Professional Documents
Culture Documents
ASIGNATURA:
FILOSOFA DEL DERECHO
PRESENTADO POR:
NOVOA VILLALOBOS DANIEL SANTIAGO
TORRES CRDENAS JUAN SEBASTIN
DOCENTE:
DR. GONZALO RAMREZ CLEVES
FACULTAD DE DERECHO
QUINTO AO
BOGOTA D.C.
OCTUBRE DE 2015
NDICE
I.
Introduccin.....................................................................................................3
II.
III.
Nociones preliminares...............................................................................4
Acerca del concepto justicia......................................................................5
La posicin original y el velo de la ignorancia..........................................6
Principios de la justicia..............................................................................7
Justicia como imparcialidad......................................................................8
Cmo llegar a una justicia como imparcialidad......................................11
Crticas...........................................................................................................12
a. Comunitaristas.........................................................................................12
b. Libertarios................................................................................................13
IV.
Conclusiones..................................................................................................15
V.
Fuentes...........................................................................................................16
I. INTRODUCCIN
Nociones preliminares
John Rawls, filsofo poltico de origen Norteamericano, considerado como uno de los
ms clebres pensadores de izquierda3 tiene como propsito general en su texto Teora
de la justicia desarrollar una concepcin 4 sobre la justicia. Para esto, Rawls parte de un
punto estratgico, el cual consiste en formular una premisa bsica que ser el cimiento
de toda su teora, sta premisa es la justicia como imparcialidad5. A grandes rasgos no
es otra cosa distinta a definir la justicia desde un punto de vista abstracto, desde una
situacin hipottica que permita aislar las diferentes coyunturas presentes en una
sociedad. Para lograr este objetivo, Rawls se vale de diferentes teoras, principalmente
de la teora contractualista6, manifestada en el contrato social pero mucho ms
elaborada, llevada a tal nivel de abstraccin que permite a nuestro modo de ver
desarrollar una concepcin de justicia bastante objetiva.
Para Rawls el problema respecto de definir justicia estaba claro, por cuanto su deseo
sobre estructurar una idea de qu es justicia no supero ms que eso, formar una
concepcin de justicia y resaltar la imposibilidad de responder a un concepto de justicia.
Al igual muchos filsofos John Rawls dio su percepcin sobre la justicia, pero dejando
de presente que esta es una virtud que no slo es intersubjetiva o colectiva, sino tambin
institucional.
Como ya se mencion, su teora se basa en la teora del contrato social desarrollada por
grandes filsofos como Locke, Rousseau y Kant, pero lo que Rawls busca es llevarla a
un punto de abstraccin mucho mayor, tal y como lo explica en el prefacio del libro
objeto de anlisis7. Lo nuevo que Rawls aporta a la teora del contrato social es la
abstraccin en el la elaboracin del consenso o del acuerdo para vivir en sociedad, pues
para l la estructura social contiene varias posiciones sociales y que los hombres
nacidos en posiciones sociales diferentes tienen diferentes expectativas de vida,
determinadas, en parte, tanto por el sistema poltico como por las circunstancias
econmicas y sociales. De este modo las instituciones de una sociedad favorecen
ciertas posiciones iniciales frente a otras8
En ese orden de ideas, al existir posiciones privilegiadas bien sea sociales, econmicas,
polticas, entre otras, realmente no habra un consenso imparcial respecto de lo que es
mejor para todos los individuos, pues cada persona propugnar desde su posicin por la
proteccin de sus intereses. Esta ltima cuestin es la preocupacin que aqueja a Rawls,
por tal razn desarrolla su teora bajo la ptica de la imparcialidad que en las pginas
siguientes se explicar con mayor detalle.
Para que la justicia sea realmente una virtud social no se debe aplicar la ley
universal, abstracta, de forma simtrica, igualitaria y desprovista de matices,
a los agentes que encuadren en los supuestos previstos en ella. Esto es as,
y de all la necesidad de que existan jueces y jurisconsultos , debido a que la
irrestricta aplicacin, puede llevar a una injusticia mayor que la que se
pretende evitar o sancionar13.
