Aspecto social y cultural Grecia:

La funcin principal de la familia: engendrar nuevos ciudadanos. Las estrictas leyes estipulaban que
un ciudadano debera ser producto de un matrimonio, reconocido legalmente, entre dos ciudadanos
atenienses, cuyos padres tambin fueran ciudadanos. Por ley, la propiedad se divida al azar entre
los hijos sobrevivientes; como resultado, se buscaba que los matrimonios se realizaran entre un
crculo cerrado de parientes, con el fin de preservar la propiedad familiar. La familia tambin ejerca
la funcin de proteger y enclaustrar a las mujeres.
Las mujeres eran ciudadanas que podan participar en la mayor parte de los cultos y festividades
religiosos, pero que eran excluidas de otros actos pblicos. No podan tener propiedades, excepto
sus artculos personales, y siempre tenan un guardin varn: si era soltera, su padre o un pariente
varn; si estaba casada, su marido; si era viuda, alguno de sus hijos o un pariente varn.
La funcin de la mujer ateniense como esposa, Su principal obligacin era mantener a los nios,
sobre todo varones, que preservaran el linaje familiar. La frmula del matrimonio que los
atenienses utilizaban, para expresarlo de manera sucinta: Te entrego esta mujer para la
procreacin de hijos legtimos En segundo lugar, una mujer debera cuidar a su familia y su casa,
ya sea que hiciera ella el trabajo domstico, o que supervisara a los esclavos, que realmente hacan
el trabajo.
A las mujeres se las tena bajo un estricto control. Debido a que se casaban a los catorce o quince
aos, se les enseaban sus responsabilidades desde temprana edad. Aunque muchas de ellas se
las arreglaban para aprender a leer y a tocar instrumentos musicales, a menudo se las exclua de la
educacin formal. Se esperaba que una mujer permaneciera en su casa, lejos de la vista, con
excepcin de su presencia en los funerales o en los festivales
S se quedaban en casa, deban estar acompaadas. Una mujer que trabajara sola en pblico o era
indigente, no era ciudadana.
Las mujeres de menor rango social tenan una vida ms agradable ya que podan salir de sus casas
sin ningn inconveniente, acudir al mercado o a las fuentes pblicas e incluso regentar algn
negocio. Al no existir presiones econmicas ni sociales, los matrimonios apenas estaban
concertados, siendo difcil la existencia de dotes

Matrimonio y Divorcio en Grecia:

Durante el primer da, la novia ofreca a la Diosa virgen Artemisa sus juguetes de nia, que
representaban su pureza, un mechn de su cabello y un cinturn que representaba su castidad. Se
acicalaba en un bao ritual en el cual, se utilizaba una vasija especial llamada kouthropos, que
contena agua de un ro sagrado, para asearse y prepararse. Por su parte el novio se cortaba el
pelo y haca un sacrificio a los dioses.

El segundo da era el da del matrimonio en s. En las casas de los novios, ambas decoradas con
guirnaldas, hojas de olivo y laurel, se realizaban sacrificios y banquetes antes de que el novio
partiera en busca de la novia. Este encuentro se realizaba al anochecer. El novio era acompaando
hasta la morada de la novia por sus mejores hombres montado en un carro si era de una estirpe
honorable, o en un carro tirado por bueyes o mulas si su condicin era ms modesta. Una vez
llegado el novio y tras finalizar el banquete en la casa de ella, ste quitaba el velo a la novia, luego
ella era conducida por su reciente marido en una procesin a su nuevo hogar. En el momento de
cruzar el umbral de la que hasta ese momento haba sido su casa y antes de subir al carro para ir
al que ser su nuevo y definitivo hogar, Llegados a la casa del novio, la madre de l esperara a la
pareja con una antorcha iluminando el cruce del umbral. Una vez la novia cruzaba el umbral y se
encontraba dentro de la casa, ambos se arrodillaban y sobre sus cabezas caan una lluvia de
nueces, dtiles e hijos, simbolizando su pertenencia al nuevo hogar y prosperidad conyugal. Para
finalizar, se les realizaba una ceremonia para ponerlos bajo la proteccin de los dioses del hogar. El
fin de este da llegaba con la katakysmata tlamo, era cuando conducan a la novia a la cmara
nupcial entre cnticos obscenos para perder su virginidad y as consumar el matrimonio.

