre os ambientes religiosos
e polticos. Ele possui porosidades e hibridismos capazes de produzir snteses de
sentidos e significados comuns, ao ponto de deixar a religio e a poltica numa zona
de indistino. Essa sua capacidade de ser lugar de co-fuso identitria
multissecular e central tanto nos ambientes religiosos quanto nos polticos do
ocidente.
Sobre esse tema vale citar o trabalho seminal The Kings two bodies: a study
in medieval political theology, publicado em 1957 pela Princeton University Press.
Nele, Ernst Kantorowitcz estuda a doutrina de que o rei possui um corpo poltico e
um corpo mstico, formulada pelos juristas da Inglaterra do sculo XVI. Eles
produziram um prdigo pensamento jurdico-teolgico, onde os campos da poltica
e da religio eram indistintos. Imanncia e transcendncia se co-fundiam na pessoa
do Rei.
O governo ps-30 adotou uma poltica social protecionista em troca de uma
domesticao poltica, com o objetivo precpuo de solucionar a crise de
participao contextualizada num ambiente de baixa institucionalizao poltica.
Entre 1930 e 1945, prevaleceu o padro de incorporao poltica que possua
como fonte de inspirao o modelo corporativista, em que o Estado tutelava as
massas urbanas. A posio na estrutura trabalhista condicionava a identidade
poltica e, por conseguinte, aqueles que estavam fora da estrutura sindical no
pertenciam comunidade poltica. Nesse contexto, desenvolveu-se uma viso
Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

631

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

corporativa da sociedade, ao invs da necessria tradio pluralista, o que afetou de

maneira profunda a cultura poltica brasileira (REIS; CHEIBUB, 1997).
O perodo do Estado Novo representou a passagem definitiva de uma
sociedade de base agrria para uma sociedade urbano-industrial. O carter
autoritrio do Estado reprimiu a ascenso dos movimentos tanto de esquerda como
de direita, alm de diminuir a autonomia das Unidades Federativas Estaduais, ao
concentrar no governo federal quase todo poder decisrio e administrativo
referente s polticas sociais.

2 Projeto de nao do Estado Novo: poltica religiosa

Os tericos estado-novistas organizaram os sentidos polticos da nao
recusando o perodo terminado em 1930. Esse corpo de idelogos no constitua
uma doutrina oficial compacta de modos a recusar a coexistncia de distines de
pensamento. Contudo, pode-se encontrar um ncleo compreensivo, um temrio
central, capaz de caracterizar um determinado projeto poltico (GOMES, 2010. p.
189).
O novo momento poltico conduziu o processo de re-elaborao da nao
pelo corpo de intelectuais do regime. Os sentidos do novo inaugurado por uma
revoluo; a proposta de fazer emergir o povo brasileiro, categoria sempre vaga;
bem como a centralizao do poder conduziu para uma espiritualizao do regime.
Esses iderios esperavam se inserir no nvel das mentalidades, cujo acesso no
ocorre por meio de argumentos racionais.
Para esse fim, elaborou-se sofisticadas liturgias polticas que, com sua
efetualidade (AGAMBEM, 2013), formavam mentalidades e sentidos de nao.
Houve largo aproveitamento daquilo que havia disponvel na cultura e no cotidiano
do homem e da mulher comuns, marcados pela religio como estruturadora do
estar no mundo. Esse empenho fez a poltica de formao da nao avizinhar-se de

