Asignatura: tica II (problemas contemporneos).

Trabajo: Reporte de lectura.

Tema: tica de la compasin.
Texto: tica de la compasin: la necesidad de la compaa.
Autor: Carlos Martnez Gorriarn.
Ante los desafos ticos que nos plantean las condiciones actuales de vida
social, donde los lazos entre las personas son cada vez ms dbiles, el autor
intenta preguntarse por un vnculo intersubjetivo que logre crear cohesin y
fortalecer las relaciones sociales para una vida tica colectiva. Vnculo que, nos
dir, sea tan bsico que resulte universal (vlido para personas de cualquier
lugar y condicin), y que a la vez supere (respete y dialogue, dira yo, pues
superar nos instaura dentro una lnea histrica de progreso y de
homogeneizacin) las diversidad de ideas, tradiciones, creencias, identidades,
etctera. Ante el racismo como relacin fundante de nuestro sistema
sociohistrico, es decir, la inferiorizacin de los otros con fines de dominacin o
genocidio, ante la deshumanizacin producto del ejercicio del terror contra
sujetos colectivos no deseables por quienes se adjudican la supremaca
humana, el autor pone como principio tico a la compasin como la posibilidad
de romper con los hondos procesos de deshumanizacin que nos forman como
sujetos sociales y que a su vez reproducimos en el despliegue de nuestra
subjetividad.
La compasin se da en tanto que nos es comn algo que nos lacera la vida y lo
cual nos hace identificarnos como semejantes y potenciar la posibilidad de
construir relaciones como comunes, y desde all proponer y realizar vas de
solucin a nuestra condicin adversa. El autor dice que la muerte es aquello
que nos identifica, la piedad por los muertos fundament sin duda la
compasin por los vivos y entre los vivos, como seres destinados a la muerte
(Martnez, s.f.; p. 383-384). S, pero no. Es decir, tambin creo que la muerte
que vivimos en comn puede ser una semilla para tejer los lazos colectivos,
pero no esa muerte a la que el autor se refiere, aquella que se reivindica con el
pasado como algo lejano, como terreno frtil para el olvido, como el hecho de
visitar a nuestros muertos en el panten cada 02 de noviembre, en nuestro
caso, olvidndonos de ellos el resto de los das del ao. Ms an, de aquella
muerte metafsica que significa el paso del ser a la nada, la nula existencia, o
la existencia a un plano trascendente, etc. Sino que, considero, es la muerte
histrico-social, aquella que se concreta en el plano de inmanencia de nuestros
cuerpos, la que impone su presencia en la vida cotidiana de las personas, la
que puede ser un gran motor que permita la construccin de otros mundos
posibles tejidos colectivamente, la que nos puede hacer sentir compasin no
del otro como externalidad sino como hermano. Hermano en la muerte que
tambin a m me despoja de mi vida y que hay que enfrentar. Compasin hacia
mis antepasados que sufrieron esta misma condicin y que muy seguramente,

si no hacemos algo, los que vienen despus de nosotros padecern la misma

suerte.
Me parece muy importante el punto de considerar la compasin, el respeto de
ser vivo a ser vivo, construida no slo hacia los seres humanos, sino a la
diversidad infinita de seres vivos no humanos que hacen de esta tierra algo
vivo y en movimiento.
A pesar de lo escrito, creo que el desafo de la tica no se limita al hecho de
nombrar la compasin u algn otro valor como principio de una tica que
afirme la vida de aquellos a quienes se les ha negado el derecho de vivir
dignamente, sino de la prctica desde tal o cual principio. Esto lo digo porque
en nombre de los ms prometedores valores, desde la libertad, la justicia, el
bienestar, la vida digna, la democracia, se pueden estar cometiendo y
encubriendo las ms grandes atrocidades. El problema con la compasin es
que podemos caer en prcticas caritativas paternalistas que alimentan la
dependencia entre el compasivo y aquel que padece las condiciones de
miseria y explotacin, lo cual es un rostro ms, aunque ms amable, de cmo
perpetuar la condiciones de miseria, de alienacin y de dominacin histricas.