UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN UNIOESTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM FILOSOFIA

ANNA MARIA LORENZONI

UTOPIA E MATERIALISMO
ESTUDO SOBRE A INTERPRETAO BLOCHIANA DAS
ONZE TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH

TOLEDO
2015

ANNA MARIA LORENZONI

UTOPIA E MATERIALISMO
ESTUDO SOBRE A INTERPRETAO BLOCHIANA DAS ONZE
TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao Stricto Sensu em Filosofia do Centro de

Cincias Humanas e Sociais da Universidade
Estadual do Oeste do Paran para a obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
rea de concentrao: Filosofia Moderna e
Contempornea.
Linha de pesquisa: tica e Filosofia Poltica
Orientador: Prof. Dr. Rosalvo Schtz

TOLEDO
2015

Catalogao na Publicao elaborada pela Biblioteca Universitria

UNIOESTE/Campus de Toledo.
Bibliotecria: Marilene de Ftima Donadel - CRB 9/924

L615u

Lorenzoni, Anna Maria

Utopia e materialismo : estudo sobre a interpretao blochiana das
Onze teses de Marx sobre Feuerbach / Anna Maria Lorenzoni. -Toledo, PR : [s. n.], 2015.
138 f.
Orientador: Prof. Dr. Rosalvo Schtz
Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Universidade Estadual do
Oeste do Paran. Campus de Toledo. Centro de Cincias Humanas e
Sociais.
1. Filosofia alem 2. Marxismo 3. Materialismo 4. Esperana 5.
Utopia 5. Bloch, Ernst, 1885-1977 - Crtica e interpretao7. Marx,
Karl, 1818-1883 - Crtica e interpretao I. Schtz, Rosalvo, orient. II.
T.
CDD 20. ed. 193

ANNA MARIA LORENZONI

UTOPIA E MATERIALISMO
ESTUDO SOBRE A INTERPRETAO BLOCHIANA DAS
ONZE TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao Stricto Sensu em
Filosofia do Centro de Cincias
Humanas e Sociais da Universidade
Estadual do Oeste do Paran para a
obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia.
Este exemplar corresponde redao
final da dissertao defendida e aprovada
pela banca examinadora em 29/05/2015.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________
Prof. Dr. Rosalvo Schtz (orientador)
UNIOESTE
______________________________________________
Prof. Dr. Suzana Albornoz
______________________________________________
Prof. Dr. Paulo Hahn
UFFS
______________________________________________
Prof. Dr. Jadir Antunes
UNIOESTE

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao professor Rosalvo Schtz, pelos anos de amizade e orientaes que

permanecem instigando-me a pensar e repensar, com liberdade, os mais diversos
problemas filosficos.
Aos professores e professoras do Mestrado em Filosofia da UNIOESTE, pelas
instrutivas aulas ministradas durante o programa, e pelas sugestes e provocaes que,
sem dvida, muito contriburam na elaborao deste trabalho.
Ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNIOESTE, por proporcionar as
condies materiais, financeiras e intelectuais para a realizao da pesquisa; e Maria
Damke, pelo zelo exemplar com nossa Secretaria.
Aos professores Paulo Hahn e Jadir Antunes, pela disposio em avaliar meu trabalho, e
pelas recomendaes feitas durante a banca de Qualificao que, agora, refletem-se no
texto final.
professora Suzana Albornoz, pela influncia vinda de seus textos, os quais
contriburam imensamente para meu interesse sobre a filosofia blochiana; e pela
generosidade em escrever um parecer sobre meu trabalho.
Aos colegas de Mestrado e de Grupos de Estudos, pela parceria e pelas discusses
profcuas durante nossos encontros. Dessa convivncia surgiram novos laos e
firmaram-se ainda mais os laos antigos. Por isso, fao um agradecimento especial: ao
Gerson Lucas Padilha de Lima, por compartilhar seus conhecimentos sobre Marx e pela
disposio em conversar sobre poltica; Jessica Fernanda Jacinto de Oliveira e
Maglaine Priscila Zoz pelas reflexes sobre Bloch, Dussel e Hegel, na universidade, na
internet, ou durante o ch da tarde; e ao Douglas Antnio Fedel Zorzo e ao Evnio
Mrlon Guerrezi, pela amizade, e por podermos compartilhar, sem julgamentos, nossas
inquietaes filosficas.
Aos amigos, Eduardo Kickhfel, Gabriela Silva, Gisele Lalucha Ansilieiro, Maurcio
Adames, Rejane Spagnolo, e Tiago Andr Geraldi, que talvez no suspeitem da
importncia que tiveram para o desenvolvimento deste trabalho, mas que me inspiram
com seu interesse sobre a vida, o universo, e tudo mais.
Aos meus pais, Acilino Lorenzoni e Isalda Spagnol, e ao meu irmo, Acilino Lorenzoni
Filho, pelo amparo e incentivo imensurveis.
Ao Vanduir Betinelli, por tudo.

A utopia est l no horizonte. Me

aproximo dois passos, ela se afasta dois
passos. Caminho dez passos e o
horizonte corre dez passos. Por mais que
eu caminhe, jamais alcanarei. Para que
serve a utopia? Serve para isso: para
que eu no deixe de caminhar
Eduardo Galeano
O mundo no . O mundo est sendo.
Paulo Freire

RESUMO
LORENZONI, Anna Maria. Utopia e Materialismo: estudo sobre a interpretao
blochiana das Onze teses de Marx sobre Feuerbach. 2015. 138 p. Dissertao (Mestrado
em Filosofia) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2015.
Apenas aparentemente paradoxais, os conceitos de Utopia e Materialismo so
imprescindveis para compreender a filosofia de Ernst Bloch, na medida em que
fundamentam aquilo que o autor denomina, no ttulo de sua obra magna, O Princpio
Esperana. Motivo de controvrsias entre os intrpretes marxistas, Bloch alega que
muitos dos fundamentos de sua Utopia Concreta fazem parte da prpria filosofia de
Karl Marx, e, baseando-nos nessa alegao, tentaremos explicitar, neste trabalho, os
argumentos blochianos que comprovam no s a conciliao de utopia e materialismo,
mas tambm a relao intrnseca do marxismo com a noo blochiana de utopia
concretamente concebida. As chamadas Onze teses de Marx sobre Feuerbach, foram,
segundo Bloch, os primeiros escritos a indicar o caminho para a realidade passvel de
transformao, do materialismo da etapa para o da linha de frente e, por isso,
receberam um captulo destaque em O Princpio Esperana A transformao do
mundo ou As Onze teses de Marx sobre Feuerbach , que nosso objeto de estudo,
assim como outros textos do jovem Marx indicados por Bloch. Nosso autor traz
contribuies para os estudos marxistas na medida em que sugere a reabilitao da
imaginao revolucionria no interior do marxismo, fazendo-o sem contestar a
necessidade da anlise econmico-poltica, mas integrando o pensamento utpico, em
todas as suas dimenses, no horizonte do projeto marxista da transformao do mundo.
O ponto de convergncia da filosofia blochiana com a teoria marxiana percebido no
horizonte comum dos autores: a humanizao do mundo e a libertao da alienao e da
explorao do ser humano. Nosso trabalho est estruturado de acordo com o
agrupamento das Teses utilizado por Bloch, segundo um critrio filosfico, separando-as
por temas e contedos. No primeiro captulo, abordaremos os elementos utpicomaterialistas da filosofia blochiana tendo como guia a interpretao feita pelo autor dos
grupos epistemolgico e histrico-antropolgico das Onze Teses marxianas
respectivamente, teses 5, 1 e 3, e teses 4, 6, 7, 9 e 10. J presentes nas questes clssicas
do idealismo alemo, reaparecem aqui os problemas relacionados conciliao da
natureza e do esprito, com destaque para o conceito blochiano de possibilidade, que
aparece como categoria mediadora dos conceitos clssicos de liberdade e de
necessidade. Enquanto isso, na esfera antropolgica, evidencia-se a pergunta pelo
humano, vindo tona a valorizao do humanismo encontrado no pensamento do autor.
O processo de humanizao s possvel, na perspectiva blochiana, com teoria e prxis
filosficas conjugadas, ambas nos moldes marxistas. Em vista disso, no segundo
captulo abordaremos os modos e critrios blochianos para a transformao do mundo.
Nesse sentido, as teses 2 e 8, do grupo teoria-prxis, no apenas tratam da atividade do
pensamento, como tambm preocupam-se com os critrios que comprovam e validam a
veracidade de uma teoria que pretende servir como guia para aes transformadoras, e
culminam na famosa tese 11, que orienta a concepo de filosofia do autor, isto , uma
filosofia entendida nas propriedades da realidade portadoras do futuro.
PALAVRAS-CHAVE: Esperana. Marxismo. Teoria e Prxis. Transformao.

ABSTRACT
LORENZONI, Anna Maria. Utopia and materialism: study of the blochian
interpretation of the Marx's Eleven theses on Feuerbach. 2015. 138 p. Dissertation
(Master's Degree in Philosophy) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo,
2015.
Only apparently paradoxical, the concepts of Utopia and Materialism are essential to
understand the philosophy of Ernst Bloch, to the extent that underlie what the author
calls, in the title of his magnum opus, The Principle of Hope. Reason of controversy
between marxist interpreters, Bloch argues that many of the foundations of his Concrete
Utopia part of the own philosophy of Karl Marx, and, based on this claim, we will try to
explain in this work, the blochian arguments that prove not only the conciliation of
utopia and materialism, but also the intrinsic relationship of the marxism with the
blochian notion of concrete utopia. The so-called Marx's Eleven Theses on Feuerbach,
were, according to Bloch, the first writings to indicate the reality which can be
changed, out of the materialism of the base behind the lines into that of the Front and
therefore received a major chapter in The Principle of Hope Changing the World or
Marx's Eleven Theses on Feuerbach which is our object of study, as well as others
texts of the young Marx indicated by Bloch. Our author brings contributions to marxist
studies in that it suggests the rehabilitation of the revolutionary imagination within
marxism, doing it without contesting the need for economic and political analysis, but
integrating utopian thinking, in all its dimensions, on the horizon of the marxist
transformation project of the world. The point of convergence of blochian philosophy
with Marxian theory is perceived in the common horizon of the authors: the
humanization of the world and the release from alienation and exploitation of human
beings. Our work is structured according to the grouping of the Theses used by Bloch,
according to a philosophical criteria, sorting them by themes and content. In the first
chapter, we discuss the materialistic-utopian elements of blochian philosophy having as
guide the interpretation made by the author of the epistemological and anthropologicalhistorical groups of the marxian Eleven Theses respectively, theses 5, 1 and 3, and
theses 4, 6, 7, 9 and 10. Already present in the classic questions of German idealism,
reappear here problems related to the reconciliation of nature and spirit, especially the
blochian concept of possibility, which appears as a mediator category of classical
concepts freedom and necessity. Meanwhile, in the anthropological sphere,
highlights the question of the human, surfacing recovery of humanism found in the
author's thought. The humanization process is only possible, in the blochian perspective,
with theory and philosophical praxis connected, both in marxist molds. As a result, in
the second chapter we will cover the blochian modes and criteria for the transformation
of the world. In this sense, the thesis 2 e 8, theory-praxis group, not only deal with the
activity of thought, but also concerned about the criteria that demonstrate and validate
the truth of a theory that is intended to serve as a guide to transforming actions, and
culminate in the famous thesis 11, which guides the author's conception of philosophy,
that is, a philosophy understood in the future-laden properties of reality.

KEY WORDS: Hope. Marxism. Theory and Prxis. Transformation.

OBRAS REFERIDAS ABREVIADAMENTE

Neste trabalho, as referncias a obras de Bloch sero efetuadas mediante as seguintes formas
abreviadas, sempre seguidas de paginao:
PE, I: O Princpio Esperana, volume I, 1959.
Edio utilizada: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume I. Traduo de
Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
PE, II: O Princpio Esperana, volume II, 1959.
Edio utilizada: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume II. Traduo de
Werner Fuchs. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
PE, III: O Princpio Esperana, volume III, 1959.
Edio utilizada: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume III. Traduo de
Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005, 2006.

SUMRIO
1
2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.2.1
2.1.2.2
2.1.2.3
2.1.2.4
2.1.3
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.2.1
2.2.2.1.1
2.2.2.1.2
2.2.2.1.3
2.2.2.1.4
2.2.2.1.5
2.2.2.2
2.2.3
3
(i)
(ii)
3.1
3.1.1
3.2
3.3
3.4
3.4.1
3.4.1.1
3.4.2
4
5

INTRODUO............................................................................................
SER HUMANO, SOCIEDADE E NATUREZA: FUNDAMENTOS
EPISTEMOLGICOS E ANTROPOLGICOS.........................................
Grupo epistemolgico (teses 5, 1 e 3)..............................................................
Contemplao [Anschauung] e atividade........................................................
Natureza e possibilidade....................................................................................
O possvel formal................................................................................................
O possvel objetivo-factual.................................................................................
O possvel conforme a estrutura do objeto real..................................................
O possvel objetivo-real......................................................................................
Algumas consideraes.....................................................................................
Grupo histrico-antropolgico (teses 4, 6, 7, 9 e 10)......................................
Conceito de ser humano marx-blochiano........................................................
O Problema da Conexo Tcnica.....................................................................
Tcnica da dominao........................................................................................
Primeiro problema da tcnica: o sistema no qual est inserida........................
Segundo problema da tcnica: perda da relao orgnica com a natureza
(perda da organicidade da mquina).................................................................
Terceiro problema da tcnica: sua depreciao esttica....................................
Quarto problema da tcnica: seu uso no domnio militar..................................
Uma ltima observao sobre a tcnica da dominao.....................................
Tcnica da aliana..............................................................................................
Necessidade humana: construir seu prprio sentido Algumas
consideraes.....................................................................................................
A TRANSFORMAO DO MUNDO............................................................
Fome e esperana..............................................................................................
Liberdade e libertao......................................................................................
Grupo teoria-prxis (teses 2 e 8).....................................................................
Teoria-prxis: fundamento da utopia concreta................................................
A senha (tese 11)................................................................................................
O ponto arquimdico........................................................................................
No esquea o melhor...................................................................................
A funo utpica................................................................................................
Ideologia.............................................................................................................
O Reino da liberdade.........................................................................................
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................

09
17
21
21
30

32
32
33
37
39
42
45
50
51

53
54
56
57
58
59
64
69
70
72

77
84
94
104
112
115
116
122
129
135

1 INTRODUO
Questes de cunho filosfico muitas vezes tm seu contedo alterado, e variam de
acordo com a poca em que so elaboradas. Seguramente, vivemos em um perodo
privilegiado, no qual as cincias tm conseguido estabelecer algumas noes bsicas
sobre a estrutura do cosmos; a fsica atmica e a qumica, por exemplo, colaboram com
descobertas sobre a origem do universo, assim como a neurologia e a biologia
informam-nos a respeito da composio de nossos prprios corpos e das caractersticas
de nossa existncia na Terra h alguns bilhes de anos. Nesse sentido, cabe-nos
concordar com John Searle (2007, p.16), por exemplo, declarando que existe uma srie
de fatos bsicos cuja forma necessria, causal e bruta sob os quais podemos
sustentar nosso conhecimento, e que seria tolice, da parte da Filosofia, ignor-los
enquanto realiza suas especulaes. Entretanto, embora tenhamos, por um lado, certezas
a respeito das caractersticas de nossa existncia e das quais no existem desacordos ,
algumas questes perduram no tempo, e talvez no consigam ser respondidas, mesmo
com a criao das mais avanadas tecnologias de investigao. Ainda compactuando
com Searle, podemos afirmar que as especulaes da tica e da Poltica encontram-se
nesse segundo campo, e que, talvez, o senso comum tenha razo ao levar-nos a crer que
impossvel chegar a alguma verdade objetiva e no-histrica a partir dessas reas do
conhecimento.
Com o incio da crise da razo cuja origem remete ao sculo XIX, tendo como
um grande expoente o filsofo alemo Friedrich Nietzsche , os fundamentos
metafsicos socrtico-cristos de todos os valores foram colocados sob suspeita,
revelando suas variveis histricas. Mesmo que, em seguida, a Vida tenha se tornado o
critrio para a fundamentao dos valores, a crise j estava instaurada, e assim
permaneceu. Desde ento, a Filosofia debate-se refletindo sobre a possibilidade do
estabelecimento de valores fundamentais, assim como sobre a possibilidade de eleger
critrios razoveis para tanto. Em meio a este cenrio, Ernst Bloch (1885-1977)
sobressai-se com a sugesto de um princpio esperana que estaria presente em todas as
esferas da vida humana, atuando como um afeto e como algo que o autor denomina
docta spes. O filsofo alemo aparece com a proposta de derrubar a mscara
subjetivista do medo ou a mscara objetivista do niilismo, identificadas, por ele, em
nosso tempo, e procura dar uma dimenso filosfica esperana. Tendo isso em vista, o
autor debrua-se sobre a histria passada tentando identificar, tal qual um detetive, os

10

elementos materiais que confirmam a existncia de um Novum, de uma abertura indita

para o futuro, latente nos acontecimentos histricos. No possvel, para ele,
compreender as reais possibilidades que surgem diante de ns, sem considerar a
conscincia humana capaz de identificar aquilo que ainda-no-. Expectativa,
esperana e inteno voltadas para a possibilidade que ainda no veio a ser, no so
apenas traos bsicos da conscincia humana, mas retificado e compreendido
concretamente, uma determinao fundamental em meio realidade objetiva como um
todo (PE, I, p. 17). Ernst Bloch, no obstante carregasse consigo a bandeira do
marxismo, foi um filsofo

fronteirio, que no se afinou com o marxismo

economicista vigente na URSS, e tampouco se deixou seduzir pelo capitalismo cor-derosa norte-americanizado. Sua obra magna, O Princpio Esperana, comeou a ser
esboada durante o perodo em que viveu exilado nos EUA (de 1938-1949 antes disso,
Bloch exilou-se, do regime nazista, em Paris e em Praga), e teve o primeiro de seus trs
volumes publicado em 1954. Sua filosofia gera controvrsias, e isso se deve no apenas
ao fato de Bloch desenvolver o conceito, aparentemente paradoxal, de utopia concreta,
mas, sobretudo, por atribuir a Marx a inaugurao dessa nova filosofia da esperana.
Como consequncia de suas afirmaes heterodoxas a respeito da filosofia marxiana,
Bloch entrou em conflito com o Partido Socialista Unitrio (SED) durante o perodo em
que assumiu a ctedra de Filosofia na Universidade de Leipzig (1949-1961), na ento
Repblica Democrtica Alem (RDA). Alguns anos depois de sua obra ser classificada,
pelo partido, como antimarxista e revisionista, o autor mudou-se para a Alemanha
Ocidental, para viver e lecionar em Ludwigshafen, sua cidade natal.
Considerando os aspectos de sua vida, ligeiramente mencionados acima, talvez
possamos delimitar dois alvos principais aos quais Bloch direciona suas crticas e
busca afirmar sua filosofia. Como defensor dos ideais marxianos, seu primeiro alvo
aponta para o sistema capitalista, cujo maior representante encontra-se no imperialismo
norte-americano. O oportunismo, identificado nesse alvo, esconderia, para o autor, as
reais intenes por trs dos dreams of a better life vendidos sobre um falso argumento
de liberdade. A forte repreenso que Bloch faz ao capitalismo, porm, leva-o a alertar
sobre os excessos daqueles que, assim como ele, criticam o american way of life, mas se
deixam levar por uma outra postura extrema, verificada no chamado marxismo
ortodoxo. Essa corrente de pensamento interpretaria os textos marxianos, segundo ele,
com excessivo rigor cientfico, sugerindo que haveria um determinismo inevitvel rumo

11

ao socialismo. Entretanto, parece-nos no haver dvidas de que a grande motivao

blochiana, ou seja, seu alvo principal, esteja, de fato, na tentativa de levar a filosofia
at a esperana, um lugar do mundo to habitado quanto as terras mais cultivadas e to
inexplorado quanto a Antrtida (PE, I, p. 17). E isso feito de maneira louvvel pelo
autor, uma vez que O Princpio Esperana (para determo-nos em sua grande obra)
uma rigorosa enciclopdia dos sonhos humanos.
Tendo isso em vista, h uma diversidade de temas que podem ser explorados a
partir da enciclopdia blochiana; psicologia, arte, cincia, literatura nada parece
escapar aos olhos do mago de Tbingen. Em comum, todos os temas indicam um
mesmo propsito: explicitar o princpio esperana, princpio que desde sempre fez
parte do processo do mundo, ainda que filosoficamente rejeitado. Explicitar um
princpio que desde sempre fez parte do processo do mundo significa mostrar,
filosoficamente, a materialidade (no mecanicista) desse afeto que perpassa a
constituio humana, e leva-nos a imaginar outros futuros possveis. A Utopia, isto , o
no-lugar, aquilo que ainda-no-, mas que esperado, pode, para Bloch, comprovar-se
materialmente, na medida em que concebe-se a imaginao como parte constitutiva do
conhecimento a respeito do mundo. A concepo e as ideias da inteno futura so, de
acordo com Bloch (PE, I, p. 22), utpicas; no utpicas no sentido da pura abstrao,
mas utpico-concretas, uma vez que esto voltadas para o mundo, no sentido de
ultrapassar o curso natural dos acontecimentos.
Nesse sentido, nosso autor concentra seus esforos na comprovao de que os
conceitos de utopia e materialismo so conciliveis em uma mesma concepo de
mundo. Motivo de controvrsias entre os intrpretes marxistas, Bloch alega que muitos
dos fundamentos de sua Utopia Concreta fazem parte da prpria filosofia de Marx, e
baseando-nos nessa alegao que tentaremos explicitar, neste trabalho, os argumentos
blochianos que comprovam a relao do marxismo com sua utopia concreta. Ora, se at
mesmo Bloch (PE, II, p. 175) afirma que Marx investiu nove dcimos de seus escritos
na anlise crtica do agora, abrindo relativamente pouco espao para adjetivaes do
futuro, como possvel, a partir desses escritos, derivar que todo o no-ilusrio e o
realmente possvel nas imagens da esperana, isto , a utopia concreta, remontam a
Marx? Ou, ainda, como possvel afirmar (PE, II, p. 177) que a utopia concreta
vinculada ao processo existe nos dois elementos fundamentais da realidade
compreendida em termos marxistas a saber, a tendncia, como tenso do que est na

12

vez mas tolhido e a latncia, como elemento correlato das possibilidades reais
objetivas ainda no realizadas no mundo se de conhecimento geral que Marx e
Engels tinham um posicionamento explicitamente contrrio ao chamado socialismo
utpico?
Bloch concorda com o desprezo que Marx e Engels direcionaram utopia,
contudo, o faz apenas na medida em que considera a utopia em questo como sendo
utopia abstrata, isto , desvinculada das possibilidades reais da matria. No que referese utopia concreta, por outro lado, enfatiza que a transformao do mundo s
possvel porque nele prprio, materialmente constitudo, encontram-se presentes
elementos utpicos, ou seja, antecipaes concretas do novo. Nesse sentido,
compreende-se que equivocada uma postura marxista que despreze por completo os
elementos utpicos no mundo; a utopia, para Bloch, cumpre um papel importantssimo
na confiana da ao revolucionria, ela faz parte dos instrumentos necessrios para a
mudana da vida quotidiana, orientada para um futuro melhor (VIEIRA, 2010, p. 35).
No fosse a utopia, qualquer pretenso revolucionria sucumbiria em um mero
esquematismo pragmatista, tal qual Bloch identifica no marxismo ortodoxo, e reduziria
o ser humano a um mero objeto determinado do processo histrico, profundamente
desvalorizado em suas potencialidades criativas.
De fato, Engels indicara em Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico1
que as doutrinas dos fundadores do socialismo (como Pierre Leroux e Robert Owen)
estavam condenadas a mover-se no reino da utopia a utopia que Bloch compreende
como abstrata , pois, embora tivessem refletido sobre os primeiros indcios da
produo capitalista assim como das condies de classe, buscaram solues para estes
problemas apenas no mbito das ideias, uma vez que tentavam elaborar um sistema
novo e mais perfeito de ordem social, para, depois, implant-lo na sociedade. Nessa
interpretao, quanto mais detalhados e minuciosos fossem esses novos sistemas, mais
facilmente iriam degenerar-se em puras fantasias. Os utopistas, como os supracitados,
foram referncia geral, sobretudo no sculo XIX, dos ideais socialistas. Durante esse
perodo, de acordo com Engels (1989, p. 297 traduo nossa), as concepes de
socialismo surgiram de maneira ecltica e medocre pois, para todos os seus expoentes,
ele aparecia como expresso da verdade absoluta, e, como toda verdade absoluta no
1

Cf.: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Collected Works, Volume 04: Anti-Dhring [1874-83].
Traduo de Edward Aveling. Moscow: Progress Publishers, 1989.

13

est sujeita a condies de espao e de tempo nem ao desenvolvimento histrico da

humanidade, s o acaso pode decidir quando e onde esta descoberta se revelar.
A crtica que Engels fez utopia (utopia do socialismo utpico de seu tempo)
levou, posteriormente, exaltao daquilo que tradicionalmente denominar-se-ia
socialismo cientfico, ou seja, o socialismo situado no terreno da realidade, cujas
origens remetem Marx. Bloch, certamente, est de acordo com essa crtica. Contudo, o
que nosso autor afirma e causa alvoroo entre alguns marxistas que h um outro
tipo de utopia (utopia concreta), concilivel com o socialismo cientfico, e cujas origens
tambm remetem Marx. Dito de outra forma, Bloch est de acordo com a
cientificidade do socialismo, tal qual este explicitado por Marx no qual prxis e
teoria esto conjugadas em uma relao histrico-dialtica, portanto, materialista, uma
vez que nela h um conhecimento objetivo da situao, das tendncias, das leis, e do
contedo humano, que servem como instruo para o agir concreto mais adequado. Em
suas leituras marxianas, entretanto, Bloch identifica no socialismo cientfico marxiano o
elemento utpico concreto, a alavanca que d legitimidade transformao do mundo, e
por isto importante explicit-lo: certas interpretaes marxistas ortodoxas, reduzem a
teoria crtica marxiana a um praticismo vulgar, abdicando da imaginao revolucionria,
imprescindvel para a compreenso do mundo.
importante ressaltar que nosso autor no despreza o rigor cientfico para a
anlise conjectural, contudo, chama a ateno para que esse rigor no se confunda com
uma espcie de determinismo, como se todas as leis sociais estivessem definidas de
antemo e permanecessem inalteradas. A concepo blochiana de mundo e de ser
humano revela a existncia de aberturas para o novo nas relaes sociais tanto quanto
nas leis da natureza; e, nessa perspectiva, no haveria como se excluir o elemento
utpico da cientificidade do socialismo, por isso enfatiza a necessidade de reabilitao
da imaginao revolucionria no marxismo. Em ltima instncia, a imaginao
revolucionria indispensvel para que tenha-se conscincia sobre o alvo que,
revolucionariamente, deseja-se alcanar, e o alvo do marxismo, para Bloch, a
dignidade humana: uma utopia, de fato, concreta, mas que ainda-no-.
Provar que os fundamentos blochianos da utopia concebida em termos
materialistas foram indicados j por Marx, em seus escritos, exige-nos traar uma
estratgia investigativa. Bloch explicitou a maior pista para isso ao sugerir que a

14

filosofia marxiana, desde sua origem, possuiu o pathos da transformao, quando

empenha-se em fazer uma anlise minuciosa de um dos textos mais clssicos de Marx:
as chamadas Onze teses de Marx sobre Feuerbach. As Onze teses, segundo Bloch (PE,
I, p. 250), foram os primeiros escritos a indicar o caminho para a realidade passvel de
transformao, do materialismo da etapa para o da linha de frente e, por isso,
receberam um captulo destaque em O Princpio Esperana A transformao do
mundo ou As Onze teses de Marx sobre Feuerbach , no qual Bloch indica,
textualmente, as fontes bibliogrficas marxianas que contm os pressupostos filosficos
da filosofia da esperana blochiana. Nosso autor, distanciando-se do marxismo
ortodoxo, no ignora as primeiras obras de Marx, pelo contrrio, apropria-se delas para
mostrar que nos chamados escritos da juventude que desvela-se o Novum almejado
por Marx, e que, posteriormente, nos escritos da velhice, seria firmado cientificamente.
Tendo isso em vista, dividimos este trabalho em dois captulos, ambos subdivididos com
as teses agrupadas de acordo com os critrios blochianos.
O primeiro captulo, intitulado Ser humano, Sociedade e Natureza:
fundamentos epistemolgicos e antropolgicos, indicar os pilares filosficos que
permitem a Bloch sustentar que possvel que o ser humano transforme o mundo, pois
tanto ele quanto o mundo so, materialmente, utpicos, isto , voltados para o futuro.
Essa premissa embasada, primeiramente, sobre o chamado grupo epistemolgico das
Onze teses (teses 5, 1 e 3), no qual explicita-se a novidade marxiana na apreenso de
conhecimento sobre o mundo: no mais a contemplao passiva dos filsofos
predecessores, mas um conhecimento ativo, que considera as condies materiais do ser
humano socialmente inserido. Em seguida, a premissa respaldada pelo chamado
grupo histrico-antropolgico das Onze teses (teses 4, 6, 7, 9 e 10), no qual
evidenciam-se as relaes sociais, materialmente concebidas, como grande espao de
atuao do ser humano na natureza.
O segundo captulo intitula-se A transformao do mundo, e nele abordar-se-
os modos de aes transformadoras do ser humano no mundo, primeiramente, a partir
do agrupamento de teses denominado grupo teoria-prxis (teses 2 e 8), no qual Bloch
indica os critrios marxianos para uma verdadeira transformao do mundo, em
termos socialistas. Tambm nesse captulo, h uma meno especial tese 11, que,
exatamente por no se agrupar a outras teses, recebe o nome de senha; a ltima das
onze teses aparece dialogando diretamente com a concepo de filosofia de Bloch e de

15

Marx, e culminar no que nosso autor denomina ponto arquimdico, isto , a grande
novidade inaugurada por Marx que evoca a transformao do mundo rumo ao chamado
reino da liberdade. Ao fim do trabalho, encontrar-se- uma advertncia, intitulada No
esquea o melhor, na qual mencionaremos o critrio tico blochiano implcito na
fundamentao de sua filosofia.

17

SER HUMANO, SOCIEDADE E NATUREZA:

EPISTEMOLGICOS E ANTROPOLGICOS

FUNDAMENTOS

Compreender a possibilidade de conciliao entre conceitos, aparentemente, to

opostos, como Utopia e Materialismo, em uma perspectiva blochiana, implica no
apenas esclarecer os fundamentos que sustentam o sistema proposto pelo filsofo
alemo, mas sobretudo perceber que a constelao de conceitos aqui envolvida deve
ser entendida em sua amplitude. Isto de maneira alguma significa afirmar que o sistema
blochiano um Todo, fechado em si mesmo. Pelo contrrio, apesar de ser denominado
desta maneira, sistema, talvez seu significado aproxime-se mais da noo de
entropia2, nos moldes propostos pelo fsico e matemtico alemo Rudolf Clausius,
considerando-se que trata-se de uma concepo de sistema aberto, isto , que aberto
a um grande nmero de possibilidades, e que estas podem modificar-se ao interagirem
umas com as outras e com o meio. Um sistema aberto indica que existe ou acontece
algo para alm do prprio sistema, ou seja, que os corpos, ou coisas, aqui envolvidos,
possuem uma dinmica interna, particular, mas tambm afetam-se e alteram-se a partir
de influncias externas. Compreendendo-se, portanto, esta caracterstica do sistema
blochiano, admite-se isolar cada conceito que o compe apenas com fins
metodolgicos, sem nunca reduzi-los a uma particularidade com um fim em si mesma;
permite-se uma tentativa de compreender-se ao mximo as excepcionalidades de cada
conceito, mas sempre tendo em vista o conjunto de relaes do qual fazem parte.
Concebendo um sistema aberto, como o fez Ernst Bloch, evita-se absolutizar
dois extremos recorrentes no meio filosfico durante o perodo vivido pelo autor, como
o relativismo ps-moderno, por exemplo, e as verdades incontestveis (tanto do
american way of life, quanto da DIAMAT stalinista). Entretanto, Bloch no abre mo
de uma noo de verdade, e o faz ao mesmo tempo em que aceita novas perspectivas e
interpretaes para ela. Isto possvel porque o filsofo alemo rompe com o encanto
da anamnesis da coruja de Minerva hegeliana, e direciona para o futuro o modo
temporal na gnese do trabalho intelectual (BICCA, 1987, p. 22). Apenas nesses
moldes, projetando-se do presente para o futuro e no do passado para o presente, faz
sentido, para o filsofo, a elaborao de um discurso ontolgico, ou seja, abandonandose a doutrina do ser e dando-se lugar ao primado do ainda-no-ser. Nesta perspectiva, a
filosofia toma como pressuposto a processualidade do mundo mesmo, do ser (que
2

Entropia, do grego, , significa evoluo, transformao.

18

ainda-no-). Dada a impossibilidade de construo de um sistema perfeito (fechado em

si mesmo), a atividade intelectual ganha um carter experimental, de experimento do
pensamento altura do mundo em constante mudana (BICCA, 1987, p. 23), ou, para
fazer jus a um dos grandes trabalhos de Bloch, experimentum mundi3.
A ontologia blochiana no busca se sustentar exclusivamente sob categorias
como realidade ou necessidade; seu fundamento encontra sustentao nos modos de
manifestao da categoria possibilidade. Bloch nega o determinismo de uma
necessidade do real, assim como nega a realizao da pura contingncia; para o autor,
certa realidade , sim, necessria, mas ela est envolvida em um universo de
possibilidades muito mais amplo. Conforme afirma Bicca (1987, p. 25), em sentido
estrito, a contingncia a possibilidade de ser e de no ser; mas em sentido amplo, o
necessrio tambm possvel, uma parte total da possibilidade, dessa maneira,
possibilidade significa para Bloch condicionalidade parcial. O possvel no
totalmente determinado. Por isso Utopia um conceito to caro na filosofia
blochiana, esta , por princpio, u-tpica, uma teoria do ente que est sendo (Seiend),
que ainda no tem lugar na realidade, uma ontologia do U-Topos, do mundo
inacabado.
No nos cabe, aqui, adentrar nos pormenores dessa ontologia blochiana h
bastante bibliografia disponvel a respeito, muitas extremamente elucidadoras 4 ,
tampouco poderemos ignor-la, visto a interdependncia dos conceitos do autor;
mencionaremos, portanto, apenas aqueles aspectos que consideramos indispensveis no
presente contexto. Quando pensamos o conceito de possibilidade, por exemplo, no
podemos separ-lo, ontologicamente, do conceito de matria, pois, para Bloch, a
possibilidade real nada mais que a matria dialtica, e sabemos que o conceito de
matria blochiano assemelha-se ao conceito clssico de substncia (como o aristotlico
do Livro VII da Metafsica), desempenhando o papel de substrato do ser universal
(PE, I, p. 232). Entretanto, h um outro tipo de tratamento para estes conceitos quando
eles movimentam-se da filosofia da natureza em direo ao contexto das relaes
econmico-sociais, ou, em outras palavras, quando leva-se em considerao a histria.
3

Cf.: BLOCH, Ernst. Experimentum Mundi: la domanda centrale, le categorie del portar-fuore, la
prassi [1975]. Traduo de Genardo Cunico. Brescia: Editrice Queriniana, 1980.

Cf.:
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. Porto Alegre: Movimento,
2006; FURTER, Pierre. Dialtica da esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974; MOYLAN, Tom;
DANIEL, Jamie Owen (Ed.). Not Yet: Reconsidering Ernst Bloch. Verso, 1997.

19

Matria, portanto, diz respeito no s processualidade da natureza, mas tambm ao

sujeito da natureza, histrico-social. Segundo Bicca (1987, p. 44), existem, pois, duas
variantes filosfico-naturais, igualmente especulativas em Bloch: o alvo matria-utopia
e a ideia de uma co-produtividade da natureza.
Este trabalho concentrar seus esforos nesta ltima variante filosfico-natural
que, embora seja compreendida dentro da grande constelao blochiana, distancia-se
das especulaes sobre como se d a conciliao entre utopia e materialismo, e ajuda
a entender, em ltima instncia, porqu essa aproximao necessria no contexto
atual. Nesse sentido, a questo da co-produtividade da natureza aproxima Bloch dos
textos marxianos, e, ao abord-la, dialoga e contrape-se com as interpretaes
marxistas de seu tempo, sobretudo com as tendncias dogmticas (stalinistas) do neomarxismo do sculo XXI. Alm de Marx, tambm Hegel contribuiu para compreenderse o trabalho como intercmbio dialtico ativo entre sujeito e objeto, ser humano e
natureza, culminando numa interpretao blochiana ampliada desse conceito, explorada
ontologicamente at as ltimas consequncias, ou seja, de acordo com Bicca (1987, p.
46), at a identidade do homem com a natureza, implicando uma readmisso da ideia
de uma 'ressurreio da natureza', proveniente de Schelling e herdada pelo jovem
Marx.
Bloch trouxe contribuies para os estudos marxistas na medida em que
convenceu-se de que houve uma exagerada evoluo do aspecto cientfico na histria do
pensamento marxista e abdicao do aspecto utpico do mesmo. Bloch o fez sem
contestar a necessidade da anlise econmico-poltica, tipicamente marxiana (mais
especificamente do chamado velho Marx, de O Capital), mas integrando o pensamento
utpico, em todas as suas dimenses, no horizonte do projeto marxista da transformao
do mundo. A renovao do marxismo e do materialismo histrico proposto por Bloch
mantm como base de sustentao a crtica materialista da Economia Poltica muito
embora no dedique seus escritos a ela, uma vez que, para o autor, Marx j teria
esclarecido bastante a este respeito , entretanto, o ponto de convergncia com a teoria
marxiana percebido no horizonte comum dos autores: a humanizao do mundo e a
libertao da alienao e da explorao do ser humano.
O processo de humanizao s possvel, na perspectiva blochiana, se a ele
estiverem conjugadas teoria e prxis filosficas, ambas nos moldes marxistas. Para

20

compreender esse processo, Bloch distanciou-se da tradio marxista-ortodoxa

justamente por no ignorar as primeiras obras de Marx; a motivao do autor pode ser
percebida, por exemplo, nas constantes referncias aos Manuscritos EconmicoFilosficos e, sobretudo, s Onze Teses de Marx sobre Feuerbach, as quais Bloch
dedicou um captulo da grande obra O Princpio Esperana, intitulado A transformao
do mundo ou as Onze Teses de Marx sobre Feuerbach, captulo este que serve de guia
para este trabalho. Aquelas breves, porm precisas, notas redigidas por Marx em
Bruxelas, no ms de abril de 1885, representam, nos dizeres de Bloch (PE, I, p. 249), a
despedida expressa de Feuerbach, juntamente com a tomada de posse de uma herana
extremamente original, fazendo com que Marx assumisse a posio a partir do
proletariado, tornando-se causalmente concreto, ou seja, verdadeiramente (a partir de
um fundamento) humanista. Seu estudo pertinente pois, at a publicao da obra
blochiana, no se havia feito comentrios a seu respeito, e, conforme afirma o filsofo,
somente com um estudo deste tipo, como resultado da prpria causa comum,
evidencia-se igualmente a coerncia que continua a produzir-se, tanto a sua conciso
quanto a sua profundidade (PE, I, p. 251).
Bloch optou por organizar as Teses utilizando um critrio filosfico, e separouas por temas e contedos. No captulo que se segue, abordaremos os elementos utpicomaterialistas da filosofia blochiana tendo como guia a interpretao feita pelo autor dos
grupos epistemolgico e histrico-antropolgico das Onze Teses marxianas
respectivamente, teses 5, 1 e 3, e teses 4, 6, 7, 9 e 10. Esses dois conjuntos de teses
apontam a maneira filosfica utilizada por Bloch para compreender as relaes entre o
ser humano e a natureza, assim como as relaes entre ser humano e sociedade. J
presentes nas questes clssicas do idealismo alemo, reaparecem aqui os problemas
relacionados conciliao da natureza e do esprito; se, por um lado, o autor concebe a
natureza o mundo natural, incluindo o ser humano como uma manifestao de vida
que possui regras determinadas e que evolui a partir de certos critrios, tambm nela
possvel encontrar possibilidades em aberto que garantem o surgimento do novo. O
conceito blochiano de possibilidade aparece, portanto, como categoria mediadora dos
conceitos clssicos de liberdade e de necessidade. Enquanto isso, na esfera
antropolgica, destaca-se a pergunta pelo humano, vindo tona a valorizao do
humanismo encontrado no pensamento do autor.

