LA PERDIDAD DE INDIVIDUALIDAD DESDE ROGERS Y PERLS

El ser humano ha vivido en conflicto la mayor parte de su historia. Sean guerras,

revoluciones, conflictos blicos o tcticos como en el siglo XX. Pero no hubo
tanto impacto en el ser humano como cuando finaliz la segunda guerra
mundial. En ese momento el ser humano haba perdido esperanza y humanidad.
La Alemania de Hitler se haba convertido en todo lo contrario a lo que se
plante en la Ilustracin. Era un engranaje de personas productivas sin instinto,
sin individualidad, sin pensamiento. Y esto fue lo que desemboc una crisis tan
profunda y una explosin de ira y bestialidad sin control. Despus de la guerra,
la crisis no era en el mundo real, sino en el mundo real individual de cada ser.
De ah que la Psicologa Humanista haya nacido como una forma de volver a
rendirle a la humanidad un espacio en donde el ser humano pueda volver a
tener ambiciones, ideas propias e una verdadera individualidad. Por esto
veremos las bases de este para convertirse en uno de los enfoques ms
importantes de la Psicologa contempornea.
El principio podra decirse que es la Fenomenologa enfocada por Edmund
Husserl, que encontr un mtodo de entender la consciencia, o mejor, de
reducirla para poder entender las experiencias. En s lo que se intentaba en este
primer enfoque era darle ms importancia al ser humano y a su vida. Empezar a
enfocarse en las vivencias del sujeto para entender el factor interno del ser. De
ah en adelante muchas teoras enfocadas a la Fenomenologa empezaron a
aparecer, pero hasta la llegada de Carl Rogers no se empez a ver el inicio de la
Psicologa Humanista.
Rogers, planteaba al ser humano como el centro de sus experiencias y centro de
sus decisiones. Y le dio el enfoque a estas vivencias como el contenido
consciente del ser humano. Por eso es que a partir del contacto con el paciente,
Rogers buscaba que el sujeto se diera cuenta de su propia conciencia para que
a partir de aqu el mismo individuo encontrara una forma de participacin activa
y positiva en su propia vida. La vida es un continuo fluir de decisiones y actos, es
por esto que el ser humano, va en un devenir de experiencias. Es por esto que
el ser humano debe hacerse uno mismo con su propia realidad para tomar las
riendas de sus propias decisiones y opiniones. Si estos sucede con el sujeto el
miedo de Rogers por el conductismo se vera incapaz de proseguir, ya que no
existira aquel pre-condicionamiento sino que se liberara el libre albedro del
individuo (El ser humano como una maquina hecha a la medida da una mirada
distpica muy relacionada con el manejo mental de novelas como 1984 de
George Orwell o Un Mundo Feliz de Aldeous Huxley).
En el sector del existencialismo Carl Rogers se basa en el entendimiento del
individuo o del paciente. El plantea como un encuentro la cita con el sujeto, esto
con la finalidad de que se de a entender que esta en el presente, en el ya y en el
ahora. Lo que se busca es que el sujeto sea el mismo o de las palabras de

Kierkeggard Ser la persona que uno realmente es. Si el paciente al final tiene
conciencia de su propio self, se estars un paso ms lejos del miedo a el
conductismo y a su colonia de hormigas trabajadoras.
Ya en el otro mbito se encuentra Fritz Perls. En pocas palabras busca entender
al sujeto preguntando sobre lo reciente que an se encuentra en el presente del
sujeto, Y a partir de este descubrimiento la consciencia del sujeto intervenido
empieza a mostrar lo que se encontraba escondido por el tiempo y la accin del
mismo en el sujeto. Estos descubrimiento se pueden catalogar como los mundos
subjetivos que cada sujeto empieza a crear con las decisiones y los actos que
transcurren en toda su vida. Aqu nace un problema de magnitudes catastrficas
que Rogers evidenci y que mostr en los prrafos anteriores, y es que la
perdida de la consciencia del sujeto es demasiado problemtico para toda la
humanidad ya que, primero que todo, hace que el ser pierda control sobre su
aqu y ahora. Segundo, la terapia Gestalt se vera afectada, por la perdida de
decisin y de autonoma del individuo. Y tercero, la mente sera esttica y
montona lo cual volvera a la humanidad- que tan llena de sorpresas est,
siendo la especie con mas evolucin en el proceso de la mente- en una colmena
llena de sujetos iguales.
En el lado existencial, se puede encontrar algo muy parecido a lo que ya se ha
dicho, pero con algunos aportes. Por ejemplo, darle al ser humano una gran
importancia y me refiero a darle realidad al sujeto. El hombre no tiene corazn ni
cerebro, el hombre es corazn y cerebro. La humanidad no es realidad, el
hombre es realidad. El individuo conforma su propia realidad y su propio
presente, lo que configura un reconocimiento del mismo. Que el hombre sea
responsable de su propia realidad, de sus propias decisiones, de su propia
existencia en s es la finalidad absoluta de Rogers y de Perls.
El ser humano es un devenir de actos. Es un gran libro en el cada hombre hace
una estrofa y la contina. Se deja en claro una cosa, si el ser humano no
consigue apropiarse de su propia realidad, es decir de su vida, y sus problemas
por si mismo, el mundo caer en una gran problemtica en donde lo que temi
Rogers y Perls puede volverse realidad. No estamos muy lejos de la sociedad en
donde el humano no tenga Instinto, ni sentimientos. EN donde el humano sea
solo una mquina de trabajo. En donde lo nico que importe sea la mano de
obra como se plantea en el materialismo mecanicista. Por eso se plantea la
pregunta para una prxima investigacin: La humanidad ser capaz de
contrarrestar el pre-condicionamiento y la prdida de individualidad que ha
demostrado el pasar del tiempo desde el siglo XIX y XX, y si es as como se
mantendra aquel control? Y en el caso de que el problema deje de ser una
distopa y que se convierta en realidad (Aunque ya nos encontramos muy cerca
mirando la realidad de Corea del Norte), Qu va a suceder con la humanidad, y
la gente ser capaz de dejar que todo esto suceda?