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

632

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

discursos e sentimentos prprios da religio. Nesse sentido, esse nvel de

associao entre esferas parece recusar certo sentido de modernidade, objeto de
um corpo hegemnico de anlises sobre a secularizao que, recorrentemente,
empenham-se em separar ao invs de distinguir.
Alcir Lenharo (1986) conduz um corpo de interpretao filiado
compreenso durkheimiana. Assevera que ao mover-se pela solidariedade orgnica
a sociedade torna-se portadora de uma excelncia prpria da vida religiosa (1986.
p. 154) e cita Durkheim: Se a religio engendrou tudo que h de essencial na
sociedade, que a ideia de sociedade a alma da religio. ... o fiel no se engana
quando cr na existncia de um poder moral do qual depende ao qual deve o
melhor de si mesmo; este poder existe; a sociedade... Deus no mais do que a
expresso figurada da sociedade (LENHARO, 1986. p. 145).
A seguir, faz aluso ao marxismo como aplicao sui generis das bemaventuranas Evanglicas, ao colocar para o operrio (pobre e humilde) a obra da
sua prpria redeno (LENHARO, 1986. p. 147). Recorre, ainda, a Francisco
Campos em suas preocupaes pelo aspecto trgico do seu momento presente, que
considera uma poca de transio. O mundo estaria passando por profundas
mudanas e ainda no haviam aparecido as novas formas espirituais que
pudessem substituir as antigas j obsoletas. Segundo Campos, nunca um nmero
to grande de pontos de f foi posto em questo (LENHARO, 1986. p. 151). Os
grifos dessas expresses foram feitas por Lenharo a relevncia da dimenso no
racional como organizadora das realidades poltica e social.
Numa compreenso que se avizinha do ambiente terico e de f positivistas,
ele assegura que as massas predispem-se intelectualmente ao mergulho no
irracional; elas no operam segundo a discursividade formal da razo, mas por
meio de imagens e mitos, intrpretes dos seus desejos libertadores das foras
elementares da alma humana (LENHARO, 1986. p. 153). No campo da poltica, o
pensamento mtico do salvador continua sendo reatualizado. A histria continua

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

633

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

sendo uma histria da salvao, ainda que no imanente. O comunismo e o nazismo

tinham em comum a operosidade desse pensamento mtico.
A propaganda do Estado Novo empenha-se em mostr-lo como um corpo
sacralizado, uma realidade ontologizada e no como mero arranjo poltico ao lado
de outros arranjos possveis. Ele apresentado como um ser de virtudes num
combate demirgico contra o socialismo e o liberalismo, que teram as mesmas
armas para serem significados numa guerra de smbolos, imagens e ritos
(RIVIRE, 1989). Fez largo uso de smbolos, mitos, imagens e ritos como
mediadores e/ou produtores de sentidos, vontade poltica e formulao da
compreenso de si da nao. Com esse fim, ele promoveu diversos eventos
litrgicos - marchas, procisses, eventos esportivos e musicais como meios de se
apresentar
como o nico sujeito histrico adequado ao pas para aquele momento e,
ao mesmo tempo, o corretor de sua linha de evoluo histrica. Da a
utilizao do fato mtico da Revoluo de 1930, da qual 37 se apresentar
como revoluo acabada e da qual tomar de emprstimo sua origem
mtica de fundao. (LENHARO, 1986. p. 13 e 14)

Essas mediaes e efetualidades litrgicas no campo da poltica causam

estranhamento em Ernst Cassirrer (2003). Segundo ele, em uma poca onde a
razo responsvel por tantos progressos para o humano, ela permanece rarefeita
na poltica. Nela, os sentimentos produzem mais adeses do que a racionalizao.
O sentimento mostra-se capaz de mobilizar as vontades de maneira insupervel.
Por meio dele, a vontade transcende a pessoa, o grupo e a nao. capaz de propor
ideias que so assumidas por cada um como se fosse sua. Os smbolos e ritos
permitem que a pessoa sinta-se co-elaboradora da vontade de todos e da sua
prpria. Em sendo assim, acompanhamos a assertiva de Francisco Campos: A
integrao poltica pelas foras irracionais uma integrao total, porque o
absoluto uma categoria arcaica do esprito humano. A poltica transforma-se
dessa forma em teologia (CAMPOS apud LENHARO, p. 153).