21

2.1 Grupo epistemolgico (teses 5, 1 e 3)5

A superao das epistemologias do idealismo e o materialismo anteriores Marx
encontrada no primeiro grupo de teses analisado por Bloch. O grupo chamado
epistemolgico pois trata da crtica marxiana reflexo epistemolgica do conceito
de atividade realizada dos antigos at Feuerbach, da mesma maneira que trata do
conceito de contemplao [Anschauung]6, como uma crtica s formas passivas de
pensamento, que desconsideram a atividade humana. O conceito de trabalho
fundamental, aqui, para compreenso do processo de produo do conhecimento em
uma perspectiva dialtico-materialista e, posteriormente, do desenvolvimento do ser
humano e sua funo social.
2.1.1 Contemplao [Anschauung] e atividade
Nas teses 05 e 01, explicita-se a afirmao do materialismo marxiano, cuja inspirao
provm do materialismo feuerbachiano, ao mesmo tempo em que supera este na medida
em que insere a atividade humana, prtica, dentro da compreenso de mundo. Para
Bloch, a contemplao [Anschauung] permanece sendo o princpio que identifica
5

Tese 5: Feuerbach no se contenta com o pensamento abstracto e recorre intuio (Anschauung);

mas no conhece o mundo sensvel como actividade prtica sensvel do homem.
Tese 1: O principal defeito de todo o materialismo passado (inclusive o de Feuerbach) que o objecto,
a realidade, o mundo sensvel so nele subjectivamente entendidos (Geganstand) apenas sob a forma
de objecto (Objekt) ou de intuio (Anschauung), mas no enquanto actividade humana concreta,
enquanto prtica. Isso explica que o aspecto activo tenha sido desenvolvido pelo idealismo em
oposio ao materialismo de modo abstracto, pois o idealismo no conhece, naturalmente, a
actividade real, concreta, como tal. Feuerbach pretende os objectos sensveis distintos dos objectos
conceptuais, mas no concebe a actividade humana como uma actividade objectiva (geganstandliche).
Por isso, em A Essncia do Cristianismo, s se considera como autenticamente humano o
comportamento terico, ao passo que a prtica s captada e plasmada na sua srdida manifestao
judaica. Da que Feuerbach no compreenda a importncia da actividade revolucionria, da
actividade crtico-prtica.
Tese 3: A doutrina materialista segundo a qual os homens so produto das circunstncias e da
educao esquece que so precisamente os homens que modificam as circunstncias e que o educador
necessita, por sua vez, de ser educado. por isso que ele tende a dividir a sociedade em duas classes,
uma das quais est acima da sociedade. A coincidncia entre a modificao das circunstncias e a
actividade humana ou modificao dos prprios homens s pode ser concebida se for compreendida
como prtica revolucionria.
(Todas as Teses citadas neste trabalho so transcries da traduo de Carlos Grifo in: MARX, Karl;
Engels, Friedrich. Textos filosficos: Teses sobre Feuerbach [1888]; Ludwig Feuerach e o fim da
filosofia clssica alem [1888]. 3ed. Lisboa: Editora Presena, 1974).

Contemplao, na edio de O Princpio Esperana utilizada na elaborao deste trabalho,

traduzida da palavra alem Anschauung, que em outras edies/tradues, tanto de Bloch quanto de
Marx, pode aparecer traduzida como percepo ou intuio (vide a traduo das Teses utilizada
por ns). Seja como for, sempre que for traduzida, a palavra Anschauung aparecer em seguida, entre
colchetes, para evitar interpretaes equivocadas. Uma anlise mais detalhada sobre seu significado
pode ser lida no item 2.1.1.

22

qualquer compreenso materialista, e Feuerbach afirmara isto numa poca em que

toda esquina acadmica repercutia o esprito, o conceito e mais uma vez o conceito
(PE, I, p. 252).
Talvez contemplao no faa jus a todo significado que a palavra alem
Anschauung possua e, de fato, h muita discusso sobre a melhor maneira de traduzi-la.
Mesmo que nossa inteno, neste trabalho, no seja discutir pormenores acadmicos
sobre tradues de conceitos, nos parece importante esclarecer que Anschauung possui
um significado distante da mera demorada e absorta aplicao da vista e do esprito;
meditao ou ato de olhar atenta ou embevecidamente; admirar; apreciar que o
dicionrio de lngua portuguesa sugere. Paul Carus, em artigo publicado na revista
norte-americana The Monist7, em junho de 1892, j debatera a dificuldade de se
encontrar uma palavra equivalente a Anschauung na lngua inglesa. Em seu artigo,
Carus remete o termo s categorias kantianas de espao e tempo, com as quais Kant
refere-se experincia imediata, em que no h necessidade da interveno do
raciocnio. Nesse sentido, espao e tempo no so inferncias elaboradas a partir dos
dados recebidos da experincia, no so pensamentos, mas objetos da percepo direta.
Impresses sensoriais so dados, so anteriores s ideias, estas ltimas so
construes feitas a partir de impresses sensoriais. Impresses sensoriais so fatos,
enquanto ideias so de natureza inferencial; elas so construes (CARUS, 1892, p.
527 traduo nossa). Para Kant, espao e tempo possuem o mesmo predicado que as
impresses sensoriais, ambos so recebidos imediatamente, ambos so Anschauungen.
Espao e tempo so Anschauungen do mesmo modo que os dados sensveis do
conhecimento tambm o so, e ambos so inerentes nossa natureza.
Sabe-se que, posteriormente, Kant conclura que as sensaes so produto de
nossa sensibilidade, e que espao e tempo so as formas de nossa sensibilidade; no
entanto, os desdobramentos dessas afirmaes kantinas no nos interessam aqui, mas
sim o significado de Anschauung. Se contemplao que possui correspondncia, em
alemo, com a palavra Betrachtung pode soar inadequada no contexto, intuio
talvez seja mais coerente, embora tambm no seja muito precisa; uma vez que pode
sugerir outros significados (que no o de Anschauung), e gerar alguma confuso sua
correspondente, em alemo, Intuition. Esta ltima pode significar um tipo inexplicvel
7

CARUS, Paul. What does Anschauung means?. The Monist, Vol. 2, No. 4 (July, 1892), pp. 527-532.
Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/27897002>. Acesso em 27 de janeiro de 2015.

23

de informao direta, advinda de alguma fonte sobrenatural, da qual alguns msticos

costumam reivindicar posse, atribuindo a ela ( intuio) a origem de suas revelaes; e
isso , exatamente, o oposto daquilo que Anschauung expressa.
Diferente de Carus, que soluciona o problema traduzindo a palavra para seu
equivalente na lngua inglesa, atsight, no encontramos traduo, na lngua portuguesa,
completamente satisfatria e, dessa maneira, optamos manter a palavra contemplao
como sua correspondente opo tambm do tradutor da edio de O Princpio
Esperana utilizada neste trabalho. Seja como for, interessa-nos compreender porque
Bloch reivindica Anschauung sob nova perspectiva, independente da maneira de
traduzir-se a palavra utilizada por Kant.
Ao afirmar, em sua doutrina, que todo pensamento deve ter como referncia a
contemplao [Anschauung], Kant indicara os primeiros trajetos da filosofia como uma
cincia objetiva. Nesse sentido, o idealismo dos antigos, do qual originou-se a noo de
que toda cognio proveniente da experincia e das sensaes no passa de iluso,
perdera espao para a concepo de idealismo kantiana de que apenas por meio da
contemplao [Anschauung] os objetos da experincia sensvel podem ser recebidos por
ns, e, portanto, conhecidos; qualquer especulao que no tivesse como fundamento
essa mxima, no passaria de devaneio. O princpio que constantemente rege e
determina o idealismo de Kant, em suas palavras, , portanto, o seguinte: Todo
conhecimento das coisas a partir unicamente do entendimento puro ou da razo pura
no mais do que iluso, e a verdade existe apenas na experincia (KANT, 1988, p.
176).
O idealismo de Kant espanta por sua concretude, e, no toa, Bloch afirma que
a concepo do lado ativo da cognio da Anschauung fora desenvolvido,
filosoficamente, por essa corrente de pensamento. Contudo, o idealismo construiu-a de
maneira abstrata, pois nunca conheceu a atividade prtica como tal; em outras palavras,
o idealismo apontou a necessidade da contemplao [Anschauung] no processo de
conhecimento efetivo das coisas, extraiu, deste processo, o conceito de contemplao
[Anschauung], mas no colocou-o em prtica. Por outro lado, se, como a tese 5 aponta,
Feuerbach no se contenta com o pensamento abstrato e recorre intuio
[Anschauung], qual o motivo da crtica marxiana ao pensador materialista,
considerando que este ltimo est determinado a colocar os ps no cho de uma vez

24

por todas? Ora, responde Bloch, os ps ainda no tm condies de andar e o prprio

cho continua intransitvel! (PE, I, p. 252).
O materialismo evocado por Feuerbach , sem dvida, louvvel muitos,
inclusive, j devem ter questionado o que seria de Marx, caso este no tivesse conhecido
os textos do autor de A Essncia do Cristianismo , entretanto, a sensibilidade
contemplativa [Anschauung] feuerbachiana, para Marx (e Bloch), no passa de
inatividade. como se a contemplao abandonasse o carter imediato da Anschauung
kantiana, pois aquele que contempla desse modo nem tenta fazer qualquer movimento;
ele guarda a posio de desfrute confortvel (PE, I, p. 252). Nesse sentido, a
contemplao encontrada no materialismo em qualquer materialismo anterior ao de
Marx, inclusive o de Feuerbach consegue ser mais passiva do que a encontrada no
idealismo. Como a tese 1 indica, Feuerbach pretende os objetos sensveis distintos dos
objetos conceituais, mas no concebe a atividade humana como uma atividade objetiva
(geganstandliche), ou seja, conforme a tese 5, Feuerbach reconhece o conhecimento do
mundo sensvel, no entanto, no conhece o mundo sensvel [tambm] como atividade
prtica sensvel do homem.
Sendo assim, Marx substitui a contemplao inativa feuerbachiana, inserindo,
em seu lugar, o fator atividade humana. E isso, nos dizeres de Bloch, j no interior
do saber sensorial, ou seja, do saber imediato, que parte do fundamento: sensibilidade
como cognio, como base real do conhecimento, de modo algum o mesmo que
contemplao (PE, I, p. 252). O conceito de atividade humana exposto por Marx na
tese 1 procede, curiosamente, do aspecto ativo da contemplao [Anschauung] do
idealismo, e afasta-se da contemplao materialista de conhecimento de moldes
feuerbachianos. Seguramente, o idealismo do qual Marx se aproxima no o
identificado no idealismo puro dos filsofos da Antiguidade (como o de Plato) ou da
Idade Mdia, mas sim no idealismo desenvolvido na poca moderna burguesa (como o
de Kant).
A explicao blochiana para a diferena entre as duas vertentes de uma mesma
doutrina idealista social, e no gnosiolgica. Analisando o contexto scio-cultural no
qual estes filsofos estavam inseridos, Bloch percebeu que a maneira utilizada pelos
antigos para a teorizao de sua apreenso do conhecimento teve, em sua estrutura
fundamental, o desprezo pela atividade laboral. Naquele perodo, homens livres no se

25

submetiam atividade produtiva; naquela sociedade, em que reinavam o cio

aristocrtico e a vida contemplativa da existncia monstica, o trabalho era legado aos
homens inferiores, aos escravos (BICCA, 1987, p. 115). A mediao feita com os
objetos de estudo dos filsofos era, portanto, feita pelos seus servos, isto , os
intelectuais no tinham contato direto com os elementos que estudavam; o
conhecimento ali produzido era construdo de maneira completamente passiva. Nesse
sentido, mesmo a filosofia mais materialista daquele perodo, como o materialismo de
Demcrito, em nada diferiria do idealismo platnico mais puro, pois em ambas
construes de conhecimento no havia nenhuma atividade; em ambas havia completa
ausncia da (desprezvel) atividade de trabalho na superestrutura filosfica.
A construo do conhecimento desses filsofos, segundo Bloch, exclua o
processo laboral de seu interior, sem se dar conta da relao permanentemente
oscilante entre sujeito e objeto denominada trabalho presente nele (PE, I, p. 254). O
trabalho, uma vez desprezado nas sociedades escravista antiga e feudalista servil, no
haveria de ser refletido nas ideias da classe dominante, por mais materialistas que elas
pudessem ser. O conceito de atividade s pde germinar no seio de uma sociedade na
qual a classe dominante se v ou gostaria de ver a si mesma em atividade (PE, I, p.
252).
Este o caso da era moderna, cuja ideologia burguesa no desprezara o trabalho.
Pelo contrrio, a partir deste perodo, a classe burguesa passou a ver como motivo de
honra a participao na atividade laboral. Marx, posteriormente, denunciara que a
burguesia honra a aparncia do trabalho, e no o trabalho propriamente dito, mas o fato
que a ideologia burguesa, do chamado homo faber, cuja dinmica lucrativa, liberada
na poca moderna, formadora da era burguesa moderna, progressista por muito tempo
ainda, d-se conhecer sem reservas tambm na superestrutura e ativa a prpria base
(PE, I, p. 253). Bloch aponta que esta superestrutura foi desenvolvida tanto no nvel
moral, sob a forma de um ethos do trabalho, quanto no nvel epistemolgico, sob a
forma de um lgos do trabalho no conhecimento, na forma de um conceito de atividade.
O primeiro substitura a vita contemplativa, do cio aristocrtico e da existncia
contemplativa monstico-erudita, pela vita ativa, capitalista, pregada pelos calvinistas
em funo da constituio de capital, da exigncia do lucro. Ao mesmo tempo,
substituindo o conceito antigo de conhecimento como mero acolhimento, como mera
imagem passiva, ganhara espao o conceito de produzir no lgos do trabalho no

26

conhecimento, superestimado no racionalismo burgus.

Chama a ateno o paradoxo indicado por Bloch (PE, I, p. 253): Demcrito, o
primeiro grande materialista, e que deu o tom a todo materialismo at Marx, est preso
a essa ideologia alheia ao trabalho, que no reflete o processo laboral, tambm
Demcrito concebe o conhecimento unicamente como passivo; o racionalismo, que
nada mais que o idealismo da era moderna, por outro lado, distanciou-se cada vez
mais de Plato, e conseguiu refletir, com mais intensidade que o materialismo, o
processo laboral, mesmo que o tenha feito de maneira abstrata. A prova disto veio com
Hegel, cuja Fenomenologia do Esprito, segundo Bloch, foi a primeira a tratar
seriamente, ao menos no nvel histrico-idealista, da dinmica do conceito
epistemolgico do trabalho (PE, I, p. 254); a grandeza da Fenomenologia foi
testemunhada por Marx, nos Manuscritos Econmico-Filosficos, ao afirmar que ela
capta a natureza do trabalho e compreende o homem como concreto, o homem
verdadeiro por ser real, como resultado de seu prprio trabalho (MEGA I, 3, p.156
apud PE, I, p. 254).
Considerando

que

Marx

apropria-se do

conceito

de contemplao

[Anschauung], cuja origem remete ao idealismo, adicionando a ele o conceito de

atividade, igualmente melhor desenvolvido pelo idealismo, o que levou o filsofo
alemo a atribuir a si uma filosofia materialista? Vieira (2010, p. 56) ajuda a responder:
o primeiro conjunto de teses cumpre a funo de demonstrar que, segundo Marx,
conhecer o mundo no afastar-se do real, mas, sublinhando-se a noo de atividade
subjetiva, apreend-lo e transform-lo atravs do trabalho. Vemos, portanto, elementos
do idealismo moderno - conhecer o mundo no afastar-se do real realados pelo
materialismo feuerbachiano - apreend-lo e transform-lo atravs do trabalho.
Contudo, o materialismo de Marx supera o feuerbachiano (considerado vulgar, por
Bloch, por ser demasiado mecanicista), e torna-se materialismo histrico-dialtico,
conforme veremos a seguir.
Afirmamos acima que Feuerbach, em sua filosofia, no concebera a atividade
humana como atividade objetiva. Bloch indica uma passagem da introduo da obra
Ideologia Alem, de Marx, em que fica claro o que significa ignorar a atividade humana
objetivamente:

27

Feuerbach fala nominalmente da contemplao da cincia natural; ele

menciona os segredos, que so revelados somente aos olhos do fsico
e do qumico; mas onde estaria a cincia natural sem a indstria e o
comrcio? At essa pura cincia natural obtm seu propsito bem
como seu material somente atravs do comrcio, e a indstria, atravs
da atividade sensorial dos homens. A atividade, esse trabalhar e criar
sensorial permanente, essa produo constitui de tal modo o
fundamento de todo o mundo sensorial que, se fosse interrompida por
apenas um ano, Feuerbach perceberia no s uma gigantesca
transformao no mundo natural, mas logo daria pela falta tambm de
todo mundo humano e da sua prpria capacidade de contemplao,
sim, de sua prpria existncia (MEGA I, 5, pp.33 e ss. apud PE, I, p.
255 grifo nosso).

Bloch percebe, nesta passagem, a co-produtividade entre ser humano e natureza;

para conservar-se na vida, o sujeito humano une-se a todo instante com o objeto
natureza. Como explica Bicca (1987, p. 45), o ser humano transforma praticamente no
trabalho e por meio do trabalho (produo) os diversos tipos especiais de matria que
ele torna seu objeto concreto. Compreendida dessa maneira, a co-produtividade entre
ser humano e natureza, na perspectiva blochiana, amplia a relao sujeito-objeto, em um
sentido mais radical do que a marxiana; Bloch explora-a ontologicamente at as
ltimas consequncias, ou seja, at a identidade do homem com a natureza (BICCA,
1987, p. 46). Mesmo analisando apenas a perspectiva marxiana parece-nos no haver
diferena entre ser humano (individual ou social) e natureza, do ponto de vista
epistemolgico, quando est em questo o objeto [Gegenstand] do conhecimento; h
pouca natureza que no tenha sido humanizada, isto , que no tenha se relacionado
com o ser humano. A natureza precedente sociedade humana no a natureza em que
vivemos, nem a em que Feuerbach ou Marx viveram, e talvez s restem alguns poucos
refgios inabitados que preservem a natureza em seu estado mais puro, fora isto, no h,
no mundo, algo dado que no seja tambm trabalhado; a natureza em que vivemos
repleta de matria transformada pelo trabalho humano, e o trabalho humano, para Bloch
e Marx, uma das caractersticas mais importantes existente no mundo que envolve os
seres humanos.
Trabalho, portanto, esta relao recproca, permanentemente oscilante, entre
sujeito e objeto. Essa noo de trabalho, segundo Vieira (2010, p. 56), permite a
ultrapassagem da abstrao: para conhecer necessrio agir, e para agir, necessrio
conhecer, alm disso, podemos acrescentar que ela objetiva, justamente porque
ocorre no interior do mundo, no fora dele. A reciprocidade entre os elementos citados

28

afirmada pela tese 3, e o que diferencia o materialismo de Marx do materialismo

mecanicista: a doutrina materialista segundo a qual os homens so produto das
circunstncias e da educao esquece que so precisamente os homens que modificam
as circunstncias e que o educador necessita, por sua vez, de ser educado. Ao modificar
as coisas (e coisas, aqui, inclui as organizaes sociais), o ser humano modifica a si
mesmo, em outras palavras, isso quer dizer que o ser humano no produto ou
resultado, exclusivamente, de seu meio, como o materialismo mecanicista (inclusive o
de Feuerbach) sugere.
Vale ressaltar que Bloch, tal qual Marx, no nega que as circunstncias materiais
modificam o modo de ser do ser humano, mas alerta que estas circunstncias so
modificadas precisamente pelos seres humanos. Ou seja, isto naturalmente no
significa que essa modificao das circunstncias pudesse ocorrer sem qualquer relao
com aquela normatividade objetiva, qual esto sujeitos tambm os fatores sujeito e
atividade (PE, I, p. 257). Tendo isso em vista, Bloch afirma que Marx luta em duas
frentes: uma contra o materialismo mecanicista do ambiente, que acaba no fatalismo
do ser, e outra contra a teoria idealista do sujeito, que acaba no golpismo ou ao menos
no otimismo ativista exacerbado. Sucumbindo primeira frente, teramos que admitir o
fim da histria, e sucumbindo ltima, teramos que admitir, ingenuamente, que tudo
possvel, basta querer. O meio termo encontrado por Marx est sintetizado na concluso
da tese 3: A coincidncia entre a modificao das circunstncias e a atividade humana
ou modificao dos prprios homens s pode ser concebida se for compreendida como
prtica revolucionria. Dito de outra forma, h, sim, uma precedncia, para no
afirmar primazia, das circunstncias frente a ao dos seres humanos o ser humano
permanece sempre sendo o especfico da base histrica material , contudo,
precisamente nesta especificidade que enraza-se a possibilidade de transformao, a
prxis revolucionria mencionada na tese 3.
Caso se admitisse formas estanques de pensamento, ou de circunstncias,
nenhuma mudana qualitativa seria possvel. Mas o materialismo de Marx histricodialtico, , portanto, concreto, na medida em que concebe a sensibilidade imediata dos
seres humanos com as coisas; dialtico, por compreender a relao recproca entre
sujeito e objeto; e histrico, porque admite a interveno humana na criao de espaos
de contingncia no processo do mundo. Em outra passagem da Ideologia Alem,
mencionada por Bloch, elucida-se o carter histrico e permanentemente recproco,

29

permanentemente dialtico, do materialismo de Marx:

Na histria, encontra-se, em cada etapa, um resultado material, uma
soma de foras produtivas, uma relao historicamente produzida com
a natureza e com os indivduos uns com os outros, que transmitida a
cada gerao por sua predecessora, uma classe de foras produtivas,
capitais e circunstncias que, por um lado, at chega a ser modificada
pela nova gerao, mas que, por outro lado, tambm lhe prescreve
suas prprias condies de vida e lhe confere um determinado
desenvolvimento, um carter especfico portanto, que as
circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as
circunstncias (MEGA I, 5, pp. 27 e ss. apud PE, I, p. 257).

Ademais ao carter histrico da atividade humana, Bloch ressalta a explicao

de Marx, encontrada em O Capital, da atividade humana, com sua conscincia, como
parte da natureza. Nesse sentido, o ser humano pe em movimento as foras naturais
pertencentes a sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se
da matria natural numa forma til para sua prpria vida., trata-se, portanto, de uma
prtica revolucionria na medida em que ao atuar, por meio desse movimento sobre a
natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, a sua prpria
natureza (Das Kapital I, Dietz, 1947, pp. 185 apud PE, I, p. 258). Nessa perspectiva, a
prtica revolucionria percebida na prpria base do ser natural; uma condicionando a
outra. A esta relao, Bloch d o nome de prius natureza acrescido de atividade
humana, sendo que esta ltima tem um carter objetal, exatamente como o fator
objetivo da natureza. Afirma Bloch: o ser humano trabalhador, essa relao sujeitoobjeto existente em todas as 'circunstncias', parte determinante da base material;
tambm o sujeito no mundo mundo, e, desse modo, conclui que sem compreender o
prprio fator 'trabalho', o prius 'ser', que no nenhum factum brutum ou nenhum dado,
no pode ser compreendido na histria humana (PE, I, p. 259).
Sendo assim, j na anlise do primeiro grupo de teses esclarece-se qual a sua
importncia para a filosofia blochiana. Fazendo uso do materialismo histrico-dialtico,
de inspirao marxiana, possvel, para Bloch, inserir o elemento utpico como
fundamento material do mundo. O ser humano, que conhece o mundo ao mesmo tempo
em que age nele, o faz de maneira imediata. H um carter experimental nessa noo de
reciprocidade; ambos, ser humano e mundo (natureza, sociedade), so como um
constante experimento que garante a abertura do solo para um ser-de-outro-modo. O
postulado de um sujeito da natureza como um elemento de vontade da prpria matria,

30

segundo Bicca (1987, p. 44), garante uma explicao da processualidade, da

transformao [] para aquela qualidade do ser material privilegiada na tradio
marxista: o movimento. O marxismo que deixa-se sucumbir a um esquematismo
pragmatista reduz o ser humano a mero objeto determinado do processo histrico; o
marxismo blochiano, por outro lado, valoriza o ser humano, visto que reabilita a
imaginao revolucionria, indispensvel para a transformao do mundo. A
imaginao revolucionria, portanto, est diretamente ligada utopia, ela utpica; e
Bloch confia nela como instrumento de mudana, como orientadora da prxis para um
futuro melhor.
2.1.2 Natureza e possibilidade
Bloch no apenas apropriou-se da filosofia marxiana para construir sua concepo de
natureza, como fundamentou-a ontologicamente, resgatando elementos de boa parte da
histria da tradio filosfica. Aprofundando a co-produtividade entre ser humano e
natureza a ponto de postular um sujeito da natureza como elemento de vontade da
prpria matria , a filosofia blochiana talvez compreenda o conceito de matria de
modo muito mais radical que aquela concebida por Marx; assim, matria no se limita
s relaes pertencentes histria humana, como a economia, por exemplo, mas
apresenta-se como um substrato, uma vez que natureza e sociedade, compreendidos
materialmente, so dois momentos da totalidade do Ser.
certo que os seres humanos no conseguem criar novas condies fsicas,
apenas modificar as j existentes. Contudo, Bloch sugere que a natureza fsica, isto , a
matria propriamente dita, deve ser tomada no unicamente como natura naturata, mas
sobretudo como natura naturans8. O autor faz isso sem a pretenso de reescrever velhas
8

Natura naturata e natura naturans so termos conhecidos sobretudo pelo uso que deles fez Spinoza.
Contudo, como demonstram H. Denifle, J. E. Erdman e, sobretudo, Hermann Siebeck, so expresses
que tem uma longa histria e mesmo uma pr-histria. [] A histria dos conceitos de natura
naturans e natura naturata inicia-se propriamente somente quando se desenvolvem alguns conceitos
aristotlicos, em especial os que constam na Fsica (II, 1, 193 b 12) e em De coelo (I, 1, 268 a 13 ss).
[] Esses dois conceitos tambm foram desenvolvidos por Averris em sua Destruio da destruio
(disp. 5, dub. 5) ao distinguir na natureza entre a causa primeira (equivalente natura naturans) e o
primeiro causado (equivalente natura naturata). A partir de ento, as expresses natura naturans e
natura naturata tiveram seu uso ampliado entre os escolsticos. [] Elas tambm foram usadas por
alguns msticos e por vrios pensadores do Renascimento. A diferena entre natura naturans e natura
naturata foi entendida como a diferena entre, de um lado, Deus enquanto natureza formadora das
coisas naturais ou lei do conjunto dessas coisas ou ser total e unitrio diante do criado e, do outro lado,
o criado que encontra sua unidade em Deus. [] Ora, levantou-se o problema de at que ponto o uso
dos termos em questo se aproxima de tendncias pantestas. De fato, alguns autores interpretam
natura naturans como uma fora e a natura naturata o resultado dessa fora, ou melhor dizendo,
como a mesma fora sob outro aspecto. Pode-se dizer que, embora a interpretao pantesta no seja

31

teorias, e sim resgatando teoremas e hipteses de diversos filsofos da tradio

metafsica que pudessem contribuir, em forma de sugestes filosficas, com a
elaborao de uma concepo de natureza. Isso pode ser notado de maneira especial na
interpretao blochiana da doutrina aristotlica da matria, cujas consequncias
dinmicas e teleolgicas nem o prprio Aristteles extraiu:
Segundo Bloch, o conceito de matria j estaria associado com
progresso, ou melhor, o progresso est instalado na matria: a
possibilidade de ser de outra forma tambm a possibilidade de ser
melhor, o desenvolvimento no indiferente, e sim, entelequialteleolgico, das formas inferiores para as superiores (BICCA, 1987, p.
36-37).

Nesse sentido, tendo em vista que uma das preocupaes do autor talvez a
principal delas diz respeito ao qu podemos esperar?, importante ter claro que tipo
de natureza esta que permite a espera de algo que ainda-no-. A juno, simultnea,
da natura naturata com a natura naturans aponta para uma concepo dinmica da
matria, um conceito qualitativo de natureza, cuja realidade est em contnuo processo,
ou seja, inacabada e, portanto, com possibilidades de mudana.
Diante de um mundo com tantos exemplos de mudanas, h como se captar a
lgica que garante a prpria dinmica deste processo? De fato, como afirma Bloch (PE,
I, p. 221), Quantas vezes algo se apresenta de tal modo que pode ser, ou at, de tal
modo que possa ser diferente do que havia at ali, razo pela qual algo pode ser feito.
Isso, porm, no seria possvel sem o possvel dentro dele e anterior a ele. Seria o
acaso ou fatores aleatrios e, portanto, incontrolveis, que permitiriam sua
transformao? Ou regras exatas determinariam de antemo todas as possibilidades e
resultados finais diante da mudana? O poder-ser que identificamos no mundo tem leis
forosa, os conceitos em questo prestavam-se a ser usados por uma concepo pantesta. Foi o que
aconteceu com Spinoza, que entende por natura naturans a Substncia infinita, o Deus sive Natura,
como o princpio criador ou a unidade vivificadora da natura naturata, daquilo que se encontra em
Deus, mas enquanto conjunto dos modos da Substncia. Toda a natura naturata se acha assim,
segundo Spinoza, no seio da natura naturans, que essncia, princpio e fundamento daquela. Ou,
como diz Spinoza, deve-se entender por natura naturans aquilo que em si e por si concebido, isto
, os atributos da substncia que expressam uma essncia eterna e infinita, quer dizer, Deus enquanto
considerado causa livre. Por natura naturata entendo, em contrapartida, tudo aquilo que se segue da
necessidade da natureza de Deus, o que se segue de cada um dos atributos ou todos os modos dos
atributos de Deus enquanto considerados coisas que so em Deus e no podem, sem Deus, nem
mesmo ser concebidas (Eth., I, prop. XXIX, schol.). [] A expresso natura naturans foi
empregada, em sentido diferente dos anteriores, por Francis Bacon em seu Novum Organum (Lib. II,
aph. I). [] A natura naturas aqui a causa produtora de efeitos (naturais); a cincia consiste essa
causa (MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia, Tomo III (K-P). So Paulo: Edies Loyola,
2001. p. 2044-2045).

32

prprias? Se sim, quais?

Em O Princpio Esperana, Bloch apresenta os rastros da natureza dinmica
encontrados nos mais variados exemplos incluindo as artes, cincia, arquitetura,
literatura etc. e cabe, de certa forma, ao leitor, coletar as pistas esboadas pelo filsofo
e identificar os elementos que caracterizam sua teoria. Felizmente, no captulo 18 de
PE, I, intitulado Os estratos da categoria possibilidade o autor consegue sistematizar
de maneira coesa sua concepo de matria dinmica, ou ser-conforme-a-possibilidade,
herdada sobretudo da filosofia da esquerda aristotlica. Vejamos quais so os quatro
estratos da categoria possibilidade que Bloch aponta-nos.
2.1.2.1 O possvel formal
Diz respeito quilo que possvel apenas no mbito da linguagem; das coisas
que podem ser pronunciadas, mas que no possuem nenhuma realidade efetiva.
Diferente de meras frases destitudas de sentido em que se enuncia qualquer coisa,
como, para utilizar um exemplo de Bloch, um ser humano e , o possvel formal
um contrassenso. Nas palavras do autor (PE, I, p. 222) () algo que pode ser
perfeitamente pensado; um poder-ser formal, pois passvel de ser pensado tudo que
de alguma forma pode ser concebido como estando em relao. Nesse sentido,
enunciados como o cavalo que um trovo ou tringulo irascvel, servem como
exemplo das inmeras relaes possveis de serem pensadas, ou, dito de modo mais
preciso, relaes possveis de serem proferidas.
2.1.2.2 O possvel objetivo-factual
Indo alm daquilo que pode ser dito (linguagem) ou pensado, o possvel
objetivo-factual refere-se ao que pode ser conhecido, isto , que possui uma relao com
o real; permitindo prever acontecimentos, criar solues, hipteses, concluses
dedutivas etc. Dentre as inmeras inferncias que podem ser feitas, no poder-ser da
possibilidade objetivo-factual h algo que sempre encontrado: uma fundamentao.
Esta condio para emisso de juzos sejam eles hipotticos ou problemticos , e
ser encontrada tambm nos prximos estratos da categoria possibilidade analisados por
Bloch.
O que diferencia este estrato dos demais o seu carter exclusivamente
epistemolgico, indicando a impossibilidade, no mbito cientfico, de prever a

33

totalidade dos fatos. certo que projees antecipatrias podem ser fundamentadas em
dados objetais (objetos concretos), e que elas possuem validade; no entanto, este poderser limitado, visto que determinadas condies de possibilidade inerentes ao prprio
objeto podem ainda no ter se manifestado, permanecendo desconhecidas para o
entendimento humano; alm disso, o objeto isto , o mundo natural encontra-se em
um processo inconcluso e constante, impossibilitando qualquer tentativa de
absolutizao de dados empricos.
Dessa forma, o possvel objetivo-factual () igualmente condicionalidade
parcial,

mais

precisamente,

contudo,

apenas

conhecimento-reconhecimento

parcialmente factual da condicionalidade (PE, I, p. 223). Tambm chamado de

possvel subjetivo, dado que suas limitaes so fruto da impossibilidade dos
indivduos conhecerem todas as facetas de um objeto9, este estrato alerta para uma
cautela factual na emisso de juzos, que sempre sero questionados; pois, aqui, as
conjecturas so feitas mais a partir da atividade pensante do sujeito que conhece do que
do objeto em si, ou seja, diz respeito ao conhecimento (subjetivo) de algo, e no do
objeto propriamente dito que pode ser de uma ou outra forma.
2.1.2.3 O possvel conforme a estrutura do objeto real
Se o possvel objetivo-factual trata do poder-ser dos objetos do ponto de vista do
sujeito (possvel subjetivo), o possvel conforme a estrutura do objeto real explicita seu
ponto de partida j em sua denominao: trata-se das possibilidades inerentes prpria
matria. Vejamos como Bloch compreende a matria10, para, assim, explicitarmos as
condies de possibilidade que ela contm.
Bloch realiza uma teoria do objeto, e entende que h uma distino entre a
matria conhecida em seu aspecto objetivo do procedimento cognitivo, e entre os
prprios objetos e suas disposies reais. Ao tratar dos objetos no primeiro aspecto
9

A ttulo de comparao, o possvel objetivo-factual assemelha-se com a noo kantiana das condies
de possibilidade do conhecimento; haja vista que so limitadas para o sujeito que conhece, uma vez
constatada a impossibilidade de conhecer a coisa-em-si. Esta ltima, por sua vez, aproxima-se da
noo de objeto real, abordada no terceiro estrato da categoria possibilidade blochiana.

10

importante relembrar, conforme Bicca (1987, p. 28), que o conceito de matria de Bloch
consequentemente uma matria para adiante. A propsito, os conceitos matria, mundo,
natureza so igualados por ele; frequentemente eles aparecem no discurso ontolgico em uma
palavra composta, como, por exemplo, na forma Weltmaterie (matria universal). Diferentemente de
seu inspirador, Aristteles, a matria agora j no mais massa inerte que necessita de um motor
externo para se modificar localmente ou em suas propriedades. Semelhante aos aristotlicos rabes, e
como os pantestas mticos da Idade Mdia e do Renascimento, fala-se aqui de matria universal que
se auto-movimenta.

34

citado, o autor utiliza o termo alemo Gegenstand que diz respeito ao objeto em seu
aspecto estrutural, objeto do conhecimento , e ao se referir ao objeto concreto, isto ,
sua estrutura constitutiva real, utiliza o termo Objekt. A percepo desta diferena
importante, pois corrobora a afirmao de que o conhecimento sobre o objeto possui
limitaes, mas tambm indica que, embora no possamos, cognitivamente,
compreender (e prever) todas as relaes factuais dos objetos, eles possuem uma
dinmica prpria e esta tambm contm possibilidades em aberto. O possvel objetal
no vive das condicionantes insuficientemente conhecidas, mas das condicionantes
insuficientemente manifestadas (PE, I, p. 227), ou seja, vive daquilo que ainda no se
manifestou na esfera do prprio objeto, seja porque elas ainda esto amadurecendo,
seja sobretudo porque novas condies ainda mediadas pelas existentes concorrem
com a ocorrncia de um novo real.
Quando Bloch mostra o poder-ser da estrutura dos objetos reais, revela uma
concepo de matria em que diferentemente da interpretao escolstica de
Aristteles ela qualitativamente igual forma, ou sua capacidade de ser.
Eliminando a interpretao mecnica de matria, o autor insere o conceito de matria
dialtica, ou a expresso lgica para a condicionalidade material do tipo suficiente por
um lado e a abertura material (inesgotabilidade do tero da matria) por outro (PE, I, p.
204). Compreender a concepo blochiana de matria importante, pois ela definir
quais transformaes podem ser esperadas e que tipos de interferncias podem ser feitas
neste processo. Anselmo Borges (1993, p. 411) ajuda-nos a compreender a definio de
matria contida na categoria possibilidade, na qual aquela se torna, simultaneamente,
natura naturata e natura naturans. Para ele, numa ontologia do ainda-no-ser,
necessrio definir a matria do seguinte modo: ela no massa mecnica (der
mechanische Klotz), mas, segundo o sentido implcito da definio aristotlica de
matria, tanto o ser-segundo-a-possibilidade (kata to dynaton) como ser-empossibilidade (dynamei on); o primeiro, portanto, sendo o que determina o que pode
aparecer na histria, de cada vez, segundo as condies histrico-materialistas, e o
segundo, portanto, sendo o correlato do possvel objetivamente real ou pura capacidade
de ser (rein seinshaft): o substrato da possibilidade no processo dialtico.
Suzana Albornoz (2006, p. 49) tambm auxilia na elucidao do conceito
blochiano de matria ao afirmar que, para Bloch, a matria, o condicionado segundo a
medida do possvel, vista antes de tudo como substancialmente ativa. Nesse sentido,

35

no lhe atribudo um certo grau de colaborao, mas plena fora de ao; no indica
apenas possibilidades passivas, ao contrrio, pertence-lhe a permanente realizao de
novas possibilidades. De tal sorte que a matria, em virtude disto, pode ser definida
tanto como mera possibilidade como tambm como disposio para algo,
consequentemente, no apenas como possibilidade mas como capacidade de ser.
No

possvel

objetal,

por

conseguinte,

transparece

que

existe

um

condicionamento parcial no poder-ser da matria: seja conforme seu gnero estrutural,

tipo, contexto social, contexto legal da coisa (PE, I, p. 228). Dessa forma, o
parcialmente condicionado manifesta-se a como estando estritamente bem fundado no
objeto [Gegenstand], e s como tal transmitido ao conhecimento hipottico ou
problematizador como abertura do tipo mais ou menos estruturalmente determinado.
De fato, h possibilidades limitadas pelas prprias estruturas dos objetos, mas estas, por
estarem em constante relao com outras estruturas objetais, so mutveis e acarretam,
portanto, em novas possibilidades.
Desta forma, o poder-ser da matria possui duas condies: uma interna e outra
externa. Elas interagem umas com as outras de maneira entrelaada e, mesmo que uma
delas seja cumprida em outras palavras, tenha chegado ao seu limite , as
possibilidades de ser objetal ainda persistem. Como um exemplo utilizado pelo prprio
autor, uma planta, em sua poca de florescncia, gerar bons frutos quando sua
condicionalidade interna para tanto for plena; no entanto, a condicionalidade externa do
bom tempo limitar a gerao de bons frutos ao campo do meramente possvel. E,
embora termos como objeto e matria possam parecer limitados s coisas
palpveis, o interesse de Bloch (e desta pesquisa) encontra-se sobretudo nas
possibilidades objetais das revolues humanas, pois a humanidade tambm tem
estatuto material. Assim, por exemplo, se um determinado momento histrico favorece a
implementao de solues para os problemas nele contidos, sua realizao limitar-se-
ao campo do fragilmente possvel caso as pessoas envolvidas, uma vez que elas
interagiro com outros fatores e elementos, deixem-se levar por impulsos mesquinhos
que no interagem com as condies internas do processo.
Concordando ou no entre si, os dois tipos de condio permanecem
entrelaando-se, e, tendo-se clareza a respeito de suas estruturas, torna-se cada vez mais
ntida a categoria possibilidade neste contexto. Explica-nos Bloch (PE, I, p. 229):

36

() possibilidade significa aqui tanto o poder [Knnen] interno e

ativo, como o poder-ser-feito [Getanwerdenknnen] externo e passivo;
assim sendo: o poder-ser-diferente divide-se em poder-fazer-diferente
e poder-tornar-se-diferente. Assim que esses dois significados forem
concretamente diferenciados, emergir a condio parcial interna
como possibilidade ativa, isto , como capacidade, potncia, e a
condio parcial externa como possibilidade no sentido passivo, como
potencialidade.

As condicionalidades externas e internas precisam coincidir para que um

poder-ser efetive-se, e isso pode ser originado pelo acaso, mas tambm (ou
principalmente) por interveno humana tanto para o bem quanto para o mal. O fato
que ambas as condicionalidades esto entrelaadas e, sem a potencialidade do podertornar-se-diferente, o poder-fazer-diferente da potncia no teria espao; da mesma
maneira, sem o poder-fazer-diferente da potncia, o poder-tornar-se-diferente do mundo
teria um sentido incomunicvel aos seres humanos (PE, I, p. 230). Aqui Bloch revelanos, um aspecto antropocntrico muitas vezes criticado de sua filosofia, uma vez
que a categoria objetal possibilidade no pode se revelar por si mesma, ou seja,
depende de uma conscincia humana que a descubra, necessitando, portanto, da
interveno promotora dos seres humanos para tanto; dependendo deles, nesse sentido,
o poder-fazer-diferente tornar-se um conceito de salvao ou de desgraa.
O possvel conforme a estrutura do objeto real mostra que o poder-tornar-sediferente inerente matria abre espao tanto para o melhor como para o pior
mostrando quo arriscada a mutabilidade pode ser, caso no se faa uma interveno. As
intervenes humanas, da mesma maneira, so arriscadas e no garantem que as
transformaes sejam positivas, e isto indica que h de ter-se um bocado de sorte e uma
poro de acaso para que as mudanas aconteam conforme desejadas 11. Segundo Bloch
(PE, I, p. 230), nesse poder-ser-diferente chamado possibilidade opera justamente
aquilo que pode ser denominado contingncia no nvel mximo, tendo o carter de
mediao permanente, ainda que parcial. Para ele, este tipo de contingncia chama-se
riqueza criativa da variabilidade, aberta para formaes e criaes.
11

Muitas vezes talvez em momentos demasiado esperanosos de sua escrita Bloch diz que as
coisas encaminham-se para o reino da liberdade (que para o autor parece ser sinnimo de socialismo),
como se este fosse o totum que necessariamente seria atingido no processo do mundo. No entanto, ele
mesmo alerta-nos (como, por exemplo, em PE, I, p. 229) que o socialismo apenas uma das
conformaes sociais que podem surgir, e que a matria dialtica permite que outras facetas (como a
barbrie do fascismo) tambm se manifestem. Ou seja, o processo no garante totalmente o reino da
liberdade, mas, longe de isso gerar um pessimismo, tambm no garante o fracasso definitivo: est em
aberto.

