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UNIVERSIDAD SEMINARIO BBLICO

ANDINO
CURSO

Teologa del Antiguo Testamento

EL MESIAS ANLISIS DESDE


EL A.T

DOCENTE :

CICLO

Dr. Pedro Torres Valenzuela

2016

TEMA
: EL MESIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
CURSO
: TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
ALUMNAS : PEREZ TORRES ROMY
SANCHEZ MARLENE

El MESIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

I. INTRODUCCIN
El propsito de este trabajo es hacer un estudio profundo del trmino Mesas,
desde sus inicios y cmo fue desarrollndose en los tiempos del Antiguo
Testamento, y, cmo con la figura del Mesas llega a ocupar un puesto importante
dentro de los planes futuros para Israel. Este estudio nos permitir ver la expectativa
y el desarrollo del mesianismo israelita.
II. ETIMOLOGA
La palabra Mesas procede del trmino arameo Meshij, que refleja el hebreo
Mashij= Ungido. El trmino griego es Christos, de donde procede la palabra
Cristo= Ungido.
III. DEFINICIN
Dentro del contexto del Antiguo Testamento el trmino Mesas, designaba a aquel
o aquella cosa que estaba ungido con aceite y no como se usa muy frecuentemente
en el Nuevo Testamento en la persona de Jesucristo.
Este trmino no se usa con el artculo definido el. No existe un solo texto en el
Antiguo Testamento que se lea el Mesas. Tampoco se usa como nombre propio,
ms bien parece centrarse en una funcin, el deber o servicio que el Mesas rinda
a Dios.
En el AT el significado principal de la expresin el ungido de Jehovah se refiere al
rey terrenal que reina sobre el pueblo de Jehovah. Los israelitas no acostumbraban
coronar a un rey, sino que lo ungan cuando era entronizado. El hecho de que haba
sido ungido era la caracterstica esencial de un soberano1.
Concluimos pues, defendiendo al Mesas, como a aquel que ha sido apartado para
un servicio especfico para Dios.
IV. USOS DEL TRMINO MESIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El trmino Mesas en el Antiguo Testamento es empleado en contextos no culticos,
como por ejemplo en Isaas 21:5, que hace referencia a engendrar el escudo:
Ponen la mesa, extienden tapices; comen, beben, Levantaos, oh prncipes, ungid
el escudo!. En Jeremas 22:14 hace referencia a pintar una casa Qu dice:
Edificar para ma casa espaciosa y salas airosas; y le abre ventanas, y la cubre de
cedro, y la pinta de bermelln.

1 DICCIONARIO BIBLICO, J.D. Douglas, Merrill C. Tenney, EDITORIAL MUNDO HISPANO. Pag. 793

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: EL MESIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
CURSO
: TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
ALUMNAS : PEREZ TORRES ROMY
SANCHEZ MARLENE

En Ams 6:6 hace referencia a ungir el cuerpo: Beben vino en tazones, y se ungen
con los ungentos ms preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de Jos.
Y en Salmos 45:7, se emplea para mostrar la imagen de ungimientos de alegra.
Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios
tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros.
Adems se habla dos veces de la uncin del profeta en 1 Reyes 19: 16 A Jeh hijo
de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola,
ungirs para que sea profeta en tu lugar. (Is. 61:1). Tambin se refiere a la uncin
de un rey en 1 Samuel 9:16 Maana a esta misma hora yo enviar a ti un varn de
la tierra de Benjamn, al cual ungirs por prncipe sobre mi pueblo Israel, y
salvar a mi pueblo de mano de los filiesteos; porque yo he mirado a mi pueblo,
por cuanto su clamor ha llegado hasta m (1S. 16:13)2.
En los textos tardos Mashij= Ungido designa al sumo sacerdote en Levtico 4:3,5
Si el sacerdote ungido pecare segn el pecado del pueblo, ofrecer a Jehov, por
su pecado que habr cometido, un becerro sin defecto para expiacin. Y el
sacerdote ungido tomar de la sangre del becerro, y la traer al tabernculo de
reunin. Tambin designa al rey en Isaas 45:1 As dice Jehov a su ungido, a
Ciro, al cual tom yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de l y
desatar lomos de reyes; para abrir delante de l puertas, y las puertas no se
cerrarn. Y en 2 Samuel 1:21 Montes de Gilboa, Ni roco ni lluvia caiga sobre
vosotros, ni seis tierras de ofrendas; Porque all fue desechado el escudo de los
valientes, El escudo de Sal, como si no hubiera sido ungido con aceite.
V. RELACIN ESTRECHA QUE UNE A YAVEH CON EL REY
La forma bsica del ttulo que une a Yahv y al rey es Ungido de Yahv =
Mashiaj Yhwh. Podemos ver esta expresin con referencia a Sal en 1 Samuel
24:6 Y dijo a sus hombres: Jehov me guarde de hacer tal cosa contra mi Seor, el
ungido de Jehov, que yo extienda mi mano contra l; porque es el ungido de
Jehov.
Tambin lo vemos con referencia a David en 2 Samuel 19:21 Respondi Abisai
hijo de Sarvia y dijo: No ha de morir por esto Simei, que maldijo al ungido de
Jehov?. De acuerdo al contexto, la misma expresin cambia al decir: mi ungido
(1S. 2:35; Sal. 132:17); tu ungido (Hab. 3:13; Sal 84:9); su ungido (1S. 2:10;
Sal. 18:50) y otra vez ungido del Dios de Jacob (2S. 23:1)3.
2 Material de Estudio del Ps. Pedro Torres V. Curso: Teologa del AT. EL MESIAS
Pg. 1
3 Material de Estudio del Ps. Pedro Torres V. Curso: Teologa del AT. EL MESIAS
Pg. 1 y 2