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

634

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

Ao mesmo tempo que ente sagrado, a nao tambm pensamento,

energia, ao, matria. Esto dadas, portanto, as duas naturezas distintas
desse corpo nico, religioso e social. Sua dimenso material focalizada
pelos humildes elementos humanos desse conjunto, que veem sua
contribuio. No somente se transformar em necessria para o todo,
como necessria uns para os outros. Finalmente, de volta primeira
condio, a nao ala-se a uma posio divina, que tudo v do alto, por
mais insignificante que seja o detalhe, que tudo compreende, que tudo
assimila. Enquanto totalidade, a nao parece assemelhar-se crena
crist da total visibilidade a que o fiel se submete aos olhos de Deus:
Deus me v (LENHARO, 1986, p.191-192).

Lenharo (1986) defende a tese de que a necessria comunho totmica

produz novas categorias de pensamento e ao e de processos espirituais com a
conseguinte integrao poltica. Lana mo do exemplo do totalitarismo alemo
que se elabora como uma nova religio com carter secular a ponto de espantar e
causar repulsa ao Vaticano.
Desde o programa de 1929 do NSDAP, os nazistas do incio pregao do
Cristianismo Positivo; nas palavras do ministro dos negcios da Igreja, de
1937, no mais o cristianismo da f em Cristo, Filho de Deus e sim o
cristianismo convocado pelo partido e pelo Frer, o precursor de uma
nova revelao, o novo redentor, na apreciao de Roehm. Na escalada
de represso s igrejas crists, o momento talvez mais intenso por ser
apanhado do programa de 30 pontos, para a criao da Igreja Nacional do
Reich. Esse documento fora redigido por Rosenberg e apresentado
durante a guerra: nele pregava abertamente a nacionalizao das igrejas, o
extermnio das crenas crists, o fim dos padres e pastores, a cessao de
publicao da Bblia, substituda pelo novo livro sagrado, Minha Luta, a
retirada dos crucifixos, bblias e imagens das igrejas e a substituio da
cruz cristo pela sustica. (LENHARO, 1986, p. 153-154).

A construo do poder poltico acontece num processo sacralizador da

poltica que elabora sua prpria teologia (SCHIMMIT, 1992).
Em 1937, Carl Schimitt, um defensor da vontade hitleriana, escreveu o
texto clssico do pensamento totalitrio. Trata-se do pouco citado Totaler
Feind, Tolaler Krieg, Totaler Staat. Nele so definidos os sofismas do
pensamento oposto convivncia, ao debate, democracia. No basta que
o adversrio seja perseguido. Ele precisa ser posto numa outra dimenso
metafsica. O Brasil no entrou com muito atraso na cruzada em prol
dessa ideologia. J em 1936, Tristo de Athayde, partindo das mesmas
fontes doutrinrias de Carl Schimitt, sobretudo de Bonald mais os autores
da contra revoluo semntica, afirma em alto e bom tom que nosso
inimigo estava, enquanto doena, diagnosticado. Tratava-se do
comunismo (DUTRA, 1997, p. 9).

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

635

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

Esse cosmo sagrado produzia o sentido de transcendncia da nao. Aps

breve assero sobre o mistrio da f no multissecular ritual da transubstanciao,
acudido pela anlise jungiana, Lenharo analisa a apresentao do corpo e do
sangue no terreno poltico a partir de fragmento de discurso de Getlio Vargas:
Devo dizer-vos que o Brasil, politicamente, uma unidade. Todos falam a
mesma lngua, todos tm a mesma tradio histrica e todos seriam
capazes de se sacrificar pela defesa de seu territrio. Considerando-a
uma unidade indivisvel, nenhum brasileiro admitiria a hiptese de
ser cedido um palma dessa terra, que o sangue e a carne do seu
corpo. (Discurso de Goinia, agosto de 1940, A nova poltica do Brasil,
volume VIII, 1941, p. 24). [grifos feitos por Lenharo] (LENHARO, 1986 p.
110).1