37

O possvel objetivo-coisal, portanto, diz respeito s possibilidades inerentes

prpria matria, existentes mesmo sem a interveno humana isto , fora da
conscincia e da possibilidade de atuao humanas , pois reside nas prprias coisas, e
excluindo, portanto, qualquer trao de antropocentrismo. Diferindo, assim, do prximo
estrato da categoria possibilidade, no qual a matria apresenta seu carter dialtico,
como veremos a seguir.
2.1.2.4 O possvel objetivo-real
A concepo de matria dinmica de Bloch mostra porqu a Utopia real. A
mutabilidade inerente prpria matria indica que o fim a que todas as coisas tendem
no est definido de antemo em contraste com a interpretao aristotlica escolstica,
a qual sugeria que todas as possibilidades de algo (a potncia) j estariam determinadas
no momento de sua origem , garantindo o aparecimento do novo. A prpria matria
utpica, de tal modo que no h como se rejeitar a realidade da Utopia, dado que o
prprio mundo mostra-se como algo que ainda-no- e d pistas daquilo que pode-vir-aser. Vale ressaltar que as possibilidades no so ilimitadas elas dependem e variam
conforme a estrutura objetal e, portanto, o processo no resultar em qualquer coisa.
Em virtude disso, deve-se considerar um fator importante, que diz respeito ao estrato em
questo: a relao dialtica subjetivo-objetiva do ser humano com a natureza.
A caracterstica processual da matria dinmica tira de cena o reino da
necessidade ao qual est relacionada a matria mecnica e insere em seu lugar o
reino da liberdade12. Diz-nos Bloch (PE, I, p. 234):
Justamente os extremos at o momento mantidos no maior
distanciamento possvel ou seja: futuro e natureza, antecipao e
matria coincidem na radicalidade oportuna do materialismo
dialtico-histrico. Sem a matria no h solo para a antecipao
(real); sem antecipao (real) no h horizonte concebvel para a
matria.

A possibilidade objetivamente real antecipa por isso imprescindvel a

participao do ser humano: s ele tem capacidade de prever, imaginar, conjecturar o
movimento da matria enquanto processo. Trata-se do que realmente pode-ser porque
12

Partindo da hiptese de que a natureza possui um dinamismo prprio, que desenvolve-se segundo
regras internas, Bloch sugerir tambm a criao de uma nova tcnica, que no mais aquela da
dominao interventiva e unilateral da conscincia, e sim uma tcnica da aliana, que leve em conta os
jogos de equilbrios, presentes no seio da natureza. Cf.: item 2.2.2.2.

38

tem em seus domnios as propriedades da matria portadoras do futuro, encontradas na

linha de frente do processo, no havendo verdadeiro realismo sem a verdadeira
dimenso desta abertura (idem). Como, ento, perceber quais so as possibilidades da
estrutura da matria? Aqui se confirma o papel do humano: ele prprio originou-se da
matria, e nele a matria abre os olhos e se reflete; o processo, com o ser humano,
torna-se consciente, e cabe ao ser humano medi-lo com intenes humanas.
Em toda a obra O Princpio Esperana, Bloch expe como o contedo do
realmente possvel iluminou-se na histria da humanidade: nas utopias sociais, nas
imagens do desejo para adiante, nos ideais humanos, smbolos, entre outros. Todos os
exemplos analisados pelo filsofo corroboram o fato de que o mundo est repleto de
cifras e smbolos reais, e que sinais tm significao; alm disso, esta significao
aponta para a realidade da tendncia e latncia do sentido ou direo que abarcar o
homem. Elementos antecipatrios so um componente da prpria realidade. Portanto, o
desejo de utopia pode ser perfeitamente ligado tendncia objetal e nela se confirma e
se sente em casa (PE, I, p. 196).
Ao debruar-se sobre a possibilidade real, Bloch deixa transparecer que o
conceito de matria adotada por ele supera o abordado na esquerda aristotlica da
matria que se automovimenta e autofecunda desdobrando-se at a sociedade, como o
fez Marx. A matria, por conseguinte, compreendida inclusive como aquilo que
constitui o conjunto das relaes econmico-sociais e tambm intelectuais, j que o
intelecto tambm faz parte da produo material como pode ser notado na atividade
do trabalho e, portanto, parte da constituio da matria. Ser humano e natureza,
sujeito e objeto, esto, na perspectiva blochiana, em uma constante interao dialtica,
sem haver sobreposio de um sobre o outro, ambos so parte de uma nica substncia,
a matria (dialtica). Esta dinmica constitui o mais importante estrato da categoria
possibilidade, o possvel objetivo-real tambm chamado de possvel dialtico.
De certa maneira, como se este nvel de possibilidade fosse o resultado da
juno do possvel objetivo-factual (tambm chamado de possvel subjetivo) com o
possvel conforme a estrutura do objeto. Isto , a juno daquilo que pode ser
antecipado subjetivamente com o dinamismo da prpria matria. Um no antecede o
outro quando se refere quilo que pode-ser objetivamente real; ambos atuam
simultaneamente, dando concretude utopia. Albornoz (2006, p. 50) explica que a

39

inteno de Bloch que a realidade da matria se apoie na sua futuridade; que a

matria, tal como se deduz de sua definio, esteja ligada com a utopia. Para ele,
segundo a comentadora, o processo da matria dialtica, que s toma substncia pelo
fim, tem a ver com a utopia. A possibilidade real idntica matria dialtica, pois
possibilidade real s uma outra expresso para o condicionamento material. Percebese, portanto, que, no pensamento de Bloch, possibilidade real, utopia e matria so
expresses sinnimas cuja concepo tem fundamento em seu materialismo para a
frente, em direo ao futuro.
2.1.3 Algumas consideraes
O estudo do grupo epistemolgico das Onze Teses permitiu a Bloch fundamentar
aspectos importantes de sua filosofia. Em suas palavras (PE, I, p. 252), a tese 5 ensina
que o mero contemplar no concebe a sensibilidade como uma atividade prtica,
humano-sensvel, ou seja, embora a filosofia da contemplao [Anschauung]
concebesse a necessidade da sensibilidade cognitiva imediata entre ser humano e coisas,
no desconsiderava a prpria atividade humana como parte integrante e transformadora
do mundo coisal. Para o autor, a tese 1 precisa ao reprovar em todo o materialismo
anterior o fato de a contemplao [Anschauung] ser concebida apenas sob a forma do
objeto, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo
subjetivo.
Quais as consequncias de se desconsiderar a atividade humana como algo
objetivo? Para o autor, sem levar isso em conta, o conhecimento no ter uma base real,
pois desconsiderar, precisamente, aquilo que perpassa tanto as cincias naturais, como
a indstria e o comrcio: o agir humano. Ao introduzir uma concepo de saber, de
conhecimento, que s pode ser considerado verdadeiramente real quando a ele est
agregada a atividade humana, Bloch e Marx tiram o conforto daquele que contempla de
maneira inativa, e exigem que ele movimente-se. Do mesmo modo, desconsiderando o
fator atividade humana, podem surgir ainda mais obstculos para o desenvolvimento
de um saber aberto ao futuro; se o sujeito no mundo no se percebe tambm como
mundo, quais perspectivas reais de mudana, pode ele esperar, de uma transformao
qualitativa em relao ao futuro?
Indo alm, e j inserindo a crtica social no interior da crtica epistemolgica,
Bloch indicar, em outras partes de sua obra, que a produo de conhecimento

40

(compreendida na tradio filosfica anterior a Marx) assemelha-se a produo de valor

(elemento do trabalho presente na sociedade de classes), na medida em que ambos
obscurecem as mesmas relaes de atividade entre indivduos e natureza. E, talvez, por
isso, pelo fato de os filsofos anteriores Marx no terem percebido esta relao que,
de fato, diz respeito alienao , seja no processo de construo de conhecimento ou
no processo de produo de mercadorias (ambos fruto do trabalho, da atividade
humana), eles no tenham conseguido superar suas prprias percepes de mundo,
desprezando o futuro, e afirmando o presente.
Na medida em que praticamente tudo o que encontra-se ao redor do mundo
humano e faz parte dele passou por uma atividade de trabalho e de criao sensorial,
nota-se uma mediao permanente e recproca entre sujeito e objeto, seres humanos e
circunstncias, uma mediao, portanto, permanentemente dialtica; o ser humano e a
atividade humana garantem a possibilidade de transformao da histria material.
Considerando isso, para Marx, na viso de Bloch, a histria um prius natureza
acrescido de atividade humana. Por isso, compreender o que significa trabalho
imprescindvel para compreender a histria como este prius natureza acrescido de
atividade humana: a relao sujeito-objeto presente em todas as circunstncias (o ser
humano trabalhador) parte determinante da base material, sem isso no haveria como
delegar ao ser humano qualquer pretenso revolucionria prtico-crtica. Ao
compreender-se que tambm o sujeito no mundo mundo, possvel pensar a histria
com um futuro aberto transformaes.
Inserindo o germe revolucionrio na prpria natureza histrica do ser humano, o
debate sobre as possibilidades de existncia daquilo que ainda-no-, sobre a
possibilidade de concretizao de projetos utpicos, fundamenta-se em bases concretas.
Com este elemento, compreende-se que as mudanas que acontecem na histria do-se
por rupturas da ordem estrutural vigente, no por pura continuidade, na medida em que
dependem da interveno humana para concretizarem-se muito embora as rupturas
sejam delimitadas pelas possibilidades objetivamente reais de mudana, ou seja, pelas
tendncias histricas, no determinaes (VIEIRA, 2010, p. 50). Levando isto em conta,
conclui-se que a prtica revolucionria exige que seus projetos utpicos tenham o futuro
em seu horizonte, ao mesmo tempo em que estejam calcados nas condies do presente.
Entretanto, se Bloch, apoiando-se filosoficamente em Marx, de fato desvendou

41

relaes prtico-cognitivas que fundamentam a histria humana dialeticamente, por que

to difcil encontrar prticas revolucionrias que ajam conforme esses moldes? Por
que os filsofos anteriores a Marx no conseguiram perceber essas mesmas relaes?
Por que, mesmo aqueles que as perceberam, no conseguiram coloc-las em prtica?
Perguntas como estas parecem-nos pertinentes, contudo, alguns aspectos da
filosofia de Bloch devem ser considerados para respond-las. Primeiramente, a
fundamentao epistemolgica baseada no grupo de Teses aqui mencionado apenas
uma das manifestaes do sistema aberto blochiano; lembremo-nos: ela faz parte de
uma constelao conceitual ainda maior. Alm disso, outro aspecto fundamental da
filosofia de Bloch, ainda no mencionado neste trabalho, diz respeito liberdade
humana. Parece-nos implcita, na fundamentao epistemolgica, que, para o ser
humano agir (conscientemente) sobre a natureza, ele precisa ser livre; uma concepo
de mundo, inspirada no materialismo histrico-dialtico, que abdica da noo de
liberdade, no passa de um materialismo mecanista, no qual o ser humano apenas deixase moldar pelas circunstncias.
Ora, pode-se argumentar, o prprio Marx percebeu a ausncia de liberdade
humana na sociedade alienada em que estava inserido. Exatamente, responde-nos
Bloch, por isso o marxismo um programa de libertao, que tem como objetivo a
dignidade humana. Para o autor, o agir humano sobre a natureza e a sociedade um
fato, acontea ele conscientemente ou no; resta-nos apropriarmo-nos das rdeas desse
agir: para garantirmos nossa liberdade, precisamos abraar o processo revolucionrio de
libertao.
Tendo isto em vista, no prximo item, tentaremos compreender as possibilidades
de atividade do ser humano na natureza, baseados na concepo de humano construda
por Bloch. Investigaremos, portanto, como o autor entende esta relao, sobretudo a
partir do conceito de alienao apropriado de Marx.

42

2.2 Grupo histrico-antropolgico (teses 4, 6, 7, 9 e 10)13

A natureza o corpo inorgnico do homem,
a saber, a natureza enquanto ela mesma no
corpo humano. O homem vive da natureza
significa: a natureza o seu corpo, com o
qual ele tem de ficar num processo contnuo
para no morrer. Que a vida fsica e mental
do homem est interconectada com a
natureza no tem outro sentido seno que a
natureza est interconectada consigo
mesma, pois o homem uma parte da
natureza (MARX, Manuscritos EconmicoFilosficos [1844], 2008, p.84).

Dada a investigao do grupo epistemolgico das Teses de Marx sobre Feuerbach,

Bloch passa crtica histrico-antropolgica, na qual delineiam-se os traos humanistas
da produo terica marxiana, to caros ao nosso autor. A compreenso das relaes
sujeito-objeto percebidas por Marx diferencia-se da realizada pelos filsofos que o
antecederam na medida em que o conceito de alienao primeiramente desvelado
em sua manifestao religiosa por Feuerbach apontar para uma concepo concreta,
considerada por Bloch como verdadeiramente materialista, de ser humano.
Henrique C. De Lima Vaz (2004, p. 115), em sua obra Antropologia Filosfica,
ao discutir A concepo de homem nos ps-hegelianos, explica que os discpulos de
Hegel, aps sua morte, dividiram-se em duas correntes: a direita hegeliana, defensora
13

Tese 4: O ponto de partida de Feuerbach a auto-alienao religiosa, o desdobramento do mundo em

um mundo religioso e outro terreno. O seu trabalho consiste em reduzir o mundo religioso ao seu
fundamento terreno. Mas o facto de o fundamento terreno se afastar de si prprio para se fixar nas
nuvens como um reino autnomo no pode ser explicado seno pelo esfacelamento e pela contradio
interna da base terrena. preciso portanto no s compreend-lo em sua prpria contradio como
revolucion-lo praticamente. Assim, por exemplo, depois de se descobrir a famlia terrena o segredo
da famlia sagrada, preciso aniquilar terica e praticamente a primeira.
Tese 6: Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no
uma abstraco inerente ao indivduo isolado. Na sua realidade, o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia, v-se por isso obrigado: 1 a abstrair o processo
histrico, considerando o sentimento religioso em si mesmo, e pressupondo um indivduo humano
abstracto, isolado. 2 a conceber, por conseguinte, a essncia de um modo genrico, como uma
generalidade interna, silenciosa, que una de um modo natural muitos indivduos.
Tese 7: Feuerbach no v, portanto, que o sentimento religioso , por sua vez, um produto social, e
que o indivduo abstracto por ele analisado pertence a uma determinada forma de sociedade. Toda a
vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que fazem desembocar a teoria do misticismo
encontram soluo racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica.
Tese 9: O mximo a que pode chegar o materialismo contemplativo, ou seja, aquele que no concebe o
sensorial como uma atividade prtica, a contemplao dos indivduos isolados e da sociedade civil.
Tese 10: O ponto de vista do materialismo antigo a sociedade civil; o do materialismo moderno, a
sociedade humana ou humanidade social.

43

do pensamento de Hegel em sua forma sistemtica, fiel Filosofia do Esprito subjetivo,

e limitando-se a discutir a ordem de seus tpicos; e a esquerda hegeliana, cuja
filosofia hegeliana serviu como inspirao para fazer da filosofia uma arma de crtica
social e poltica, arma que acaba voltando-se contra o prprio Hegel como pensador
sistemtico e contra a natureza, considerada teolgica, de seu Sistema. Karl Marx e
Ludwig Feuerbach foram os dois principais representantes desta ltima corrente, e
ambos tiveram como tarefa fundamental operar uma inverso materialista da Lgica e,
por conseguinte, da Metafsica hegelianas; sendo que as consequncias disso
atingiriam, em primeiro lugar, a Filosofia do Esprito Absoluto (Religio e Filosofia)
para debruar-se em seguida, de modo profundo, sobre a concepo de homem.
A filosofia de Feuerbach, caracterizada sobretudo por incidir antropologicamente
sobre algumas categorias hegelianas, influenciou sobremaneira a elaborao do
chamado humanismo marxista. Isto fica claro logo nas primeiras linhas da quarta tese,
na qual Marx afirma que o ponto de partida de Feuerbach a auto-alienao religiosa,
o desdobramento do mundo em um mundo religioso e outro terreno. O seu trabalho
consiste em reduzir o mundo religioso ao seu fundamento terreno. Assim, na medida
em que Feuerbach desmitologizou a teologia ao explicitar a essncia humana
implcita na essncia religiosa, rejeitou o conceito hegeliano de Esprito [Geist],
propondo uma concepo materialista de ser humano. A reviravolta antropolgica
feuerbachiana, segundo Lima Vaz (2004, p. 117), foi operada por meio da reverso
sobre o prprio homem da projeo imaginria da qual resultam a ideia de Deus e todas
as representaes da dogmtica crist.
A crtica antropolgica da religio realizada por Feuerbach chamou a ateno de
Bloch pelo olhar aguado que lanou sobre o campo dos desejos humanos. O ser
humano feuerbachiano dotado dos predicados da sensibilidade [Sinnlichkeit] e
sentimento [Gefhl], , portanto, um ser sensvel. De acordo com Lima Vaz (2004,
p. 117), para Feuerbach, o homem como ser sensvel, define-se inteiramente por suas
carncias [Bedrfnisse] e, consequentemente, por sua relao com o mundo objetivo,
muito semelhante concepo de ser humano blochiana, na qual, comoveremos a
seguir, a fome retratada como imediata percepo do no-ter e projeta o ser humano
para fora de sua indiferena.
Perceber a relao do ser sensvel humano com o mundo objetivo permitiu a

44

Feuerbach caracteriz-lo como um ser genrico [Gattungswessen], ou seja, aberto

aos outros homens ou totalidade do gnero humano que, na verdade, o sujeito real
dos atributos que o homem individual projeta em Deus (LIMA VAZ, 2004, p. 117).
Nesse sentido, sua crtica antropolgica derivou no apenas a esfera transcendente em
seu conjunto da fantasia desejante - os deuses so os desejos do corao
transformados em seres reais (PE, I, p. 259) , mas, ao mesmo tempo, a hipstase do
desejo tambm revelou a duplicao do mundo um imaginrio e outro real na qual o
ser humano transfere sua melhor essncia para um alm supraterreno. Para Feuerbach
importa, portanto, anular essa auto-alienao, recuperando, por meio da crtica
antropolgica e da caracterizao da origem da duplicao, o cu para os seres
humanos.
Tendo isso em vista, Bloch inicia o tpico sobre o grupo histrico-antropolgico
das Teses com uma afirmao precisa: o que se reconhece aqui que humanamente
sempre se deve partir da alienao (PE, I, p. 259). Feuerbach desvendara a alienao
percebida em sua forma religiosa, entretanto, coube a Marx, conforme nota-se no
decorrer da tese 4, afirmar que o fato de o fundamento terreno se afastar de si prprio
para se fixar nas nuvens como um reino autnomo no pode ser explicado seno pelo
esfacelamento e pela contradio interna da base terrena. Em outras palavras, a
alienao do ser humano percebida por Feuerbach no , do ponto de vista marxblochiano apenas um reflexo da duplicao religiosa, fruto de uma conscincia
desejante, mas tambm o reflexo de uma diviso bem mais terrena: a diviso social.
Como a tese 7 indica, o sentimento religioso um produto social, nesse sentido, a
ideologia religiosa aparece apenas como uma das ideologias que evidenciam a
duplicao de classes presente no processo de alienao, e que pode ajudar a desvelar o
fundamento imanente da crtica social.
De acordo com Bloch, Feuerbach no conseguira perceber a diviso social como
fundamental para a duplicao do mundo porque o modelo materialista ao qual estava
submetido no permitira faz-lo. Isto se deveu ao fato de que Feuerbach, embora
materialista (ou, talvez, porqu materialista vulgar), concebera um ideal abstrato de
humanidade. A contemplao [Anschauung] inativa que sustentava sua percepo de
mundo impediu que ele conseguisse enquadrar o ser humano historicamente, e, dessa
maneira, veio a substituir a duplicao religiosa elevando em seu lugar um gnero
humano abstrato, dotando-o de sacramentos humanos demasiado sublimes em si

45

mesmos (PE, I, p. 261)14. Marx, por outro lado, afirma, na tese 6, que a essncia
humana no uma abstrao inerente ao indivduo isolado, e a define como o
conjunto das relaes sociais. Ainda que Marx, no final da tese 6, critique a concepo
feuerbachiana de ser humano percebido como ser genrico, o faz apenas na medida
em que trata-se de uma generalidade interna, silenciosa, que una de modo natural todos
os indivduos. O conceito de humano elaborado por Feuerbach um conceito
puramente antropolgico, a-histrico, que liga os indivduos de maneira naturalmente
abstrata. Marx critica a essncia concebida abstratamente, e confirma seu apreo pelo
humanismo, que pode ser observado na tese 10: o ponto de vista do materialismo
antigo a sociedade civil; o do materialismo moderno, a sociedade humana ou
humanidade social.
Bloch (PE, I, p. 261) concorda com Marx afirmando que o humano no se
encontra, portanto, em toda parte de qualquer sociedade como 'generalidade interna,
muda, que liga os muitos indivduos de modo apenas natural', e alerta que ele no se
encontra em nenhuma generalidade existente, mas antes num processo complicado e
ganha forma coerente somente no comunismo, como o prprio. Se o humano no se
encontra em nenhuma generalidade existente e ganhar forma somente no comunismo
como o prprio, ento como poderemos defini-lo? O humano ainda-no existe? O que
impede sua existncia?
Investiguemos, pois, o que Bloch compreende por ser humano.
2.2.1 Conceito de ser humano marx-blochiano
Ao tratar da categoria possibilidade e suas diversas manifestaes, Bloch prope uma
reconciliao de ser humano e natureza. Dado que, nessa perspectiva, o ser humano
a conscincia da natureza mesma que utiliza-o como meio para transformar-se ,
parece-nos pertinente explorar mais a fundo como o autor compreende a figura humana,
uma vez que cabe ao ser humano agir sobre aquilo que materialmente possvel ou
realizvel. Embora encontrem-se algumas transcries dos textos marxianos na obra de
Bloch, nosso autor no teve muito rigor para indicar a origem de algumas afirmaes
14

Note-se que, nessa perspectiva, o materialismo mecnico de Feuerbach no permite a elaborao de

fundamentos materiais da transformao ou possibilidades em aberto do mundo. Na medida em que
encontra justificativas para a alienao observando mecanicamente o passado, Feuerbach revela os
fundamentos antropolgicos da religio sem, contudo, fazer a crtica social desta ltima.
Consequentemente, explica o gnero humano a partir de uma no-materialidade, isto , de um ideal
abstrato. Como haveria de indicar as possibilidades de transformao de algo (as relaes opressoras
de uma sociedade de classes, por exemplo) cuja fundamentao encontra-se fora de si mesmo?

46

atribudas aos a esses textos, e isso percebido mesmo quando afirma que seus
apontamentos sobre a natureza humana tema controverso entre estudiosos marxistas
esto todos presentes na obra de Marx. A ns, no cabe investigar se o contedo
apresentado a seguir produo original exclusiva de Bloch ou de Marx, entretanto,
vale frisar que, sempre que nos referirmos a este ltimo, partiremos da leitura e
interpretao blochiana do mesmo.
Um dos aspectos da essncia humana enfatizado por Bloch o trabalho, e, em
alguns momentos, o autor sugere que nele j esto contidas todas as caractersticas
fundamentais que diferenciam o ser humano dos demais animais 15: antecipao, criao,
imaginao, transformao. No momento em que trata da categoria possibilidade, Bloch
(PE, I, p. 244) afirma que ser humano e mundo esto unidos no mesmo percurso dos
novos horizontes que se descortinam, uma vez que foi dos homens, h no mais que
alguns milhares de anos, que partiu o impulso decisivo, por meio do qual foi inaugurado
o que chamamos, de modo imodesto, mas apenas temporariamente exagerado, a histria
do mundo. O termo impulso, recorrente na escrita blochiana, no aparece por acaso:
para o autor, ele prefervel ao termo necessidade, pois este ltimo no lembra aquele
impelir orientado para um fim, to caro a ele. Graas a este impulso decisivo, o
homem e seu trabalho tornaram-se, desse modo, elementos decisivos no processo
histrico do mundo; sendo o trabalho um instrumento de humanizao mesma, e, indo
alm, o autor acrescenta, sendo as revolues parteiras da sociedade vindoura, da qual
a atual est grvida e, ainda, sendo coisa para ns, ou seja, o mundo, a ptria mediada,
em funo da qual a natureza se apresenta como possibilidade que mal foi toada, que
apenas foi franqueada.
Atravs de seu trabalho, o ser humano pode colocar a natureza nos eixos sem,
de forma alguma, colocar-se separado dela. No trabalho, nota-se a manifestao da
conscincia que ultrapassa aquilo que est ao alcance da mo, um impulso para frente,
uma antecipao por meio da imaginao, de algo que ainda-no-, mas vir-a-ser. O
15

Talvez haja, na histria da filosofia, uma necessidade de definir-se o que o ser humano, indicando as
caractersticas que lhe so nicas, isto , que no so percebidas em nenhum outro animal. Qui
exista, de fato, algo exclusivo apenas do ser humano, contudo, para ns, uma definio do gnero no
deixar de ser verdadeira caso uma de suas caractersticas seja notada tambm em outros seres.
Parece-nos que no seremos menos humanos se apresentarmos comportamentos semelhantes aos de
outros animais, e, tentativas de desvendar nossas particularidades exclusivas, fazem-nos recordar o
relato de Digenes Laertios, no qual descreve um dos encontros de Plato com Digenes, o cnico:
Plato definira o homem como um animal bpede, sem asas, e recebeu aplausos; Digenes depenou
um galo e o levou ao local das aulas, exclamando: eis o homem de Plato! Em consequncia desse
incidente acrescentou-se definio: tendo unhas chatas (LAERTIOS, 2008, p. 162).

47

que o ser humano, com seu trabalho, cria a efetivao de algo que existia em sua
imaginao de modo ideal (como possvel formal e objetivo-factual), transformando o
real e tornando real aquilo que conhecia previamente. Nos Manuscritos, Marx (2008, p.
84) afirma que o trabalho, a atividade vital humana, a vida produtiva, um objeto da
vontade e da conscincia humana, nesse sentido, o ser humano difere dos outros
animais, cuja atividade vital sua prpria vida, ou seja, o animal imediatamente um
com a sua atividade vital; no se distingue dela; ela. O ser humano, por outro lado,
produz sua prpria vida, ele tem atividade vital consciente, e, justamente por isso, ele
um ser genrico: na medida em que reproduz toda a natureza, livre perante o seu
produto, sabe como produzir de acordo com o padro apropriado ao objeto, o ser
humano produz a sua existncia, cria a conscincia de que um ser social e, destarte,
atinge a essncia de um ser universal e livre (CHAGAS, 1994, p.24).
Afirmar que o ser humano um ser genrico, nas palavras de Marx (2008, p.
85), quer dizer que o ser humano um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua
prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico; ele confirma-se como
ser genrico na elaborao do mundo objetivo, esta produo a sua vida genrica
operativa, por meio dela a natureza aparece como sua obra e sua efetividade
[Wirklichkeit]. Portanto, o objeto do trabalho a objetivao da vida genrica do
homem: quando o homem se duplica no apenas na conscincia, intelectual[mente], mas
operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo, num mundo criado
por ele.
O trabalho, a produo humana, sempre objetivao do ser humano ativo no
produto, resultado de seu esforo. Segundo Chagas (1994, p. 24), ele constitui a esfera
ontolgica fundamental da existncia humana, e, portanto, a ltima base de todos os
tipos e formas de atividades. No que se refere atividade do trabalho, o produtor,
atravs dela, entra em conexo com os produtos de seu trabalho e com os outros
homens, sendo assim, o homem s pode asseverar-se como ser genrico, mediante a
atuao conjunta dos homens e pela manifestao de todas as suas foras genricas.
Por meio do trabalho transformam-se tanto a natureza inorgnica, exterior ao ser
humano, como a natureza interior, prpria do ser humano; os objetos, produtos do
trabalho, so, portanto, natureza humanizada. O ser humano tem a capacidade de
objetivar-se universalmente por meio de sua ao, de projetar-se conscientemente no
mundo exterior e criar coisas novas; no produto, manifestam-se foras humanas

48

essenciais, materializadas (BICCA, 1987, p. 98). Quando o ser humano objetiva-se no

produto de seu trabalho, portanto, significa que seu trabalho tornou-se coisa fsica, coisa
para ele. Dessa maneira, a realizao do trabalho e a objetivao do trabalho acontecem
simultaneamente, sendo a ltima uma condio sine qua non da universalidade do
trabalho.
O ser humano um ser gregrio, por isso aquilo que produz compartilhado
entre os demais membros da comunidade; ou seja, o trabalho sempre pressupe uma
relao social. Na sociedade capitalista de classes, contudo, a caracterstica social do
trabalho deixa de ser um momento positivo da humanidade pois, embora o trabalhador
trabalhe, complementarmente, com os outros, ele no trabalha em comunidade; a
relao do ser humano com outros seres humanos que condiciona sua relao com a
natureza torna-se a relao social entre o capitalista e o trabalhador, fundamentando o
exerccio real do trabalho assalariado. No contexto do trabalho assalariado, o trabalho,
a atividade produtiva mesma aparece ao homem apenas como um meio para a satisfao
de uma carncia, a necessidade de manuteno da existncia fsica (MARX, 2008, p.
84); o modo de produzir, portanto, aparece deformado, alienado.
Na sociedade de classes capitalista, a capacidade essencialmente humana de
objetivar-se nos produtos de seu trabalho deformada, tornando-se coisa estranha,
alheia ao ser humano. Por isso Bloch iniciara a anlise histrico-antropolgica das Teses
afirmando que humanamente sempre se deve partir da alienao (PE, I, p. 259), ela
permeia o modo de vida e produo no qual estamos inseridos desde a revoluo
burguesa; e impede a realizao plena do ser humano ao absolutizar a objetivao,
separando o ente produzido do sujeito que o criou, apresentando-se na forma da
contraposio ilusria de algo que propriamente humano, como independente, como
uma fora dominadora superior (BICCA, 1987, p.102).
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, quando Marx (2008, p. 86-87) analisa
e enuncia o conceito de trabalho alienado16, o faz em quatro etapas, as quais descrevem
16

O conceito de alienao pode ser traduzido tambm por estranhamento. De fato, discute-se em
crculos marxistas a diferena dos dois conceitos na obra de Marx que originam-se, respectivamente,
das palavras Entusserung e Entfremdung. Chagas (1994, p. 28), provavelmente inspirado pela
interpretao marxiana de Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, critica a dificuldade que o
marxismo contemporneo, muitas vezes, tem, ao no compreender a distino ontolgica fundamental
entre objetivao, alienao e estranhamento; Bicca (1987, p. 98-99), um dos estudiosos utilizados
para entender a concepo de ser humano marx-blochiano neste trabalho, por outro lado, ao tratar dos
conceitos de objetivao e alienao, no faz distino entre alienao e estranhamento.
Entretanto, considerando o alerta de Chagas, compreendemos que, quando no feita a distino

49

quatro momentos fundamentais da definio do conceito. O (i) primeiro momento que

caracteriza a alienao diz respeito perda da objetivao da atividade produtiva, do
resultado do trabalho (BICCA, 1987, p. 98), ou seja, a alienao que ocorre a todo
momento no modo de produo em que algum apropria-se da coisa produzida por
outrem (tpica do capitalismo). Este primeiro momento indica j uma outra maneira (ii)
de alienao que refere-se prpria atividade produtiva das capacidades humanas, uma
vez que o objeto que produzido no apresenta-se (quele que o produz) como algo que
essencialmente pertena-lhe, mas como algo separado no qual o ser humano no se
reconhece, algo estranho. A alienao de algo essencial, nesse sentido, tambm (iii)
alienao da prpria essncia do ser humano, ou seja, auto-alienao, ou autoestranhamento; a confiscao do objeto , ao mesmo tempo, confiscao da natureza,
do Ser de seu produtor. Consequentemente (iv), se torna inevitvel que, com a autoalienao do ser humano individual, este se aliene dos outros seres humanos.
Nos dizeres de Marx (2008, p. 87), no mundo prtico-efetivo (praktische
wirkliche Welt) o auto-estranhamento s pode aparecer atravs de sua relao prticoefetiva (praktisches wirkliches Verhltnis) com outros homens, uma vez que o meio
pelo qual o estranhamento procede [ele] mesmo um [meio] prtico. Sendo assim, por
meio do trabalho alienado o ser humano no s produz sua relao com o objeto e com
o ato de produo produo esta que ocorre com seres humanos que lhe so estranhos
e concorrentes , como o trabalho alienado tambm gera a relao de outros seres
humanos com a produo e o produto do indivduo alienado, ou seja, a relao do ser
humano prprio, individual, com os demais seres humanos. Dessa maneira, assim
como ele [engendra] a sua prpria produo para a sua desefetivao (Entwirklichung),
para o seu castigo, ou, assim como [engendra] o seu prprio produto para a perda, um
produto no pertencente a ele, ele engendra tambm o domnio de quem no produz
sobre a produo e sobre o produto. Quando o ser humano aliena-se de sua prpria
atividade, outorga a um estranho (Fremd) um produto que este no produziu, uma
atividade que no lhe pertence. Agnes Heller (in Hypothese ber eine marxistische
Theorie der Werte, s.e., Frankfurt, 1972, p. 12 apud BICCA, 1987, p. 99) explica:

ontolgica de alienao - que, para o comentador, pode ser positiva ou negativa (a primeira dizendo
respeito objetivao percebida na interferncia do ser humano na realidade, e a segunda referente
objetivao que se revela como algo estranho ao ser humano) e estranhamento, toma-se este
ltimo como sinnimo do que o comentador marxiano concebe como alienao negativa. Neste
trabalho, portanto, tomamos alienao e estranhamento como conceitos equivalentes.

50

Alienao, nesse sentido e nesse contexto, no significa que a

capacidade do indivduo no se desenvolva, mas que se desenvolve
unilateral e desarmoniosamente alm disso, que a maioria dos
homens (classes sociais completas, os indivduos destas classes) no
tem possibilidade de desenvolvimento de certas capacidades A
alienao empobrece o indivduo j que s desenvolve algumas
determinadas capacidades ( custa das outras), j que suas capacidades
tornam-se simples meios de autoconservao, j que a variedade das
aspiraes uma nica, adquirir e possuir.

O ser humano, portanto, sempre objetifica-se em seu trabalho. Contudo, a

alienao exacerbada pelo capitalismo, nos dizeres de Bicca (1987, p. 99), produz uma
monstruosidade antropolgica, na medida em que impede que o ser humano
reconhea-se na realidade objetificada por ele prprio. O modo de produo capitalista
impede o desenvolvimento polivalente do indivduo quando desapropria do ser humano
a atividade que lhe prpria. Embora notemos no capitalismo uma multiplicao
material jamais vista, a personalidade do trabalhador no pode se desenvolver
harmoniosa e universalmente, desenvolvendo-se apenas de modo unilateral, de acordo
com as exigncias da diviso, cada vez mais especializada, do trabalho (BICCA, 1987,
p. 100), ou seja, o mtodo utilizado no modo de produo capitalista, a tcnica
empregada, tambm colabora para o estranhamento do ser humano com relao ao
mundo. Este alerta indica que no apenas a alienao causada pela apropriao do
trabalho alheio impede a realizao plena do ser humano consigo mesmo, com os
demais seres humanos, e com a natureza, mas que o lado obscuro do desenvolvimento
material sob condies de produes capitalista, paradoxalmente, trouxe ao mesmo
tempo um crescimento, ou melhor, uma intensificao da explorao do homem atravs
de seus semelhantes assim como uma crescente dominao e explorao da natureza.
2.2.2 O Problema da Conexo Tcnica
A prpria tecnologia, na medida em que
representa meios de vida e no de morte, j
, cum grano salis, socialista, motivo pelo
qual precisa de menos planos para o futuro
do que a sociedade (PE, II, p. 215).

Ao compreendermos que a concepo de ser humano marx-blochiana tem como

fundamento a relao do ser humano com seu trabalho, podemos sugerir que, na medida
em que a essncia do ser humano como ser genrico percebida no processo de
objetificao dele no produto de seu trabalho, se levada ao extremo no sentido de o ser

51

humano, quase que imperativamente, ter que transformar e interferir na natureza para
realizar-se plenamente como espcie esta atitude pode trazer consequncias perigosas
e at irreversveis do ponto de vista da preservao do meio ambiente. Seja em um
modo de produo capitalista ou no, o mtodo ou tcnica utilizados pelo ser humano
em sua interveno na natureza pode trazer consequncias devastadoras tanto para si
prprio como para o mundo. Sem dvida, este um debate muito atual, e Bloch pode
contribuir para compreender como se d a relao do ser humano com a natureza por
meio da tcnica, assim como o que pode ser feito a respeito.
Bicca (1986, p. 69), afirma que, com Marx, foi demonstrado que, nas sociedades
civis modernas, no foram quaisquer necessidades naturais, fatores fsico-geogrficos,
ou outras razes do gnero, os fatores determinantes de tal modo de ser e agir no
mundo, mas, antes de tudo, o capital. Na perspectiva do capital, a natureza passa a ser
compreendida apenas de maneira abstrata, e forma-se, diante dela e dos indivduos
envolvidos no trabalho, uma atitude genrica caracterizada tambm por uma indiferena
essencial. Nesse sentido, o modo de produo cujo desenvolvimento quantitativo
ilimitado torna-se um fim em si mesmo. Nesta lgica, assim como o valor de uso
mero 'suporte' para o valor de troca, a natureza nada mais que reserva de materiais e
energias (junto com a fora de trabalho, a natureza em figura humana) disposio da
formao de valor.
Pensando quais seriam as caractersticas da tcnica em um mundo melhor, Bloch
indica as possibilidades de outras atitudes humanas frente natureza, um
comportamento capaz de instigar uma nova relao com a natureza. A prpria
concepo blochiana de matria sugere que, se natureza no somente natura naturata
que, a grosso modo, no passaria de mera objetividade material, sem vida, cujos
aspectos qualitativos so desconsiderados , ento a natureza inacabada: a realidade
ainda um processo, em possibilidade (BICCA, 1986, p. 71). Considerando,
portanto, que o ser natural relaciona-se com as esperanas, com a capacidade criativa
humana, Bloch vislumbra outras possibilidades para a tcnica criticando a depredao
correlata racionalidade puramente instrumentalista das modernas cincias da natureza
e de seu universo tcnico (BICCA, 1986, p. 70).
2.2.2.1 Tcnica da dominao
Talvez uma das primeiras coisas a se esclarecer ao se abordar a concepo

52

blochiana de tcnica, que Bloch no contra a tcnica. Isto, caso fosse verdadeiro,
iria contra toda a filosofia do autor que tentamos esboar at o momento, pois parecenos claro que o ser humano possui papel importantssimo no que se refere interveno
material, e a tcnica, concebida como mtodo de trabalho, o meio que torna a
transformao do mundo possvel. Por que motivos, ento, criticar a tcnica?
Num primeiro momento, considerando os pressupostos do prprio autor, parecenos que a relao do ser humano com a natureza implica uma dominao do primeiro
sobre o segundo uma vez que depende daquele escolher e agir para a
transformao deste e, portanto, a dominao estaria implcita no processo mesmo.
Contudo, segundo Bicca (1986, p. 71), a concepo de um agir dominador sobre a
natureza surgira apenas a partir da Idade Moderna; antes disso, sobretudo na Idade
Mdia

Renascena,

as

tentativas

de

suprimir-se

chamado

trabalho

constrangimento eram permeadas de representaes fantsticas como as da magia e do

alquimismo. O que se buscava atravs de pensamentos dessa espcie?, questiona-se
Bicca, no somente o lado mais notrio da simples transformao da matria, mas
ainda transformar a prpria conscincia, com o intuito de efetuar uma unio com a
matria; este seria um aspecto muito mais importante, cujo carter essencial s se
desvela, se se dedica ateno particular s representaes estticas, morais e religiosas
justapostas aos conceitos mais propriamente fsicos.
Nota-se uma mudana gradativa, com a Idade Moderna, na atitude intelectual em
relao natureza. Na medida em que expandiu-se a mentalidade de troca e acmulos
do capitalismo nascente, as fantasias tcnicas foram particularmente estimuladas; os
novos experimentadores apresentavam uma postura diferente com relao natureza,
revelando que saber poder para utilizar o exemplo de Francis Bacon, muito
admirado por Bloch por antecipar inmeras inovaes tcnicas e cientficas que,
posteriormente, configuraram o modo capitalista de relacionar-se com a natureza. A
hostilidade diante da natureza incompatvel com a proposta de uma tcnica da
aliana desejada por Bloch, mas h tambm outros fatores importantes envolvendo o
problema da tcnica: as motivaes que levam sua implementao e aprimoramento, e
que, no caso da crtica tcnica da dominao, diz respeito ao acmulo de capital, cujas
consequncias no so apenas tcnicas, mas sociais, polticas, ticas e estticas.