Al igual que muchos autores John Rawls considera que las normas deben fundamentarse
en pilares de equidad para as volverlas justas, pues de nada sirve promulgar una norma
que se acomode a los lineamientos legales de su expedicin (principio de legalidad) si
su efecto o contenido genera peor injusticia de la que anterior a su expedicin exista.
Este es el elemento toral que destaca John Rawls, ley con equidad y no slo en sociedad
sino institucional, para que el hombre poltico por naturaleza a travs de la practica
tome conciencia del valor que tiene la equidad y la ley y se cree lo justo.
Posicin original14 y el velo de la ignorancia
Sin lugar a dudas este es el punto neurlgico de la teora desarrollada por Rawls, pues a
travs de lo que l denomina la posicin original, logra formular y desarrollar toda su
teora sobre la justicia social15 Para Rawls el objeto principal de la justicia es la justicia
social, ya que de muchas cosas se pueden emitir juicios de imputacin en relacin de si
algo es justo o no, vg. preguntarse y emitir juicios acerca del resultado en un partido de
ftbol fue justo o no?; perd tres materias en el colegio y mis padres no me dieron
dinero es eso justo o no? En todo caso, Rawls plantea toda su teora de la justicia
enfocado especficamente en la justicia social, es decir, teniendo a la justicia como pilar
bsico de la sociedad, presente en toda la estructura social y las instituciones.
Para el desarrollo de su teora enfocada en la justicia social, se sostiene que la sociedad
es una estructura bsica, en la cual hay hombres que nacen con posiciones privilegiadas.
Dependiendo de la posicin social que se ostente, a la hora de realizar el consenso para
establecer el ya mencionado contrato social se encuentra un gran problema. Al coexistir
distintas posiciones sociales, econmicas polticas, etc, entran en conflicto cada uno de
los intereses de las distintas personas que intervengan en los principios de la justicia,
cada uno pugnando por la satisfaccin de su propio inters.
En un ejemplo muy sencillo pero no por eso balad, Darin Mcnabb director y
participante principal del canal en youtube denominado La Fonda Filosfica pone de
presente la siguiente situacin para ejemplificar el punto anterior:
Imaginar que la sociedad est compuesta de seis personas: una campesina, una alumna,
un servidor, una mujer de clase media, un gobernador y un hombre muy rico. Todos
13 IBID p.283.
14 Se asemeja al estado de naturaleza planteado por John Locke
15 Una concepcin de la justicia social ha de ser considerada como aquella que proporciona, en
primera instancia, una pauta con la cual evaluar los aspectos distributivos de la estructura bsica de la
sociedad. Esta pauta no debe ser confundida, sin embargo, con los principios definitorios de las otras
virtudes, ya que la estructura bsica y los arreglos sociales en general pueden ser eficientes o ineficientes,
liberales o no, y muchas otras cosas, adems de justos o injustos. Cfr. RAWLS, John Teora de la
justicia, trad, Gonzlez Mara Dolores. pg. 22 Op cit.
estn sobre una mesa redonda para ponerse de acuerdo sobre los principios que van a
estructurar la sociedad que ellos seis componen. Si se empieza por los extremos, es
evidente que la campesina buscar una sociedad ms incluyente e igualitaria, mientras
que si se le pregunta al hombre muy rico, ste muy seguramente va a estar de acuerdo
con una sociedad en la que las desigualdades sean permitidas 16, de tal manera que podr
satisfacer a cabalidad sus intereses econmicos conforme a su posicin social.
De este ejemplo se colige que realmente no existe un consenso o deliberacin, sino que
cada quin ira en bsqueda de satisfacer sus necesidades y sus intereses.