Durante el tercer y ltimo da, la familia de la recin esposa iba a la casa de los esposos, portando
regalos y la dote acordada a la nueva pareja (si no se haba entregado anteriormente) y ambas
familias celebraban juntas la unin de sus hijos. La dote garantizaba la vida matrimonial de la
mujer, y en caso de divorcio o viudedad se la devolvera para un posible segundo matrimonio, que
si se llevaba a cabo, todo este ritual no se hara puesto que su paso trascendental de nia a mujer
y prdida de virginidad ya se haba hecho anteriormente.

La ley ateniense reconoca el divorcio, pudiendo el marido repudiar a la esposa sin necesidad de
alegar motivo alguno, aunque, con la obligacin de restituir la dote recibida. Estaba obligado a
mantenerla intacta mientras duraba el matrimonio, aunque la administraba y se beneficiaba de lo
que produjera; para evitar que vendiera o gastara tales bienes, era frecuente que se le exigiera
una garanta hipotecaria constituida sobre su propio patrimonio.

La falta de descendencia sola ser la causa, as como el adulterio probado de la esposa, que
obligaba al marido a proceder al divorcio so pena de incurrir el mismo en la infamia pblica.
Cuando reciba malos tratos, la mujer casada poda acudir al arconte para que disolviera el
matrimonio, pero, por lo dems, careca de capacidad jurdica para pedir el divorcio.

El esposo era libre de divorciarse cuando gustara, con derecho a conservar los hijos/as habidos del
matrimonio e incluso al engendrado y no nacido aun, poda casar a su mujer con otro hombre de

su eleccin, sin el consentimiento de ella; y tambin el padre de la casada tena capacidad legal de
provocar el divorcio de esta, si quera que regresara al hogar paterno o desposarla con otro
hombre.

Matrimonio y Divorcio en Roma

Al principio solo se podan casar los patricios (descendientes diresctos de los fundadores de Roma),
pero hacia el 445 a.C. se pudieron casar tambin los dems ciudadanos, includos los plebeyos. Los
que nunca se pudieron casar fueron los esclavos, los extranjeros, los actores y las prostitutas.

La convivencia de una pareja era tolerada; as lo demuestra la diferencia que haba entre
matrimonios con mano (cum manum) y las uniones sin mano (sine manu), en el primer la mujer
pasaba oficialmente a obedecer a su marido, mientras que en el segundo ,a pesar de dejar la casa,
la mujer segua bajo el mando de su propio padre.

El adulterio era algo grave que daba derechos al padre o al marido de matar a su hija o esposa, y
tambin al amante. Suceda cuando un hombre, casado o soltero, era sorprendido en el acto con
una mujer casada. Si la mujer era soltera, o si era una prostituta o extranjera o esclava, no se
consideraba adulterio, an si el hombre con el que era sorprendido era casado.

El da antes de la boda la novia dedicaba los juguetes de su infancia a su Lares familiar (dios
familiar representado en estatuillas a la entrada de la casa cuya funcin era protegerlos de los
extraos), y tambin su bulla (collar protector del mal de ojo que usaban desde el octavo da de
nacidos). El da de la boda se iniciaba con un cortejo; se encendan antorchas que seguan un
camino hacia la casa del novio. La prometida, que iba con un velo en su rostro, era acompaada
por tres nios que deban tener a sus padres an con vida. Dos nios iban tomados de la mano al
lado de la novia, mientras que el tercero iba delante con una antorcha de espino que haba sido
encendida anteriormente en la casa de la esposa. Se consideraba que los restos de esta antorcha
tenan la capacidad de otorgar longevidad. Se sentaba a los novios uno al lado del otro, ambos con
la cabeza cubierta por un velo, en un banco cubierto con piel de oveja ofrecida en un sacrificio.
Despus continuaba con un acto en el que el novio daba una vuelta a la derecha del altar, tomaba
un poco de sal y un pan redondo de espelta (una variedad de trigo), el panis farreus, que ambos
compartan. Tal acto consagraba la unin y la mujer pasaba en ese momento de las manos del
padre a las manos del flamante marido.

La forma de matrimonio ms arcaica, el usus, contemplaba una forma de divorcio inmediato en

caso de que la esposa pasara tres noches seguidas fuera del hogar.