53

2.2.2.1.1 Primeiro problema da tcnica: o sistema no qual est inserida

Nunca antes na histria humana desenvolveu-se tanto o setor tecnolgico como
acontecera e continua acontecendo em escalas cada vez maiores a partir da
revoluo burguesa. Isto permitiu conquistas que seriam impossveis caso dependessem
apenas do trabalho braal dos seres humanos, e concretizou utopias que fascinaram
geraes durante sculos. Ento, qual o problema com este cenrio, aparentemente,
auspicioso da revoluo burguesa?
Exatamente sua aparncia. Atualmente, encontramo-nos em meio a um
desenvolvimento tecnolgico tal, que o chamado trabalho-constrangimento poderia
ser abolido; a fome no mundo poderia ser eliminada com todos os avanos realizados na
produo de alimentos; e ningum mais morreria por conta de doenas cujas curas e
vacinas j foram descobertas. Mas por qu, ento, isto tudo e tantos outros benefcios
tecnolgicos no mencionados aqui ainda no ocorreu? Bloch, indo ao encontro com o
diagnstico feito pelos tericos-crticos Theodor Adorno e Max Horkheimer em
Dialtica do Esclarecimento17, aponta que a tcnica existente no capitalismo tardio
guiada pela economia capitalista, estando, portanto, organizada para obter o mximo de
lucro, e no para satisfazer as carncias humanas por mais imediatas que elas sejam.
Nesse sentido, o problema atual da tcnica diria respeito, ento, quem ela est
submetida? Bastaria nos perguntarmos sobre a tcnica servio de quem? para
identificarmos o vilo e a submetermos favor da humanidade? Em certa medida, sim.
Ao mencionar o futuro socialista que estaria no front do processo do mundo no
momento em que escrevia sua obra magna , Bloch (PE, II, p. 215) afirma que os
avanos tecnolgicos conquistados at ento no seriam descartados, pelo contrrio,
seriam ainda mais aperfeioados com vistas no bem-estar humano:
() a inveno voltar a ter verdadeira utopia nas entranhas quando
se praticar a economia para cobrir necessidades e no para gerar
lucros. Quando finalmente a lei do socialismo: mximo atendimento
de necessidades no nvel da mais alta tecnologia, tiver substitudo a
lei do capitalismo: mximo lucro. Quando a sociedade de consumo
estiver em condies de absorver todos os produtos e a tcnica, sem se
preocupar com os riscos e a rentabilidade privada, novamente

17

Cf.: ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento [1944]. Traduo de
Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.

54

incumbir-se de ousadia, sem qualquer demonismo fomentado

imperialisticamente.

O autor salienta, no entanto, que o aperfeioamento da tcnica no uma

prioridade para o socialismo. No que diz respeito tcnica, no se trata de um problema
que refere-se incapacidade burguesa de inventar novos meios para melhorar a vida; o
problema diz respeito a transformar uma sociedade atrasada. Sociedade esta que j
sofreu uma epidemia de fome, no porque houve uma safra ruim, mas porque os
armazns estavam cheios demais; uma sociedade na qual reside a contradio entre o
estgio avanado da produo, sua forma h muito tempo coletiva, e a forma arcaica de
apropriao capitalista privada; e essa contradio explicita de modo singular o absurdo
da economia capitalista (PE, II, p. 213).
A tcnica burguesa aparece, para Bloch, como mal administrada e mal
relacionada. A ela faltaria a relao ser humano-natureza que o filsofo sugere quando
aborda a categoria da possibilidade objetivamente real. O capitalismo, com sua pulso
abstrata pelo lucro, impediria um relacionamento, concretamente mediado, entre seres
humanos e o substrato material de seu agir. Diz-nos Bloch que a artificialidade aqui
referida [no capitalismo] se baseia na predominante abstrao (no-mediatizao com os
seres humanos e a natureza) qual tambm pertence a tcnica da astcia, que opera
junto com a liberao por mais progressista que esta seja das foras produtivas por
ela suscitada (PE, II, p. 245). Se, conforme Marx a definiu e nosso autor tambm a
define , a matria histrica a relao dos seres humanos entre si e com a natureza,
ento na sociedade burguesa, na qual esta relao consistentemente abstrata, no h
interao concreta, no sentido de ser consciente, com a matria natural. Faz-se
necessria, sendo assim, outro modo de relao com a matria ou seja, outra tcnica
para que ser humano e natureza voltem a interagir de maneira concreta e, portanto, no
alienada, ou, como Bloch denomina, verdadeira.
2.2.2.1.2 Segundo problema da tcnica: perda da relao orgnica com a natureza
(perda da organicidade da mquina)
A primeira crtica feita por Bloch tcnica direcionara-se ao fato de esta se
encontrar submetida ao capitalismo. Muito embora a crtica diga respeito mais ao
capitalismo do que tcnica propriamente dita, no se esgota a. No s o sistema
contribui para o afastamento do ser humano da natureza, mas tambm fazem-no os

55

formatos prticos que a tcnica tem tomado.

Segundo nosso autor (PE, II, p. 216), os aparatos tcnicos, nos primrdios da
civilizao humana, foram desenvolvidos para assemelharem-se e funcionarem como
extenses do prprio corpo humano. O martelo, por exemplo, possibilitou uma preciso
maior que a do punho humano para quebrar alimentos; o serrote auxiliou no corte de
materiais que desgastavam a dentio humana; a pina aumentou o alcance dos dedos, e
assim por diante. Analisadas pormenorizadamente, as ferramentas dos antigos de
cunho artesanal no passavam de aprimoramentos de nossos membros, imitando-os
em suas funes para a transformao de materiais por meio do trabalho. Quando este
tipo de tcnica passou a ser empregada, permitiu que o ser humano continuasse
conectando-se diretamente com a natureza, pois garantiu que aquele, junto com a
tcnica e a matria, fossem uma coisa s no processo de transformao do mundo, ou
seja, nesta operao havia uma relao orgnica entre seus envolvidos.
Este quadro, no entanto, se modificou quando as ferramentas (ou mquinas)
comearam a resolver por meios prprios as tarefas que eram-lhes incumbidas como,
por exemplo, a mquina de costura, que executa pontos que nenhuma mo humana
consegue fazer, utilizando tcnicas que o corpo humano incapaz de efetuar apenas
com suas habilidades. Nota-se, aqui, o incio um tanto discreto de um
distanciamento das relaes humanas com a transformao da matria para seu uso que,
embora em outros contextos (como quando o afastamento tornar-se excessivo) seja
criticado por Bloch, garantira o progresso no desenvolvimento do trabalho humano.
A Revoluo Industrial representou um salto significativo no que refere-se ao
aperfeioamento das tcnicas que facilitaram o trabalho humano, na mesma medida em
que representou uma grande artificialidade com relao s tcnicas que a precederam; as
mquinas passaram a assemelharem-se quase em nada com as medidas e membros do
ser humano. As grandes mquinas em sintonia com a maneira de pensar, segundo
Bloch do sculo XIX, no entanto, deixaram de lado qualquer caracterizao final
humana, isto , abandonaram a finalidade social, no-natural que as foras mecnicas
so coagidas a alcanar. Fica explcito, no obstante, que o prprio maquinrio j um
fenmeno no-natural, uma espcie de fsica no-natural; neste contexto histrico, se
aumentou cada vez mais a rejeio contra o natural existente (idem).
Se, para o autor, o carter artificial das mquinas concebidas a partir da

56

Revoluo Industrial j seria suficiente para denunciar a ausncia de conexo orgnica

na tcnica que seguiu-se, Bloch ainda indica um agravante originado neste cenrio e
que, at os nossos dias, bem presente. Trata-se do descobrimento de uma tecnologia
no-euclidiana, sobretudo do uso de partculas subatmicas que desenvolveu-se com o
progresso da fsica quntica:
Com ela no somente se abandona a projeo orgnica, mas em parte
tambm o reino do mundo ao menos tridimensional-mecnico, no qual
ainda esto localizados a locomotiva, o motor a diesel e o avio a jato.
Com esta tecnologia, abandona-se a prpria mecnica palpvel
clssica: dentro do eltron no existe mais aparncia de coisa
alguma, eltrons e prtons no so mais a substncia do antigo
mundo fsico (idem).

A no-plasticidade que a prtica no-euclidiana carrega consigo, portanto, um

problema para Bloch no que diz respeito ao seu sentido mais simples, isto , dos
fenmenos que compreendemos no mbito do espao tridimensional sem esta noo,
sujeito e objeto perdem-se em meio abstrao, dificultando e quase tornando
impossvel seu reconhecimento frente a matria real de movimento. No entanto, no
apenas a dificuldade proporcionada pelos conceitos e descobertas da fsica quntica que
preocupa nosso autor; tambm, ou principalmente, a elevao desta abstrao quando a
ela conjuga-se a total no-mediatizao de contedo, prpria da sociedade capitalista
tardia, isto , operao funcional dos contedos, totalmente alienada e dissociada do real
que projeta-se na natureza. A estranheza frente a matria no espao no-euclidiano
repete-se e potencializa-se na sociedade capitalista em que no h mais a mediatizao
do objeto independente com o sujeito pensante, e do sujeito pensante com o objeto
independente (PE, II, p. 219).
2.2.2.1.3 Terceiro problema da tcnica: sua depreciao esttica
A tcnica desenvolvida no capitalismo tardio, por ser aprimorada de acordo com
os modos de operao deste ltimo, ou seja, sem mediao entre sujeito e natureza,
tambm afastar-se-ia do bem-estar humano por sua depreciao esttica. Para Bloch, a
mquina e o trabalho mecnico nos moldes que seguiram-se aps a Revoluo
Industrial colaboraram para o afeamento do mundo. Como explica Albornoz (2002,
p. 42), organizados unicamente pela busca do lucro abstrato, o mundo do trabalho e as
cidades, comparados aos do predomnio do artesanato, sofreram uma destruio que os
atinge em seu aspecto esttico e construo orgnica.

57

Para um autor to conhecido por seu apreo ao mundo artstico, o carter

esttico desolador que nota-se na paisagem mecanizada atual colabora ainda mais para o
afastamento do ser humano e da natureza, alienando-o. Para Bloch (PE, II, p. 246), o
capitalismo mais mercadoria maquinal foram responsveis pela destruio das
antigas cidades, das casas naturalmente belas e sua moblia, da imaginativa silhueta de
tudo que foi edificado organicamente; mais do que apreciao nostlgica do passado, a
crtica a arquitetura capitalista, ou pr-arquitetura do inferno segundo o autor,
corresponde e escancara a condio da classe trabalhadora, assim como o local de
trabalho no qual e como qual a mquina vencedora se apresentou em primeiro lugar.
2.2.2.1.4 Quarto problema da tcnica: seu uso no domnio militar
Se, como vimos acima, para Bloch, um dos problemas da tcnica no capitalismo
tardio diz respeito ao seu carter falido, isto , ao fato de no conseguir dar conta de
questes das necessidades mais bsicas como, por exemplo, a fome no por
incapacidade tcnica, mas sobretudo porque o prprio sistema impede que solues do
tipo sejam desenvolvidas. No que refere-se s tcnicas militares, por outro lado, nota-se
um enorme sucesso em aprimoramentos e inovaes blicas.
Ao analisar as utopias tcnicas, Bloch aponta que os criadores de grandes
modelos utpicos como, por exemplo Francis Bacon representam as intuies e
anseios da poca em que vivem. Esse tipo de relao indica como o sistema aberto
blochiano funciona, apontando as intuies dos seres humanos com as possibilidades
reais encontradas na natureza, e as possibilidades de ao/interveno dela resultantes.
Nesse sentido, o ser humano aparece como uma espcie de alavanca que, com suas
potencialidades criadoras, ajuda a colocar o mundo nos trilhos, conforme sua vontade.
No capitalismo tardio, entretanto, percebe-se que, com as habilidades inventoras do ser
humano, desenvolveu-se tambm uma imaginao destruidora que revela, mais uma
vez, o aspecto decadente desse sistema.
Para Bloch, a inventividade tcnica, infelizmente, voltou-se para a arte da
guerra, sendo esta uma das reas da indstria que mais se desenvolveu nos ltimos
sculos. Considerando o contexto em que o autor publicou O Princpio Esperana
entre 1954 e 1959, aps a Segunda Guerra Mundial, e em plena Guerra Fria , teve
motivos (que, de certo modo, ainda persistem) de sobra para preocupar-se com os
caminhos da indstria blica. Nesse contexto, o afastamento da natureza que caracteriza

58

a tcnica, mencionado at o momento, torna-se um problema ainda maior quando a ela

conjugam-se meios de aniquilamento da vida, uma vez que um acidente tcnico pode
culminar em fins trgicos.
A tcnica, para Bloch, como, por exemplo, a que permitiu a criao da bomba
atmica, perigosa, pois, no cenrio em que h um estranhamento do sujeito na
natureza, o engenheiro ou cientista no consegue mensurar o tipo de foras com que
est lidando. Esta maneira desprotegida e no-mediada do fazer tcnico explicita, para o
autor, um efeito com possibilidades catastrficas: o acidente tcnico. Na interpretao
blochiana, o acidente tcnico possui fatores comuns com os da crise econmica, pois
ambos procedem de um relacionamento precariamente mediado, abstrato, dos
humanos com o substrato material de seu agir (PE, II, p. 248); ambos seriam
idealistas, e caracterizam-se pela indiferena genuinamente idealista da forma com
relao ao contedo: em toda parte est sendo pago o preo pela no-mediao do
homo faber burgus com a substncia de suas obras e muito mais com a produtividade
no-constatada, com a tendncia e a latncia na prpria matria natural (PE, II, p. 249).
2.2.2.1.5 Uma ltima observao sobre a tcnica da dominao
Anteriormente, perguntamo-nos se a tcnica concebida dentro dos pressupostos
blochianos no teria, dentro de si, um carter dominador; pois consideramos que, na
concepo de natureza do autor, dependeria do ser humano agir sobre a matria para
transform-la, e esse papel daria poder (ou garantiria o domnio) do primeiro sobre o
segundo. Nesta perspectiva, no haveria como superar o aspecto violento inerente
prpria tcnica, e, portanto, toda tcnica seria de dominao. No entanto, Albornoz
(2002, p. 43) alerta que Bloch chega a fazer referncia violncia criadora da natura
naturans indicando que a pretenso de dominar a natureza inclui uma atitude
agressiva, enquanto a violncia observvel na prpria natureza; contudo, a relao
do homem natureza, logo, do homem tcnica, como da tcnica natureza, no est
destinada a manter-se como relao de violncia. Segundo a comentadora, para Bloch,
a tcnica no pressupe a violao da natureza, se ela aparece como violao nesta
sociedade de predomnio do capital, pelo carter abstrato da relao homemnatureza, mal mediatizada pelo lucro percebida nela.
Dito isto, resta-nos investigar o tipo de tcnica que Bloch indica para superar a
tcnica burguesa. De fato, no h como negar que a tcnica burguesa possibilitou

59

inmeros avanos que melhoraram muito a vida humana. Entretanto, esta tcnica
dominadora, desconsidera o contedo profundo da natureza uma vez que est
alienada/estranhada da mesma, e reduzida a um simples material a disposio do seres
humanos , fazendo-se, portanto, necessrio, para o autor, reencontrar o sujeito na
natureza, conectando-o tecnicamente em aliana com o mundo.
2.2.2.2 Tcnica da aliana
Durante a explicitao das caractersticas da chamada tcnica de dominao,
Bloch deu algumas dicas sobre os contedos que dela deveriam ser eliminados, assim
como os que deveriam ser mantidos, para que a conexo ser humano-natureza fosse
reestabelecida. Sem dvida, ficou claro que o requisito primordial para a existncia de
uma tcnica da aliana a eliminao das estruturas capitalistas, uma vez que ambas
so inconciliveis. Para a efetivao de uma tcnica da aliana, segundo o autor, seria
necessria uma mudana de postura no s na relao dos seres humanos com a
natureza, mas tambm dos seres humanos uns com os outros. Talvez as sugestes de
Bloch indiquem um desejo que pode parecer utpico. De fato, a reconciliao de ser
humano e natureza por meio de uma tcnica da aliana, o ; contudo, para o autor, tratase de uma utopia nos moldes exigidos por ele prprio, ou seja, concreta.
Na tcnica seja de dominao ou de aliana possvel notar, para Bloch, de
maneira bem ntida, como a fome impulsiona o agir e a criao do novo. E isto vale
tanto para a fome de alimento fundamental para a inveno das primeiras ferramentas,
cuja utilidade na caa, por exemplo, foi imprescindvel para ajudar a saci-la , quanto a
fome em seu aspecto mais amplo, que proporciona criaes que colaboram para a
eliminao do trabalho degradante e conduzem para o reino da liberdade, isto , para o
Ultimum blochiano, aquilo que seria (e ainda-no ) a nica morada do ser humano, na
qual sua relao com o mundo estaria altura de sua essncia genrica.
No esforo intelectual blochiano de elaborao de uma tcnica da aliana, a
sociedade seria administrada humanitariamente. As relaes materiais que antes eram
estranhas como as encontradas nas que lidam com as energias atmicas, por exemplo
passariam a ser mediadas sem estranheza alguma. Para o autor, por mais distantes da
organicidade que essas energias possam parecer, nelas h o potencial utopicamente
concreto de uma sociedade no mais controlada por meio de aparelhos. Bloch afirma
que essas linhas utpico-concretas decorrem, na tcnica, de forma singularmente clara

60

da incumbncia de uma relao concreta entre sujeito e objeto (PE, II, p. 219). Nesse
sentido, dado o requisito bsico de uma sociedade no mais capitalista, os riscos do uso
de energias atmicas (que poderiam levar a um acidente tcnico) no existiriam mais,
pois as conexes com o sujeito humano estariam garantidas. Permaneceria uma certa
abstrao afinal, a fsica no-euclidiana pressupe um nus de organicidade , mas a
destituio da organicidade redunda em beno quando tem a seu favor, alm da ordem
social, tambm a ltima antecipao da magia natural, como dizia Bacon: mediao
da natureza com a vontade do ser humano regnum hominis em e com a natureza
(PE, II, p. 220)18.
curioso o esforo blochiano ainda mais considerando-se o contexto da
Guerra Fria em pensar como a tcnica da aliana lidaria com a tecnologia noeuclidiana. Para ele, a tecnologia no-euclidiana j iniciara uma utopia caracterizada por
limites extraordinariamente remotos, na qual, contudo, h tambm o perigo de uma
artificialidade cada vez maior, de uma passagem cada vez mais avanada para uma terra
de ningum submetida matematicidade (PE, II, p. 218). A ruptura da linha mestra
fsico-palpvel aconteceria negativamente na artificialidade que a constitui, entretanto,
seria um negativo que nesse final denota uma reviravolta futura na ampliao, em si
to altamente importante e progressiva, do espao tecnolgico. O otimismo blochiano
concentra-se no fato de que essa reviravolta no poder mais ocorrer no cho da
relao burguesa com seres humanos e com a natureza, isto , partilhando o restante
do carter abstrato (estranho) da relao material burguesa (PE, II, p. 219), mas que
as energias atmicas sero administradas por uma sociedade humanitria, que mediar
para si esse material por mais no-euclidiano que possa ser, sem estranheza ltima.
Para Bloch, as dificuldades de reatar-se uma tcnica da aliana dos seres
humanos com a natureza seriam apenas aparentes, uma vez que estamos conectados
18

A postura (demasiado) otimista de Bloch, percebida em sua aclamao da tcnica da aliana, foi alvo
de duras crticas oriundas de Hans Jonas em seu livro O Princpio Responsabilidade. Embora algumas
das diversas crticas de Jonas direcionadas utopia tcnica blochiana tenha-nos parecido carentes de
fundamentao, uma delas aponta para a ingenuidade de nosso autor. Jonas, assim como Bloch, no
contra o desenvolvimento de novas fontes de energias como a esperana de um futuro brilhante que
nosso autor deposita na energia atmica , mas (sabiamente) preocupa-se com os modos de utilizao
das mesmas: enquanto no existirem projees seguras (), a prudncia ser a melhor parte da
coragem e certamente um imperativo da responsabilidade; () a incerteza poder ser o nosso destino
permanente o que acarreta consequncias morais (2006, p. 307). O fato de a energia nuclear ter
inmeras possibilidades de uso indica um perigo, pois preciso, de acordo com Jonas, pressupor que
ela pode ser utilizada para fins no-pacficos mesmo que seu uso ocorra apenas em uma sociedade
no mais capitalista, por mais humanitria que seja, e conclui: necessrio, em todo caso, renunciar
utopia, o fim excessivo par excellence, tanto porque seus esforos conduzem catstrofe quanto
porque ela no pode perdurar por um perodo de tempo que valha a pena (2006, p. 308).

61

com a natureza mesmo quando no damo-nos conta, ou mesmo quando criamos

tecnologias extremamente sintticas. O fato de no estarmos cientes desta relao
imediata e constante que temos com a matria no quer dizer que ela no exista. Alm
disso, na perspectiva blochiana, por mais sinttica que seja a qumica, por exemplo,
nenhuma lavoura de cereais poder crescer na palma da mo. Em outras palavras,
apesar de tudo, no se encerra na tecnologia (mesmo naquela mais no-euclidiana
possvel) a conexo com coisas preestabelecidas; estas podem ser mais bem
administradas unicamente em aliana dos seres humanos com elas prprias (PE, II, p.
221).
Estamos, portanto, em meio a leis sejam elas cientficas ou polticas , e
reconhec-las na natureza uma das caractersticas da tcnica da aliana. Todas as leis
reconhecidas espelham correlaes reais objetivas entre processos, e as pessoas
encontram-se absolutamente inseridas nessa situao independente de sua conscincia
e vontade, porm comunicvel com sua conscincia e vontade (PE, II, 222). Para
Bloch, no entanto, reconhecer as leis naturais no significa domin-las com violncia; a
natureza, na perspectiva do autor, uma colaboradora no processo de transformao, e,
portanto, os seres humanos no devemos ser hostis com ela; a natureza no deve ser
dominada no sentido estrito do termo.
Fazendo uma rpida anlise sobre a histria da filosofia da natureza, Bloch
aponta tambm que em Schiller e em Hegel, por exemplo, possvel notar uma postura
acertada com relao s leis da natureza e do papel do ser humano neste cenrio: sem
ficar passivo frente s leis, e pondo-se em atividade. Entretanto, para Bloch, nota-se
tambm, em ambos autores citados, uma viso equivocada de que o conceito atividade
quer dizer dominao. Esta viso, erroneamente, alinhar-se-ia com a do conceito
capitalista de tcnica, e afastar-se-ia de uma linha de pensamento semelhante a
renascentista, to apreciada por Bloch. Nosso autor clama por uma tcnica que conectese com as foras e tendncias concreto-objetivas: a supernaturao da prpria
natureza, tecnicamente intencionada, que demanda a vivncia integrada na natureza
(PE, II, p. 225).
Parece-nos que noes como as de liberdade e necessidade conciliam-se no
sistema blochiano19: h um sujeito da natureza na natureza (natura naturans); ou, ao
19

Destino necessidade no decifrada, no dominada. Liberdade necessidade dominada da qual

desapareceu a alienao e da qual emerge verdadeira ordem, a saber, o reino da liberdade (PE, II, p.

62

menos, este sujeito est predisposto e latente, uma vez que, para Bloch, o conceito de
um sujeito dinmico na natureza constitui, em ltima instncia, um sinnimo para o
impulso inicial ainda no manifesto (o princpio ativo material mais imanente) no real
propriamente dito (PE, II, p. 227). Para o autor, da mesma maneira que o marxismo
descobriu, no ser humano trabalhador, o sujeito da histria que se manifesta no real
cujas potencialidades s podero, segundo ele, serem plenamente desenvolvidas no
socialismo , tambm, com auxlio da interpretao marxiana de mundo, a tecnologia
poder avanar na descoberta de um sujeito ainda no manifesto, de processos naturais.
Bloch (PE, II, p. 228) pontual ao afirmar:
A vontade que reside em todas as estruturas fsico-tcnicas e que as
construiu precisa ter simultaneamente atrs de si tanto um sujeito
concebido socialmente: para a interveno constituinte, alm da que
meramente exterior-abstrata, quanto diante de si um sujeito que seja
mediado com ela: para cooperao, para a conexo constitutiva com a
interveno. E finalmente: no h como conceber de modo mais
influente o primeiro sujeito, o do poder humano; no h como
conceber de modo mais influente ou mais mediado o segundo sujeito,
a raiz natura naturans e at supernaturans. A tecnologia da vontade e
a aliana concreta com a fornalha dos fenmenos naturais e suas leis,
o eltron do sujeito humano e a co-produtividade mediada de um
possvel sujeito natural: ambos juntos impedem que na perda de
organicidade se prolongue a reificao burguesa. Ambos juntos
tornam plausvel a utopia concreta da tcnica, medida que ela
acompanha a utopia concreta da sociedade e se faz sua aliada.

O autor chega a esboar uma investigao sobre uma tecnologia da vontade

que corroboraria a vontade e a imaginao como fatores sui generis da natureza;
explicariam porqu a espontaneidade tem sua origem em foras reais que configuram-se
de forma mais ampla do que, at ento, a tecnologia mecnica de dominao tem
representado. Bloch ambiciona mostrar como o sujeito que matria como qualquer
outra matria fsica , organicamente, possui, em sua constituio, algo uma espcie
de eltron do sujeito humano que garantiria sua liberdade de vontade ao mesmo tempo
em que encontrar-se-ia enraizado s leis naturais (pois um sujeito da natureza) e
estas so mutveis. A fsica, para o autor, dialtica, e a uma das intenes que tem,
com seu sistema, mostrar que o ser humano possui um campo de atuao bem amplo,
uma vez que, como sujeito da natureza, dinamiza-se utopicamente de modo subjetivo e
objetivo, em co-produtividade com a natureza e colaborando para a liberao das foras
178).

63

construtivas dela. A natureza, na perspectiva blochiana, assim como a histria,

manifesta-se no horizonte do futuro, e somente ao considerar este aspecto (do real que
s real se nele estiver contido tambm o futuro, ou seja, aquilo que ainda-no-),
podem convergir-se expectativas com relao s categorias da mediao tcnica.
Ainda sobre a natureza, Bloch (PE, II, p. 244) afirma que ela no fato passado,
mas o canteiro de obras ainda no desocupado, o material de construo ainda no
adequadamente existente destinado a edificar a casa humana ainda no
adequadamente existente. Nesse sentido, h um correlativo utpico-objetivo da
fantasia utpico-humanitria manifestado como fantasia concreta na capacidade do
sujeito problemtico da natureza cooperar na construo dessa casa. Para o autor (PE,
II, p. 245), a casa humana no se situa apenas na histria e sobre o cho da atividade
humana, mas encontra-se sobretudo sobre o cho de um sujeito mediado da natureza e
sobre o canteiro de obras da natureza. O conceito limtrofe da casa humana no reside
no comeo da histria humana, no qual a natureza (que est incessantemente presente
durante a histria e a rodeia) se converte em lugar do regnum hominis, mas onde ela se
transforma em lugar apropriado, e no qual emerge de forma no-alienada, como bem
mediado.
Vimos acima que, a sociedade no mais alienada, isto , no mais capitalista,
seria o primeiro requisito para garantir a relao de aliana do ser humano com a
tcnica, ou seja, da mediao orgnica entre ser humano e natureza. E, de fato, o . No
entanto, deve-se ressaltar que o salto que se d daquilo que Bloch chama de reino da
necessidade isto , o mbito da alienao capitalista na qual as capacidades humanas
so desenvolvidas apenas parcialmente, com o nico intuito de autoconservao, uma
vez que as nicas aspiraes possveis limitam-se a adquirir e possuir meios necessrios
apenas para sobreviver para o reino da liberdade ou seja, o lugar no qual o ser
humano ser livre para desenvolver-se omnilaterlmente acontece dialeticamente. Pois,
na medida em que as necessidades sociais exteriores do-se em paralelo com as
necessidades fsicas, a mediao das foras produtivas deve acontecer em ambas as
esferas. Na primeira, quando as pessoas tornam-se senhoras de sua prpria socializao,
isto , mediadas consigo mesmas como sujeitos geradores da histria; na segunda,
quando acontece uma crescente mediao com a previamente obscura base geradora e
condicionadora das leis da natureza (PE, II, p. 252). Bloch afirma que essas duas reas
(social e fsica) podem ser separadas apenas no mbito do pensamento, pela imaginao,

64

mas que a existncia em liberdade social e existncia em harmonia com as leis

reconhecidas da natureza andam de mos dadas.
Para o autor, a liberdade sociopoltica, que toma nas mos as causas sociais,
prolonga-se na prpria poltica da natureza. Nesse sentido, para ele, quando a tcnica (e
a sociedade) tiverem superado seu carter abstrato e dominador, haver a aliana de
seres humanos mediados socialmente consigo mesmos na natureza com a tcnica
mediada a ela. Segundo Bloch (PE, II, p. 252), os rudimentos de um mundo melhor, no
que diz respeito tcnica concreta significam, portanto: transformao e
autotransformao das coisas em bens, natura naturans e supernaturans em lugar de
natura dominata. Ou seja, na hiptese de que o corao da Terra seja de ouro, ainda
no foi absolutamente encontrado como tal, e tambm ter seu valor somente quando
finalmente palpitar junto das obras da tcnica.
2.2.3 Necessidade humana: construir seu prprio sentido Algumas consideraes
Em congruncia com o pensamento marxiano, a concepo de gnero humano
blochiana aponta para o conjunto das relaes sociais. Isto , ser humano deve ser
considerado dentro de um contexto social e histrico-material, e, portanto, no se trata
de um conceito fixo, mas de algo que transforma-se continuamente. Sobral (2006, p.
128) justifica esta compreenso, afirmando que Marx buscou na vida genrica
consciente a soluo do conflito entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a
auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. Isto indica que,
tanto Marx quanto Bloch, encontraram na prpria natureza fundamentos que permitiram
a ambos afirmar a possibilidade de transformar-se a realidade (opressora) existente,
assinalando a naturalizao do homem e a humanizao da natureza.
Vieira (1996, p. 34) afirma que, para Bloch, toda considerao que se faz sobre o
significado de ser humano ou humanidade tem como base o conceito de alienao,
porque nosso autor trata do humanismo em termos socialistas, ou seja, visando a
supresso real de sua alienao. Dito de outra forma, se o ser humano o nico ser
natural genrico, isto , que pensa a si mesmo como espcie e no apenas como um
indivduo isolado, isso quer dizer que sua existncia em uma sociedade individualista
como a encontrada no capitalismo tardio incompatvel com sua caracterstica mais
marcante, e, portanto, o desumaniza.
relevante ponderar este aspecto, pois poderamos questionar como possvel a

65

transposio do reino da necessidade para o reino da liberdade considerando, como o

prprio Marx denunciou, que encontramo-nos em uma situao alienante tendo em
vista, por, exemplo, que o trabalho transforma o mundo, e o trabalho alienado.
Exatamente por conta deste cenrio que, ao refletir-se sobre o humano,
impreterivelmente reflete-se sobre sua alienao: todas as categorias sociais so
expresses da alienao do ser humano, da separao do ser humano de seu carter
genrico, de sua capacidade de comportar-se como espcie que pode decidir o seu
destino e organizar uma forma social que corresponda s suas necessidades (SOBRAL,
2006, p. 16).
Tanto Marx quanto seus comentadores atribuem a alienao compreendida em
seu pior aspecto ao capitalismo, sobretudo pelas complicaes que os altos nveis de
desenvolvimento das foras produtivas, especialmente a diviso especializada do
trabalho, causam ao trabalhador. Nessa perspectiva, o grande paradoxo do capitalismo
seria que nunca antes obteve-se tanto desenvolvimento material, tcnicas de dominao
da natureza, como tambm o ser humano nunca esteve to minorizado e explorado por
outros homens. Contudo, podemos questionar, ser que essa situao de estranhamento
reversvel20? Se sim, como?
Bicca (1987, p. 101-102) parece ajudar a responder essas questes ao elencar
trs nveis de alienao encontrados em setores variados da vida social. O comentador
indica que o primeiro nvel (i) diz respeito alienao econmica; na qual, como visto
acima, o produto do trabalho de um ser humano apropriado por outro ser humano, isto
significa que o primeiro indivduo no capaz, economicamente, de satisfazer todas as
suas necessidades de bens de consumo (porque vive do trabalho assalariado, portanto,
explorado). H tambm o nvel (ii) da alienao antropolgica, que designa a alienao
do homem em relao sua espcie, e compreende a verdadeira natureza do homem,
ou seja, tem sua base na anlise do trabalho alienado, de acordo com o duplo ponto de
vista: primeiramente, na alienao do trabalhador no objeto produzido por ele (o
poder estranho que se ope a ele) e atravs deste objeto (j que o trabalhador mesmo
passa a ser objeto, ou melhor, mercadoria); e na alienao da atividade produtiva,
quer dizer, do prprio ato de trabalhar, que ainda fragmenta o indivduo. O ltimo nvel
(iii) de alienao talvez seja o mais importante para responder nossas questes, uma vez
20

Alguns pensadores argumentam que j em Marx possvel encontrar pistas interessantes para essa
superao. Cf.: SCHORN, Remi; SCHTZ, Rosalvo. A emergncia do humano em Marx. Princpios,
Revista de Filosofia, vol. 20, n 34, Natal (RN), julho/dezembro de 2013, p. 99-124.

66

que trata do plano da alienao poltica, na qual o Estado torna-se um poder estranho
aos seres humanos, e, portanto, a luta contra a alienao se deixa travar de modo mais
direto, j que aqui se constitui o verdadeiro plano para, atravs da prxis
transformadora, provocar as condies sociais gerais de extino da alienao.
Nesse sentido, para Bloch, o socialismo representa a luta contra a
desumanizao, sobretudo por meio da superao do terceiro nvel de alienao
mencionado, tendo como meta a realizao de um humano e um mundo humano que
ainda-no existe, mas que ser pleno na existncia do futuro. Apenas quando houver a
produo consciente de um organismo social e do indivduo humano, superar-se- a
vida alienada. Podemos especular sobre as caractersticas desse futuro, sobre como se
dar, por exemplo, a relao com a produo, mas a superao da alienao acontecer
apenas mediante um humanismo concreto, que pode ser sintetizado, portanto, como
sendo a realizao de uma comunidade autenticamente humana, que s ser alcanada
quando todos os seres humanos estiverem livres das condies sociais que os oprimem
(VIEIRA, 1996, p. 36).
De acordo com Sobral (2006, p. 138), em pocas iniciais da vida humana, a
existncia social tinha um carter limitado, e caberia, portanto, retornar a uma existncia
social enriquecida, sem as limitaes e misrias da vida marcada por separaes
racionais, geogrficas, religiosas e culturais. Isto de forma alguma implicaria o fim de
tais diferenas, mas a superao de sua importncia para a definio da convivncia
humana. Nessa perspectiva, por mais alienados que sejamos (do ponto de vista do
trabalho, por exemplo) ainda h esperana no sentido mais blochiano do termo.
Embora os seres humanos no possam criar condies fsicas novas, e apenas
modificar aquelas j existentes, atravs de uma tcnica de aliana com as leis da
natureza possvel pensar, como parte integrante do projeto emancipatrio, uma coparticipao com as foras formadoras naturais, que supere a unilateralidade dos saberes
mecnicos sobre a natureza, e considere o fator subjetivo das foras produtivas.
Nosso autor inspira otimismo ao alertar-nos que, da mesma forma que a
liberdade plena no est garantida, tambm a barbrie no e nunca ser completa.
Considerando-se que o mundo/matria dinmico, e o ser humano uma manifestao
da matria, ento este tambm encontra-se em processo constante que pode transformarse. Alm disso, o ser humano possui um diferencial: sua conscincia que antecipa,

67

deseja e conjectura, e lhe d liberdade para intervir no mundo entendido desde o ponto
de vista da matria fsica como das organizaes sociais conforme lhe convir
(evidente que nisso tambm est contido um perigo, recordando o alerta de Hans Jonas).
Bloch, conforme lembra Vieira (2010, p. 46), compreende que o ser humano, por
natureza, aspira algo melhor. Para ele, portanto, se o homem sonha (o sonho de olhos
abertos, o sonho acordado), se ele tem esperana, se ele constri utopias (mesmo que
sejam abstratas), porque tem meios, pelo menos tericos, para ultrapassar a realidade
opressora.

68

69

3 A TRANSFORMAO DO MUNDO
A crtica da religio tem seu fim como
doutrina de que o homem o ser supremo
para o homem, portanto, com o imperativo
categrico de subverter todas as relaes
em que o homem um ser humilhado,
escravizado,
abandonado,
desprezvel
(MARX,
Manuscritos
EconmicoFilosficos [1844], 2008, p. 151-152).

O estudo, a partir da perspectiva blochiana, dos grupos epistemolgico e histricoantropolgico das Teses de Marx indicou no apenas como esses autores compreendem
as relaes do ser humano com a natureza e a sociedade, mas, sobretudo, indicou os
fatores que impedem, segundo eles, que o ser humano se realize plenamente como tal.
Nesse sentido, percebemos como, para Bloch, a postura humana na apreenso de
conhecimento est em consonncia ao modo de compreenso e execuo do trabalho.
Na sociedade capitalista de classes, a contemplao [Anschauung] passiva, como aquela
percebida na teoria feuerbachiana, responsvel por limitar o pensamento sua forma
abstrata e, portanto, tambm limitar a essncia humana cuja maior caracterstica
percebida na atividade do trabalho a algo abstrato, compreendida fora do conjunto das
relaes sociais/materiais. Nos dizeres de Bloch (PE, I, p. 265), a epistemologia antiga
e a medieval no refletiram sobre a atividade, e, quando esta passou a ser considerada,
o foi de maneira abstrata e burguesa, no sendo realmente mediada pelo seu objeto.
Para o autor, portanto, assim como a passividade contemplativa imobiliza o
pensamento, da mesma maneira o trabalho alienado imobiliza a atividade humana em
sua plenitude.
Bloch, contudo, descobre, justamente nas carncias que impedem a realizao do
ser humano, o impulso que movimenta e orienta as aes humanas com vistas
transformao da realidade. Para nosso autor, nos dois casos, tanto no perodo antigo e
feudal do desprezo pelo trabalho, quanto no perodo do ethos burgus do trabalho (
parte a concreticidade do trabalho), a prxis, tanto a tcnica quanto a poltica, era
considerada, na melhor das hipteses, como uma aplicao da teoria. Com Marx,
por outro lado, a prxis considerada como atestao de que a teoria seria concreta,
como transformao da chave em alavanca, a verdadeira retratao da interveno
eficaz no ser. A prxis, portanto, conforme veremos pormenorizadamente a seguir,

70

conjugada teoria (teoria fruto da contemplao [Anschauung] ativa), o segredo

descoberto por Marx, segundo Bloch que mobiliza o ser humano para sua liberdade.
Sendo assim, neste captulo, analisaremos, a partir de Bloch, o chamado grupo teoriaprxis (teses 2 e 8) das Onze Teses, e, finalmente, a tese 11 que, embora no faa parte
de um grupo de teses, ganha a denominao blochiana de senha, dada sua importncia.
Todavia, antes de prosseguirmos com a anlise das Teses, acreditamos que
alguns aspectos da filosofia blochiana devem ser mencionados, para que sejam
considerados quando estivermos estudando as relaes de teoria e prxis propostas pelo
autor. O primeiro aspecto a ser considerado refere-se reflexo sobre a fome e a
esperana que, na medida em que so orientadoras da prxis, correlacionam-se com
uma noo de libertao. E o segundo aspecto diz respeito a esta noo de libertao,
intimamente ligada ao conceito de liberdade.
(i) Fome e esperana
A fome o ponto de partida, considerado por Bloch tanto em seu carter mais
primitivo como impulso de autoconservao como em sua estrutura bsica,
existencial-ontolgica, do qual todos os seres humanos partem. A imediata percepo de
no-ter, identificada tambm como fome e carncia, surge de uma constatao
muito simples, qual seja, a de que sempre falta-nos algo, sempre temos necessidade de
algo. A fome, portanto, ilustra o lado negativo do ponto de partida de toda situao
humana; possvel senti-la todos os dias, seja, por exemplo, no estmago que ronca
(imediata percepo de no-ter alimento), seja no trabalho que aliena (na imediata
percepo de no-ter liberdade). Nesse sentido, a carncia est sempre relacionada a
alguma coisa; no sendo, pois, uma generalidade abstrata (como o no, isolado,
poderia sugerir), mas um princpio que pode ser definido concretamente (no tenho X;
falta-me Y).
Exatamente porque a deficincia, a necessidade de algo, est relacionada a algo
concreto, Bloch pode indicar o lado positivo deste ponto de partida dos seres humanos.
O outro lado da carncia transcender, portanto, tentativa do indivduo de ultrapassar
sua situao imediata (BICCA, 1987, p. 69), visto que, se algo est faltando,
intencionalmente h o movimento em busca da coisa desejada, do contedo que no se
tem (no tenho X, portanto, produzirei X; falta-me Y, logo, conquistarei Y). O no
carncia de alguma coisa e igualmente fuga desta carncia; assim um impulso para

71

aquilo que lhe falta (idem). Nessa perspectiva, a esperana, considerada por Bloch,
num primeiro momento, como uma afetividade expectante constituinte do ser humano,
a mola propulsora, caracterizada por sua intencionalidade para frente, que motiva a
sair do estado de carncia.
Somente o descontentamento com a situao dada no seria suficiente para
impulsionar uma ao construtiva para a realizao de um determinado contedo.
Segundo nosso autor, este indignar-se do homem em certos casos seria facilmente
decepcionvel, e no resultaria muito disso, se o tipo de negatividade contido na
insatisfao no deixasse-se acompanhar de um momento afetivo-positivo: o da
esperana (BICCA, 1987, p. 82).
Fome e esperana so, portanto, impulsos constantes que relacionam-se na
totalidade da vida humana. Na insatisfao, inquietamente estimulante, o contedo de
finalidade do Totum negativo como sua prpria carncia, como seu no-ter; na
esperana, inquietamente iluminadora, ele positivo como sua prpria atrao, como
representa a possibilidade de ter (BLOCH in Subjekt Objekt, p. 515 apud BICCA,
1987, p. 82). Na medida em que a esperana coloca conscincia, de modo sensvel
material, um objeto que no aparece ao sujeito em sua imediatidade, ela determinada
pelo modo temporal do futuro. Apesar desse afastamento temporal (e logicamente
fsico) no ato de mediar ambas as instncias, a esperana fornece a matria afetiva
estrutura fundamental humana de transcender, devido sua faculdade de colocar o
homem em contato espiritual com aquilo de que carece.
A esperana, cuja maior manifestao percebida nos sonhos humanos
(sobretudo naqueles acordados, que acontecem diurnamente), considerada como afeto,
torna o ser humano capaz de ultrapassar seu estado de carncia, motivando-o.
Considerada como docta spes, ou douta esperana, ela permite ao ser humano realizar o
ato intelectual de planejar o futuro. Este segundo aspecto muito caro a Bloch, pois,
combinado ao ir-alm-de-si-prprio do afeto esperana, imprescindvel para a
atividade do trabalho e, consequentemente, para a autoconservao da vida humana. O
filsofo brasileiro Paulo Freire (1997, p. 51), muito embora no existam registros de um
possvel encontro com os textos blochianos, sintetiza bem este transcender sem
transcendncia da esperana, ao afirmar que ser-mais a vocao ontolgica do ser
humano. Ou, nas palavras de Bloch (PE, I, p. 17): expectativa, esperana e inteno

72

voltadas para a possibilidade que ainda no veio a ser: este no apenas um trao
histrico da conscincia humana, mas, segundo ele, retificado e compreendido
concretamente, uma determinao fundamental em meio realidade objetiva como um
todo.
Em sua obra, Bloch menciona, tambm, a esperana que no est voltada para as
possibilidades reais, isto , o ato imaginativo ligado s fantasias quimricas ou castelos
no ar; este tipo de imaginao correlaciona-se utopia considerada abstrata,
desvinculada do real e, portanto, inautntica21. Mas o esforo blochiano concentra-se na
utopia concreta, autntica, fundamentada no carter concreto da esperana, portanto, na
esperana correlacionada s possibilidades realmente objetivas de cada poca. Parecenos instigante notar, a partir de Bloch, que, ao estabelecer-se um princpio esperana
como motor das aes humanas, neste princpio parecem estar pressupostas noes
como as de intencionalidade e vontade no agir humano. Bicca (1987, p. 87) pontual ao
alertar que toda reflexo sobre a esperana e, principalmente sobre aquela, em sua
funo utpica concreta , na medida em que orientada pela prxis, correlaciona-se
com libertao, nessa perspectiva, lana espontaneamente a pergunta pela
determinao da vontade, isto , em ltima anlise, a pergunta pela liberdade.
(ii) Liberdade e libertao
Bloch, ao abordar o conceito de liberdade, no o faz considerando-o em si
mesmo, isto , no empreende uma reflexo metafsica em busca de um conceito de
liberdade universalmente vlido. Mesmo que para compreend-lo seja necessrio
subdividi-lo analiticamente, o problema da liberdade, para Bloch, limita-se ao mbito do
humano. De acordo com Bicca (1987, p. 87), na perspectiva blochiana, este assunto
parte do individual para o universal, do ponto de vista antropologicamente
fundamentado do indivduo, passo a passo, rumo liberdade social-poltica e histrica.
Contudo, o fato de a discusso sobre a liberdade dever ser situada antropologicamente,
no exclui, segundo Bloch (in Philosophische Aufstze zur Objektiven Phantasie, p. 50
apud BICCA, 1987, p. 87), relaes mais estreitas da liberdade com categorias
predominantemente objetivas, com aquelas da possibilidade, at da necessidade, isto se
justifica, para o autor, porque o conceito de natureza, da mesma maneira, no exclui as
21

Expresses como autntico e verdadeiro so recorrentes no texto blochiano. Sempre que faz-se
meno a eles compreende-se que dizem respeito a algo fundamentado, isto , refletido, esclarecido,
que possua referncias materiais: Consciente quanto ao seu ato e ciente quanto ao seu contedo
(PE, I, p. 144).