Para darle solucin a esta problemtica, Rawls plantea que los principio de la justicia
se escogen tras un velo de ignorancia. Esto asegura que los resultados del azar natural
o de las contingencias de las circunstancias sociales no darn a nadie ventajas ni
desventajas al escoger los principios17
El velo de la ignorancia18 es una de las circunstancias intrnsecas a la posicin original,
en la cual las personas no conocen nada de su pasado, presente o futuro, no conocen su
fortalezas o debilidades... de esta manera las personas podrn tomar sus decisiones sin
intereses preexistentes, as se garantiza una sociedad justa en cuanto a la escogencia de
principios reguladores de la conducta humana se refiere.
Principios de la justicia
Bajo la ptica de la posicin original y el velo de la ignorancia, Rawls considera que
habra consenso respecto de dos principios:
1. Cada persona ha de tener un derecho igual al ms extenso sistema total de
libertades bsicas compatible con un sistema similar de libertad para todos.
2. Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que
sean para:
a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de
ahorro justo, y
b) unidos a los cargos y las funciones asequibles a todos, en condiciones de justa
igualdad de oportunidades.19
16 Respecto a las desigualdades, resulta importante aclarar que Rawls per se no est en desacuerdo con
las desigualdades, l est de acuerdo con las desigualdades siempre y cuando sean para mejorar a los ms
desfavorecidos
17 RAWLS, John, Teora de la Justicia, trad, GONZLEZ, Mara Dolores. pg. 25 Op. Cit.
18 El velo de la ignorancia es una condicin tan natural que algo similar debi de ocurrrsele a
muchos. La formulacin en el texto se halla, creo yo, implcita, en la doctrina de Kant sobre el imperativo
categrico, tanto en la forma en la que est definido este criterio de procedimiento, como en el uso que
Kant hace de l. Por lo tanto, cuando Kant dice analizar nuestro mximo considerando cul sera el caso
de ser una ley universal de la naturaleza, debe de suponer que desconocemos nuestro lugar en el interior
de este sistema imaginario de naturaleza. Vase, por ejemplo, su alegato sobre el tpico del juicio prctico
en La crtica de la razn prctica. Encontramos una restriccin similar en cuanto a informacin en J. C.
Harsanyi, "Cardinal Utility in Welfare Economics in Theory of Risk-taking", Journal ofPolitical
Economy, vol. 61 (1953). Sin embargo, en la tesis de Harsanyi, existen otros aspectos muy diferentes y en
los que utiliza la restriccin para desarrollar una teora utilitaria. Vase el ltimo prrafo del 27. Cfr.
IBID. pg. 135 pie de pgina (11)
19 IBID pg. 280
Como lo menciona Jess Ignacio Martnez Garca 20, en esta estructura de principios,
existe una jerarqua claramente definida, donde el primer principio que se denomina
principio de libertad es el ms importante en esta escala, el segundo en relevancia es la
parte (b) del segundo principio que se denomina el principio de igualdad de
oportunidades y finalmente la parte (a) que se denomina el principio de la diferencia
De dnde viene esta importancia? Realmente la libertad es el principio con mayor
jerarqua pues es irrenunciable para Rawls, las libertades deben ser predicables para
todos, deben tener carcter universal, no pueden existir libertades privilegiadas. Frente
al segundo principio en la escala jerrquica es claro que Rawls est de acuerdo con las
desigualdades, pues estas son naturales, sin embargo est de acuerdo siempre y cuando
las desigualdades favorezcan a los menos aventajados. Extrapolando este ltimo punto a
nuestro ordenamiento jurdico, esto es lo que se conoce como la igualdad material o
discriminacin positiva.21
Justicia como imparcialidad
Como se ha expuesto con anterioridad, centrarnos en un concepto de justicia sera seguir
llenando un vaso al cual siempre le faltar algo ms para poder llenarse. Por ms que se
intente llegar a un concepto unitario de lo que es o podra llegar a ser la justicia, se
construye es otra concepcin de la justicia.