As expresses grifadas indicam os contrabandos do discurso catlico para a

liturgia poltica (LENHARO, 1986, p. 110). Influenciada por certa teologia
sacrificial, o discurso apresentou a disposio para o martrio. Corpo e sangue j
eram linguagens simblicas presente no imaginrio popular e Getlio Vargas as
utilizou como transubstanciadoras da unio poltica da nao. Jesus Cristo
inserido como exemplo no terreno da poltica nacional por duas vezes: a primeira
quando politicamente sincretizado em Tiradentes, o Cristo Cvico, e a segunda em
seu corpo e sangue. Se ele se sacrificou pelos fieis, os cidados deveriam se
sacrificar pela nao. O contato de Vargas com o Cardeal Dom Sebastio Leme f-lo
compreender a importncia de manejar a mentalidade crist da nao (SANTO
ROSRIO, 1962). Na propaganda do Estado Novo Getlio Vargas chegou a ser
comparado com Jesus Cristo porque se sacrificava pelo povo (CAPELATO. 2003,
p. 124).
V-se, desse modo, como o imaginrio do plasma nacional beneficia-se
diretamente do contedo religioso popularmente disseminado entre as
populaes de origem crist e particularmente catlica do pas
(LENHARO, 1986, p. 111).

Lenharo tambm traz exemplos de discurso de Getlio Vargas feitos no Par e em Santa Catarina para colonos alemes, nos quais
utiliza os mesmos smbolos religiosos do cristianismo para produzir sentido poltico para a nao.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

636

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

A construo da ideia de Ptria a partir de valores nativos do terreno da

religio compe o ncleo da estratgia poltica do perodo. Em janeiro de 1936
Vargas, logo aps estabelecer o Estado de Stio e modificar a Lei de Segurana
Nacional para facilitar a represso, assim asseverou:
No limiar do novo ano, quando entre festividades e efuses de alegria,
rodeadas pelas criaturas que amais e pelas pessoas que vos do conforto
de uma estima leal e dedicada, expandis os vossos afetos e sentimentos,
deveis ter tambm um pensamento votivo para a nossa Ptria, que seja
penhor inflexvel deciso na sua defesa (...) deveis levantar a vossa
alma, pelo amor do Brasil, numa afirmao de f, num impulso
glorioso, bem compreendendo o momento, colaborando com os poderes
pblicos, resistindo presso destruidora da violncia, de fraude e de
dissimulao do comunismo, realizando, enfim, a unio sagrada de
todos pelo ideal supremo de honrar o nosso passado e de acrescer as
glrias dos que nos precederam na obra imortal de construo de uma
Ptria cada vez maior, mais prspera e mais feliz2 (Grifos nosso).

No discurso de Vargas, a ideia de nao revestida de uma devoo

amorosa, onde a estrutura da nacionalidade est sustentada no trip famlia,
religio e ptria. Estrutura tambm recorrente no lema integralista Deus-Ptriae-Famlia. Nessa lgica, temos que a me o suporte da famlia, a famlia a
essncia da ptria, a Famlia o suporte do Estado e da Nao, portanto, todos os
brasileiros so seus filhos e irmos. Dessa forma, as relaes do povo brasileiro
entre si e do povo brasileiro com a Nao, em vez de relaes de cidadania, so
relaes de filiao. A Nao informada pelos valores de respeito e obedincia
autoridade e pelo valor de preservao da harmonia e da coeso (DUTRA, 1997,
p.164).
Sobre o Estado burgus, Lenharo se aproxima da compreenso de Robert
Bellah (2006) que considera que esse arranjo poltico no baniu a religio crist
(BELLAH, 2006). Considera mais adequado propor que os sinais cristos foram
afastados da visualidade imediata. Esses sinais e sentidos continuam a existir e
com eles os contedos cristos de uma dimenso sacralizada de poder, mas
operando nos poros do corpo poltico do Estado (p. 155).
2

Boletim do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. N. 17, jan. 1936 apud DUTRA, 1997, p. 154.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