73

relaes que conformam-se com o ser humano (tal qual o conceito de humanizao da
natureza, por exemplo). Bloch volta-se, portanto, a uma antropologia da liberdade,
entretanto, sem faz-lo de um modo que fala da interioridade solitria, do sujeito sem
objeto.
Afirmamos acima que o conceito de liberdade est implcito na concepo de
esperana compreendida como motor da histria. Compreendemos isso, pois parece-nos
que, a partir do momento em que o ser humano deseja outra realidade que no a qual
est inserido, percebemos, com Bloch, que h um conceito de liberdade preso
vontade do indivduo e aos momentos de escolha e da deciso a ela ligados (BICCA,
1987, p. 88 grifo nosso). A liberdade, portanto, aparece como uma liberdade
interior, dependente da razo humana: a vontade humana, nos dizeres de Bicca
(idem), s livre quando determinada pela razo ou por mveis razes. Segundo o
comentador, o conceito blochiano de liberdade possui subdivises, nas quais o papel da
intencionalidade orientada est includo, neste sentido, o critrio da liberdade
percebido na intencionalidade da conscincia.
Dessa maneira, a liberdade, primeiramente, mostra-se como liberdade de
escolha, ou seja, a liberdade de escolher-se entre objetos oferecidos; em outras palavras,
o sujeito que age no mundo pode determinar sua vontade no que diz respeito a objetos
exteriores a ele. A esta primeira noo, adiciona-se o plano da liberdade de deciso, no
qual a dependncia do sujeito em termos da concretizao de sua escolha
consequentemente a relao com a condicionalidade parcial ainda se tornar mais
transparente (BICCA, 1987, p. 89); dito de outra forma, o sujeito agente pode
determinar a vontade dirigindo-a para si prprio. Essas duas subdivises do conceito
de liberdade indicam a liberdade para transformar como uma opo individual, uma
escolha subjetiva, sobre as condies exteriores. Alm disso, acima desses dois
planos, segundo Bicca (idem grifo nosso), localiza-se a liberdade de ao, a qual
[] avana bem mais profundamente na esfera objetiva, isto , nas possibilidades
situadas extra-individualmente. Nela, se abstraem os momentos da escolha e da
deciso individual, e esta efetivar-se- apenas se no houver nenhum fator externo de
impedimento diante da vontade de deciso interna. De fato, a concepo de liberdade,
para Bloch, aproxima-se muita daquela da tradio da filosofia prtica moderna, na
medida em que seus dois primeiros nveis referem-se esfera privada, enquanto a
liberdade de ao remete esfera pblica, uma vez que a fora de deciso no mais se

74

limita vontade individual: ela passa para a verdadeira, a pblica liberdade de ao,
que , mais ou menos, liberdade poltica. Na liberdade poltica, o fator subjetivo,
afinal, surge como evidentemente social, e no est mais meio encoberto, como nas
liberdades, por assim dizer, psicolgicas (BLOCH, in Philosophische Aufstze zur
Objektiven Phantasie, p. 582 apud BICCA, 1987, p. 89).
Essa passagem do privado para o pblico na contextualizao da liberdade
indica o carter condicionado ao qual ela est submetida quando considerada na esfera
da ao humana. Ao atuar no mundo, isto , ao relacionar-se com o Outro, o ser humano
limita sua liberdade de agir diante do real objetivamente possvel 22. A liberdade,
portanto, na medida em que relaciona-se com o objetivamente real, parcialmente
condicionada por ele. Nas palavras de Bloch (in Philosophische Aufstze zur Objektiven
Phantasie, p. 584 apud BICCA, 1987, p. 89), liberdade assim, de fato, o modo de
comportamento humano diante do real objetivamente possvel, pois se no houvesse
este, tambm no existiria consequentemente uma liberdade real-objetiva. Para o autor,
caso no houvesse esta condicionalidade parcial, no haveria liberdade e tampouco
mutabilidade do mundo, j que, para ele, a condicionalidade parcial pressupe tambm,
para que a liberdade seja possvel, um pouco de casualidade, de poder ser de outro
modo, de contingncia, neste existir inacabado segundo leis, que se chama existncia
social e histrica (idem).
Compreendida no mbito da realidade humana, talvez fique mais claro como a
liberdade aparece. Pensemos na situao originria (supracitada) da qual todos os seres
humanos partem. Imaginemos um estado de carncia no qual um indivduo est com
fome, e prximo a ele esto: um po, algumas pedras, um punhado de galhos, gua
corrente de um riacho, um saco com sementes de trigo, e tambm um pouco de farinha
de trigo. O sujeito em questo um ser humano e, portanto, pode escolher saciar ou no
sua fome com os objetos que lhe aparecem. Da mesma maneira, caso decida consumilos, pode optar por fazer seu prprio po acendendo uma fogueira com os galhos e
assando uma mistura feita com a farinha e a gua; ou pode plantar as sementes de trigo,
cuidar dos ps de trigo que nascero, fazer farinha dos gros que colher, e, ento,
preparar um po com esta farinha; e, entre outras opes, pode resolver comer o po que
j est a seu alcance, e no comer as pedras. Agora, consideremos que nossa
personagem escolheu comer o po afinal, estava com fome! , e decidiu plantar as
22

Ver os estratos da categoria possibilidade Cf. item 2.1.2.

75

sementes de trigo. Ela exerceu sua liberdade individual, e agiu, a partir dela, sobre os
objetos que tinha a seu dispor. Contudo, sua liberdade de ao, especificamente no caso
de plantar as sementes de trigo, limitar-se- a condies exteriores sua subjetividade: o
terreno frtil? A estao do ano favorvel ao plantio de trigo? As sementes so de
qualidade? E, mesmo que todas as condies paream favorveis, nossa personagem
no possui garantias de que o plantio ser exitoso; sua vontade, deciso, e ao para que
isso ocorra so imprescindveis, mas o resultado esperado estar parcialmente
condicionado aos elementos externos, os quais ela poder, talvez, prever, mas no
poder controlar totalmente.
A liberdade, portanto, interage dialeticamente com a necessidade das leis
exteriores vontade, sem que uma anule a outra. O sujeito de nossa breve fico, por
exemplo, poderia plantar as sementes de trigo, sem saber que, em seguida, no haveria
chuva para irrig-las; esta imposio externa, porm, no impediria que ele regasse a
plantao com a gua corrente oriunda do riacho. Assim, nota-se como liberdade e
necessidade agem mutuamente nos processos de transformao da realidade, e tambm
como aproximam-se da categoria possibilidade, uma vez que nossa personagem
escolheu entre as opes que eram realmente objetivas de serem realizadas ela no
esperou colher, por exemplo, bananas a partir da plantao das sementes de trigo, pois
isso era impossvel na conjuntura na qual estava inserido.
Nosso objetivo, contudo, consiste em pensar, a partir da perspectiva blochiana, a
liberdade sobretudo na esfera da prxis. Para tanto, teremos que incrementar nossa
fico, tornando-a mais realista, ao inserir nossa personagem em uma comunidade na
qual ela relaciona-se com outros seres humanos lembremo-nos: seres humanos somos
seres gregrios, e as sociedades nas quais vivemos possuem leis que regem nosso
comportamento, estilo de vida, economia etc. Pensemos que o sujeito de nossa histria
ainda no decidiu como ir se alimentar. Ele sabe que o po saciar sua fome, deseja
com-lo, entretanto, no o come, porque o po no pertence a ele. O indivduo que
acompanhamos integra uma sociedade na qual ele um proletrio, e trabalha na fbrica
de uma famlia detentora de todo o processo de produo dos pes do plantio do trigo
at a venda de pes que a comunidade consome. O po que pode saciar a fome do
funcionrio foi produzido por ele, por meio de seu trabalho. Este po, entretanto, no
lhe pertence, pois faz parte de um processo no qual os meios de produo tambm no
lhe pertencem. O dono dos meios de produo apropria-se do trabalho e do objeto

76

produzido por nossa personagem, e, em troca, lhe d um salrio preestabelecido. Nesta

fico baseada em fatos reais existem tambm outras personagens que fazem parte
da mesma cadeia de produo de nosso companheiro, e, muito embora o trabalho deles
seja imprescindvel para criao dos produtos finais, estes produtos, e, portanto, o
trabalho dos proletrios, lhes so expropriados23.
A partir da experincia de nossa personagem, podemos perceber como a
pergunta pela liberdade individual evolui, talvez inevitavelmente, para a pergunta sobre
a liberdade coletiva. A liberdade (ou falta dela) do indivduo faz parte de um contexto de
reflexes formado pela liberdade (ou falta dela) de todos os seres humanos de uma
determinada realidade. No contexto em que est inserido, o sujeito de nossa histria
percebe-se numa relao estranhada [Entfremdung] com aquilo que mais o caracteriza
como humano, ou seja, seu trabalho; este estranhamento tambm se estende para a
maneira como ele relaciona-se com os outros indivduos. Por que o po no lhes
pertence? O que falta para que todos realizem-se na atividade do trabalho? O dono da
fbrica, na medida em que no se objetifica no mundo e apenas apropria-se de objetos
produzidos por outrem, tambm no se realiza como ser humano. O que, ento, eles
devem fazer? Entre as coisas que devem ser feitas, quais delas podem, de fato, serem
postas em prtica?
Quando colocada coletivamente em perspectiva, a pergunta sobre a liberdade
expande-se para algo que est acontecendo, ou, ao menos, para algo que precisa
acontecer, pois ainda-no- efetiva. A liberdade que ainda-no-, mas que age para slo, , portanto, uma liberdade em ao, ou libertao. Segundo Bicca (1987, p. 94),
Bloch reflete sobre esses momentos ao diferenciar dois aspectos da liberdade a
liberdade de [Freihet von] e a liberdade para [Freiheit zu]. O primeiro deles indica
o vis negativo da liberdade, como libertao da coao da natureza e da sociedade; e,
embora os dois momentos no possam ser separados, o segundo deles oferece uma
resposta positiva ao problema da liberdade, e indica o movimento para a realizao do
ser humano na natureza. Nesse sentido, alm do ser determinado pelo conjunto das
relaes sociais e dado como realmente existente, h o ser ainda no tornado real, o
ser considervel como possibilidade, ao qual no corresponde nenhuma imagem
abstrata pr-determinada, a priori, do homem (BICCA, 1987, p. 97).
23

Esta histria j foi contada por Marx (obviamente com muito mais rigor e complexidade do que a
nossa) em O Capital (1996), no qual so descritas todas as etapas e leis do modo capitalista de
produo.

77

Por meio da prxis transformadora, o ser humano poder despertar seu potencial
adormecido, deixar surgirem todas as capacidades e foras at agora bloqueadas pela
sociedade de classes. No obstante a forma de vida humana (alienada) existente na
sociedade, de acordo com Bicca libertar-se desse impedimento maior continua sendo a
condio mais decisiva para a emancipao da humanidade. Alm da supresso da
propriedade privada, portanto, a liberdade positiva um processo no qual o homem se
apropriar de seu Ser universal de uma forma universal. Ou, como diz Marx, a
liberdade para a ativao das foras essenciais do ser humano.
3.1 Grupo teoria-prxis (teses 2 e 8)24
Bloch (PE, I, p. 264) categrico quando inicia a anlise desse grupo de teses
afirmando que o que no se aceita aqui que o pensamento [Gedanke] seja plido e
sem fora. No obstante a anlise dos grupos anteriores das Teses, sobretudo do grupo
epistemolgico, tenha deixado clara a novidade marxiana de apreenso do real como
contemplao [Anschauung] ativa, o grupo teoria-prxis enfatiza ainda mais a
necessidade do carter mediato da contemplao, ou seja, da sensibilidade que foi
trabalhada teoricamente e assim tornou-se coisa para ns. Para nosso autor, essa
sensibilidade , em outras palavras, sensibilidade da prxis, teoricamente mediada,
teoricamente obtida, e garante que a funo do pensar seja, de fato, uma ao, uma
atividade crtica, penetrante, decifradora, cuja melhor prova disso , por isto mesmo,
o teste prtico dessa decifrao.
As teses 2 e 8, portanto, no apenas tratam da atividade do pensamento, como
tambm preocupam-se com os critrios que comprovam e validam a veracidade de uma
teoria que pretende servir como guia para aes transformadoras. Nesse sentido,
delinear-se- que, para Bloch, possvel estabelecer quando uma teoria verdadeira ou
falsa, e que esses critrios so os mesmos que aplicam-se para compreender se uma
utopia abstrata ou concreta. Sendo assim, ao analisarmos, a partir da perspectiva
blochiana, como se d a relao entre teoria e prxis, dialogaremos com a concepo de
verdade do autor, visto que no raro encontrar no texto blochiano referncias como,
24

Tese 2: O problema de saber se o pensamento humano pode alcanar uma verdade objectiva no um
problema terico, mas sim um problema prtico. na prtica que o homem deve provar a verdade, ou
seja, a realidade e o poder do seu pensamento. A controvrsia em torno da realidade ou irrealidade do
pensamento isolado da prtica um problema puramente escolstico.
Tese 8: Toda a vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que fazem desembocar a teoria
do misticismo encontram soluo racional na prtica humana e na compreenso da prtica.

78

por exemplo, a um verdadeiro homem, a uma verdadeira utopia, ou a um

verdadeiro materialismo. Em nosso trabalho, inclusive, mencionamos trechos da obra
de Bloch com os quais possvel notar que, para ele, parece haver algo que determina a
autenticidade ou no autenticidade de coisas e acontecimentos.
Ao longo desse trabalho, pudemos perceber que os conceitos blochianos nunca
possuem um valor em si mesmos recordemos, por exemplo, o conceito de ser
humano, que, para ser compreendido deve estar inserido no conjunto das relaes
sociais , e, agora, ao abordarmos a concepo de verdade do autor, no poderia ser
diferente. Para Bloch (PE, I, p. 264), no existe uma Verdade em funo de si mesma.
A verdade, para ele, verdadeira apenas enquanto verdade para algo. Dito de outra
forma, a verdade, assim como pudemos notar com o conceito de ser humano,
concebida em relao com o mundo. Isso, contudo, no quer dizer que a verdade seja
relativa (no sentido mais vulgar que a expresso possa sugerir), ou que, j que no h
uma concepo de Verdade universalmente aplicvel, no h verdade alguma.
Ao abordar o conceito em questo, nosso autor tem em mente as intervenes
humanas no mundo, sobretudo aquelas realizadas coletivamente e que alteram os modos
de organizao social. Intervir no mundo, nessa perspectiva, implica compreend-lo,
conjectur-lo, deliberar coletivamente sobre as aes a seres tomadas, ponderar sobre os
impedimentos possveis das aes etc. Interpretamos, portanto, que, para Bloch, a
atividade de pensamento que crtica, penetrante, decifradora corresponde ao que o
autor chama de teoria, na medida em que a teoria o que fundamenta, d a razo de ser
do agir, e que no a ao propriamente dita. Obviamente, isto no quer dizer que a
teoria seja algo abstrato, desvinculado do agir. H tambm este tipo de teoria, mas
referimo-nos, aqui, quela que pretende ser aplicada ou provada na prtica. Nesse
sentido, no existe, para Bloch (PE, I, p. 265), prova completa de uma verdade a partir
de si mesma que permanea meramente no nvel terico, em outras palavras, no
existe uma possvel prova completa no nvel imanente-terico. Para o autor, no nvel
puramente terico, possvel apresentar apenas uma prova parcial, como o caso do
que ocorre na matemtica embora, mesmo nela, a prova parcial seja de um tipo
especfico, na medida em que no consegue ultrapassar a mera coerncia interna, da
exatido lgico consequente. Segundo nosso autor (idem grifo nosso), exatido
ainda no verdade, isto , retratao da realidade, bem como o poder de interferir
na realidade segundo o critrio dos agentes das leis nela identificados. Verdade, para

79

ele, no diz respeito apenas as relaes (como as de coerncia interna) da teoria, mas
perfeitamente uma relao de teoria-prxis, uma demonstrao da imanncia do
pensado.
De acordo com Bloch, no que se refere relao teoria-prxis, a tese 02 25
totalmente criativa e nova, e, em comparao a ela, a filosofia precedente assume um
aspecto realmente escolstico. Nas palavras de nosso autor, esse internato
contemplativo foi o espao de todos os conceitos de verdade anteriores, isto , um
problema escolar no sentido de uma imanncia fechada do pensamento (incluindo
pensamentos materialistas-mecanicistas). Isso pode ser percebido, segundo Bloch, nos
exemplos da histria antiga, como quando Scrates, de Plato, quis realizar na Siclia a
sua utopia do Estado, ou o estoicismo que tinha a lgica como mero muro, a fsica
como mera rvore, mas a tica como fruta; para nosso autor (PE, I, p. 266), esse
tambm foi o caso de Agostinho, o fundador local da Igreja papal medieval, e, no
final da Idade Mdia, foi o caso de Guilherme de Occam, o destruidor nominalista da
Igreja papal em favor dos Estados nacionais em ascenso. No h dvida que, por
detrs de todos esses exemplos, havia uma espcie de misso prtico-social, uma teoria
que encarregara-se de transformar um modo de organizao social; essas teorias,
contudo, levavam sua vida prpria, abstrata, praticamente imediata.
Segundo nosso autor, teorias, como as supracitadas, apenas condescendiam com
sua aplicao prxis, como um prncipe condescende com o povo, ou, na melhor
das hipteses, como uma ideia condescende com a sua utilizao. Se analisada
pormenorizadamente, podemos compreender porqu, para Bloch, uma teoria que
aplicada na prtica no possui carter de verdade. A prpria noo de aplicao traz
consigo o pressuposto da existncia de um fora que depois empregado a um outro.
Quando se aplica algo, aquilo sob o qual aplica-se transformado, no entanto, no se
trata de uma transformao legtima para os critrios blochianos; a aplicao at pode
alterar o objeto, tornando-o diferente por meio de uma imposio externa, ela,
entretanto, no consegue dar conta da realidade em movimento. Dito de outra forma, a
imediatez de uma teoria, que intenta aplicar-se no mundo, exclui do processo
25

Na edio de O Princpio Esperana utilizada por ns, a tese 2 possui traduo diferente da edio das
Onze Teses que serve como referncia para este trabalho: O problema se ao pensamento humano
corresponde uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um problema prtico. na
prtica que o homem tem de demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, a imanncia de seu
pensamento. O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento isolado da prtica um
problema puramente escolstico.

80

qualquer mediao com a concretude da prtica, isto , por mais completa que uma
teoria seja, no h como ela prever todas as variveis implicadas na prtica; as variveis,
alis, alteram-se enquanto a prpria prtica acontece26. Entende-se, dessa forma, que a
teoria, desvinculada da prxis, imediata, ou seja, que aplicar uma teoria diz respeito
a elaborar abstratamente algo, sem mediao com o concreto, para, aps, realizar uma
interveno: parte-se de um raciocnio indutivo que direciona metodicamente o
experimento e encontra na prxis apenas uma recompensao daquilo definido de
antemo, uma recompensao de sua coerncia interna.
A prxis, portanto, o critrio ltimo que prova a verdade de uma teoria, sua
demonstrao. Para Bloch (PE, I, p. 268), as concepes de prxis dos pensadores que
antecederam Marx so completamente distintas da concepo teoria-prxis, da doutrina
da unidade entre teoria e prxis marxiana. A partir de Marx, uma teoria considerada
concreta, ou seja, verdadeira, quando atestada na realidade, nessa perspectiva, em vez
da prxis ser apenas colada teoria, isto , nos dizeres de Bloch, de forma que, do
ponto de vista puramente cientfico, o pensamento nem teria necessidade de sua
aplicao, para o autor, a teoria daria continuidade sua via prpria e sua autosuficincia tambm na prova. Sendo assim, e, para Bloch, de acordo com Marx e
Lenin, teoria e prxis oscilam constantemente.
Essa concepo de verdade coloca os pensadores em uma posio nada
confortvel: ela indica que teorias possivelmente no perduram muito no tempo, alm
de no serem autossuficientes na validao de si prprias. Trata-se de um cenrio, de
26

como se um aspirante a cozinheiro acreditasse que, seguindo rigorosamente o passo-a-passo de uma

receita de bolo (que aparece como perfeita no livro de receitas), conseguiria reproduzir, em sua
cozinha, o mesmo bolo da bela foto impressa em seu livro. Os ingredientes podem ser idnticos, mas o
forno parece no aquecer tanto quanto o esperado, basta abri-lo para verificar e a primeira varivel
surge, comprometendo a qualidade do produto; talvez o excesso de umidade impea o
desenvolvimento da massa, ou talvez colocar um recipiente com gua abaixo da assadeira seja o
segredo para deixar o bolo incrivelmente macio; assim por diante. As variveis, dentro da cozinha,
com ingredientes limitados, so muitas, e, se expandirmos isso para a dimenso de variveis que uma
transformao social implica, perceberemos que no h exagero nas crticas de Bloch s teorias que
intentam aplicar-se na prtica. Talvez alguns tericos revolucionrios sejam como cozinheiros de
primeira viagem, concentrando-se no belo produto final, e esquecendo-se de prestar ateno no
processo envolvido no ato de transformar (seja transformar ovos, leite, manteiga, acar, farinha e
fermento em um bolo, ou transformar uma sociedade de classes em uma sociedade comunista, por
exemplo). O que veremos adiante, que, dado o grande nmero de variveis durante o processo,
possvel que a receita final altere-se, e que isso no , necessariamente, algo ruim (importa que os
envolvidos no processo estejam conscientes e cientes do que est acontecendo, aptos, portanto, a
compreender as alteraes implicadas na prxis). Bata creme de leite por aproximadamente 120
segundos e voc ter feito um timo chantili (basta adicionar acar e baunilha) para comer com
morangos; caso alguma varivel distraia-o, e vier a bater o creme por aproximadamente 180 segundos,
no desespere-se com o fato de o chantili transformar-se em manteiga: use-a em um bolo, e utilize os
morangos no recheio e para decorar (POTTER, 2012, p. 39).

81

certa forma, estarrecedor, pois, como apreende-se uma verdade que sempre muda? Para
Bloch, nunca o pensamento concreto foi to valorizado como aqui, onde ele tornou-se
a luz para o ato, e o ato nunca foi to valorizado como aqui, onde ele tornou-se o
coroamento da verdade, isso ocorre na medida em que oscilando alternada e
reciprocamente, a prxis pressupe teoria tanto quanto ela prpria desencadeia e
necessita, por sua vez, nova teoria para dar seguimento a uma nova prxis. Deve-se
ressaltar, no entanto, que, ao falar-se em provar na prxis a verdade de uma teoria, no
se exige uma prova lgica dessas afirmaes. Albornoz (2006, p. 112) alerta que uma
afirmao logicamente plausvel, sem contradio interna de seus termos, pode contudo
ser um absurdo, uma bobagem do ponto de vista prtico, segundo a comentadora
blochiana, mesmo uma afirmao ideolgica e errnea, se vai no sentido da
conservao de uma ordem que impede a felicidade dos homens, contrariando a tica da
transformao que visa quela felicidade pode ser um absurdo. A falsidade prtica de
uma afirmao existe, portanto, no porque seja logicamente impensvel, mas porque
seu contedo um pensamento sem verdade. Nessa perspectiva, uma teoria torna-se
falsa, na prxis, quando perde a validez diante da tarefa eticamente imposta, que se
impe por si mesma ante o contraste da realidade do homem e de suas possibilidades.
Ainda concordando com Albornoz (2006, p. 110), possvel perceber que, para
Bloch, a verdade de uma relao teoria-prxis est subordinada realizao de uma
espcie de imperativo tico, qual seja, segundo a comentadora, preciso transformar27.
Transformar preciso, porque os seres humanos, desde sua constituio, percebem-se
como seres incompletos, e caminhos concretos constantemente abrem-se diante deles
(diante de ns). Esses caminhos indicam orientaes prticas para realizar as
possibilidades reais-objetivas da transformao, dependendo, para serem decifradas, da
percepo, anteviso e ao dos seres humanos. Tornar efetivas as possibilidades
objetivo-reais que emergem diante de ns, tarefa que -nos imposta imperativamente,
que impe-se por si mesma; e efetivar, verdadeiramente, essas possibilidades, implica
teoria e prxis conjugadas em uma relao dialtica.
Mesmo que, em um primeiro momento, a relao dialtica teoria-prxis possa
parecer o mtodo mais bvio que at o senso comum indicaria como mais
adequado, no que refere-se transformao , seu aparecimento da ordem da raridade.
27

Vale lembrar que Albornoz (2006, p. 111) afirma que o objetivo final da tica continua sendo a
felicidade humana summum bonum, e que o imperativo da transformao compatvel com o
objetivo final da tica.

82

O que a histria mostra-nos, so teorias enrijecidas, que parecem perdurar no tempo

exatamente por no contaminarem-se com as influncias da prxis; e, ao mesmo
tempo, nota-se prticas avessas ao pensamento de cunho cientfico, ineficazes em suas
aes, justamente por perderem-se no entusiasmo gerado pelas melhores intenes. A
exigncia blochiana de que a prtica transformadora conjure teoria e prxis, no
pressupe uma teoria pura e uma prxis pura, mas teoria-prxis, que, embora distintas,
influenciam-se mutuamente, uma instigando a outra, respectivamente, a pensar diferente
e melhor, e a agir diferente e melhor.
Nessa perspectiva, compreende-se que a busca pelo Novum, ou seja, a realizao
do possvel dialtico, orientadora das revolues, no pode ser desviada, segundo
Bloch, pela queda em um ativismo ingnuo ou em um mero teorismo revolucionrio.
No caminho para o novo, geralmente ainda que no sempre deve-se proceder passo
a passo. Segundo o autor, nem tudo possvel e executvel a qualquer hora:
condies ausentes no s atrapalham como tambm chegam a impedir (PE, I, p. 203).
por isso que, quando Bloch chama a ateno para necessidade da prtica
revolucionria conter em si, dialeticamente relacionados, teoria e prxis, ganha destaque
aquilo que o autor denomina corrente fria e corrente quente do marxismo a
primeira dizendo respeito ao elemento terico-revolucionrio, e a segunda se referindo
ao elemento prtico-revolucionrio. Segundo nosso autor (PE, I, p. 204), isso se tornou
compreensvel graas a descoberta marxiana de que a teoria-prxis concreta est
estreitamente ligada possibilidade real objetiva, dito com outras palavras (PE, I, p.
205), a considerao crtica do objeto a ser alcanado em cada caso precedida pelo
sendo-conforme-a-possibilidade da matria, e a expectativa bem fundada do prprio
flego precedida pelo sendo-em-possibilidade da matria. Portanto tanto a
precauo crtica que determina a velocidade da caminhada quanto a bem fundada
expectativa que garante o otimismo militante em direo ao alvo so definidas pela
noo obtida do correlato da possibilidade (PE, I, p. 204). Assim, ambas, corrente fria
e corrente quente, so imprescindveis para a transformao legtima da realidade, com
elas, o pensamento no se perde em generalidades e abstraes, mas liga-se a uma
prtica; e isso s possvel tendo-se a percepo de que a realidade est em constante
movimento e, nenhuma teoria pode esgotar-se em si mesma (no sentido de criar-se uma
teoria pura da ao).
Os modos de ser frio e quente, embora andem sempre juntos, so distintos um do

83

outro. De acordo com Bloch (PE, I, p. 206), eles relacionam-se um com o outro como
o que no pode ser enganado e o que no pode ser decepcionado, com azedume e f,
cada qual no seu lugar e sendo utilizado para o mesmo fim. O ato analtico-situacional
do marxismo, portanto, est entrelaado com o ato prospectivo-entusistico. A
investigao analtica v no horizonte um limite, o horizonte do limitadamente possvel;
ela identifica-se com o resfriamento, pois o realmente possvel possui determinaes
rgidas e impenetrveis que exigem uma estratgia cuidadosamente precisa, uma anlise
fria. Trata-se da cincia do materialismo marxista, que ope-se a todos os entraves e
dissimulaes ideolgicos das condies de ltima instncia; do exame das condies
histricas e das condies prticas.
A doutrina do calor blochiana, por outro lado, alerta que o rigor criterioso da
corrente fria pode sucumbir a um economicismo ou oportunismo caso se afaste do
movimento dialtico; por isso ela precisa ser aquecida pelo entusiasmo da corrente
quente, evitando a reificao da teoria. Se o resfriamento terico responsvel por
manter os ps no cho, conscientizando-se dos limites do objetivamente possvel, o
calor da prxis dirige-se para o horizonte nos termos mais amplos do possvel ainda-no
esgotado e ainda-no realizado. A corrente quente permite a elaborao de perspectivas
no s do totum existente em cada caso, mas de um totum utpico no nvel da histria
em seu conjunto; a corrente quente a inesgotvel expectativa em sua plenitude, que
ilumina a teoria-prxis revolucionria com o entusiasmo. Conjugada anlise fria, ela
recorda que em funo de seu alvo que todos os desencantamentos so empreendidos:
da provm o forte recurso ao ser humano humilhado, escravizado, abandonado, feito
desprezvel, da provm o recurso ao proletariado como ponto de transbordo para a
emancipao (PE, I, p. 207).
Apenas pela ao que pode orientar-se a cincia, nas palavras de Albornoz
(2006, p. 120), a ao o regulador do conhecimento, a pauta, o referencial da
cincia. A ao, portanto, a finalidade, o limite dialtico e o sentido do
conhecimento da tendncia. Segundo a comentadora, a prtica se une e conjuga ao
conhecimento na medida em que a cincia toma sua razo de ser e sua fora na ao
que tem sua cientificidade garantida na unio com a anlise das tendncias. Nesse
sentido, a cincia se pe como fundamento da prxis na mesma medida em que a ao
se torna a regra da cincia, e dessa relao recproca que provm, segundo Bloch
(PE, I, p. 207), o forte recurso ao ser humano humilhado, escravizado, abandonado,

84

feito desprezvel, da provm o recurso ao proletariado como ponto de transbordo para a

emancipao. Para nosso autor, o alvo, que aquece o sentido da revoluo, permanece
sendo esse, desde Marx, uma vez que, nele, o caminho se revela como funo do algo e
o alvo, como substncia a caminho caminho este investigado em vista de suas
condies, visualizado em busca de suas aberturas. Segundo ele, nessas aberturas, a
matria possui uma latncia no rumo dos contedos reais-objetivos de sua esperana:
como fim da sua auto-alienao e da objetividade afetada por elementos estranhos,
como matrias das coisas para ns.
3.1.1 Teoria-prxis: fundamento da utopia concreta
Parece-nos pertinente pensar que a discusso sobre a necessidade de conjugar-se teoria e
prtica no ato de transformao do mundo no s indica-nos os fundamentos da prxis
transformadora de inspirao marxista, como tambm indica-nos a base de sustentao
que permite distinguir uma utopia abstrata de uma utopia concreta. Isto, parece-nos,
pode ser percebido sob dois aspectos: o primeiro deles, remete similaridade conceitual
entre teoria e utopia, e prxis e concretude; e o segundo, diz respeito relao
entre liberdade e ordem, presente nas utopias sociais (concretas e abstratas).
Pensar significa transpor. Esta afirmativa blochiana aparece j no prefcio de
O Princpio Esperana (PE, I, p. 14), e sugere que o movimento ciente rumo quilo que
ainda-no- acontece, de incio, no pensamento, isto , o pensamento, por natureza,
seria u-tpico, na medida em que a concepo e ideias de inteno futura so utpicas
(PE, I, p. 22). Contudo, para o autor, h algo que diferencia um pensamento abstrato de
um pensamento concreto, e isto ser distinguido se a capacidade de transpor-se estiver
atrelada condio de que aquilo que est a no seja ocultado ou omitido (PE, I, p.
14). Nesse sentido, a transposio efetiva no vai em direo ao mero vazio de algum
diante-de-ns, no mero entusiasmo, apenas imaginando abstratamente. Pelo contrrio,
ela capta o novo como algo mediado pelo existente em movimento, ainda que, para ser
trazido luz, exija ao extremo a vontade que se dirige para ela.
O pensamento concreto, conforme vimos no incio deste captulo, uma
atividade crtica, penetrante, decifradora que no se limita ao nvel exclusivamente
terico, isto , que no se abstrai da realidade em movimento. O mesmo vale para a
utopia concreta, que pressupe a atividade concreta do pensamento, e capaz de
antecipar o real porque possui um sujeito slido que a respalda, assim como um possvel

85

real como referncia. A categoria do utpico, portanto, possui, alm do sentido

habitual, justificadamente depreciativo, tambm um outro que de modo algum
necessariamente abstrato ou alheio ao mundo, mas sim inteiramente voltado para o
mundo(PE, I, p. 22). Assim sendo, a utopia concreta, o ponto de contato entre sonho e
vida, sem o qual o sonho produz apenas utopia abstrata e a vida, por seu turno, apenas
trivialidade, apresenta-se na capacidade utpica colocada sobre os prprios ps, a qual
est associada ao possvel real (PE, I, p. 145). O transpor implicado no pensar,
portanto, s possvel na medida em que o olhar cheio de esperana corrigido a
partir do real na prpria antecipao. Dito de outro modo, a partir daquele nico
realismo real que o somente porque versado na tendncia do real, na possibilidade
real-objetiva qual a tendncia est associada, e com isso versado nas qualidades da
realidade, elas prprias utpicas, isto , de teor futuro.
Da mesma maneira que a teoria precisar provar na prxis a imanncia do
pensado, ou seja, que a transposio efetiva [do pensar] conhece e ativa a tendncia de
curso dialtico instalada na histria (PE, I, p. 14), a utopia concreta, isto , o
consciente-ciente da inteno expectante, precisa ser comprovado como inteligncia
da esperana em meio luz ascendente na imanncia, que supera o existente em sua
dialtica material (PE, I, p. 145). Entende-se, portanto, que a verdade de uma teoria
comprovada da mesma forma que a concretude de uma utopia: na prxis
transformadora, ao ultrapassar o curso natural dos acontecimentos (PE, I, p. 22).
Contudo, ainda no prefcio de O Princpio Esperana, Bloch (PE, I, p. 16)
adiciona um adendo reafirmao de que pensar significa transpor: at agora o
transpor no encontrou seu olhar mais preciso. Este alerta torna-se mais claro
sobretudo na segunda parte da obra blochiana, dedicada s utopias sociais, na qual o
autor indica grandes teorias utpicas que no se concretizaram justamente por serem
abstratas, isto , por no possuirem um olhar mais preciso. O elemento utpico
presente nessas teorias caracterizado pela imaturidade de suas construes, e
salientado pela postura acrtica diante da capacidade de realizao em relao poca
de sua concepo. Entretanto, ainda assim, isso nunca impediu que elas manifestassem
suas respectivas incumbncias do futuro, isto , que esboassem com nitidez, dentro
de sua especulao entusistica, verdadeiros traos, dimenses e caractersticas de
etapas social-histricas ainda por vir (BICCA, 1987, p. 85). Segundo Bloch (PE, II, p.
36), as utopias sociais obedecem a um mandato social, a uma tendncia oprimida ou

86

que se avizinha da etapa social iminente, e a essa tendncia do expresso, ainda que
mesclada, com opinio pessoal, e ento com o sonho da melhor constituio
propriamente dita.
Embora abstratas, portanto, as utopias sociais, mesmo em seus incios tateantes,
sempre foram capazes de dizer no canalhice, ainda que esta fosse todo-poderosa,
ainda que se tivesse tornado hbito (PE, II, p. 37). A utopia social, para Bloch,
funcionou como parte da fora de se admirar e considerar a realidade vigente to pouco
natural que apenas sua transformao seria capaz de fazer sentido, segundo ele (PE, II,
p. 38), os sonhos sociais se desenvolveram com uma verdadeira abundncia de
fantasia. Por outro lado, os sonhos sociais, ao mesmo tempo, desenvolveram-se, como
acrescenta Engels, com uma abundncia dos germes de ideias e dos pensamentos
geniais que eclodem sob a capa fantasiosa, ou seja, no eram utopias concretas.
O carter abstrato dos sonhos sociais deve-se, sobretudo, a sua incapacidade de
conciliar, teoricamente, os elementos da ordem e da liberdade. A relao entre
liberdade e ordem est presente em todas as utopias; enquanto a ordem significa a
arquitetura social e total, a liberdade consiste na ao pessoal do indivduo dentro dessa
mesma arquitetura (VIEIRA, 2010, p. 41). O que nota-se nas utopias sociais, que,
nelas, na maior parte das vezes, existe o predomnio da ordem sobre a liberdade. Seja
como for, no incio do captulo destinado s utopias sociais, Bloch (PE, II, p. 38)
reconhece que sem a crescente abundncia das antecipaes, dos planos e programas
ainda abstratos, nem mesmo o derradeiro sonho social seria constitudo.
O predomnio da ordem sobre a liberdade nas utopias escancara-se, nos antigos,
sobretudo na Repblica de Plato28. A respeito dela, Bloch incisivo: uma coisa
escarnecer desses desejos [referindo-se utopia dos cnicos e dos hedonistas], outra
torn-los incuos (PE, II, p. 41). Segundo nosso autor, foi o que tentou Plato, tanto
acolhendo o impulso utpico quanto invertendo seu direcionamento libertrio; ele teria
escrito a primeira obra detalhada sobre o melhor Estado, e este escrito, para Bloch,
to refletido quanto reacionrio. Em lugar da liberdade perdida (do tipo rstico ou
exuberante), aparece a ordem no alcanada: o sonhar se consolida com seu contedo e
se torna imperativo. Se levada a cabo, da Repblica de Plato haveria de surgir um
Estado praticamente implantado pela natureza, um Estado cujas leis contradigam to
28

Cf. PLATO, A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001.