En el esfuerzo por estructurar un concepto sobre justicia John Rawls manifest una
lnea de pensamiento marcada, acorde con la metodologa usada por est para
conceptualizar su teora, dicha pauta fue el acogimiento del mtodo Kantiano, adems
de sus teoras y concepciones sobre justicia. Al haber fundamentado su pensamiento en
Kant es dable sealar que su idea de justicia se deriva de un modelo poltico explicado
por Kant para referirse a la construccin de lo moral, considerando que la justicia se
construye en la lgica de un estado liberal y democrtico, pues slo bajo estos modelos
es posible la concrecin de lo justo.
No siendo menos, cuando hablamos del ser poltico, como aquel que construye lo justo
repartiendo razonablemente lo ventajoso no es otra cosa mas que una manifestacin de
un pensamiento Kantiano, por cuanto el contractualismo Kantiano prev la existencia de
un ser social o poltico que se desarrolla bajo las bases de un Estado liberal y
democrtico. Lo anterior para sealar que la idea de justicia elaborada por John Rawls
esta inmensamente influenciada por la lgica Kantiana, por ello conceptos como ser
social y Estado liberal, son manifestaciones tajantes en el influjo del pensamiento
Kantiano.
20 MARTNEZ GARCA, Jess Ignacio. La teora de la justicia en John Rawls Madrid: Centro de
estudios Constitucionales. 1985 pg 148
21 Artculo 13 inc. 2 y 3 Constitucin poltica de Colombia [...]El Estado promover las condiciones
para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas en favor de grupos discriminados o
marginados.El Estado proteger especialmente a aquellas personas que por su condicin econmica,
fsica o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o
maltratos que contra ellas se cometan.
Pero no slo su idea sobre justicia estuvo influenciada por Kant, Rawls inspira su
explicacin acerca de la justicia como equidad o imparcial a travs de la justicia
distributiva que trae Aristteles, quien seala que se debe distribuir segn lo mritos o
jerarqua en que se encuentre. Al hablar de distribucin esta acepcin es adoptada por
Rawls para explicar cmo los hombres siendo libres e iguales deben distribuir de la
manera razonable e imparcial beneficios y cargas para as crear un orden ms ventajoso
y equitativo. Para lograr una razonable distribucin es necesario que se efecte de forma
imparcial, que sea imparcial permite la posibilidad de conciliar derechos de libertad en
igualdad para que ms adelante se intente equiparar estos derechos, esta es la
imparcialidad para Rawls.
Como primer principio que estructura la idea de justicia como imparcialidad
encontramos el principio de igualdad y libertad, principios que en la raigambre de un
Estado liberal y democrtico son tomados como pilares fundantes de este modelo de
Estado, convirtindolos en principios inalienables o lo que es tambin bienes primarios,
no bienes en trminos de propiedad pues para Rawls esto tena poca trascendencia a la
hora de llevar a cabo una distribucin ya que de estos se encargaran las instituciones
sociales, sino por el contrario bienes contenidos en libertad e igualdad, aquellos que
correctamente deban ser distribuidos, pues todos deban gozar de lo mismo. Por esto es
que Rawls explica a travs de un fenmeno social donde radica lo justo de la
distribucin de igualdad y libertad, este referente anlisis lo estudio de la siguiente
forma:
La distribucin natural no es ni justa ni injusta, como tampoco e injusta que las
personas nazcan en una determinada posicin social. stos son hechos meramente
naturales. Lo que puede ser justo o injusto es el modo en que las instituciones actan
respecto de estos hechos22.
Si el injusto recayera sobre la distribucin de un fenmeno ms natural que social
estaramos reprochando el infortunio natural, hecho que es ajeno a la relaciones
sociales e imposible de controlar, por cuanto es menester de cada individuo en la esfera
de libertad y configuracin de estilo de vida decidir si trae a la vida a un individuo o no,
lo que verdaderamente sera injusto sera el hecho que las instituciones no acten en
estos hechos. La facultad de distribuir los bienes primarios sin duda recae en las
instituciones pues la justicia como equidad es una concepcin poltica de la justicia y
por tanto se centra en la estructura bsica social y nunca pretende ser una doctrina
moral comprehensiva.23
Las instituciones al ser las facultadas para llevar a cabo estas distribuciones o mas bien
actuar cuando algo injusto por naturaleza aparece, puede llegar a cargar ms de
beneficios o derechos, a un individuo que a otro, aun siendo estos dos iguales y
teniendo las mismas libertades, seala John Rawls que la libertad slo puede ser
restringida por un mayor valor de libertad, dando como resultado, una priorizacin de
libertades en pro de la igualdad. Es por ello que, hoy da en la civilizaciones ms
democrticas se privilegien ciertas libertades sobres otras, ya sea de manera cuantitativa
como cualitativa, para obtener un margen mayor de igualdad en la sociedad.