Aspecto Social y Cultural en Roma

La mujer libre romana estaba sometida a su padre o a su marido y careca de derechos polticos.
Las nias tampoco reciban la misma educacin que los nios, raramente iban a la escuela media y
nunca a la superior, aunque algunas alcanzaron un alto nivel cultural gracias a preceptores
particulares.
A pesar de todo esto, la mujer disfrutaba de una gran consideracin dentro de la familia y desde la
poca imperial dispona de un grado de libertad, mayor que las mujeres de otras sociedades de la
antigedad. Llevaba una intensa vida social propia (sala a comprar, participaba en banquetes e
incluso trabajaba en oficios que no se consideraban femeninos) y acompaaba al marido a actos
oficiales o espectculos.

En el siglo II a.C. Cornelia fue un modelo de matrona romana. Permaneci fiel a su marido Tiberio
Sempronio Graco. Se preocup especialmente de la educacin de sus hijos y, a travs de estos,
tuvo una influencia decisiva en la poltica romana. Reciba a hombres cultivados en sus 'tertulias
culturales', sus cartas fueron publicadas y se le erigi un busto en su honor en Roma.

Muchas mujeres tenan acceso a la educacin, bien asistiendo a escuelas elementales o por medio
de tutores privados. Tampoco es raro, ni est mal visto, que tengan conocimientos de geometra o
filosofa.

Lesbianismo en Roma

El concepto homosexual es relativamente reciente, por tanto, como vocablo, era desconocido en
la Antigedad. Comenz a emplearse hacia finales del s.XIX para definir a personas del mismo sexo
que mantienen relaciones sexuales.

Pero en el pensamiento clsico, eran otros los criterios que funcionaban en las relaciones sexuales,
basadas, casi siempre, en la dominacin. Las personas practicaban sus preferencias en el sexo, de
manera ms espontnea.

La homosexualidad no estuvo mal vista en la antigua Roma.

Era consentida para los varones que asumieran una actitud activa en las relaciones sexuales.
El papel pasivo quedaba reservado para los esclavos o adolescentes.
El enamoramiento se produca tan slo entre parejas heterosexuales.
La sociedad romana despreciaba la pederastia
El lesbianismo fue considerado en Roma una aberracin
El ejercicio de la sexualidad entre los antiguos romanos solo tena tres limitaciones: el adulterio, el
incesto y el escndalo pblico. La homosexualidad, libre del concepto de pecado que introdujo el
cristianismo, no estaba mal vista en Roma.

Aunque eso s, con ciertas matizaciones. Era habitual que los varones mantuviesen ese tipo de
relaciones con jovencitos o que manifestasen, abiertamente, su preferencia por un determinado
esclavo.
Lesbianismo en Grecia

La inversin sexual entre las mujeres griegas ofrece ms dificultades que las que encontramos en el estudio
de la pederastia. Esto se debe, no a la ausencia del fenmeno, sino al hecho de que las pasiones
homosexuales de las mujeres nunca fueron integradas al sistema social; nunca se volvieron agentes
educativos y militares. Los griegos aceptaron el hecho de que algunas mujeres son congnitamente
indiferentes al sexo del varn, y sienten apetito por su propio sexo. Esto es evidente a partir del mito de
Aristfanes en el Simposio de Platn, que expresa en forma cmica su teora de diferenciacin sexual. Haba
originariamente seres humanos de tres sexos: hombres, la progenie del sol; mujeres, la progenie de la tierra;
hermafroditas, la progenie de la luna. Eran redondos, con dos caras, cuatro manos, cuatro pies, y dos
conjuntos de rganos reproductivos cada uno. En el caso del tercer sexo (hermafrodita o lunar) un conjunto
de rganos reproductivos era de varn, el otro de mujer. Zeus, a causa de la insolencia y vigor de estas
primitivas criaturas humanas, las cort en mitades. Desde esa poca las mitades de cada clase han luchado
siempre para unirse con sus mitades correspondientes, y han encontrado algo de satisfaccin en el congreso
carnal: varones con varones, mujeres con mujeres, y (en el caso de las criaturas lunares o hermafroditas)
varones y mujeres entre s. Filosficamente, entonces, la pasin homosexual de una mujer por mujer, o de
hombre por hombre, estaba colocada exactamente a la misma altura que la pasin heterosexual de cada sexo
por su opuesto. La lgica de los griegos admita que la mujer homosexual estaba en igualdad de derecho que
el hombre homosexual, y que ambos tuviesen la misma libertad natural que los individuos heterosexuales de
cualquier especie.