87

pouco a natureza que complete e coroe a natureza na estratificao social (PE, II, p.
43). Muito embora, posteriormente, a Repblica, tenha tido influncia como escrito
socialista29, para Bloch (PE, II, p. 44), isso foi um mal-entendido produtivo: se
analisado de perto, o melhor Estado de Plato alimentava, no contexto de Esparta, o
sonho desejante de um reino eclesistico medieval, sim, clerical e militar, em lugar de
uma construo socialista. Segundo nosso autor, muito antes de a liberdade encontrar
seu romance no Estado, a Repblica de Plato idealizou utopicamente a ordem: uma
ordem espartana perfeita, com seres humanos como pedestais, muros, janelas, na qual
todos possuem apenas a liberdade de ser sustento, proteo e iluminao para o edifcio
articulado segundo essa hierarquia.
Na Utopia, de Thomas Morus30, por outro lado, Bloch identifica o maior
exemplo de utopia da liberdade social, assim como o primeiro retrato mais recente de
sonhos e ideais democrtico-comunistas (PE, II, p. 74). Morus, que no mais no
acompanha o Estado ideal de Plato, acolhe dele o comunismo distinto, porm o
transforma de privilgio de poucos em reivindicao de todos (PE, II, p. 71). Segundo
nosso autor (PE, II, p. 70), o No-lugar de Morus pensado, na forma de postulado,
como o lugar em que os seres humanos de fato se encontram, alm disso, sua ilha
baseia-se no relato real que Amrico Vespcio havia informado acerca do Novo Mundo,
de que unicamente ali as pessoas vivem de acordo com a natureza, que devem ser
chamadas antes epicureus do que estoicos, e tambm convivem sem propriedade
privada. Em Utopia, escrita no seio de foras capitalistas incipientes, antecipava-se
um mundo futuro e mais que futuro: tanto o da democracia formal, que desencadeia o
capitalismo, quanto o da democracia humana concreta e material, que o elimina (PE,
II, p. 74). Foi a primeira vez que combinou-se, de acordo com Bloch, a democracia em
sentido humano, no sentido da liberdade pblica e tolerncia, com a economia
coletiva, pela primeira vez a liberdade estava inscrita no coletivo e a democracia
autntica, concreta, humana tornava-se seu contedo. Justamente este contedo,
29

Segundo Bloch (PE, II, p. 44), a Repblica de Plato influenciou como escrito comunista sobretudo na
Renascena: era tido como uma espcie de manual para o socialismo, alicerado sobre a poderosa
autoridade do grande filsofo. E, da mesma maneira, influenciou Thomas Mnzer, o telogo da
revoluo camponesa alem (Cf. BLOCH, Ernst. Thomas Mnzer, o Telogo da revoluo. Traduo
de Vamireh Chacon e Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973), que cita a utopia
de Plato, a saber, no sentido do omnia sint communis [todas as coisas so comuns], no no sentido
suum cuique [a cada um o que lhe prprio].

30

Cf. MORUS, Thomas. Utopia. eBookLibris, 2001.

brasil.org/eLibris/utopia.html>. Acesso em: 24-10-12.

Disponvel

em:

<http://www.ebooks

88

diferentemente de todos os sonhos coletivistas anteriores do Estado ideal, faz da

Utopia, uma espcie de obra liberal de memria e reflexo do socialismo e do
comunismo.
Se na utopia de Thomas Morus apontava-se o desejo comunista no qual o
princpio de liberdade predominava acima de qualquer organizao a liberdade existia
em funo da felicidade humana , a utopia de A Cidade do Sol, de Tommaso
Campanella31, por outro lado, desejava um comunismo no qual a liberdade era restrita
em nome da ordem estabelecida (VIEIRA, 2010, p. 44). A Civita Solis de Campanella,
na perspectiva blochiana (PE, II, p. 78), representa uma utopia totalmente baseada na
autoridade governamental, bem como burocrtica: em lugar da liberdade, como em
Morus, soa agora a msica da ordem, com senhores e supervisores. Ao invs de um
superior dos utopianos, em singelo hbito franciscano, com coroa de cereais, aparece
um soberano, um papa universal. At mesmo o olhar de fascnio sobre a Amrica
altera-se: Campanella j no tinha predileo, como Morus, pela inocncia paradisaca
entre os ilhus, mas pelo altamente estruturado imprio inca de outrora. Apropriandose da afirmao de Lewis Mumford (em The Story of Utopias, de 1922, apud PE, II, p.
74), Bloch denomina a utopia de Campanella como o casamento entre a Repblica de
Plato e a corte de Montezuma, e conclui que apesar de toda a audcia e da
costumeira embalagem novelstica, a narrativa se reveste de uma conotao de
engenharia tcnica (PE, II, p. 74). A Cidade do Sol estava de acordo com a poltica
das grandes potncias da poca, que ele simplesmente projetou sobre uma tela de
imagem utpica, o fez no para ideologiz-las, mas porque acreditava na vinda de um
reino dos sonhos e destacou as potncias existentes como instrumento de acelerao
dessa vinda
A anlise das utopias de Morus e de Campanella (mais do que a comparao
com Plato) parece-nos revelar um dos motivos que levaram Bloch a ser considerado, a
grosso modo, comunista demais para o liberalismo norte-americano, e liberal demais
para a experincia comunista da URSS32. Utopia e Cidade do Sol mostram-se como dois
projetos comunistas que, se efetivados, seriam completamente distintos um do outro.
Bloch, aps analisar essas duas utopias sociais, contrapem-nas em um item de O
31

Cf. CAMPANELLA, Tommaso. A cidade do sol. eBookLibris, 2001. Disponvel em:

<http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/cidadesol.html>. Acesso em:24-10-12.

32

Cf. ALBORNOZ, Suzana. Ernst Bloch e a Felicidade Prometida. Revista Possibilidades. Publicao
do NPM Ncleo de Pesquisa Marxista Ano 02, n 05, Jul./Set. de 2005.

89

Princpio Esperana (vol. II, p. 82) intitulado O questionamento socrtico por

liberdade e ordem, levando-se em conta a Utopia e a Civita Solis, e evoca Scrates
pois, tal qual o filsofo da maiutica, questionar o tratamento que costuma-se dar aos
conceitos de ordem e liberdade, uma vez que quanto mais grandiosas as palavras,
tanto mais facilmente podem esconder-se nelas elementos estranhos (PE, II, p. 83).
Isso acontece sobretudo com liberdade e ordem, sobre as quais cada um muitas vezes
tece suas prprias ideias e, ao analis-las, Bloch explicitar elementos de sua prpria
utopia social concreta.
Logo no incio do item, Bloch alerta que quando Thomas Morus coloca a
liberdade democrtica e Campanella a ordem autoritria como sinnimos da felicidade
social, esses dois conceitos experimentam e significam coisas bem diversas. Morus e
Campanella reivindicam para si, respectivamente, um tipo especfico de liberdade e um
tipo especfico de ordem, sugerindo que esses conceitos podem possuir mltiplos
significados, que variam de acordo com suas funes ao longo da histria. Tendo isso
em vista, importante, para Bloch, distinguir, no que se refere, primeiramente, ao
conceito de liberdade, no apenas entre liberdade psicolgica ou de escolha, entre
liberdade poltica ou de autodeterminao (PE, II, p. 84) distino que fizemos logo
aps a introduo deste captulo , pois, para o autor, a prpria noo de liberdade de
autodeterminao depende do grupo que a busca e da respectiva condio da sociedade
que lanou esse clamor ainda virginal por libert. Dito isto, Bloch apresenta uma
listagem rpida, porm muito didtica, da multiplicidade de significados que o conceito
de liberdade carregou ao longo da histria, abrangendo desde a livre concorrncia, o
manchesterismo econmico at a luta contra precisamente esses senhores liberais,
atingindo desde o ato revolucionrio-burgus que impe a livre concorrncia contra
barreiras corporativistas e tutela feudal at a livre ao revolucionria do proletariado,
que justamente torna a emancip-lo do burgus emancipado. O grito de liberdade vai
da liberdade dos prncipes territoriais alemes, estabilizada contra o imperador em
Viena, ao oposto, abolio dos prncipes, do controlado Estado de classes em seu
todo. O conceito de liberdade reivindicado pela liberdade neofeudal dos prncipes
da indstria e dos monoplios, e cumpre, em contraste radical, o programa:
expropriao dos expropriadores.
Em comum, todas essas noes de liberdade, historicamente distintas,
evidenciam a liberdade como um conceito relacional varivel em seu contedo, e,

90

mesmo no mbito formal da liberdade de [Freiheit von] e liberdade para [Freiheit zu],
distinguidas por ns no incio deste captulo , essa relao difere se sua busca a
libertao de algo ou para algo. Contudo, Bloch chama a ateno para o fato, j
denunciado por Morus, de que, por mais radical que seja o grito de libert, ao ocorrer
no seio da sociedade de propriedade privada muda apenas a dependncia de classes
economicamente mais fracas, e apenas produz novos escravos, como proletariado
industrial, muito abaixo da classe vitoriosa da liberdade. Nesse sentido, a
propriedade dos meios de produo condiciona ipso facto a opresso daqueles que
possuem como nico capital sua fora de trabalho. Considerando o conceito de
liberdade no contexto histrico da sociedade de classes, a liberdade para trabalhar, ao
no se tornar liberdade do trabalho, resultou inequivocamente em tirania, e em uma
particularmente opressiva.
Sendo assim, Bloch valoriza a utopia de Morus como um exemplo de utopia de
liberdade na medida em que ela ataca a relao senhor-servo. Na liberdade polticoeconmica da democracia capitalista, existem, segundo nosso autor (PE, II, p. 84),
poucas coisas congruentes e emancipadoras:
A democracia capitalista plutocracia, de modo que Scrates teria
descoberto, na liberdade poltico-econmica, poucas coisas
congruentes e verdadeiramente emancipadoras a no ser ali onde as
pessoas se emancipem dos senhores da propriedade como fonte de
toda no-liberdade poltica. Em todas as demais situaes prevalece
apenas o interesse especfico na liberdade, que a liberdade de um
interesse especfico. Em contraposio, onde se remove a propriedade,
a liberdade, no uso sociopoltico, rende o elemento comum a que
Scrates na verdade visava em seus questionamentos.

Nesse sentido, no h, para Bloch, como conciliar liberdade e propriedade

privada, pois inerente liberdade a oposio contra algo preordenado sem
consentimento, ou seja, contra todo destino social que lhe seja imposto. Dessa
maneira, atuaria, intrinsecamente, na liberdade, o movimento de um fator subjetivo
contra a necessidade qual os seres humanos esto atrelados sem querer, e, em todo
caso, sem muita clareza. A oposio entre liberdade e necessidade sugerida nessas
palavras, contudo, seria apenas aparente, uma vez que, na perspectiva blochiana (PE, II,
p. 85), a necessidade no precisa ser necessariamente hostil, assim como o fator
subjetivo no precisa ser individual. A necessidade, nos tempos de hoje, manter-se-ia,
para Bloch, apenas artificialmente, por meio da tirania, uma vez que ela pode ser

91

cega, no sentido de no ser compreendida (tanto na sociedade quanto na natureza);

enquanto o fator subjetivo no precisa ser individual, podendo ser o de uma
comunidade que est oprimida in corpore e se levante in corpore contra a opresso,
libertando tambm seus indivduos.
A liberdade social in concreto, identificada por Bloch na obra Anti-Dhring, de
Engels, no obstante nessa liberdade ainda persistam milhares de problemas, a saber,
quanto finalidade e ao contedo, ao si-prprio que se define na autodeterminao. A
liberdade encontrada em Engels possui carter sociopoltico, e torna-se liberdade em
sentido pleno ou essencial apenas ao intermediar concretamente as foras da
necessidade:
Os poderes alheios objetivos, que at aqui dominaram a histria,
passaro a ser controlados pelo prprio ser humano. Somente a partir
de ento os seres humanos faro propriamente sua histria plenamente
conscientes, somente a partir de ento as causas sociais desencadeadas
por eles tambm tero de modo predominante e crescente os efeitos
intencionados por eles. o salto da humanidade do reino da
necessidade para o reino da liberdade (ENGELS, s/d, s/p apud PE, II,
p. 85)33.

A ambiguidade entre liberdade e necessidade desaparece em Engels, e este o

ensejo para Bloch afirmar que nem toda necessidade significa coao. Em Morus,
embora haja a abolio da propriedade privada e das classes geradas por ela, h tambm
a negao do Estado em todas as suas formas, pois ele identificado como um
instrumento de opresso na mo de privilegiados, isto , um domnio sobre as pessoas.
De acordo com Bloch, em Engels, por outro lado, o Estado no negado
primordialmente, mas finalmente conduzido de volta administrao de coisas e
direo de processos produtivos, ou seja, o Estado deixa de ter qualquer pthos,
tornando-se imperceptvel, e definhando como presso. Sendo assim, da mesma maneira
que o conceito de liberdade precisou ser realocado historicamente, o conceito de ordem
tambm possui mltiplos significados, que nem sempre aparecem como bvios. Por
exemplo, por mais distante da noo de liberdade que possa parecer, at mesmo a
palavra coao tem, para Bloch, algo mal definido. Segundo ele (PE, II, p. 85), cabe
levar em conta quem, afinal, exerce a coao e, em decorrncia, a manuteno da ordem
e para que ela exercida. Levando isso em conta, ficaria evidente que tambm a
33

Cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Collected Works, Volume 25: Anti-Dhring [1894]; Dialectics
of Nature [1882]. Traduo de Emile Burns e Clemens Dutt. Moscow: Progress Publishers, 1987, p.
270.

92

ordem possui vrios rostos e que o Estado, estabelecido por meio dela, no permanece o
mesmo.
Analisando, ento, o conceito de ordem, Bloch percebe que ele possui dois
significados distintos. O primeiro significado indica uma ordem da coao pura, pela
qual a m comunidade se impe contra alguns de seus lobos, mas principalmente contra
todas as vtimas dela, e identifica-se diretamente com a comunidade capitalista. Neste
caso, sequer existe uma ordem verdadeira, existindo apenas uma desordem
regulamentada ou mesma mantida fora (PE, II, p. 86). No chamado Estado de
direito, restringe-se a liberdade individual que, neste caso, o conceito de liberdade
dos proprietrios de bens de tal maneira que mantenha-se preservada a mesma
liberdade individual de cada outro cidado. Contudo, no a partir da liberdade que esta
restrio obtida embora isso seja asseverado no direito natural liberal , mas, de
acordo com Bloch, essa liberdade -lhe imposta como estado de emergncia, ou, em
outras palavras, como ordem burguesa. A ordem burguesa, como coao, contrape-se
aos que economicamente de qualquer modo j so oprimidos e tambm contrape-se
rebelio deles; e, como esperteza, a ordem burguesa est conjugada com os fortes e
a concorrncia entre eles.
O segundo significado de ordem, por outro lado, emerge da prpria
comunidade, de sua consistncia e construo (PE, II, p. 85), e identifica-se no caso
de uma economia e uma sociedade socialistas (PE, II, p. 86). Na comunidade
socialista, a ordem no aparece como condio para a convivncia, pelo contrrio, a
comunidade assume a dianteira e o ser humano reconhece e organiza suas prprias
foras como foras sociais: cada qual tem a oportunidade de ser um ser humano, pois
ningum mais tem a oportunidade de ser um monstro. A ordem social, nessa
perspectiva, perde tanto a caracterstica coativa quanto sua idealidade abstrata, ela
apresenta-se como organizao e abrangncias consensuais. O conceito de ordem,
na sociedade socialista, aparece como sinnimo de sociedade sem classes, como sua
estrutura. Nos dizeres de Bloch, uma ordem concreta se apresenta, no que se tornou
no-essencial, como conduo de processos de produo; no que essencialmente
permanente, como construo de uma unidade de objetivos cada vez mais central do
gnero humano, ou como construo do reino da liberdade. Para nosso autor, ntido
que esse um tipo diferente de conceito de ordem, que, embora preserve a caracterstica
de organizao, em nada se assemelha com a pura coao ou restrio. Justamente no

93

que se refere organizao, portanto, ela se aproxima da utopia de Campanella, na

medida em que no se ope maior motivao para a criao da Cidade do Sol, qual
seja, a abolio dos incontrolados acaso, particular e eventualidade (contingentia,
casus, fortuna), a determinao de se aprumar as coisas a partir de um referencial
central (PE, II, p. 87).
Sendo assim, a ordem, para Bloch, em parte j emerge do prprio material.
Por tendncia, foi inscrita nele de tal forma que o prprio caos, que no o ou no o
continua sendo, traz em si de modo latente a estrela ou imagem estrelar. Nessa
perspectiva, a essncia da ordem tem a seu favor o elemento lgico perfeito, a
compreensibilidade do que se tornou bom ou foi bem-sucedido, enquanto a essncia
da liberdade carregada pela vontade, pelo elemento intensivo-emocional, que visa
irromper e se concretizar irrestritamente. Muito embora o ponto comum de todas as
manifestaes da liberdade seja a vontade de no serem determinadas por algo alheio
ou alienante vontade, e o ponto comum das manifestaes da ordem seja o valor de
esta ter sido construda, de se ter desembaraado de qualquer situao em que a emoo
ainda se justifica, ambas, liberdade e ordem, no se opem. Ao menos no a liberdade
concreta e a ordem concreta, nos moldes blochianos, as quais, agora, so construtivas:
porque a liberdade concreta vontade que se manifestou na comunidade e obteve xito
em termos sociais, do mesmo modo que a ordem concreta configurao bem-sucedida
da prpria comunidade (PE, II, p. 87). Para Bloch, a liberdade concreta e ordem
concreta esto ligadas nesse postulado da independncia, na mesma utopia de um ser
desvinculado da situao, a utopia que rege o postulado da liberdade, bem como da
ordem. Essa ligao, entretanto, no uma identidade, mas uma ligao dialtica:
Liberdade e ordem sempre de novo se convertem uma na outra, a fim
de estabelecer a ausncia de situao. A liberdade terminada pela
ordem, que a faz desembocar em um espao ou reino construdo, ao
invs de a liberdade continuar infinitamente na poca da volio. Por
seu turno, a ordem chega ao trmino na liberdade, a saber, chega a seu
contedo nico, ou quilo que exclusivamente carece estar em ordem:
a vontade humana, o prprio e o contedo essenciais dessa vontade.
Isso, em ltima anlise, remete a ordem liberdade, a esse elemento,
certamente o nico substancial, da ordem, independente de ser a
liberdade da classe oprimida ou, enfim, dos indivduos que ficaram
livres de classes, com um coletivo originado a partir deles. Apenas a
vontade de liberdade tem um contedo, o termo ordem no possui
contedo prprio. Em outras palavras: o reino da liberdade no
contm novamente um reino; mas contm a liberdade ou aquele ser-

94

para-si, em direo do qual unicamente ela se organiza e se ordena

(PE, II, p. 88).

O ponto de convergncia entre liberdade e ordem, portanto, parece ter como fio
condutor o pthos da ordem concebido por Campanella, fio este que conduz
democracia concebida por Morus, elaborada a partir de seu pthos da liberdade. Uma
vez que, para Bloch, a ordem exclusivamente o espao, embora imprescindvel, para
o contedo definido da liberdade (PE, II, p. 89). Para nosso autor, contudo, o pice
dessa ligao, assim como sua superao, expressa-se no marxismo, no qual liberdade e
ordem, esses rgidos contrastes nas utopias abstratas, entrelaam-se e se apoiam na
dialtica materialista34. Mais uma vez, para Bloch, o marxismo consegue, portanto,
combinar duas categorias consideradas, tradicionalmente, opostas: teoria-prxis
expostas anteriormente, e, agora, liberdade e ordem.
De certa maneira, conjugar teoria e prxis um desafio semelhante a conjugar
liberdade e ordem. Enquanto o pensamento, que transpe a realidade, ao menos no
campo da teoria, livre para imaginar (at mesmo fantasiar com) coisas que esto muito
alm da ordem do mundo dada de antemo, ao intervir no mundo, o pensamento tirar a
prova de sua capacidade de transposio da realidade se tiver decifrado os modos de
ordenao da realidade, e provar sua concretude. Em outras palavras, o pensamento que
faz-se teoria isto , crtica, decifrao precisa considerar e agir/tornar-se com a
prxis isto , com as determinaes que se impem para alm da vontade (seja ela de
um indivduo ou de um grupo) para mostrar-se verdadeiro, transpondo a realidade a
partir das possibilidades objetivamente reais que encontram-se latentes no mundo.
3.2 A senha (tese 11)35
A tese 11, embora tenha sido isolada das demais teses dada a sua importncia na
perspectiva blochiana , assemelha-se ao grupo teoria-prxis, e no seria imprudente, de
nossa parte, consider-la um aprofundamento daquele grupo composto pelas teses 2 e 8.
O que difere a tese 11 das teses 2 e 8, portanto, no seu contedo uma vez que a tese
11 tambm trata das relaes entre teoria e prxis , mas, precisamente, a quem ela
34

interessante notar que, embora Bloch atribua a Marx muitos dos fundamentos de sua filosofia da
esperana, o marxismo tambm aparece na listagem enciclopdica das utopias sociais, no obstante
possua uma observao, como era de se esperar, de que trata-se de uma utopia concreta, intitulando-se
Marxismo e antecipao concreta (PE, II, p. 174-178).

35

Tese 11: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de modos diferentes; o que importa, porm,
transform-lo.

95

dirige-se.
Como os dizeres da tese 11 enunciam, Marx dirige-se filosofia. Contudo,
Bloch alerta que a crtica marxiana no se resume a toda a filosofia ou a todos os
filsofos, como se a inteno de Marx fosse suprimir a atividade filosfica em si
mesma. Absolutizar a crtica um equvoco, segundo Bloch, muito comum nas
interpretaes apressadas de frases concisas e famosas como o caso da dcima
primeira tese, e, por isso, importante compreend-la a partir do contexto no qual est
inserida, uma vez que nosso autor constata que as interpretaes que consideraram a
tese como uma incitao eliminao de toda filosofia no compreenderam a relao
teoria-prxis, j enunciada nas teses 2 e 8, contemplada na tese em questo. O
diagnstico feito por Bloch de que, com o desenvolvimento do capitalismo, a teoria
(aqui compreendida tambm como teoria filosfica, portanto, a filosofia) passou a ser
desprezada, tanto por pragmatistas (diretamente ligados ao capitalismo norteamericano) como por praticistas (ligados aplicao do marxismo), e isso se deve,
sobretudo no que diz respeito ao praticismo, a uma interpretao equivocada e
descontextualizada da tese 11.
As Onze Teses de Marx sobre Feuerbach, muito embora tenham sido publicadas,
pela primeira vez, na obra Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, de
Engels, foram escritas por Marx no mesmo perodo em que os manuscritos de A
ideologia alem estavam sendo redigidos, em 184636. Este fato indica que os contedos
das Teses e de A ideologia alem se coadunam, na medida em que representam as
reflexes marxianas elaboradas a partir de um mesmo referencial, qual seja, os
fundamentos epistemolgicos do materialismo histrico marxiano contrapostos
filosofia praticada em seu tempo. Dito de outra forma, ambos os textos fazem duras
crticas filosofia da esquerda hegeliana, especificamente Ludwig Feuerbach, Bruno
Bauer e Max Stirner, e ao verdadeiro socialismo de Karl Grn, e, a partir da crtica,
afirmam a postura filosfica de Marx e Engels. Tendo isso em vista, Bloch indica que o
alerta presente na tese 11 uma crtica de Marx voltada a prticos e tericos de seu
tempo. Ao mesmo tempo, nosso autor direciona sua prpria crtica a pragmatistas e
praticistas contemporneos. Em comum, esses alvos possuem, para o autor, a
absolutizao de uma das duas esferas consideradas imprescindveis para uma
transformao verdadeira do mundo, e desconsideram a relao permanentemente
36

Sendo publicados, pela primeira vez, em 1933.

96

oscilante e permanentemente dialtica entre teoria e prxis.

Quando Bloch denuncia o mal-uso da tese 11, o faz, primeiramente,
direcionando-a a mistura da tese com o pragmatismo. absurdo, para o autor, que o
significado da tese seja confundido com uma postura de um mbito totalmente
estranho ao marxismo, de um mbito hostil a ele, intelectualmente inferior, enfim,
simplesmente infame (PE, I, p. 271). Contudo, isto, de fato, acontece. O pragmatismo
a que o autor faz referncia diz respeito quele american way of life, cujos body
boldiers aderiram famosa frase de Marx associando-a hiperatividade caracterstica
de seu meio cultural. A teoria-prxis pragmatista pode aparecer como uma teoria
conjugada prxis, entretanto, ela oscila constantemente, uma vez que est
fundamentada em razes superficiais e que obscurecem a verdadeira motivao para a
transformao da realidade: o xito no mundo dos negcios. Nesse sentido, o
pragmatismo possui, para Bloch, uma certa eficincia na execuo de suas teorias,
assim como capacidade para adapt-las a novas conjunturas, todavia, esse tipo de teoria
que busca comprovar-se na prxis clama para si um humanismo que, na realidade,
inexistente.
No incio do sculo XX, era comumente disseminada uma ideia humanizada a
respeito do capitalismo37. Isso acontecia, segundo Bloch (PE, I, p. 272) tanto por causa
da embalagem cor-de-rosa do capitalismo norte-americano, ainda possvel naquela
poca, como american way of life, otimista e promotor da vida, quanto sobretudo por
causa da tendncia de toda sociedade de classes de apresentar o seu interesse especfico
como sendo o de toda a humanidade. Nessa perspectiva, o pragmatismo apareceu como
uma espcie de tutor dos instrumentos lgicos variados e substituveis, mediante os
quais o homem de negcios de nvel superior atinge, por assim dizer, um xito
humanitrio. Para Bloch, no entanto, essa face humanitria do pragmatismo logo foi
substituda por aquilo que, de fato, : como derradeiro agnosticismo de uma sociedade
despida de qualquer vontade de buscar a verdade.
Segundo o autor, as duas guerras imperialistas a Primeira Guerra Mundial (de
1914 a 1918) e a Segunda Guerra Mundial (de 1939 a 1945), esta ltima, considerada
por Bloch, parcialmente imperialista fizeram o pragmatismo atingir a maturidade de
37

Cf.: JAMES, William. Writings, 1902-1910. New York: Literary Classics of the United States, Inc.,
1987.

97

uma ideologia de mercadores de cavalos. A aluso ao famoso provrbio a cavalo dado

no se olha os dentes indica uma espcie de princpio de utilidade embutido no
pragmatismo. Isto , de que, assim como o provrbio afirma, se o cavalo um presente
ou custou muito pouco, no se deve reclamar de suas imperfeies, uma vez que aquele
que o receber no ter prejuzo e qui tirar vantagem da situao, o pragmatismo, por
buscar sempre o xito nas aes, aproveita as oportunidades que aparecem, sem julgar o
cavalo dado por seus dentes. Segundo Wacke (2001, p. 17), a ideia bsica por trs
desse ditado de que a generosidade de uma pessoa no pode resultar em prejuzo para
essa mesma pessoa, e at os dias atuais comum concluir-se que boas aes devem ser
aplaudidas, no importando o contexto em que so realizadas seja a boa ao presente
na doao de um cavalo, ou de um auxlio estrangeiro em um cenrio de guerra, por
exemplo. O problema, portanto, de o pragmatismo assimilar-se com a ideologia de
mercadores de cavalo, est no fato de que o ditado mencionado foi, provavelmente,
criado por um vendedor de cavalos. Em pocas antigas, quando no havia muitos
recursos veterinrios para conhecer o verdadeiro estado de sade de um animal,
utilizava-se a aparncia dos dentes (daqueles que ainda existiam) para saber, por
exemplo, a idade do cavalo; quem no olhava os dentes de um cavalo dado ou muito
barato, isto , que no se preocupava com o estado fsico do animal por imaginar que s
haveria vantagem recebendo um animal sem precisar pagar por ele, sequer desconfiava
que bom negcio, na realidade, estava fazendo o vendedor. Um cavalo velho ou doente,
no serve mais para carga ou transporte, tampouco como alimento, pelo contrrio, exige
cuidados e consome o pasto que poderia alimentar um animal ativo. Sendo assim, quem
aceita um cavalo sem olhar-lhe os dentes pode ter uma grande frustrao e muito
prejuzo, e por isso que Bloch desconfia da teoria-prxis do pragmatismo.
Considerando as verdadeiras intenes do modo de vida capitalista, nosso autor
afirma, de maneira sarcstica, que a existncia de um homem de negcios humano
to ou mais improvvel do que a de um homem boa-vida marxista (PE, I, p. 272).
Nessa perspectiva, considerando a ausncia de busca da verdade culminada no
pragmatismo, uma vez que a verdade nada mais seria que a utilidade comercial das
concepes, as ideias, no pragmatismo, oscilam e modificam-se, segundo Bloch,
como os ttulos das bolsas, de acordo com a situao da guerra, a situao dos
negcios. Um dos grandes exemplos do pragmatismo, segundo ele, foi o pragmatismo
vergonhoso dos nazistas, cuja ideologia afirmava o proveito mximo ao povo alemo,

98

mas que, de fato, significava proveito mximo ao capital financeiro alemo; verdade
era o que promovia, o que parecia favorecer a vida, significando: lucro mximo. de
conhecimento geral as consequncias desse pragmatismo, e, na perspectiva blochiana,
ntido quo inofensiva e ardilosamente ele pde assumir igualmente a aparncia da
'teoria-prxis', em outras palavras, quo dissimuladamente rejeitou-se a tambm uma
verdade por causa dela mesma e evitou-se dizer que era por causa de uma mentira em
funo de negcios.
A crtica de Bloch ao pragmatismo burgus pode sugerir que o problema desse
tipo de teoria-prxis que ela omite as verdadeiras intenes de uma ao. Nesse
sentido, no importaria qual fosse a transformao concreta ou suas consequncias;
mesmo que elas aparecessem como positivas e, de certa forma, melhorassem a vida das
pessoas envolvidas, seriam reprovveis do ponto de vista marxista aclamado por nosso
autor. Parece-nos, portanto, que a prtica revolucionria, para Bloch, deve pressupor
uma certa moralidade, explicitada na boa inteno e clareza terica sobre os
fundamentos de uma ao. Isto pode ser percebido quando o autor inicia sua crtica ao
praticismo do movimento socialista, afirmando que bvio que moralmente eles [os
praticistas], com toda certeza, nada tm em comum com os pragmatistas; sua vontade
transparente, sua inteno, revolucionria, seu alvo, humanitrio (PE, I, p. 273).
Entretanto, mesmo que uma certa postura moral seja necessria, a transformao do
mundo verdadeira, do ponto de vista marxista, de acordo com Bloch, no pode deixar a
cabea de lado. A refutao blochiana ao praticismo, portanto, assemelha-se sua
refutao ao pragmatismo, na medida em que ambos so incapazes de conciliar as
correntes quente e fria do marxismo implcitas na tese 11; o pragmatismo refutado por
ser muito frio, sobretudo por ser, do ponto de vista moral, mal-intencionado, enquanto o
praticismo, como veremos abaixo, refutado por ser demasiado quente, no obstante
seja bem-intencionado.
Diferente da crtica feita falsificao pragmatista da tese 11, ao criticar a
distoro praticista da tese Bloch no cita nomes ou pases especficos que tenham
relao com a prtica em questo. Contudo, deixa claro que praticistas do movimento
socialista, ao deixarem a cabea de lado, isto , ao deixarem de lado nada menos que
toda a riqueza da teoria marxista, juntamente com a apropriao crtica do legado
cultural feita por ela, permitiram que surgisse, por ocasio do trial and error method,
do diletantismo, do praticismo, aquela cruel falsificao da tese 11, que lembra

99

metodologicamente o pragmatismo (PE, I, p. 273). Nosso autor refere-se militncia

que banaliza a tese 11 afirmando que o importante a ao concreta, sugerindo, como
diz Vieira (2010, p. 72), uma prtica pela prtica. Essa postura, advinda de um
movimento que afirma-se como marxista, para Bloch, no mximo, d um crdito de
curto prazo teoria, mesmo sendo ela complicada e introduz na essncia luminosa do
marxismo a escurido de sua prpria ignorncia privada e do ressentimento que to
facilmente se associa ignorncia (PE, I, p. 273). Na perspectiva blochiana, o
equvoco desse tipo de postura no perceber que a prxis real no pode dar nenhum
passo antes de ter-se informado econmica e filosoficamente junto teoria, teoria em
progresso (grifo nosso).
Para Bloch, portanto, muito importante que existam tericos socialistas, pois
a predominncia do elemento revolucionrio prtico-ttico, isto , a corrente quente,
sobre o poltico-terico-estratgico, ou seja, a corrente fria, pode levar ao ativismo
revolucionrio (VIEIRA, 2010, p. 71). Embora o objetivo final do socialismo seja
fundamentalmente prtico, qual seja, a libertao dos seres humanos, esto contidos no
socialismo elementos tericos, refeitos pela prtica, manifestando-se nas categorias de
revoluo poltico-revolucionria. Segundo nosso autor, a ausncia de tericos
socialistas perigosa, pois prejudica o contato com a realidade, que, para ele, nunca
deve ser interpretada de modo esquemtico nem simplista, se que se quer uma prxis
socialista bem-sucedida (PE, I, p. 273).
Mesmo que, paradoxalmente, o antipragmatismo de alguns pensadores da prxis,
por serem as testemunhas mais fiis da verdade, abra as portas para a transformao
do mundo, essas mesmas portas podem reiteradamente ser fechadas por uma falsa
interpretao interesseira da tese 11 (PE, I, p. 273-274). Por interpretao interesseira
da tese 11, Bloch refere-se s interpretaes que detectam na tese uma abdicao total
da filosofia, que confundem a crtica marxista filosofia inativa de seu tempo com uma
crtica generalizada a toda e qualquer filosofia ou teoria que preze-se a interpretar o
mundo. Ora, para nosso autor ficou claro que as crticas dirigidas filosofia nas demais
teses sobre Feuerbach, direcionaram-se a um tipo especfico de pensamento, alm disso,
para Bloch, fazer uma crtica filosofia (seja ela qual for) implica, necessariamente, um
fazer filosfico. Na perspectiva blochiana (PE, I, p. 274), abdicando-se da filosofia
presta-se um desservio quela dimenso futura que ruma ao nosso encontro, no mais
incompreendida, mas qual se soma, ao contrrio, o nosso conhecimento ativo, para

100

ele, a ratio vigia a prxis nesse trecho do caminho, assim como ela vigia cada trecho
do retorno humano ptria [Heimat]. A prxis destituda de conceitos avana rumo ao
irracional que se mostra: se a destruio da razo faz afundar novamente no irracional
brbaro, o desconhecimento da razo faz afundar no irracional imbecil, sendo que, para
Bloch, este ltimo no chega a derramar sangue, mas arruna o marxismo. Sendo
assim, segundo nosso autor, a banalidade tambm contra revolucionria em relao
ao prprio marxismo, pois o marxismo a concretizao (no a norteamericanizao) das ideias mais avanadas da humanidade.
No importa, para Bloch, se a compreenso equivocada da dcima primeira tese
acontece no pragmatismo burgus ou no praticismo socialista, ambas so errneas e
precisam ser elucidadas, porque a tese 11 a mais importante corruptio optimi
pessima. Sendo assim, Bloch concentra-se no teor literal da tese e pergunta-se qual
a aparente oposio entre conhecer e transformar?, para, em seguida, responder que
no existe oposio: at mesmo a partcula porm, que aqui no adversativa, mas
ampliativa, falta no original de Marx38 (PE, I, p. 274 grifo nosso). Nesse sentido, o
ponto chave da tese no refere-se a uma questo de escolha entre dois opostos
interpretar ou transformar , ou uma advertncia interpretar, mas transformar , e sim
de uma ampliao interpretar e transformar. A acusao feita por Marx, na realidade,
uma constatao de que os filsofos precedentes interpretaram de maneira diferente o
mundo e, se h que ser feita alguma acusao, contra o tipo especfico de interpretao
feita por eles, e no contra a interpretao como ato em si mesma. Nas palavras de
Bloch, na tese 11 identificado neles [nos filsofos precedentes a Marx], como
barreira de classe, o fato de terem apenas interpretado diferentemente o mundo, no o
38

Ainda persistem divergncias quanto ao verdadeiro significado da tese 11, assim como quanto a
melhor traduo da tese para a lngua portuguesa. Bloch cita, em O Princpio Esperana a verso
alterada por Engels que consta no compilado Marx-Engels Werke (Cf. Instituto Marx-Engels-Lenin,
MEW, Vol. 03, 1932, p. 535), qual seja, Die Philosophen haben die Welt nur verschieden
interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verndern, verso esta que nosso autor afirma no fazer
alteraes divergentes do texto original marxiano Die Philosophen haben die Welt nur verschieden
interpretiert; es kmmt drauf an, sie zu verndern (Cf. Instituto Marx-Engels-Lenin, MEW, Vol. 03,
1932, p. 07) , pelo contrrio, segundo ele, esclarece ainda mais o contedo da tese. Na traduo
portuguesa utilizada por ns neste trabalho (Cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Textos filosficos.
Traduo de Carlos Grifo. 3ed. Lisboa: Editora Presena, 1974, p. 11.), a tese 11 traduzida a partir
da verso original da seguinte maneira: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de modos
diferentes; o que importa, porm, transform-lo; na traduo de Marcelo Backes (Cf. MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 613) aparece, sem
distino entre as duas verses em alemo, como: Os filsofos apenas interpretaram o mundo
diferentemente, importa transform-lo; enquanto Luis Claudio de Castro e Costa (Cf. MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia alem [1933]. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 103) traduziu-a
por Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transformlo, lembrando, em nota explicativa, que Engels, posteriormente, acrescentou porm [aber].

101

fato de terem filosofado.

A tese 11, portanto, corrobora as observaes marxianas presentes nas teses
anteriores, distinguindo o conhecimento contemplativo (puramente passivo) do nocontemplativo (que contemplao [Anschauung] ativa), elevando este ltimo como
bandeira do conhecimento. Sem dvida, para Bloch, Marx proferiu palavras
cortantes contra a filosofia, mas no o fez contra a filosofia contemplativa pura e
simplesmente, sabendo diferenciar sempre que se tratasse de uma filosofia relevante
de perodos importantes. As palavras de Marx, portanto, foram direcionadas
precisamente contra um determinado tipo de filosofia contemplativa, isto , filosofia
dos epgonos de Hegel do seu tempo, que era antes uma no-filosofia. Conforme
afirma Bloch, Marx dirigiu suas palavras contra a fanfarrice filosfica, a nomes como
os de Kuhlmann e Stirner, destacados em A Ideologia Alem (MEGA I, 5, p. 216 apud
PE, I, p. 275):
preciso deixar de lado a filosofia, preciso saltar fora dela e, como
um homem comum, deter-se no estudo da realidade, acerca da qual
existe literalmente uma quantidade enorme de material, naturalmente
desconhecido dos filsofos; e quando ento se chega a ter novamente
pessoas como Kuhlmann ou Stirner diante de si, tem-se a impresso
de que h muito j se os tem atrs ou abaixo de si. Filosofia e estudo
do mundo real relacionam-se um com o outro do mesmo que
onanismo e amor sexual.

Sendo assim, por mais contemplativas que as filosofias do passado, sobretudo a

filosofia hegeliana, pudessem ser, no era contra elas que dirigiu-se Marx. Pelo
contrrio, segundo Bloch (PE, I, p. 275), Marx teria sido o ltimo a sentir falta de um
estudo do mundo real no Hegel concreto, no enciclopedista mais erudito desde
Aristteles e, mesmo em A Ideologia Alem Marx fala da filosofia anterior no sentido
de entrar na posse de uma herana de modo criativo. As acusaes feitas a Hegel
teriam sido feitas por cabeas da reao prussiana, mais tarde do revisionismo e de
semelhantes Realpolitiker.
Outra elucidao para os equvocos interpretativos da tese 11, encontra-se,
segundo Bloch, na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, anterior
Ideologia Alem, na qual Marx tambm esclarece sua posio quanto filosofia
precedente. Para Bloch, nela Marx j havia esclarecido esse ponto [sobre a autntica
filosofia anterior] afirmando que a filosofia no poderia ser suprimida sem ser

102

realizada, no poderia ser realizada sem ser suprimida. O aviso sobre a supresso da
filosofia ser possvel apenas se, ao mesmo tempo, ela for realizada (com nfase na
ao), foi dirigido, por Marx, aos prticos de seu tempo semelhantes aos praticistas
aos quais Bloch refere-se , e aparece explicitamente da seguinte forma:
com razo, pois, que o partido poltico prtico na Alemanha exige a
negao da filosofia. Seu erro consiste no em formular tal exigncia,
mas em limitar-se a uma exigncia que ela no realiza seriamente,
nem pode realizar. Cr ser capaz de realizar essa negao ao murmurar
dando as costas filosofia e afastando dela sua cabea algumas
fraseologias furiosas e banais sobre ela. Dada a estreiteza de seu
ngulo de viso, no considera que a filosofia encontre-se no mesmo
nvel da realidade alem ou at mesmo a situa falsamente abaixo da
prtica alem e das teorias que a servem. Reivindicais que se deva
seguir, como ponto de partida, o germe da vida real, mas esqueceis
que o germe da vida real do povo alemo brotou, at agora, apenas no
seu crnio. Em uma palavra: no podeis suprimir a filosofia sem
realiz-la (MARX, 2010, p. 150).