22 RAWLS, John., Teora de la Justicia, pg.104. op. cit.
23 RAWLS, John, EN, Teora de la Justicia, op cit., p. 44 citado por SOTO MORALES, Rodrigo.
La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls., p.105. op. cit.
Al primar unas libertades respecto de otras para obtener una igual material efectiva,
aparece el segundo elemento que configura la idea de justicia como imparcialidad, es el
principio de diferencia, aquel principio que sustenta el porqu de las desigualdades y la
distribucin de las libertades para aminorar esa desigualdad acaecida en la distribucin,
por ello que para el autor es dable pregonar por sealar que:
Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en
primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las
desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos
aventajados de la sociedad (principio de diferencia)24.
Esto es lo que pretende el principio de diferencia, por un lado, si se va plantear una
desigualdad entre individuos con libertades iguales, que la referente inequidad se derive
de un escenario de condiciones iguales y otro lado, que la desigualdad latente entre
estos individuos siempre est en pro de los menos aventajados en la sociedad, esto
quiere decir que debe existir un marco de igualdad de condiciones en donde los menos
aventajados deban ser priorizados respecto de otros y as obtener una igualdad material
efectiva.
Al ser estos dos los principios que configuren el postulado sobre la justicia equitativa
(justicia como imparcialidad), estos principios a su vez estn destinados a suplir
necesidades diferentes sin que estos dejen de expresar valores polticos, ya que el primer
principio se encamina a cubrir los fundamentos constitucionales y por otro lado el
segundo principio acobije la igualdad equitativa de las oportunidades. Tanto el principio
de libertad e igualdad como el principio de diferencia tienen cuatro (4) etapas en su
aplicacin. Para el primer principio diremos que se aplica en la etapa constituyente,
donde se va forjando el consenso entrecruzado que forma la razn pblica y para las
dems tres etapas se aplicaran en orden al principio de diferencia.
Para profundizar ms acerca de las etapas sealaremos cuales son y cul es el orden de
aplicacin:
Los principio de justica son adoptados y aplicados en una secuencia de cuatro etapas,
en la primera de ellas, 1) las partes adoptan los principios bajo un velo de ignorancia;
en las tres siguientes se van relajando, progresivamente las limitaciones del
conocimiento disponible : la etapa de 2) la convencin constituyente, 3) la etapa
legislativa en la que se aprueban leyes permitidas por la constitucin y exigidas y
permitidas por los principios de justicia, 4) la etapa final en la que las reglas son
cumplidas por los ciudadanos y puestos en vigor por los administradores, e
interpretadas por el poder judicial.25
El orden en el aplicacin de las etapas antes referenciadas tiene una explicacin lgica,
si la libertad slo puede estar restringida para proteger la misma libertad, tendra sentido
que en un primer momento se plasme en un escenario constituyente cules seran las
libertades que son pilar para dicha sociedad, para que despus la misma sociedad sea
quien decida cuales primaran sobre otra y as mismo cmo debern los ciudadanos
cumplir los mandatos de optimizacin que contienen estas desigualdades, este sin duda
24 RAWLS, John, EN, Teora de la Justicia pg. 73,148. citado por IBID, pg.108.
25 RAWLS, John, EN, Teora de la Justicia pg. 187 ss. Y RAWLS, J., PL, op. cit., pp. 372-378 citado
por IBID p.110.