637

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

Assim como fizeram Ernst Kantorowicz (1998), Carl Schmitt (1992) e Claude
Rivre (1989), Lenharo demonstra como a doutrina formulada pela teologia
catlica foi adaptada para o que-fazer poltico dos Estados nacionais. De ser assim,
o processo de secularizao no conduziu ausncia da religio; os valores
espirituais cristos tm-se mantido atuantes, como tem, alis, acontecido no seio
da sociedade. (LENHARO, 1986. P. 155)
Operando em uma matriz cultural monotesta, a poltica esvaziou os temas,
verdades e imagens crists de seus contedos originais. Todavia, manteve suas
formas que seguiam orientando os sentidos do prprio Estado, inclusive sua rotina
sacralizadora. Para alm da dimenso simblica e litrgica, Carl Schmitt (1992)
afirma que as categorias fundamentais do Estado so conceitos teolgicos
secularizados. Eles tambm passaram pelo processo de perda do sentido e
contedo originais, mantendo-se a estrutura. Dessa forma, o Estado moderno se
despoja da visibilidade imediata e do contedo original dos smbolos e teologias
crists, imanentizado-os em seus prprios smbolos litrgicos e teologias polticas
(LENHARO, 1986; RIVIRE, 1989).
Vale assentir para a plausibilidade da afirmao de que o monotesmo
cumpriu papel do pedagogo, que preparou as mentalidades para a organizao
desse Estado e a sua invaso nas esferas prprias da tradio catlica
(DURKHEIM, 1989; BLOCH, KANTOROVICH, 1998; RIVIRE, 1989).
Nessa compreenso, Lenharo (1986) considera que o processo de
sacralizao do poder estatal, necessrio para a construo da legitimidade de seu
impressionante monoplio, copiou a organizao da Igreja Catlica, sua estrutura
hierrquica, disciplinar e sistema educacional prprio. O poder salvador de
conduo dos povos sempre exerceu fascnio quase mstico. No caso do Estado,
esse poder fez de seus funcionrios e burocratas os novos doutores da lei. Sendo
assim, Lenharo afirma que a Igreja prestou mais servios ao Estado do que recebeu
compensaes na dcada de 1930. Ela deu apoio poltico decisivo em momentos

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

638

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

cruciais da dcada e agiu na domesticao das conscincias. (LENHARO, 1986, p.

190). Portanto, ele segue na constatao de Cassiano Ricardo sobre os elementos
de natureza irracional que condicionam a formao das bases do Poder
(LENHARO, 1986, p. 67).
No terreno propriamente catlico, as encclicas Rerum Novarum e
Quadragsimo Anno fundamentaram a preocupao estado-novista com a
dignidade do trabalhador. A intelectualidade catlica elaborou uma til
espiritualidade do trabalho para os subalternos, enquanto que as elites tcnicas
cuidariam dos seus aspetos tcnicos racionais. Pandi Calgeras (1932) escreveu
que Jesus
quis nascer operrio, entre operrios. Entre eles escolheu seus apstolos, e
estes continuaram a tradio, trabalhando em meio a fadigas de sua rdua
misso. Pregaram sempre, pela palavra, e pelo exemplo, a obrigatoriedade
do labor, assim tambm a Igreja, que a seus filhos impes sempre a lei do
trabalho (CALGERAS, P. Conceito christo do trabalho. So Paulo: Cia
Ed. Nacional, 1932, p. 44 Apud LENHARO, 1986, p. 89).

O uso de smbolos e a secularizao da teologia catlica pde ser sentido

como ameaa pela Igreja Catlica. Contudo, em sua estratgia de cristandade, essa
co-fuso pareceu-lhe meio pelo qual poderia influir no ambiente do poder estatal.
Em sua estratgia, os riscos de secularizao de sua teologia era um dado menor
diante da possibilidade de sua cultura penetrar a ideia que o Estado e a nao
faziam de si. Apenas aps o governo de Juscelino Kubtschek ela descobriu, na fala
de Dom Hlder Cmara, os riscos da proximidade com o Estado.