O alerta que enfatiza a supresso da filosofia, por outro lado, dirigido, por
Marx, aos tericos de seu tempo, assemelhando-se crtica blochiana teoria-prxis na
qual predomina a corrente fria do marxismo, isto , que despreza a prtica:
O mesmo erro, apenas com fatores invertidos, cometeu o partido
terico, oriundo da filosofia. Na presente luta, esse partido vislumbrou
apenas o combate crtico da filosofia contra o mundo alemo, sem
considerar que a prpria filosofia at ento existente pertence a esse
mundo e constitui seu complemento, mesmo que ideal. Crtico contra
seu oponente, ele se comporta acriticamente em relao a si mesmo,
na medida em que partiu dos pressupostos da filosofia e ou aceitou
seus resultados ou apresentou como exigncias e resultados da
filosofia exigncias e resultados extrados de outros domnios, embora
estes pressupondo-se sua legitimidade s possam, ao contrrio, ser
obtidos pela negao da filosofia at ento existente, da filosofia
como filosofia. Reservamo-nos o direito a uma descrio mais
detalhada desse partido. Seu defeito fundamental pode ser assim
resumido: ele acreditou que poderia realizar a filosofia sem suprimila (MARX, 2010, p. 150-151).

Considerando, portanto que as Onze Teses foram escritas no mesmo contexto

que os textos supracitados, fica claro, para Bloch, que Marx referia-se ao criticar, na
dcima primeira tese, a filosofia , aos dois partidos de seu tempo, dando a eles um
antdoto para o seu comportamento, uma medicina mentis invertida para cada caso
(PE, I, p. 276). Aos prticos, prescrevera uma realizao maior da filosofia, e aos
tericos, por sua vez, incumbira uma supresso mais radical da filosofia. Fica claro, at

103

mesmo, que a negao da filosofia dita acima, refere-se especificamente filosofia

anterior, at ento existente, no a qualquer filosofia possvel ou futura. Segundo
Bloch, a negao faz referncia filosofia que tem a verdade como fim em si
mesma, ou seja, a uma filosofia autrquica e contemplativa, que interpreta o mundo de
modo meramente antiqurio, e no tem a inteno de negar uma filosofia que
transforma o mundo revolucionariamente. Isso indica que tambm na filosofia anterior,
distinta da dos epgonos de Hegel, no obstante a presena da contemplao, h tanto
estudo do mundo real que a filosofia alem clssica figura, de forma no totalmente
inapta, entre as trs fontes e os trs componentes do marxismo39.
Para Bloch (PE, I, p. 276), o que a filosofia marxiana resumida nas Onze
Teses, sobretudo na tese 11 , traz de novidade, uma alterao radical no fundamento
da prpria filosofia, dando-lhe uma tarefa proletrio-revolucionria. Mas, acima de
tudo, o que a tese 11 explicita, que a grande novidade dessa concepo de filosofia de
maneira alguma consiste em que a nica filosofia destinada a e capaz de mudar
concretamente o mundo no seria mais uma filosofia, pelo contrrio, justamente o
fato de s-lo [uma filosofia] como nunca leva ao triunfo do conhecimento na segunda
parte da sentena da tese 11, que se refere transformao do mundo. Nosso autor
enfatiza que o marxismo nem seria uma transformao no sentido verdadeiro se no
fosse, antes dela e nela, um prius terico-prtico da verdadeira filosofia, e afirma que
esta uma filosofia que,com bastante flego e com um legado cultural pleno,
entendida no espectro ultravioleta, significando: nas propriedades da realidade
portadoras do futuro (grifo nosso).
Fica evidente que se, para Bloch, h uma transformao no sentido verdadeiro,
h um tipo de transformao que no verdadeiro. Isso indica que, para o autor, podem
acontecer transformaes na realidade, isto , alteraes da ordem vigente, mas que elas
podem ser inautnticas, do ponto de vista marxiano, se junto a elas no houver um
conhecimento que pode ser conceitual ou no a respeito da prxis (transformao
propriamente dita). Isso pode ser percebido, segundo a interpretao blochiana (PE, I, p.
277), por exemplo, na histria dos hunos, que igualmente realizaram transformaes;
havendo tambm uma transformao provocada pela megalomania, pelo anarquismo,
39

Trs fontes e trs componentes do marxismo uma aluso ao texto homnimo de Lnin, no qual o
revolucionrio russo elenca o que considera os trs fundamentos do marxismo, quais sejam: o
materialismo, a teoria da mais-valia, e a doutrina da luta de classes (Cf. LENIN, Vladmir. Lenin,
Collected Works, Vol. 19 (March December 1913). Traduo de George Hanna. Moscow: Foreign
Languages Publishing House, 1963).

104

sim, at pela doena mental delirante que Hegel chama imagem perfeita do caos.
Entretanto, a transformao do mundo evidenciada na tese 11 diz respeito, para Bloch,
transformao slida rumo ao reino da liberdade, e ela d-se unicamente mediante
um conhecimento slido, com domnio cada vez maior da sua obrigatoriedade.
Dito de outra forma, filsofos podem transformar o mundo. A transformao
filosfica verdadeira, do ponto de vista blochiano, , tambm, uma transformao
filosfica, que est associada a um saber incessante a respeito da conjuntura. Mesmo
que a filosofia no seja uma cincia prpria acima das demais cincias, ela , isto sim,
a cincia e a conscincia prpria acima de todas as cincias. A filosofia a
conscincia progressiva do totum progressivo, j que esse totum no est estabelecido,
ele prprio, como factum, mas lida com o que ainda no veio a existir unicamente no
gigantesco contexto do devir. Ou seja, dentre as possibilidades objetivamente reais de
transformao que ainda-no se concretizaram mas que podem concretizar-se, uma
vez que so um ainda-no (utopia) concreto , h, caso trate-se de uma transformao
verdadeira (no sentido blochiano), uma conscincia (uma teoria, filosfica, isto ,
conceito) que analisa, progressivamente, o mundo, captando as nuances variveis da
conjuntura, da tendncia dialtica. O prprio alvo (que ainda-no-) ao qual a
conscincia filosfica mira, isto , o prprio totum, um processo (totum
progressivo), sendo assim, como ele ainda-no se concretizou (no est estabelecido,
ele prprio, como factum), a filosofia, ou melhor, a transformao filosfica, ocorre,
em ltima anlise, essencialmente no horizonte do futuro totalmente incapaz de
contemplar, incapaz de interpretar, mas reconhecvel em termos marxistas.
O pice interpretativo da dcima primeira tese, isto , do imperativo direcionado
filosofia importa transformar, culmina, no texto blochiano, na exposio do que o
autor denomina ponto arquimdico, encerrando o captulo a respeito das Onze teses.
Conforme o ttulo blochiano para o ltimo item indica, trata-se de associar o saber no
s com o passado, mas essencialmente tambm com o que est por vir (PE, I, p. 278):
esta a novidade filosfica marxiana manifestada nas Onze teses.
3.3) O ponto arquimdico
No existe nenhum realismo que o seria se
abstrasse desse elemento mais forte na
realidade, como realidade inconclusa (PE,
II, p. 178).

105

A famosa frase de Arquimedes, d-me um ponto de apoio e moverei a Terra

(DIJKSTERHUIS, 1987, p. 15), mencionada por muitos autores para indicar a
capacidade que uma alavanca possui de mover grandes pesos realizando pouca fora
(ASSIS, 2008, p. 16). O fato de Bloch denominar como ponto arquimdico a
novidade que a filosofia marxiana traz consigo sugere uma riqueza de interpretaes. Se
os filsofos que precederam Marx no fizeram mais do que interpretar o mundo de
diferentes formas, significa que eles no conseguiram encontrar um ponto de apoio que
pudesse movimentar o mundo, isto , transform-lo; talvez eles tenham identificado
quanto peso ou o que deveria ser movido, ou at mesmo a origem ou fundamento do
que deveria ser movido, contudo, seu saber preso ao passado impediu que
calculassem como mov-lo e, sobretudo, para onde e para qu mov-lo. A meno
blochiana a Arquimedes pode tambm sugerir que, para nosso autor, Marx indicou as
ferramentas que podem ser utilizadas para mover/transformar o mundo pois, tal qual
Arquimedes, associou-se exatido da cincia para solucionar problemas reais uma
vez que o materialismo marxiano considerado uma cincia tendencial histricodialtica (PE, I, p. 281). Seja como for, para Bloch, h algo novo, na obra de Marx, que
empodera o esprito, dando-lhe poder material de transformao do mundo, um poder
capaz de associar o saber no s com o passado, mas essencialmente tambm com o
que est por vir. Como d-se essa associao? O que h de especial, na obra de Marx,
indicando a existncia desse ponto arquimdico? O que a incipiente filosofia da
revoluo descobriu? (PE, I, p. 278).
De acordo com Bloch, a filosofia marxiana, em seu primeiro perodo (18411850), iluminada por uma postura verdadeiramente poltica, muito importante, da qual
provm o estmulo especfico que levou a nova filosofia de imediato, in statu nascendi,
s barricadas. Nosso autor identifica sinais dessa postura reverberada em uma das
passagens finais do Manifesto Comunista [1890]:
sobretudo para a Alemanha que se volta a ateno dos comunistas,
porque a Alemanha se encontra s vsperas de uma revoluo
burguesa e porque realizar essa revoluo nas condies mais
avanadas da civilizao europia e com um proletariado
infinitamente mais desenvolvido que o da Inglaterra do sculo XVII e
o da Frana do sculo XVIII; e por que a revoluo burguesa alem s
poder ser, portanto, um preldio imediato de uma revoluo
proletria (MARX; ENGELS, 2005, p.69).

106

Contudo, j nas Onze teses, texto anterior ao Manifesto, sobretudo na tese 4, o ponto
arquimdico, segundo Bloch, havia sido descoberto. Na tese 4, explicita-se a
secularizao marxiana do fundamento do mundo, o qual preciso portanto no s
compreend-lo na sua prpria contradio, como revolucion-lo praticamente40. Tendo
em vista os textos supracitados, nosso autor pergunta-se (PE, I, p. 278): ento, o que
definitivamente foi o ponto de partida das Onze teses, ou seja, a incipiente filosofia da
revoluo descobriu?. No h dvidas de que a nova incumbncia do proletariado teve
papel decisivo para afastar a filosofia marxiana da contemplao, impedindo a aceitao
do status quo, mas, para Bloch, este ainda no o ponto arquimdico. Tampouco tratase, segundo ele, apenas do legado crtico-criativo recebido da filosofia alem, da
economia poltica inglesa, do socialismo francs, mesmo que esses trs fermentos
tenham sido imprescindveis. E, mesmo que a dialtica de Hegel e o materialismo
renovado de Feuerbach tenham sido essenciais para a formao de marxismo, ainda
assim no foram essas influncias que levaram Marx, segundo Bloch, ao ponto
arquimdico. De fato, Bloch acredita que o que levou definitivamente ao ponto
arquimdico e assim teoria-prxis no apareceu at o momento em nenhuma
filosofia, isto implica que at mesmo dificilmente ter sido refletido em sua totalidade
por Marx e com base nele.
Sendo assim, Bloch novamente recorre ao Manifesto para extrair a seguinte
passagem: Na sociedade burguesa o passado domina o presente; na sociedade
comunista o presente que domina o passado (MARX; ENGELS, 2005, p. 53) 41. Este
o ponto arquimdico, capaz de mover o mundo, transformando-o. O que diferenciou
Marx dos tericos de seu tempo (e predecessores), e permitiu a descoberta de uma
alavanca transformadora, foi o fato de o pensador estar inserido, em sua poca, nos
acontecimentos polticos que estavam em curso. Por estar inserido compreende-se
estar participando ativamente daqueles acontecimentos, sobretudo pensando os
acontecimentos ao mesmo tempo em que eles aconteciam, produzindo um saber a
respeito da conjuntura. Isto evidenciou-se, por exemplo, na citao de o Manifesto que
inicia este item. Nela, Marx trata da misso do proletariado, e, embora Bloch reconhea
a importncia da identificao do proletariado como sujeito da histria, no ,
40

O trecho da tese 4, na edio de O Princpio Esperana utilizado por ns, aparece da seguinte
maneira: este mesmo precisa, pois, primeiro ser compreendido na sua contradio e em seguida
revolucionado na prtica pela eliminao da contradio (PE, I, p. 278).

41

Na edio de O Princpio Esperana utilizado por ns: Na sociedade burguesa, o passado governa o
presente, na sociedade comunista, o presente governa o passado (PE, I, p. 278).

107

especificamente, este detalhe que garante, para o autor, a descoberta marxiana do ponto
arquimdico. Mas, justamente, a percepo marxiana a respeito da conjuntura, que
permitiu que o pensador antecipasse, teoricamente, uma das possibilidades
objetivamente reais naquele contexto42. Antes dessa descoberta, todo o saber referia-se
essencialmente ao que passou, pois apenas este contemplvel (PE, I, p. 279), Marx,
por outro lado, superou a passividade da contemplao, e revelou a funo do pensar
como uma ao, uma atividade crtica, penetrante, decifradora (PE, I, p. 264).
importante frisarmos que o saber a respeito da conjuntura, to caro a Bloch,
implica, para o autor, um saber sobre o futuro, isto , sobre as possibilidades latentes no
processo do mundo, possibilidades objetivamente reais que ainda-no ocorreram, mas
podem, mediante aes humanas (intencionais ou no) ocorrer. O mrito marxiano
deve-se, portanto, ao fato de ter includo, em seu saber to preciso sobre a realidade, o
utpico. Para Bloch (PE, I, p. 279), a passagem do Manifesto supracitada indica a utopia
concreta da sociedade comunista, na qual o presente governa o passado justamente
porque o presente governa juntamente com o horizonte presente nele, isto , com o
horizonte do futuro. O horizonte do futuro d ao fluxo do presente o seu espao
especfico, o espao de um presente novo, melhor de manejar. Dito de outra forma, a
modificabilidade no sentido do bem, ou seja, a filosofia da revoluo iniciada com
Marx, foi inaugurada em ltima instncia no horizonte do futuro e dentro dele, tendo
cincia do novo e fora para o seu direcionamento.
Na perspectiva blochiana, a filosofia anterior a Marx, por referir-se
essencialmente ao que passou, deixou o novo de fora da sua compreenso, sendo
assim, o presente, onde o devir do novo tem a sua linha de frente, continuou um
embarao. O passado, para Bloch, , sem dvida, parte importante para a compreenso
42

A antecipao de Marx quase concretizou-se. Conforme conta Peter Schwarz, em artigo intitulado O
Outubro Alemo: a revoluo perdida de 1923: Em 1923, uma situao revolucionria extremamente
favorvel desenvolveu-se na Alemanha. Em 21 de dezembro, o Partido Comunista Alemo (KPD), em
estreita colaborao com a Internacional Comunista (Comintern ou, ainda, III Internacional), preparou
uma insurreio e cancelou-a no ltimo minuto. Trotsky, depois, falou de um clssico exemplo de
como possvel perder uma situao revolucionria excepcional de importncia histrica e mundial.
A derrota alem de 1923 teve conseqncias de longo alcance. Graas a ela, a burguesia alem
consolidou seu domnio e estabilizou a situao por seis anos. Quando a prxima grande crise
irrompeu, em 1929, a classe trabalhadora foi totalmente desorientada pela direo stalinista do KPD.
Isso levou diretamente aos eventos fatais que culminaram na ascenso de Hitler ao poder. A nvel
mundial, a derrota do Outubro Alemo aprofundou o isolamento da Unio Sovitica e constituiu,
portanto, um importante fator psicolgico e material que fortaleceu a ascenso da burocracia
stalinista (Cf. SCHWARZ, Peter. O Outubro Alemo: a revoluo perdida de 1923. Disponvel em:
<https://www.wsws.org/pt/2008/dec2008/ale1-d08.shtml>. Acesso em 10 de abril de 2015).

108

da realidade, entretanto, ainda assim, apenas uma parte dela. Compreender o presente,
entretanto, tarefa rdua, na medida em que ele possui, imediatamente, diante de si, o
devir do novo, daquilo que ainda-no aconteceu. Para nosso autor, conforme indicamos
na anlise do grupo epistemolgico das Onze teses, o embarao na compreenso do
presente, isto , a falsa correlao entre saber e passado, muito antiga, e, embora o
conceito de conhecimento tenha sofrido inmeras modificaes sociais, persistiu o
fascnio desse antiqurio contemplativo, que prendeu a filosofia at Marx no s
contemplao, mas justamente tambm mera relao, inscrita em toda contemplao,
com o que ganhou existncia.
Segundo Bloch, isso percebido mesmo em Aristteles que, no obstante
pensasse em termos de desenvolvimento, a essncia do ser o que era no passava de
determinabilidade concluda, o que est gravado de forma estatutria. Igualmente para
Hegel, o grande pensador dialtico do processo, o acontecimento est totalmente
curvado sob a sua histria concluda, e o ente [Wesen] a realidade dada, na qual ele
idntico manifestao. E, quanto Feuerbach, o prprio Marx, na Ideologia Alem
(2001, p. 41-42), indica que toda a deduo de Feuerbach quanto s relaes recprocas
dos homens visa unicamente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros e
que sempre foi assim isto , que, a exemplo de outros tericos, ele queria que a
conscincia se apossasse desse fato, suscitando uma justa conscincia de um fato
existente. A novidade apresentada por Marx (2001, p. 42), sugere, pelo contrrio, que
para o verdadeiro comunismo o que importa derrubar essa ordem existente, ou seja,
com a filosofia marxiana o conhecimento relaciona-se diretamente com o que aindano ganhou existncia, tendo-o em vista em seu horizonte de ao.
Para Bloch, foi Marx quem, pela primeira vez, empoderou o esprito, fazendo-o
renunciar sua essncia anterior, e tornando-o uma cano verdadeiramente poltica
(PE, I, p. 278); o primeiro a retirar-se do contemplado e passado, e rumado em direo
ao presente. Antes disso, o esprito da anmnesis buscou a fora do seu conhecimento
justamente onde menos havia presente ou at futuro sobre os quais decidir (PE, I, p.
280). Esta correspondncia saber-passado encontra-se, segundo Bloch, numa relao
praticamente s politiqueira com questes do presente ou at com problemas de deciso
acerca do futuro (idem), enquanto a correspondncia marxiana saber-tendncia,
poltica, apreende o para-qu de seu saber como tal: como a nova construo mediada
do mundo (PE, I, p. 281). Ainda sobre a correspondncia saber-passado, nosso autor

109

afirma (PE, I, p. 280) que ela encontra-se numa relao determinada pelo ponto de
vista mope da classe burguesa, ela por assim dizer sente-se em casa (todavia sem que
cesse o eterno ponto de vista classista) s quando chega ao recndito do pretrito. Para
ele, a classe burguesa sente-se tanto mais em casa quanto mais remotos no tempo
estiverem os objetos, ou seja, quanto mais adequado a uma contemplao tranquila
parecer o seu isolamento. Entretanto, nos dizeres de Bloch, como tudo isso diferente
no marxismo! Como se tornou grande a sua fora justamente em relao ao presente!.
No marxismo nosso autor v comprovar-se uma nova cincia, a cincia do
acontecimento e da transformao contnuos. O tipo de conhecimento comprometido
com esse tipo de cincia transformador, e o na medida em que conhecer a realidade,
de fato, implica compreender, como parte dela, o futuro. No existe, para Bloch, um
determinismo com relao ao futuro, mas tendncias latentes, possibilidades
objetivamente reais; a cincia marxista atua na linha de frente dos acontecimentos, na
atualidade da respectiva deciso, no domnio da tendncia rumo ao futuro. Nosso autor
parece considerar cincia como sinnimo de filosofia, na medida em que esses dois
saberes, ao menos a partir da interpretao blochiana sobre Marx, interpretam o mundo
ao mesmo tempo em que transformam-no. Parece-nos possvel afirmar que, na
perspectiva blochiana, conhecer (verdadeiramente) o mundo implica transform-lo,
pois, se o conhecimento mais completo sobre a realidade pressupe, tambm, aquilo que
ainda-no-, aquilo que est latente no processo do mundo, ento possvel conceber
uma outra realidade, transformando a atual mesmo que, inicialmente, isso ocorra
apenas na teoria.
Sem dvida, por mais objetivamente reais que sejam as latncias-tendncias, h
de se considerar a possibilidade de elas no se concretizarem, contudo, isso no deve ser
motivo para pessimismo. Ainda no est decidido o que h de emergir (PE, I, p. 196),
e, conforme o fundamento das Onze teses indica, esse cenrio de indeciso pode ser
decidido por meio de trabalho e ao concretamente mediada (PE, I, p. 197 grifo
nosso). Por isso, o saber aclamado por Bloch, alm de ter cincia sobre as possibilidades
do processo do mundo, necessita da coragem e sobretudo da deciso, pois a nica
forma de saber capaz de reproduzir o real na histria, de conclamar os sujeitos da
prpria produo consciente (PE, I, p. 196). Diante desse saber, a postura que aparece
de otimismo militante, a atividade prpria da transformao do mundo (PE, I, p.
197), que, por estar diretamente ligada s tendncias reais da atualidade, reconhece o

110

poder do fator subjetivo como contragolpe da liberdade se opondo ao chamado destino

que paira acima do processo (PE, I, p. 198).
Vieira (2010, p. 72) preciso ao afirmar, a partir da perspectiva blochiana, que
refletir sobre a filosofia marxiana refletir sobre a prpria possibilidade de o homem
assumir-se enquanto construtor de um futuro futuro, no qual no existindo as
desigualdades sociais (notadamente a econmica), reinar a liberdade em sua
completitude. A postura otimista, porque sabe-se que, filosoficamente, h um ponto
arquimdico que indica a possibilidade de transformao do mundo, qual seja, o
conhecimento que contempla o futuro. O otimismo surge tambm, porque o ponto
arquimdico evidencia uma localizao nova, histrica, que pde ser notada a partir da
anlise blochiana do grupo histrico-antropolgico das Onze teses, a saber, o ser
humano trabalhador.
Bloch interpreta o materialismo anterior Marx como mecanicista e meramente
contemplativo; enquanto o materialismo marxiano, por outro lado, que deve a
Feuerbach a novidade da perspectiva antropolgica, interpretado por nosso autor (PE,
I, p. 281) como um materialismo no fisicista. Isto no significa que o novo
materialismo desconsidere, por assim dizer, os tomos e a biologia como um todo, pelo
contrrio, Bloch compreende que, no que concerne histria do desenvolvimento,
esses elementos esto na base de toda construo subsequente, ou seja, a
transformao social, por mais que diga respeito construes sociais que foram criadas
e por seres humanos, e por isso, podem ser revolucionadas por seres humanos, est
submetida a certas regras fsicas.
Contudo, no obstante o reconhecimento das leis de base fsica na histria,
importa ao marxismo (PE, I, p. 282) as maneiras sociais de satisfao das
necessidades do ser humano trabalhador, o conjunto das relaes sociais, o processo
de troca social com a prpria natureza. Todos esses aspectos so considerados,
tambm, materiais, e indicam que, para Bloch, o ponto arquimdico (para a histria)
o homem trabalhador, para ele, esse aspecto , reconhecidamente, a nica base
relevante e real, no que se refere ao reino da histria e da cultura. Na perspectiva
blochiana, o materialismo fisicista, sem dvida, tratava de uma base material; o
materialismo histrico, entretanto, trata de uma base material de contornos bem mais
ntidos do que a dos processos atmicos distintos, pois, justamente por ser

111

caracterizado historicamente, no obscurece os fenmenos e caracteres histricos.

Segundo nosso autor, pela primeira vez, a base material lanou luz, uma luz genuna,
onde, ao mesmo tempo localizava-se o ponto arquimdico, que se chama: a relao dos
homens com homens e com a natureza.
Por meio do trabalho, o ser humano manifesta suas caractersticas mais
fundamentais tais como antecipao, criao, imaginao, transformao. De acordo
com Vieira (2010, p. 72), essa a raiz para a compreenso do materialismo histrico,
uma vez que este compreendido como antecipao concreta do ainda-no-ser. Nesse
sentido, podemos afirmar que na atividade do trabalho isto , no processo de
transformao que o ser humano (subjetivamente) realiza (objetivamente) sobre o
mundo/matria manifesta-se o saber-tendncia, utopia concreta, conjugado ao
materialismo identificado no marxismo. O materialismo marxista, concebido como
cincia, indica a chave da teoria, isto , o saber-tendncia, a apreenso do horizonte
da possibilidade real-objetiva que h no mundo passvel de transformao; ao mesmo
tempo, o materialismo marxista indica a alavanca da prxis, pois, dado que a teoria
mostra que no est decidido/determinado o que h de emergir, a caracterstica humana
do trabalho aponta que, por meio da ao concretamente mediada, possvel agir sobre
o mundo, de fato, transformando-o (PE, I, p. 282).
A anlise blochiana das Onze teses encerra-se com a sugesto de que a dinmica
social da histria possui motivaes que superam o simples prazer da investigao ou
insatisfao quanto ao presente (VIEIRA, 2010, p. 72), mas que a grande motivao
para o ser humano fazer histria, encontra-se no fato de que ele dirige-se para o Sumo
Bem, isto , aquilo que digno de ser desejado, o nico necessrio, orientando
todas as utopias do homem. Finalmente, para Bloch (PE, I, p. 282), a totalidade das
Onze teses anuncia: a humanidade socializada, aliada a uma natureza mediada por ela,
significa a reconstruo do mundo como ptria ou lar43.
Mesmo no havendo bibliografia de comentadores especfica sobre o tema, a
discusso sobre o contedo do Sumo Bem na filosofia blochiana complexa, e permeia
a obra do autor. Parece-nos pertinente, portanto, delinear alguns indcios daquilo que
43

Na edio de O Princpio Esperana utilizada por ns, h a seguinte nota a respeito dessa passagem:
A tradutora para o francs dispe de uma preciso do texto que no consta no original alemo, mas
que teria sido desejada pelo autor: a humanidade socializada, aliada a uma natureza mediada por
ela, que permite a transformao do mundo, visando fazer dele um lar, isto , o lugar da identidade
consigo mesmo e com as coisas (PE, I, p. 282).

112

interpretamos sobre o tema, na medida em que a noo de um Bem Supremo serviria,

no texto blochiano, como grande orientador das aes humanas. Ela estaria por trs, por
exemplo, da compreenso sobre a chamada corrente quente do marxismo, isto , do
calor do prprio querer ajudar (PE, I, p. 268). O sentimento de justia que atravessa a
vontade revolucionria, em outros termos, o sentimento de amor s vtimas e dio
contra exploradores, pe em movimento a parcialidade, sem a qual nenhum saber
verdadeiro aliado ao ato bom possvel em termos socialistas. por isso que, ao
analisar a tese 11, Bloch critica o princpio de utilidade do pragmatismo: por maior que
seja a compreenso da conjuntura, ou por mais beneficiadora que uma ao possa
parecer, se ela no for, humanitariamente, bem-intencionada, no se trata, por assim
dizer, de uma transformao legtima.
Mas, se possvel, baseando-se em uma noo de Sumo Bem, afirmar quando
uma transformao ou no legtima, quais os critrios para isso? E ainda, se h, de
fato, um Bem Supremo, isto no seria contraditrio prpria noo de utopia, uma vez
que a fixao de um meta (o Sumo Bem) impediria o surgimento de outros futuros
possveis? Por outro lado, mesmo que seja possvel conciliar o pensamento utpico a
um objetivo maior e humanitariamente universal, como escolher, entre tantas
possibilidades de futuros, qual a melhor alternativa?
3.4 No esquea o melhor
A grosso modo, podemos dizer que Aristteles afirmava que o Bem aquilo para o
qual todas as coisas tendem, e que, nesse sentido, a teleologia no seria uma novidade
blochiana para histria da filosofia. Contudo, concordamos com Vieira (1996, p. 38),
quando o comentador sugere que, ao discutir o tema teoria e prtica, Bloch intenta
fundamentar uma valorao teleolgica para as aes do ser humano dessa maneira, a
teoria orienta a prtica e por esta retificada rumo ao bem comum. Entretanto,
conforme foi exposto no incio deste captulo, por envolver questes de escolha, isto ,
de liberdade, o tema teoria-prxis pressupe a existncia de motivaes que levam os
seres humanos a escolher entre um ou mais caminhos para a transformao do mundo.
Ao delimitar um objetivo a ser alcanado, de certa maneira delimita-se, tambm, um
telos, mesmo que posteriormente, com as alteraes tericas inerentes prtica
revolucionria, ele venha a modificar-se. Nesse sentido, no seria equivocado afirmar
que, se h um objetivo guia que orienta uma ao, ento, h uma teleologia.

113

No que se refere teleologia blochiana, devemos considerar, novamente, uma

das caractersticas antropolgicas de sua filosofia, qual seja, os sonhos humanos. So
eles que oferecem as pistas sobre o que esperado, sobre o fim que almeja-se alcanar,
sobre o alvo que mirado. Bloch investiga-os em suas mais diversas manifestaes,
pois possuem algo que o filsofo chama de funo utpica, isto , a capacidade de
incentivar os seres humanos a conceberem e criarem outras realidades ou futuros
possveis. Suzana Albornoz (2006, p. 103) resume bem as caractersticas gerais da
antropologia blochiana presente nos sonhos humanos, e que esto em consonncia com
a concepo de matria dinmica fundamentada na filosofia do autor, ao afirmar que os
homens, para Bloch, somos seres que desejamos, e desejamos porque sentimos falta,
carncia, fome; desejamos porque somos incompletos. Seres humanos que somos,
temos em ns a falta do que no temos e no somos ou somos apenas como
possibilidade, e sentimos essa falta em forma de desejo que a expresso do impulso,
modo como a matria, as tendncias e as latncias da matria tomam corpo na
existncia humana. o impulso da autopreservao, essa primeira pulso, cuja
principal manifestao percebida na fome ou na carncia, que faz-se desejo e d
contedo aos sonhos acordados. Os sonhos imaginam, conjecturam e indicam
alternativas para o futuro; neles ocorre a experimentao, o desenvolvimento
revolucionrio das realidades presentes e as construes possveis a partir dela. Sua
origem o impulso que vem do processo real da matria, e por isso podemos afirmar
que os sonhos, na medida em que so desejo de algo que ainda-no- mas pode vir-aser, so concretos.
A esperana, portanto, enquanto afeto, constri o sonho; e, enquanto ato
cognitivo (docta spes), conhece e indica as possibilidades para o futuro. Por ser um
conhecimento que contempla mas que , sobretudo, ativo, a esperana orienta a ao
transformadora, e isso permite a Bloch sugerir que nos sonhos esto as indicaes de
algo que seria o summun bonum, do verdadeiro ser que ao mesmo tempo fim, a
orientao do caminho e, em consequncia, a fonte da regra prtica (ALBORNOZ,
2006, p. 104). Sendo assim, parece-nos possvel sustentar que, se somos movidos por
pulses sendo a pulso da autopreservao anterior a todas as outras e nossos
desejos (sonhos) constroem-se em funo dessa pulso primordial, ou seja, saciar a
fome, o caminho que os sonhos indicam tem como fim ltimo a vida e sua conservao:
se o impulso da autopreservao uma negao da morte e, consequentemente, uma

114

afirmao da vida, nos logicamente lcito afirmar que a vida o fundamento e o

critrio universal de verdade (e realidade) das aes.
Tendo-se a pulso pela vida como ato fundamental, procede-se disto a criao de
valores e bens, e, embora haja aquele fundamento inicial (a vida), dele decorrem novos
desejos e apetites, sendo que nenhum bem chega a ser suficientemente bom, de maneira
definitiva, para o apetecer, uma vez que a fome renova-se constantemente (PE, III, p.
397). No obstante o ato de desejar seja algo incessante na vida humana, h uma certa
dificuldade em definir-se aquilo que realmente deseja-se, ou aquilo que seria a escolha
mais adequada a fazer-se, pois, em ltima instncia, no h garantias de que as coisas
permanecero do mesmo jeito, e ainda no est [completamente] decidido o que h de
emergir (PE, I, p. 196), j que impossvel prever todas as variveis da realidade44.
Segundo Bloch, os meios que levam ao melhor, meios que tem nele a sua origem,
devem cuidar de ter bom senso para encontrar o desejo correto e satisfao para no se
arrepender da escolha feita. Ento, dentre tantos desejos, como discernir qual o
melhor?
Para responder a essa pergunta, nosso autor volta-se para a histria, indicando
que cada poca possuiu um modelo daquilo que considerava plausvel de ser desejado,
isto , dos melhores desejos. Segundo Bloch, todos so impulsionados pela
necessidade de uma vida melhor, voltados para sua forma mais aperfeioada (PE,
III, 400), e no haveria nem modelos nem paradigmas se no fossem precedidos de um
ato fundamental. Para ele, este ato fundamental que comea a produzir modelos,
virtudes, valores, por mais que o contedo de cada um desses ideais seja determinado
ideologicamente e historicamente substitudo por outro. No primeiro volume de O
Princpio Esperana, Bloch relaciona o aspecto ideal mencionado acima algo
denominado funo utpica, e explica, no terceiro volume, que ela confere a todas as
coisas em que pe a mo o selo do bem desejado ou torna a pessoa receptiva para elas
quando o que corresponde ao bem desejado estiver contido objetivamente na coisa
(PE, III, p. 401). Considerando que nossa investigao quer compreender os critrios
que explicam quando uma ao transformadora boa ou ruim, e que Bloch indica que a
44

Parece-nos interessante o exerccio pessoal de pensamento a respeito de qual de nossos desejos,

pessoais, seria o melhor para ser efetivado. Supondo, por exemplo, que, de fato, existisse um gnio da
lmpada: quais seriam os trs desejos mais adequados e que garantiriam, verdadeiramente, nossa
felicidade, caso fossem realizados? Expandindo o problema para os sonhos desejados coletivamente,
se pudssemos realizar, em um passe de mgica, o desejo da melhor maneira de viver-se em
comunidade, como ela seria? Teramos alguma garantia de que seria a melhor alternativa possvel?

115

funo utpica um dos indicadores do bem desejado, resta-nos seguir os vestgios da

representao apetente daquilo que ainda-no foi alcanado ou ainda-no existe, mas
que pode ser encontrada na histria cultural dos desejos coletivos.
3.4.1 A funo utpica
A funo utpica, para Bloch (PE, I, p. 144), a esperana que surge no mais como
mera emoo autnoma, mas que, enquanto ainda-no-consciente, torna-se consciente
quanto ao seu ato e ciente de que est emergindo. Para o autor, os contedos da funo
utpica tm origem nas representaes da fantasia45 no das fantasias quimricas, cujas
representaes assemelham-se s dos sonhos diurnos pueris, girando em torno de
possibilidades vazias , sendo compostos por percepes daquilo que j existe,
sobretudo aquilo que, de modo antecipatrio, d continuidade ao existente, quilo que
existe nas possibilidades futuras de seu ser-diferente, de seu ser-melhor. Nesse sentido, a
funo utpica distancia-se, por exemplo, do wishful thinking, pois antecipa
psiquicamente o possvel real, tendo a seu favor o ainda-no-ser do tipo que pode ser
esperado, no se tratando de uma formulao imatura ou abstrata. O utpico da funo
utpica concreto, justamente porque trata-se de uma funo utpica que possui
maturidade, cujo consciente-ciente da inteno expectante comprova-se como
inteligncia da esperana, em outras palavras, que comprova-se como utopia que, em
meio luz ascendente na imanncia, supera o existente em sua dialtica material
(PE, I, p. 145-146)46.
Juntas, a vontade de superao e as possibilidades objetivamente reais,
alimentam a funo utpica. Quando falamos em vontade, entendemo-la vinculada ao
otimismo militante, ou seja, ao desejo que firme em seu posicionamento pois tem
conscincia de sua concretude, garantindo o engajamento. Isso significa que, alm das
condies objetivas de mudana (possibilidade real), deve haver condies subjetivas
45

Quando Bloch trata das representaes da fantasia alerta que elas no dizem respeito s representaes
da recordao; estas ltimas meramente reproduzem percepes ocorridas e cada vez mais ocultam-se
sombra do passado (PE, I, p. 144).

46

Para Bloch, a utopia concreta por excelncia sinnimo de marxismo. Por ter elevado o status do
socialismo, de uma utopia (abstrata) para uma cincia, nosso autor compreende que o marxismo
garantiu a unio da ratio ao afeto expectante, culminando na docta spes. Cabe mencionar, que, ao
abordar o marxismo sob a perspectiva da cincia, Bloch deseja afastar noes cientificistas do
marxismo muitas vezes relacionadas aos chamados marxistas ortodoxos , e afirmar uma cincia
dialtico-materialista. Nos dizeres de Bloch, a razo no consegue florescer sem esperana, a
esperana no consegue falar sem a razo, ambas associadas numa unidade marxista, e continua,
qualquer outra cincia sem futuro, qualquer outro futuro sem cincia (PE, III, p. 453).

116

(vontade) que permitam que as primeiras sejam aspiradas e vice-versa ambos os

fatores devem ser compreendidos em constante interao dialtica, indivisvel. Bloch
insiste nos mritos marxistas dessa concepo pois, segundo ele s o socialismo foi
capaz de captar de forma real, e no s pelo pensamento, aquele fator subjetivo
totalmente livre da prepotncia idealista exagerada: a conscincia de classe proletria
(PE, I, p. 147). Segundo nosso autor, a partir de Marx, o proletariado pde
compreender-se como contradio no capitalismo, dessa maneira, o fator subjetivo
adversrio de toda abstrao e da espontaneidade ilimitada de conscincia que lhe
corresponde buscou de forma igualmente real a mediao do fator objetivo da
tendncia social, do possvel-real. Assim sendo, a atividade do saber-melhor se tornou
aquele algo-mais que d continuidade, dirige e humaniza com conscincia o caminho
iniciado pelo mundo, o seu sonho da coisa.
Apenas as contradies objetivas da realidade no seriam suficientes para a
transformao de uma realidade opressora; se assim o fosse, cair-se-ia num
automatismo objetivista, bastando esperar que as prprias contradies eliminassem o
existente ruim. Para Bloch, ao contrrio, cabe ao sujeito reservar a liberdade de um
contragolpe contraditrio neste existente, sem, contudo, isolar-se num ativismo
golpista que passa por cima da legalidade econmica objetiva. Dessa maneira, na
perspectiva blochiana, no h como eliminar a dimenso objetiva ou a dimenso
subjetiva quando trata-se de mobilizar-se contra as contradies do existente. Bloch,
entretanto, coloca em questo a legitimidade de um contragolpe, ou at mesmo a
possibilidade de sua existncia, considerando que a dimenso subjetiva ainda encontrase em uma sociedade de classes respaldada por uma ideologia que tenta conciliar o
sujeito com o existente. Neste caso, a funo utpica tornar-se-ia distorcida, na medida
em que o ir-alm do existente significaria apenas um aperfeioamento ou
embelezamento do mesmo; dada a desfigurao dos prprios sonhos, a ideologia
obscureceria os contornos do futuro. Para tentar solucionar, junto a Bloch, esta questo,
investiguemos o que o autor compreende por ideologia, pois poderemos perceber que
mesmo nela h um excedente cultural que mantm viva a funo utpica.
3.4.1.1 Ideologia
A ideologia, sendo as ideias dominantes de uma poca, , de acordo com a frase
definitiva de Marx, as ideias da classe dominante (PE, I, p. 149). Nosso autor apodera-

117

se da interpretao marxiana, e concebe que a origem da ideologia remete diviso do

trabalho, da dissociao estabelecida, desde a comunidade primitiva, entre a atividade
material e a atividade espiritual, que a classe dominante (ALBORNOZ, 2006, p. 136).
Entretanto, segundo Bloch, antes de a ideologia ter obscurecido a explorao explcita
no existente (formando o que chama-se de m ou falsa conscincia) e isso ocorre em
todas as sociedades de classes, com maior expresso na sociedade burguesa , ela
passaria por trs fases de valor que contribuiriam para a formao de uma superestrutura
intelectual. Nessa perspectiva, haveria, inicialmente, a preparao, que auxilia a infraestrutura (e sua superestrutura neoprogressita) que ainda no foi estabelecida, opondo-a
superestrutura da classe at ento dominante; em seguinda, chegando ao poder, aquela,
que ainda no havia se estabelecido, torna-se a nova classe dominante; estabelecendo-se
poltico-cultural-juridicamente,

embelezando-se,

estabilizando

(mesmo

que

temporariamente) as foras produtivas com as relaes de produo de maneira

harmoniosa esta a fase vitoriosa. A ltima fase ideolgica diz respeito ao
desaparecimento quase completo da boa f na m conscincia, isto , sua fase de
decadncia, numa fraude quase totalmente consciente que rebatiza o dia como noite e a
noite como dia. Nesse sentido, a ideologia a soma das representaes em que cada
sociedade se justificou e se transfigurou com o auxlio da m conscincia (PE, I, p.
153).
Essa, contudo, apenas uma faceta daquilo que Bloch compreende como
ideologia. Segundo nosso autor, quando pensamos em cultura (nas obras da cultura), h
tambm um outro lado da ideologia que no coincide com a m (ou falsa) conscincia
esta serviria meramente como justificativa para a sociedade de classes, cujo nico
significado seria apenas histrico. Analisando a ideologia na perspectiva da herana
cultural, Bloch reitera que as ideias dominantes de uma poca so as ideais da classe
dominante, entretanto, explica que, como tambm a classe dominante alienada de si
mesma, sua ideologia reflete no s o interesse em apresentar o seu prprio bem-estar
como sendo o bem-estar de toda humanidade. Em outras palavras, a ideologia
representaria tambm aquela imagem da nostalgia ou da superao do mundo livre da
alienao imagem que, sobretudo na burguesia, se chama cultura e indica a funo
utpica atuando em parte tambm naquela classe, que, fora isso, se sentia bem na sua
alienao.
Nessa perspectiva, a herana cultural produziria fenmenos tais como a arte, a

118

filosofia e a cincia que sugeririam uma outra perspectiva sobre a ideologia, qual seja,
o excedente cultural. Nesse sentido, justamente o perodo mais clssico de uma
sociedade a segunda fase da ideologia, no qual as obras da superestrutura continuam
reproduzindo-se progressivamente na conscincia cultural aps o descarte de seu
fundamento social , mesmo que no tenha o mpeto imediatamente utpico contra o
existente e para alm do existente, caracterstico da primeira fase da ideologia,
evidenciaria, nas obras da arte, da cincia e da filosofia, indicativos de um futuro muito
mais rico. De acordo com Bloch, as florescncias da arte, da cincia e da filosofia
designam sempre mais do que a m conscincia tem/tinha a seu respeito em cada caso e
utilizava para o seu embelezamento; isto porque essas florescncias no estariam,
essencialmente, amarradas ao seu primeiro solo social, uma vez que no desapareceriam
mesmo depois que seu solo inicial sucumbisse: elas produziriam, portanto, excedente
cultural. Sendo assim, as grandes obras sobreviveriam no tempo porque, embora
possam perder seu brilho inicial, tambm desvinculam-se dos defeitos percebidos em
seu tempo, na medida em que sabem tender para outro resplendor que ainda-no-. O
excedente cultural permanece porque indica a tendncia para o futuro presente nessas
grandes obras, devido, sobretudo, funo utpica, capaz de superar a simples ideologia
ligada sua situao prpria.
Albornoz (2006, p. 138) ajuda-nos a compreender a questo, trazendo-a ao nosso
tempo. A comentadora afirma que no bojo da ideologia conservadora de hoje, no seu
passado, esteve a ideologia em sua fase revolucionria e progressista, e ento a funo
utpica predominava, uma vez que no perodo clssico da classe dominante, floresce
a ideologia em sua fase brilhante e construtiva, junto com obras de cultura que
permanecem por seu contedo voltado para o futuro. Partindo-se na concepo
blochiana de ideologia, isso indica que seria imprudente descartar a ideologia burguesa
em sua totalidade, pois, mesmo que atualmente ela seja conservadora, em seus
primrdios possua contedo revolucionrio, carregado de funo utpica; assim,
apenas na fase da decadncia da classe, no caso da burguesia, quando a ideologia se
torna mistificadora que separam-se os sonhos burgueses dos sonhos da funo
utpica. Dado o excedente cultural resultado do encontro da funo utpica com as
grandes obras da cultura em seus perodos clssicos, seria possvel, a partir da
perspectiva blochiana, encontrarmos, nessas obras, pistas de um futuro latente batendo
nossa porta, uma vez que elas contm um excedente de desejos de aperfeioamento,

119

condensao e significao do existente.