10
es el orden ms prctico para cumplir las etapas, pues se caera en el equvoco por
ejemplo de cumplir por parte de los ciudadanos una norma que contemple una libertad
sobre otra si antes no existe consenso acerca de cules sern las libertades pilar de ese
Estado de liberal y democrtico.
Sin duda pueden existir sociedades que caigan en tan aberrante error, sera de esperar,
aquellas sociedades que adoptan como propio modelos polticos sin antes haber tenido
consenso respecto de esto, seguramente como sucede en muchos pases en va de
desarrollo incluso Colombia, donde la reproduccin de modelos polticos, grupos de
libertades y derechos ajenos a la realidad palpable de tan caracterstica sociedad como la
Colombiana conlleve a que existan desigualdades injustas e instituciones que no
busquen equiparar estas desigualdades.
Es absurdo pensar que la idea de libertad para una sociedad estrictamente sea la misma
para otra, pues sobre las libertades existe un consenso, a menos que hablemos de
libertades universales, aquellas que haciendo alusin un poco al modelo contractualista
Kantiano se creen por el simple hecho de existir un contrato social entre los individuos,
aparte de estas libertades universales, el valor de una libertad entregada a un ser libre e
igual en un escenario de estado democrtico debera ser distinto para cada sociedad, tan
importante es el consenso que debe existir sobre la libertad, que de manera injusta se
puede estar beneficiando a quien ya se encuentra privilegiado, rompiendo con el
esquema equitativo, de igualdad de oportunidades que pretende John Rawls en su teora
sobre justicia .
Cmo llegar a una justicia como imparcialidad
Para llegar a una justicia en equidad Rawls propone lo siguiente: en primer lugar debe
existir un pluralismo razonable, en segundo lugar la adhesin compartida y continuada a
una doctrina comprensiva, en tercer lugar un rgimen democrtico y perdurable y por
ltimo una cultura poltica que permita que el sostenimiento del rgimen democrtico.
Respecto al pluralismo razonable26, por ms que el ciudadano se someta diariamente a
doctrinas religiosas, filosficas e incluso morales que protejan las libertades
fundamentales, el ciudadano siempre debe ir en pro de la proteccin de la libertad y
manutencin del orden equitativo que rige en su sociedad.
Para hablar de la adhesin compartida Rawls manifiesta que la mejor forma para llegar
tener el equilibrio es a travs del poder, ya que es la nica forma que encuentra para
coaccionar el cumplimiento de las desigualdades que se pueden presentar, a lo que a
nuestro concepto no es suficiente, porque no solamente a travs del poder se logran
mantener las desigualdades como justas, el mejor medio coercin est en el deber
autnomo, natural que tiene el ciudadano de mantener el orden en equilibrio,
consiguindolo a travs del principio de solidaridad, principio cardinal en los regmenes
democrticos, donde de forma singular el individuo cede un poco de su libertad y se
carga ms de obligaciones para que de manera consiente y sin necesidad de algn tipo
de coaccin, el sistema se alimente de los beneficios cedidos por estos privilegiados y
26 Cuando se habla de pluralismo razonable en trminos de John Rawls se hace referencia a que debe
existir un consenso entrecruzado acerca de lo que es razonable y no por ello casarse con slo una idea de
lo que plausiblemente puede ser razonable. Entonces, el ciudadano puede estar expuesto adoctrinas
dogmticas, filosficas e incluso morales que atiendan algn tipo de consenso acerca de lo razonable,
pero incluso habiendo consenso sobre ellos no alcanza abarcar acerca lo que verdaderamente se contiene
en la razn pblica, en el ms de las veces se forma producto de ateniente consenso.
11
III. CRTICAS
Comunitaristas
Como se ha explicado a lo largo del presente escrito, John Rawls es un filsofo
arraigado a la teora contractualista y acentuadamente Kantiano, l a su vez bas su
teora en muchas de las ideas de los filsofos clsicos. Toda esta concatenacin de
conocimientos, de teoras al descubierto, permiten delimitar conceptualmente la
estructura argumentativa bajo la cual Rawls estructur su teora sobre la justicia.