Consideraes finais
Os estudos das relaes entre religio e poltica podem conduzir a
descobertas que pedem que a secularizao seja um exerccio de distinguir ao invs
de apenas separar as duas esferas. So recorrentes os exemplos em que a poltica

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

639

Wellington Teodoro da Silva; Francis Albert Cotta

fez uso dos meios de produo de sentidos prprios da religio para se legitimar a
si prpria e a construo de seus edifcios jurdicos.
O caso brasileiro demonstra que os modos de interpretar o mundo segundo
matrizes de sentido e significado prprias da religio avanaram no perodo
republicano encontrando um momento exemplar no Estado Novo. Experincias
autoritrias da Europa tambm demonstram que a poltica no se emancipou da
religio de maneira completa. Ela a tem como uma pedagoga.
O prprio Estado Nacional Moderno empenha-se em fazer-se compreendido
longe de um sentido meramente poltico. Se assim o fosse, ele seria um mero
arranjo de poder ao lado de tantos outros possveis. Ficaria assim numa constante
crise de legitimidade, mesmo as democracias. Sua forma de legitimar-se o promove
como coisa ontologizada, em si suficiente e legitimada. A ideia de ontem eterno,
dos pais fundadores, do poder que emana do povo so algumas formas pelas quais
o Estado se ontologiza.
O caso brasileiro segue frtil para anlise para estudos como o do Estado
Novo onde a poltica no se compreende como refm da religio. Ao contrrio, por
meios de mitos, smbolos e liturgias ela lana mo dos meios elaborados
anteriormente pela religio para seus prprios fins de construir uma nao. Assim
como Lenharo, pensamos ser plausvel acompanhar Durkheim (1989) em sua
assero de que a religio fundou as matrizes de nossa cognio. Ainda no houve
tempo histrico para refund-las. Se que essa refundao um problema para
real que se apresenta para a humanidade.

REFERNCIAS
ABAMBEM, Giorgio. Opus dei. So Paulo: Boi tempo, 2013.
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas reflexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2008.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

640

Temtica Livre - Artigo: Poltica religiosa no Brasil

BELLAH, Robert. Readers. Durham: Duke University Press, 2006.

CAPELATO, Maria Helena Rolim. Multides em cena propagando poltica no
varguismo e no peronismo. Campinas: Papirus, FAPESP, 1998.
CASSIRER, Ernst. O mito do Estado. So Paulo: Cdex, 2003.
CHAU, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. So
Paulo: Cortez, 2011.
DAMATTA, Roberto. Sete ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Rocco,
1993.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Edies
Paulinas, 1989.
DUTRA, Eliana. O Ardil Totalitrio: imaginrio poltico no Brasil dos anos 30. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987.
GOMES, ngela Maria de Castro. A inveno do trabalhismo. 4. ed. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2010.
KANTOROVICH, Ernst. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica
medieval. So Paulo: Cia das Letras, 1998.
LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986.
MOLINA, Ana Helosa. Fenmeno Getlio Vargas: Estado, discursos e propagandas.
Hist. Ensino. Londrina, V. 3. Pp. 395 112, 1997.
REIS, Elisa P. e CHEIBUB, Zairo B. Pobreza, Desigualdade e Consolidao
Democrtica. Revista do Servio Pblico. Ano 48, nmero 3. 1997. pp-135-152.
RIVIRE, Claude. As liturgias polticas. Rio de Janeiro, 1989.
SANTO ROSRIO, Irm Maria Regina. (Laurita Pessoa Raja Gabaglia). O cardeal Leme
(1882 1942). Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1962.
SCHWARTCZ, Lilian Moritz; STARLING, Heloisa Murgel. Brasil: uma biografia. So
Paulo: Companhia das Letras, 2015.
SCHMITT, Carl. O conceito do poltico. Petrpolis: Vozes, 1992.
SOUZA, Miguel Niccio Oliveira. O discurso poltico do Estado Novo. Dissertao de
mestrado em Cincia Poltica. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Universidade de So Paulo. 2008.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 14, n. 42, p. 627-641, abr./jun. 2016 ISSN 2175-5841

641