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CURSO
: TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
ALUMNAS : PEREZ TORRES ROMY
SANCHEZ MARLENE

Todas estas expresiones sirven para sealar la estrecha relacin que une a Yahv con
el rey. Aunque la palabra Mesas= Ungido se design a otros personajes, como
los profetas y particularmente los sacerdotes, sin embargo, el uso del trmino
Mesas= Ungido con referencia al rey, es el que dej ms huellas en la
escatologa y en la esperanza juda.
VI. EXPECTATIVA MESINICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento no se tena un significado escatolgico mesinico
especial, ni siquiera en Isaas 45:1, donde Ciro no es el rey esperado para el fin de
los tiempos.
Sin la existencia de la monarqua no habra surgido en Israel ese aspecto esencial
del mesianismo que es la esperanza de un rey futuro. La idea de fondo es que la
figura del rey, aporta al pueblo una serie de ventajas y le dan podero y esplendor.
Esta idea es independiente de David y de la promesa Davdica. (Gnesis 49:10;
Nmeros 24:17).
Sin embargo la figura de David y la promesa divina de una descendencia eterna, la
esperanza mesinica no habra adquirido en Israel, la importancia que tuvo. La
mayora de los textos hacen referencia directa o indirecta a un descendiente de
David.
He aqu algunas expresiones alusivas para designar al rey esperado:
Jter = retoo saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus
races. (Isaas 11:1)
Tsemj tsdiq= grmen justo He aqu que vienen das, dice Jehov, en que
levantar a David evo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio
y justicia en la tierra. (Jeremas 23:5)4.
A partir de all, tsemaj pasa como trmino tcnico. En Zacaras 3:8 Escucha
pues, ahora, Josu sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan delante de ti,
porque son varones simblicos. He aqu yo traigo a mi siervo el Renuevo, el cual
brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov.
Jotn = anillo de sello (Hageo 2:23)
4 El desarrollo de la esperanza mesinica en Israel Jos Luis Sicre, S.J. Pg.
250-251

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Moshel = seor, gobernador jefe (Miq 5:1)