Vale frisar que o excedente cultural oriundo da funo utpica indica que o
termo utpico, para Bloch, no se define apenas por sua utilizao mais comum no
campo da antecipao do meio poltico, mas que todos os projetos de melhoramento do
existente fazem referncia utopia. Dessa maneira, alm da ideologia, existem, para
Bloch, outros encontros possveis de manifestao da funo utpica. Por exemplo,
quando est ligada a figuras de condensao do existente, a funo utpica aparece
implcita nos arqutipos; quando relacionada ao aperfeioamento do existente, surge
como modelos ideais; e, quando associada significao do existente, diz respeito a
alegorias e smbolos.
No que refere-se aos arqutipos isto , categorias situacionais de
condensao, principalmente no mbito da fantasia pictrico-potica, e no ideias
platnicas, da fantasia hipostasiada genericamente , nosso autor afirma que muitos
deles fazem a utopia voltar-se para trs, regredindo-a, tornando-se, portanto, perigosos
at mais perigosos que a ideologia, pois esta, segundo o autor, apenas distrai da noo e
atual fora propulsora do presente, enquanto aqueles impedem a abertura para o futuro
prendendo-se numa fascinao retrgrada do passado. Assim, so passveis de
tratamento apenas os arqutipos relativamente inacabados, que no foram elaborados
at o fim, so extraterritoriais. Nos dizeres de Bloch (PE, I, p. 161), os arqutipos
encontram-se em todas as grandes criaes poticas, nos mitos, nas religies, e, mais
precisamente, pertencem apenas com a sua parcela no anulada a uma verdade, a um
retrato velado de contedos tendenciais utpicos no real. Para nosso autor, um
archetypus de tendncia-latncia no anulada sob um manto de fantasia, por exemplo,
o pas das maravilhas, a luta contra o drago (So Jorge, Apolo, Siegfried, Miguel),
o demnio hibernal que quer matar o jovem sol. Estes exemplos apenas alguns da
grande compilao que o autor faz , mostram que os arqutipos, mesmo os que tm
uma origem mais arcaica, constantemente atualizam-se; condensam experincias
antigas, mas, ao mesmo tempo, brotam-lhes rebentos que multiplicam-lhes o contedo;
so concisos ornamentos de um contedo utpico. O que ser, ento, quando ocorrer a
irrupo utpica tanto nos arqutipos arcaicos quanto nos historicamente recentes, a
mudana para uma funo versada na libertao da esperana arquetipicamente
encapsulada (PE, I, p. 162).

120

Se, para Bloch, ainda no foi feita uma especificao ou catalogao rigorosa
dos arqutipos encontrados ao longo da histria, no se pode dizer o mesmo a respeito
dos ideais. Estes so nitidamente reconhecidos e facilmente identificveis em todos os
perodos: a perfeio sedutora incita a elaborao de finalidades perfeitas, que so
refletidas at mesmo nas categorias culturais mais medianas. Desde a busca pela dona
de casa perfeita, o bartono ideal de Bach ideais estes no sentido descendente at o
ideal de bem supremo ascendente , nota-se o carter norteador para uma vida correta
potencializado nesta manifestao da funo utpica. Diferente das ideologias, que
ocultam suas verdadeiras intenes, os ideais sempre foram formulados de maneira
clara mais clara, inclusive, do que os arqutipos. Segundo Bloch (PE, I, p. 171), o
ideal acessvel abordagem utpica, pois sua antecipao plenamente admitida, a
perfeio explicitamente visada. Enquanto os arqutipos encapsularam o aspecto
antecipador, e este precisa ser levado ecloso, os ideais, por outro lado, mostram o
aspecto antecipador abstrato ou imvel, e ele precisa apenas ser corrigido. Enquanto
os arqutipos frequentemente mostram a esperana no abismo e o abismo no arcaico,
os ideais, desde o princpio, mostram a sua esperana em plena luz do dia, numa
abbada que se estende para cima
Nesse sentido, compreende-se porqu as utopias abstratas comumente possuem
muito mais ideais do que arqutipos em seu interior: os ideais avanam, em busca da
perfeio, at as maiores abstraes. As utopias, contudo, por mais abstratas que sejam,
continuam sendo utopias, e, para Bloch, portanto, a funo utpica pode ser
comprovada na linha de mediao concreta da tendncia material do ideal no mundo.
Isso, de maneira nenhuma, quer dizer que o contedo material deve adequar-se aos
ideais desejados, mas que o ideal, na medida em que pode ser aproveitado para algo,
pode ser conectado ao processo do mundo. Se as antecipaes dos ideais forem
concretas, ento eles possuiro um correlato objetivo com os contedos da esperana
contedos da tendncia-latncia. Sendo assim, esses ideais corrigidos e direcionados
pela funo utpica sero ideais de um contedo do si-mesmo e do mundo
desdobrado de modo adequado ao humano (PE, I, p. 172). por essa razo que Bloch
afirma que todos eles so variaes do contedo bsico que o bem supremo: os
ideais se comportam em relao a esse contedo maior da esperana, a esse contedo
possvel do mundo como meios para um fim.
Dado esse comportamento dos ideais que indicam, inclusive, uma espcie de

121

hierarquia, tendo em vista que ideais mais baixos podem ser sacrificados em nome de
ideais mais elevados, garantindo seu ressurgimento a partir deste ltimo , parece-nos
possvel afirmar que Bloch considera, tambm, um ideal de bem supremo, ao qual todas
as coisas tendem ou almejam, e que varia de acordo com as esferas em que abordado.
Nosso autor explica, por exemplo, que, na esfera sociopoltica, o bem supremo se
identifica com a sociedade sem classes; assim sendo, ideias como os de liberdade e
igualdade estariam na condio de meios para esse fim (sociedade sem classes), e
obteriam seu valor do bem sociopoltico supremo, de tal modo que este no s
determina o teor dos ideais como meios, mas tambm os faz variarem de acordo com as
exigncias do fim mais elevado e, dependendo do caso, justificando temporariamente os
desvios ocorridos. Bloch chega a mencionar a afirmao marxiana de que a classe
trabalhadora no teria ideais a realizar, e conclui que esta reprovao de Marx aos ideais
diz respeito apenas queles ideais abstratos, desconectados da histria e do processo, e
no queles alvos tendencionais concretos. Nosso autor faz esta afirmao, pois
considera que o socialismo com a colaborao terica de Marx e do prprio Lnin
tornou-se um exemplo de ideal concreto, que aspira ir alm da mera abstrao, pois tem
junto a si a concretude mediada pelo planejamento. Para Bloch, portanto, o ideal
poltico supremo, o reino da liberdade como summum bonum poltico, um ideal
concreto, que culmina no fim ltimo da histria do mundo47.
Finalmente, a funo utpica deve deparar-se, tambm, com as alegorias e
smbolos, que do, segundo Bloch, significao ao existente. Para o autor (PE, I, p. 174175), a alegoria e o smbolo possuem, como uma de suas categorias, a cifra. A cifra,
para ele, d significado formulado, que ocorre tambm realiter nos objetos, tanto do
alegrico quanto do simblico que esto relacionados no arqutipo, em outras palavras,
alegorias e smbolos so metforas. A alegoria produz uma cifra referente ao significado
ampliado daquilo que encontra-se na transitoriedade, enquanto o smbolo produz uma
cifra referente ao significado detalhado daquilo que aparece de modo transparente na
significao. Dessa maneira, a alegoria uma construo mais imperfeita, pois no tem
a preciso compromissada do smbolo, mas, em contrapartida, mais rica no que se
refere a diversidade de seu contedo, dada a indefinio persistente do caminho. A
47

Mesmo que o fim ltimo da histria do mundo nunca realize-se j que isso seria o fim da utopia,
e, para Bloch, a utopia faz parte da matria e, portanto, enquanto existir matria, existir utopia seu
ideal ainda permanece. O ideal da funo utpica tem o propsito de dar um significado objetal e
liberar o 'ser = ideal' (bem supremo) que ainda no veio a ser, mas que se desenvolve como
possibilidade real nas auroras, na linha de frente do processo do mundo (PE, I, p. 173).

122

alegoria pode ser identificada na arte rica em figuras e nas religies politestas, ao passo
que o smbolo est associado essencialmente grande simplicidade da arte, bem como
s religies henotestas e monotestas. Para Bloch, a funo utpica encontra-se com as
alegorias e smbolos na prpria matria dos mesmos. A antecipao, que, neles, faz uso
da palavra, diz aquilo que est velado e, ao mesmo tempo, est revelando-se, isto ,
aquilo que ainda est em processo, uma vez que seu significado ainda-no foi produzido
ou decidido em definitivo. Trata-se aqui do prprio significar objetivo, no qual a
funo utpica se encontra. Repitamos: cada metfora que permanece na pluralidade, na
alteritas, representa uma alegoria (PE, I, p. 175). E, quando a metfora comea a
apresentar uma unidade, uma evidncia central indiscutvel, ento ela atinge o
simbolismo. Segundo nosso autor, as cifras produzidas pelas alegorias e smbolos
existem, tambm, na prpria realidade, e essas cifras reais existem justamente porque
o prprio processo do mundo uma funo utpica, tendo a matria do objetivamente
possvel como substncia (PE, I, p. 176). Assim, ambos alegorias e smbolos ,
anunciam algo com antecipao; neles podemos encontrar, por meio de suas cifras, a
leitura que o ser humano faz do mundo enquanto processo, daquilo que tendncialatncia.
3.4.2 O Reino da liberdade
Conforme mencionamos anteriormente, ao tratar da teoria-prxis revolucionria, Bloch
salienta a necessidade da relao dialtica entre as chamadas corrente fria e corrente
quente do marxismo. Segundo o autor, essa dinmica garante que o caminho
transformador a ser traado seja esclarecido em funo de seu fim, ao mesmo tempo em
que o prprio fim toma substncia durante o trajeto. Neste trabalho, contudo, diversas
vezes notamos e mencionamos que, na perspectiva blochiana, h um fim j em
perspectiva, que diz respeito ao reino da liberdade. Quando nosso autor refere-se a esse
fim, utiliza expresses como verdadeiro humanismo, o mundo como ptria ou lar
[Heimat], e socialismo, por exemplo. A anlise das Onze teses, inclusive, encerrada
com a afirmao de que as teses de Marx anunciaram, justamente, esse fim, qual seja, a
reconstruo do mundo como ptria ou lar [Heimat]48 (PE, I, p. 282). Mas, o que isso
48

Na edio de O Princpio Esperana que utilizamos para a realizao deste trabalho, o termo ptria
utilizado como traduo da expresso Heimat, e por isso o mantivemos traduzido desta forma.
Entretanto, sabe-se que no h um termo, em nosso idioma, que consiga expressar o significado
original da palavra alem. Alguns dicionrios sugerem lar, casa, ptria ou terra como
possveis tradues. Wolfgang Theis, em texto intitulado Heimat um termo abstrato, indica que
Heimat significa um lugar no qual encontramos nossa prpria natureza como indivduos; uma espcie

123

significa?
sabido que reino da liberdade no uma expresso criada por Bloch. Sua
origem remete ao pensamento marxiano, quando Marx aborda, em O Capital, a relao
entre o reino da necessidade e reino da liberdade:
De fato, o reino da liberdade comea onde o trabalho deixa de ser
determinado por necessidade e por utilidade exteriormente exposta;
por natureza, situa-se alm da esfera de produo material
propriamente dita. () A liberdade, nesse domnio s pode consistir
nisto: o homem social, os produtores associados regulam
racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-na
coletivamente, sem deixar que ela seja a fora cega que os domina
(). Mas esse esforo situar-se- sempre no reino da necessidade.
Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas como um
fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode
florescer tendo por base o reino da necessidade (MARX, K. O
Capital, v. VI, p. 942 apud SANTOS, 2011, p. 26).

Segundo a interpretao de nosso autor, esta caracterizao feita por Marx de

modo privativo, ou seja, como mero no-estar-a das caractersticas da sociedade de
classes ou, em caso extremo, de uma naturalizao do homem, humanizao da
natureza (PE, I, p. 131); e no se esgota na definio de uma associao de livres
produtores. Para Bloch, o reino da liberdade tem em vista algo mais profundo e,
concordando com Santos (2011, p. 32), podemos afirmar que no se trata apenas da
supresso das contradies existentes entre homem e natureza, mas sobretudo na
concretizao da ptria da identidade. Reino da liberdade, na perspectiva blochiana, ser
o lugar no qual, no obstante existiro determinaes naturalmente necessrias como
as leis naturais, por exemplo , o ser humano poder exercer aquilo que o caracteriza
como ser humano: decidir sobre seu prprio destino. Derrubadas as estruturas
alienadoras, no reino da liberdade o ser humano garantir discernimento maior para
escolher e ordenar as tendncias-latncias do caminho. Sendo assim, o significado de
reino da liberdade parece indicar a libertao das condies sociais que privam o ser
de objeto de afeto ao qual estamos ligados por laos msticos, num processo que nunca se encerra
completamente (Cf. THEIS, Wolfgang. Heimat um termo abstrato. Primus Vitam, Revista de
Cincia e Humanidades, n3 2 semestre de 2011, p. 02). Mas parece-nos que Bloch, nas ltimas
linhas de O Princpio Esperana (PE, III, p. 462), talvez consiga esclarecer melhor o que Heimat
significa: () o ser humano ainda existe, em toda parte, na pr-histria, sim, tudo ainda se encontra
numa condio anterior criao do mundo como um mundo apropriado. A verdadeira gnese no se
situa no comeo, mas no fim, e ela apenas comear a acontecer quando a sociedade e a existncia se
tornarem radicais, isto , quando se apreenderem pela raiz. Porm, a raiz da histria o ser humano
trabalhador, produtor, que re-modela a ultrapassa as condies dadas. Quando ele tiver apreendido a si
mesmo e ao que seu sem alienao, surgir no mundo algo que brilha para todos na infncia e onde
ningum esteve ainda: a ptria.

124

humano de uma existncia digna49.

Contudo, recordando o anncio que Bloch afirma encontrar nas Onze teses, ou
seja, o horizonte da busca por uma humanidade socializada, aliada a uma natureza
mediada por ela, que permite a transformao do mundo, visando fazer dele um lar, isto
, o lugar da identidade consigo mesmo e com as coisas (PE, I, p. 282), ainda
perguntamo-nos

sobre

os

critrios

que

garantiriam

legitimidade

aes

transformadoras que almejam este fim que, portanto, no seriam aes pragmatistas,
nem praticistas, mas, segundo Bloch, verdadeiramente marxistas. Nossa leitura leva-nos
a crer que h um critrio que sobrepe-se aos demais na hora de escolher qual a
melhor ao transformadora. Amparados por Enrique Dussel50 (2000, p. 458), podemos
afirmar que, embora Bloch no tenha explcita conscincia de fundamentar uma tica
universal ou estabelecer um critrio universal para tanto, sua filosofia trata de uma tica
material e, como toda tica material, possui, como tema inicial, a vida (vide o instinto
de autopreservao). Sendo este, portanto, o critrio guia.
Parece-nos possvel sustentar nossa interpretao sobretudo quando recordamos
o imperativo categrico material marxiano, apresentado por Bloch, de reverter todas as
condies em que o ser humano um ser humilhado, escravizado, abandonado e
desprezvel. Este imperativo surge diante da indignao frente a misria no da
misria como vista pelos compadecidos abstratos ou pelos utopistas abstratos, mas
pelo seu aspecto revoltante , que torna-se fora ativa da revolta contra aquilo que sua
causa: a misria, portanto, assim que obtm clareza sobre as suas causas, transforma-se
na prpria alavanca revolucionria (PE, III, p. 443). Dessa maneira, surge um
imperativo tico construdo sobre juzos de fato: aquilo que causa dor deve ser
suprimido. Um imperativo que surge a partir do intolervel, daquilo que no deixa viver.
O imperativo pode ser percebido, implicitamente, quando Bloch trata da fome como
pulso primeira e fundamental da natureza humana: a fome faz o homem negar aquilo
que causa a morte levando-o, portanto, como primeiro impulso, a afirmar a vida. Por
ser um fato dado, a fome impede que algum acostume-se com a misria, e exige:
Deves viver!. por isso que, de acordo com Dussel (2000, p. 263), ao fundamentar os
49

O ser humano ainda seria parcialmente condicionado, mas no determinado, nem livre e flutuante
como a inteligncia burguesa.

50

Analisando os escritos dusselianos ao mesmo tempo em que estudamos o conceito de reino da

liberdade de Bloch, percebemos que, no toa, o pensador alemo colaborou teoricamente para a
elaborao da Filosofia da Libertao.

125

seres humanos a partir de suas pulses, Bloch indica que o ser tico-humano delimita o
seu mbito de verdade a partir do seu ser-vivo (ser-vivente), que o critrio universal
de verdade (e realidade). Dessa maneira, pelo fato de a vida ter-nos sido dada com
nossa autoconscincia, autonomia, liberdade e co-responsabilidade o dever viver, e
viver humanamente, aparece como exigncia irrenuncivel, como imperativo ticomaterial universal, e pode ser antecipado nos sonhos diurnos dos oprimidos.
Para Bloch, no seria necessrio nenhum Scrates ou Kant para encontrar e
estabelecer um critrio tico de validade geral, pois a esta questo no caberia realizar
juzos de valor do tipo moral dependentes de sua base social cambiante, cujos critrios
encontram-se na conscincia ou numa razo normativa genrica , mas de direcionar a
valorao exatamente para os objetos que conferem a ela um contedo material. Por isso
Dussel (2000, p. 464), apropriando-se dos escritos blochianos, afirma a vida como
critrio material dizendo que mesmo o gosto, acerca do qual no se pode discutir
subjetivamente, torna-se unvoco quando se oferecem pedras em vez de po... caso se
trate de avaliar os bacilos da peste ou da negao do bem que a morte. a vida,
portanto, que elucida-se como o bem supremo, o valor ao qual todos os outros valores
ou interesses esto submetidos, e, portanto, o valor que deve, para Bloch, servir,
eticamente51, como guia para as aes transformadoras. Para ele (PE, III, p. 412), todos
os bens, incluindo o mais elevado, o bem supremo, no qual coincidem inteiramente o
bem e o valor mais universalmente vlido, esto relacionados com a vontade que os
quer e a cuja conduo, enfim, saciao (felicidade), eles servem. Isto indica que, de
fato, para nosso autor, o mundo material portador de um bem o lado objetivo da
experincia valorativa, que fundamenta o valor. Contudo, devemos lembrar que o bem
tambm interage com o lado subjetivo desta experincia, que diz respeito apetncia e
ao trabalho humano para o desenvolvimento desse material:
O bem supremo a forma mais qualificada da existncia do sendoconforme-a-possibilidade, portanto, da nossa matria. Assim, [o bem
supremo] alvorece no potencial reunido da matria rumo a uma
matria ltima, adequadamente qualificada, figurada. Essa sua figura
do reino, que ainda no existe, governa, em meio a grandes perigos,
inibies circunscries, todas as demais figuras do bom caminho, e
nela o reino assume, em conformidade com sua inteno, a forma da
alegria (PE, III, p. 439).

51

Eticamente no s como fundamento que est por trs de todas as aes, isto , como um ethos, mas
tambm como imperativo categrico transformador.

126

Considerando o alerta blochiano de que a valorao oriunda da matria deve

estar conjugada participao humana decisiva, nosso autor chama, tambm, ateno
para o fator humanum no caminho da transformao. Para ele, o que garantiria o melhor
trajeto em direo ao summum bonum seria a existncia de um esprito humanitrio,
caracterstico do marxismo, e cujas origens remetem antiga burguesia revolucionria
mas que s compreendido ativamente pelo caminho indicado pela inteligncia
vermelha. Segundo Bloch (PE, III, p. 444), o esprito humanitrio o inimigo nato da
desumanizao, pois o elemento genuinamente humanista da revoluo social acabar
tirando de cima da humanidade inteira a coberta da auto-alienao. Isso s possvel,
segundo nosso autor, por meio da guerra aos palcios, paz aos barracos, como
formulou o grande democrata Georg Bchner, e por meio da filantropia afiada da
famosa sentena de Marx que consta em Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: A
crtica da religio tem seu fim com a doutrina de que o homem o ser supremo para o
homem, portanto, com o imperativo categrico de subverter todas as relaes em que o
homem um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel52 (MARX, 2010, p.
151-152).
Quando discutamos que as pessoas tm sonhos e desejos que impulsionam-nas a
transformar a realidade, pode haver um questionamento sobre o conflito entre os sonhos
de uns contra os sonhos de outros. A partir da perspectiva blochiana, no entanto, nos
sugerido que, fundamentalmente, h um sonho comum que perpassa todos os seres
humanos, qual seja, o reino da liberdade, um mundo que seja, verdadeiramente uma
Heimat. Talvez possa haver controvrsias sobre a maneira mais adequada de
concretizar-se esse alvo53, mas, para nosso autor, de fato, h um fim comum que une
todos os sonhos. Isso pde ser notado quando mencionamos o encontro da chamada
funo utpica com os interesses da revoluo burguesa: os ideais daquela sociedade
so identificados por Bloch como verdadeiramente humanos, que prezam pela
dignidade e liberdade; contudo, perderam-se e ascenderam na explorao capitalista
porque foram guiados por uma utopia abstrata, incapaz de interpretar as possibilidades
realmente objetivas do processo alm de sofrer influncia da falsa conscincia
existente. Segundo nosso autor, os desejos daquela sociedade, e as promessas feitas em
52

Na edio de O Princpio Esperana utilizada por ns, a sentena marxiana aparece traduzida da
seguinte forma: A crtica religio resulta na doutrina de que o ser supremo para o ser humano o
ser humano, ou seja, no imperativo categrico de reverter todas as condies em que o ser humano
um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel.

53

Para Bloch, teoria e prxis, conjugadas, que garantem a concretizao de um sonho.

127

nome do capitalismo, poderiam ser cumpridas apenas em termos socialistas; ainda

assim, importante perceber como o excedente utpico do prprio almejar burgus
acompanha o curso da libertao, tal qual os demais excedentes culturais que Bloch
identifica na histria. Tendo isso em vista, podemos afirmar que, no obstante a filosofia
de Bloch caracterize-se como uma filosofia do futuro pois em vistas dele que ela
cria-se , ela tambm uma filosofia que valoriza o passado; sem perder-se nele, mas
aproveitando-o e utilizando-o na busca por vestgios daquilo que ainda-no- 54, e
afirmando a possibilidade de transformao do mundo no presente.
Mesmo que as aes transformadoras verdadeiras isto , aquelas que seguem o
critrio tico material supracitado tenham como horizonte comum a ptria [Heimat]
que aparece como um conceito-limite, no demarcado em sua totalidade ( uma meta,
mais antecipada do que esperada) (SANTOS, 2011, p. 32) , as possveis divergncias
que possam surgir referentes aos meios para alcan-la ganham um referencial
humanista, como vimos acima, que deve ser respeitado. Identificado por Marx e
referenciado por Bloch, o humanum a medida-padro, o critrio do julgamento para o
conjunto das relaes sociais. Segundo nosso autor (PE, III, p. 445), o esprito
humanitrio conquista o seu lugar na democracia realmente possibilitada; da mesma
forma que esta representa o primeiro domiclio realmente humano. Na interpretao
blochiana, o humanum, em Marx, simplesmente dominante, exatamente tambm
como o alvo distante na tendncia social, e o marxismo corretamente praticado, isto
, libertando-se e desonerando-se se possvel do vizinho mau, o humanity in action
[esprito humanitrio em ao] desde o incio, face humana em fase de realizao. Para
Bloch, o marxismo busca, enceta e segue o nico caminho objetivamente autntico at
esse alvo, dessa maneira, apenas seu futuro , ao mesmo tempo, inevitvel e ptrio.
O humanum e o mundo humanizado, nessa perspectiva, tero existncia plena na
experincia do futuro. Com base em sua anlise da relao entre a teoria de Marx e o
humanismo, Bloch conclui que o humanismo no caracteriza apenas uma fase do
pensamento marxiano, compreendendo-o no como uma essncia abstrata, mas como
rosto humano em realizao. Dessa maneira, o Reino da liberdade figura-se, para
Bloch, na realizao plena do humanum, sem ser uma aspirao abstrata, mas na

54

Cf.: VIDAL, Francesca. Sherlock Holmes nos estudos culturais: procura de vestgios com Ernst
Bloch. Traduo de Rosalvo Schtz e Adriano Steffler. Revista Dialectus, ano 01, n 02, janeiro-junho
2013, p. 279-295.

128

transformao do mundo a partir dele mesmo, para alm da opresso. Conforme

Albornoz elucida com excelncia:
De um lado, h o imperativo categrico: importa transformar sempre
que o homem estiver escravizado. De outro lado, est dada a base
material como contnuo movimento no totalmente determinado, que
mostra viabilidade objetivo-real da transformao para suspender a
escravizao do homem. Por fim, o conhecimento rigoroso dessa
possibilidade inscrita no presente comandar a ao humana enquanto
para ela for orientado, tendo o futuro como horizonte: a utopia
(ALBORNOZ, 2006, p.120).

129

4 CONSIDERAES FINAIS
Ao fim deste trabalho, podemos perguntar-nos se cumprimos nossa proposta inicial,
qual seja, provar, de certa maneira, que utopia e materialismo so conceitos,
filosoficamente, compatveis, mas, acima de tudo, que so, assim como Bloch prope,
conciliveis no interior da filosofia marxiana, sendo, alis, imprescindveis para
compreender as motivaes e direes para as quais o marxismo dirige-se.
O Dicionrio do pensamento marxista55 possui um verbete referenciando nosso
autor no qual afirma-se que o marxismo de Bloch, pouco sistemtico e desenvolvido
em ensaios, (no melhor sentido) antes homiltico do que analtico, e sugere que no
centro de seus ensinamentos est o messianismo secularizado, a doutrina judaica de que
a redeno sempre possvel em nosso tempo, e neste mundo. No obstante esta
explanao possa motivar uma compreenso vulgar, ou at ingnua, da filosofia
blochiana como se o autor limitasse-se, para utilizar um de seus conceitos
fundamentais, a unicamente uma corrente quente de pensamento , ela, em grande
medida, condiz com a nossa interpretao da filosofia blochiana. Isso no significa que,
para ns, Bloch no tenha enfatizado que a prtica revolucionria, para ser bemsucedida, deva considerar, igualmente, o frio da teoria e o calor do otimismo da prxis,
contudo, seus escritos, seguramente, do muito mais voz aos elementos quentes das
aes dos seres humanos no mundo, do que frieza cientfica da anlise conjuntural.
Nosso autor, inclusive, foi duramente criticado por afirmar a exigncia da anlise
crtico-situacional para a legitimao de transformaes utpico-concretas, sem ter-se
engajado com a mesma em seus escritos. Apesar disso, concordamos com Enrique
Dussel (2000, p. 457), quando este declara que a reclamao mencionada acima seria,
efetivamente, um problema, apenas se o autor alemo estivesse interessado em realizar a
crtica negativa da realidade e proposto, de fato, a formulao, em moldes cientficos,
de um projeto de transformao; entretanto, este no o caso. Bloch, pelo contrrio,
dedicou-se, certeiramente, ao momento crtico positivo do processo de transformao,
qual seja, sua estrutura impulsiva, afetiva e tendencial, evidenciada no ttulo de sua obra
magna como O princpio esperana. O esforo blochiano parece-nos adequado,
sobretudo quando pensamos no mais conhecido fracasso histrico de aplicao do
marxismo, o qual mancha o nome de Marx at os dias de hoje, no obstante, como
Vieira (2010, p. 96) recorda, Marx no tenha escrito uma palavra em favor da
55

Cf.: BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

130

institucionalizao da liberdade. Sempre a mesma crtica (mal) dirigida Marx!.

Em nossas leituras de textos de filsofos ou de comentadores marxistas, notamos
que recorrente o uso de tcnicas de persuaso ou tentativas de comprovao de que a
teoria marxiana permanece adequada para explicar, atualmente, o capitalismo. No
cabe-nos, aqui, especular sobre a efetividade ou no dessas tentativas, mas refletirmos
sobre os motivos que estimulam intelectuais, ainda hoje, a afirmar a importncia do
marxismo e das contribuies marxianas em geral, mesmo com tantas acusaes de
fracasso ou at de utopia (abstrata) que recaem sobre Marx. Alguns intelectuais,
inclusive, fazem, em suas filosofias, diversas adequaes do contedo original dos
textos marxianos muitas vezes tornando difcil a assimilao delas com os textos
originais de Marx (como alguns alegam que Bloch teria feito) , mas, ainda assim,
insistem em denominarem-se marxistas. Por qu as pessoas ainda recorrem a Marx para
pensar problemas de uma poca diferente da qual o pensador alemo viveu? Ser que os
intelectuais contemporneos a ns so incapazes de discutir a transformao polticosocial do mundo sem recorrer s categorias elaboradas por Marx? Ou h algo, nos
escritos marxianos, que, de certa forma, transcende sua poca?
Bloch (PE, II, p. 175) ajuda-nos a responder essas inquietaes ao lembrar, por
exemplo, que a obra magna de Marx chama-se O Capital, e no, a ttulo de exemplo,
Convocao para o socialismo. A obra contm uma viso geral da vida econmica,
e de maneira nenhuma pinta o paraso na terra, mas desvenda o mistrio da obteno
de lucros e o mistrio, quase mais complicado, da distribuio dos lucros, e assim por
diante. As condies humanas por trs da socializao dos meios de produo,
malgrado a abrangncia da forma de investigao, recebem apenas aluses. De fato,
faltam, nos escritos de Marx, conscientemente adjetivaes propriamente ditas do
futuro, mas, para Bloch (PE, II, p. 176), elas faltam conscientemente pela exata razo
de que toda a obra de Marx serve ao futuro, porque na realidade s pode ser
compreendida e concretizada no horizonte do futuro, mas no como futuro em cores
abstrato-utpicas. Pelo contrrio, como futuro que iluminado de forma materialistahistrica sob e a partir do passado e da atualidade ou seja, a partir das tendncias
atuantes e persistentes, a fim de ser dessa maneira um futuro conscientemente
moldvel (idem grifo nosso). O poder da obra de Marx, encontra-se, ento,
justamente no fato de que a misria existente no lamentada e deixada como est,
mas to logo se conscientiza de si prpria e de suas causas, revela-se poder

131

revolucionrio capaz de anular suas causas (PE, II, p. 174). Parece-nos, portanto, que
os escritos de Marx assim como os escritos daqueles que o procederem e, por ele,
foram inspirados sugerem uma preocupao tica no sentido de ter, como meta final, a
dignidade humana; ou seja, alm dos detalhes tcnicos a respeito de questes polticas e
econmicas (que, sem dvida, so tambm imprescindveis, uma vez que desvendam
as possibilidades latentes), sobrepem-se o desejo de libertao do ser humano. Essa
preocupao aparece textualmente nos Manuscritos, no qual Marx (2008, p. 114) afirma
que o comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo
necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo desenvolvimento
histrico.
Parece-nos que, ao enfatizar a meta/alvo do marxismo, Bloch reabilita a
imaginao revolucionria naqueles que, inspirados em Marx, desejam transformar o
mundo. Isto , Bloch reabilita a utopia no interior do materialismo histrico-dialtico
marxista. Ao mesmo tempo, essa reabilitao serve de alerta, por exemplo, aos
marxistas de longa data, que muitas vezes parecem esquecer o fim desejado, e acabam
por calcificar a teoria marxiana, deixando-a intocvel em termos de reavaliao da
conjuntura e de seus ideais. No obstante Bloch indique a existncia de um Bem
Supremo, que seria, de certa maneira, O Ideal dos ideais, ou a grande utopia pressuposta
em todas as construes utpicas, os ideais utpicos esto sujeitos a serem modificados
pois o mundo, a sociedade, e os seres humanos, mudam. Nesse sentido, os ideais, por
assim dizer, hierarquicamente menores modificam-se tal qual as pessoas que os
idealizam; e tentar impedir, institucionalmente, essas alteraes, , de certa maneira,
uma tentativa em vo, que pode, inclusive, alm de calcificar, matar um ideal utpico
(VIEIRA, 2010, p. 41). Um exemplo de tentativa de calcificao ou institucionalizao
de um ideal identificado por Bloch no cristianismo, cujas origens remetem a uma
profunda descrena e desprezo ao Estado, mas que, no entanto, foi modificado com o
surgimento da igreja estaturia; dito de outra forma, o cristianismo um exemplo de
que os ideais utpicos podem ser modificados, atendendo interesses conservadores de
pessoas que, ao institucionalizarem um ideal utpico, podem lev-lo calcificao e
morte.
Contudo, a calcificao no costuma ser completamente bem-sucedida. Mesmo
na histria da Igreja surgiram sempre movimentos (purificadores, para eles, e herticos
para a Igreja) que tentam retomar o esprito primitivo do cristianismo. Isto , o

132

elemento utpico ganha fora inclusive em ambientes que tentam coibi-lo, sugerindo
que no apenas o marxismo fracassar caso tente impedir a descoberta de outras
possibilidades para sua teoria, como o prprio capitalismo tender ao fracasso caso se
afirme como a melhor das realidades possveis, decretando o fim da histria. De fato,
se colocado em perspectiva com o restante da histria, o capitalismo pode ser
considerado a mola propulsora das mudanas sociais liberdade da escravido,
liberdade para as mulheres, menor desigualdade social , mas disso no se conclui,
necessariamente, que o sistema mais adequado para organizao da sociedade e que,
portanto, seria um erro como teria sido a URSS sugerir outras alternativas de
organizao (sendo permissvel, no mximo, alguns aprimoramentos). O que a filosofia
blochiana indicou-nos a esse respeito foi que qualquer sistema organizacional que tente
afirmar-se como nico e imutvel contraria, precisamente, o princpio esperana; isto ,
que sistemas desse tipo tentam inibir um impulso que faz parte da constituio humana
e material como um todo. Nesse sentido, qualquer ordenamento deveria pressupor
movimentos livres em seu interior, ou, dito de outro modo, a liberdade dos envolvidos.
Questes a respeito do conceito de liberdade parecem-nos intimamente
relacionadas ao princpio esperana, isto , utopia materialmente concebida. Por isso
concordamos com a afirmao de Bicca (1987, p. 58-59), de que Bloch pretende, de
fato, uma fundamentao ltima da liberdade, isto , para alm da reflexo prtica, ele
oferece complementarmente uma garantia ontolgica na descrio da capacidade de
transformao do ser universal, na prova de que a possibilidade a condio
fundamental da liberdade. Alm disso, parece-nos que Bloch tem razo em atribuir a
Marx a valorizao da liberdade em sua teoria, uma vez que o prprio Manifesto
Comunista declara, na concluso de sua segunda parte, que no comunismo surgir, em
lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, uma
associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos (MARX; ENGELS, 2005, p. 59). Assim como Bloch,
Dussel tambm constata em Marx uma valorizao da liberdade identificada,
primeiramente, nos indivduos, e, em seguida, na coletividade: Marx pensa () que na
sociedade futura, a utopia, que se constitui como um horizonte crtico, () a plena
realizao da individualidade na responsvel comunitarizao de toda a atividade
humana, utopia esta que tem, no desenvolvimento da humanidade presente, suas
condies de possibilidade (DUSSEL, Enrique. La produccin terica de Marx: un

133

comentrio a los Grundrisse. Mxico: Siglo XXI, 1985, p. 357 apud VIEIRA, 2010, p.
107).
Nessa perspectiva, as refutaes ao marxismo, fundamentadas meramente na
afirmao de que ele abdica da liberdade em funo do todo, parecem-nos precipitadas.
O que nossa leitura da interpretao blochiana de Marx revelou foi que, embora a
liberdade seja um pressuposto fundamental para a transformao do mundo sem ela,
haveria apenas determinabilidade , o ser humano necessita superar o contexto
alienador no qual encontra-se para ser plenamente livre, isto , o ser humano ainda no
conseguiu se desenvolver omnilateralmente. Por esse motivo, a liberdade continua a
ser, para Bloch, um problema que s pode ser solucionado no plano da prxis, isto ,
ativa e concretamente como libertao, uma vez que a epopia da transformao
do mundo, da libertao humana, possui uma explicao prtica, efetiva, pois est
ancorada nas necessidades reais do homem (BICCA, 1987, p. 58-59).
Por certo, o fato de haver a possibilidade de transformao do mundo no
garantia de que qualquer transformao ser boa, ou que trar bons resultados.
Contudo, tambm no h garantias de que uma organizao social ruim, por mais
brbara que possa ser, perseverar dessa maneira. Da a reflexo minuciosa que
dedicada ao ser especial consciente: ele lhe [para Bloch] interessante antes de tudo sob
o ponto de vista que trata do sujeito da transformao histrica. Ao menos
teoricamente (como uma utopia abstrata ou concreta) o ser humano livre para
antecipar, desejar, e conjecturar outros mundos possveis; e, caso conceba uma utopia
concreta, poder comprovar, na prxis, a concretude material de seus sonhos. Sendo
assim, o sonho da liberdade tornar-se- realidade desde que conjugue-se, efetivamente,
teoria e prxis. Conforme Bloch (Geist der Utopie apud PE, III, p. 457) afirma em O
Esprito da Utopia56, o desejo edifica e cria coisas reais; ns somos os nicos
jardineiros da mais misteriosa das rvores a crescer. Contudo, o mpeto de tornar-se
conforme consigo mesmo demanda a alma, esse mpeto o esprito capaz de abstrair
mudando o querer, capaz de incrementar criativamente o pensamento, voltado com a
fora de um m na direo do futuro do mundo. O futuro do mundo, por sua vez,
constantemente lana seu olhar na nossa direo e, unicamente para a escolha
irresoluta, reserva de maneira igualmente indistinta tanto o mal quanto o bem. Embora
56

Cf.: BLOCH, Ernst. The Spirit of the Utopia [1964]. Traduo de Anthony A. Nassar. Standford:
Standford University Press, 2000.

134

no se sabe para onde vai, trata-se de ns: ns mesmos somos a nica alavanca e o
nico motor que restaram. A vida exterior e revelada pra: mas a ideia nova
finalmente eclode e segue para a aventura plena, para o mundo aberto, inacabado,
cambaleante.

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