Un planteamiento fundamental dentro de su lgica es la posibilidad de conciliar
libertades para conseguir igualdad, todo ello bajo el entendido en que si hay libertad, de
igual forma hay igualdad, como si estuviesen estrechamente ligadas una respecto de la
otra. Esta idea impulsada por los seguidores de Rawls en un mbito ms econmico,
12
Libertarios
En principio resulta paradjico que Rawls siendo un filsofo liberal, reciba crticas
precisamente de la corriente denominada libertarios. Sin embargo es importante sealar
que hoy da los liberales clsicos se conocen como libertarios28 y bien sabemos que
Rawls es un liberal moderno. Las crticas a la teora de Rawls por parte de la corriente
libertaria han sido varias, no obstante, el enfoque ser desde la postura de de Robert
Nozick, un libertario de principios.29
Podemos encontrar las crticas que lleva a cabo el filsofo estadounidense Robert
Nozick, quien al igual que los comunitaristas, propenden proteger sin excepcin los
derechos de los individuos pues Los derechos a los que Nozick se refiere son la
libertad personal y la propiedad privada, derechos que no slo deben ser respetados,
27 GONZLEZ ALTABLE, M.P., Liberalismo vs Comunitarismo: John Rawls, una concepcin poltica
del bien., En Doxa, Cuadernos de filosofa del Derecho, 1995., p.118 citado por SOTO MORALES,
Rodrigo., La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls., Ed. Instituto de Investigaciones
Jurdicas, 2013. p.379. op. cit.
28 KUKATHAS, Chandran y PETTIT, Philip. La Teora de la justicia de John Rawls y sus crticos
Madrid: Editorial Tecnos , 2004 pg. 81
29 Los libertarios de principios se distinguen de los pragmticos por el hecho de que consideran como
derechos naturales o fundamentales los derechos que el Estado mnimo protege Cfr. IBID pg. 82
13
IV. CONCLUSIONES
30 KUKATHAS, C. Y PETTIT, P., Rawls. A Theory of justice and its Critics, Polity Press 1990,
Traduccin de Miguel ngel Rodilla, Tecnos, Madrid 2004. Citado por SOTO MORALES, Rodrigo.,
La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls, Ed. Instituto de Investigaciones Jurdicas,
2013. pg. 388-389 op. cit.
31 KUKATHAS, Chandran y PETTIT, Philip. La Teora de la justicia de John Rawls y sus crticos
pg. 95 op. cit.
32 SOTO MORALES, Rodrigo., La configuracin de lo justo en la Teora de John Rawls., Ed. Instituto
de Investigaciones Jurdicas, 2013. P.419. op. cit.
14
V. FUENTES
33 Variables como por ejemplo la cultura, la religin, el tipo de Estado, de sistema econmico o
simplemente de los ideales que se tengan de equidad, igualdad, moralidad, etc.
34 Cfr. pi de pgina (10)
15
Bibliogrficas
KUKATHAS CHANDRAN y PETTIT PHILIP. La teora de la justicia de John Rawls y
sus crticos. Madrid: Editorial Tecnos , 2004. 248 p.
MARTNEZ GARCA JESS IGNACIO. La teora de la justicia en John Rawls.
Madrid: Centro de estudios Constitucionales, 1985. 210 p.
RAWLS JOHN. Teora de la justicia, trad, Gonzlez Maria Dolores. s.l. s.e. 2006.
SOTO MORALES RODRIGO. La configuracin de lo justo en la teora de John Rawls.
Ed. Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2013
Digitales
https://es.wikipedia.org/wiki/John_Rawls
http://plato.stanford.edu/entries/rawls/
http://filosofiadelderechoexternado.blogspot.com.co/2015_09_01_archive.html
https://www.youtube.com/watch?v=uClYAmpnPmU
http://analisispoliticojohnrawls.blogspot.com.co/
16