La ampliacin del ttulo para designar El Mesas (transliteracin griega del


arameo MESHIJ=hebreo, HAMASHIJ), no pertenece al mbito
verterotestamentario, sino a su posterior desarrollo en el judasmo tardo.
VII. DESARROLLO DEL MESIANISMO REAL
La idea de que Dios envi salvadores para liberar a su pueblo, es algo comn en la
manera israelita de entender la propia historia con un enfoque teolgico. Pero el
mesianismo se relaciona con la funcin salvfica de los hombres en el marco de una
institucin: la monarqua.
a. Primera etapa de desarrollo:
En los primeros tiempos de la monarqua davdica en Jud, todo rey ungido
(Mesas) era considerado un salvador enviado por Dios a su pueblo. La primera
noticia de carcter mesinico de la dinasta davdica, se encuentra en el orculo
de Natn (2 Sam 7; Sal 89; 1 Cron 17). En el Sal 89;20-38; pueden distinguirse
estos elementos: eleccin de David por Yahv, promesas de victoria y amplia
dominacin, adopcin de David y sus sucesores como hijos, alianza de Yahv
con David y su casa- una dinasta eterna no condicionada a la fidelidad de los
sucesores de David.
La salvacin que habran de realizar David y su casa, no es otra cosa que la
salvacin poltica que se espera del rey. Los salmos no presentan al rey como
un futuro liberador escatolgico. Ese sucesor en el trono de David y heredero de
las promesas de la alianza pactado por Yahv con aquel rey. El Sal 72 puede
entenderse como la ms clara expresin de la idea del Rey salvador.
b. Segunda etapa del desarrollo:
En los escritos del siglo Vlll se produce un nuevo avance en la idea del
mesianismo real. Una serie de reyes malvados e ineptos, opacaron la gloria de
la descendencia de David, y aumentaron la esperanza de que cada rey sera un
nuevo salvador. Isaas en particular se hace portavoz de una esperanza ms
matizada: habra una irrupcin del poder de Yahv que har revivir la dinasta y
asegurara su permanencia.
c. Isaas 7:14-17 y 9:1-7 describe con tonos elevados al nuevo heredero del
tronco en los das del profeta. Este nio ser un signo de que Dios est todava
con su pueblo (Emmanuel) en la persona del rey davdico. El heredero
implantara justicia, construir un gran imperio y le proporcionara paz. Aunque
Isaas pudo creer que sus esperanzas se cumplieron con el buen rey Ezequas,

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sucesor de Acaz , estos pasajes describen en realidad un ideal, mas que una
realidad de la restauracin; esto permiti que las futuras generaciones los
utilizaran cuando lo queran expresar su expectacin de una monarqua
divinamente renovada5.
En el pasaje de Isaas 11:1 ss, mira a un futuro ms lejano que los pasajes antes
analizados. Se afirman claramente el poder carismtico del gobernante ideal,
pues el Espritu reposara sobre l y le conferir cualidades propias del
gobernante ideal. Comparando este pasaje con los escritos anteriores, el nuevo
elemento que aqu aparece es: el retorno de la situacin paradisiaca y la paz
universal que alcanzara dimensiones csmicas. Otros profetas que ayudaron a
desarrollar esta expectativa mesinica fueron Miqueas (Miq 5:1-6), Jeremas
(Jer 23:5; 30:9-21), Ezequiel (Ez 17:22; 34:23; 37:24).
d. Tercera etapa del desarrollo:
El desarrollo mesinico post- exilico se hace difcil de seguir por falta de
documentos escritos. Se habr de reconstruir a base del producto final, la
expectativa mesinica a finales del periodo pre-cristianismo. El hecho de que
hubo un corte en el reinado davdico produjo un cambio profundo en el
mesianismo. Ahora, ya no se poda pensar en un rey ideal, hasta que no llegara
en un futuro indefinido la restauracin del trono de David. La expectacin ya no
fue referida a un monarca situado en la lnea directa de gobernantes, sino en un
rey supremo que personificara la intervencin decisiva del mesianismo.
Los salmos reales, atestiguan ya ese tipo de desarrollo en Jud. Un elemento en
ellos es un orculo dirigido al rey, quizs por profetas culturales, y que promete
la salvacin y la manifestacin de la supremaca de Dios en un gobierno
Universal.
Isaas 9:6-7. Aqu el punto es el ascenso de un nuevo gobernante davdico final
ser el representante de Dios en la tierra. Porque un nio nos es nacido, hijo
nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre
Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz, lo dilatado
de su Imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponindolo y conformndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto.
Jeremas y Ezequiel. Jeremas 23:5-6 aguarda el ideal de un gobernante sabio y
justo, del linaje de David, que lleve el nombre de El Seor nuestra justicia.
Ezequiel 34:23-24 y 37:22 tambin anhelan la venida de un segundo David.
5 Material de Estudio del Ps. Pedro Torres V. Curso: Teologa del AT. EL MESIAS
Pg. 1

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VIII. CONCLUSIN
En resumen, el mesianismo israelita tuvo un desarrollo progresivo, a lo largo se
historia, hasta el punto de que la expectacin mesinica dio lugar a una de las
principales esperanzas de la intervencin de Yahv para salvar a su Pueblo.
Este Rey salvador traera consigo la salvacin poltica, pero realizndola en virtud
del poder y carisma de Yahv, de forma que sus hechos no seran simplemente
polticos.
En su reinado el Mesas asegurara a Israel el gobierno ideal del mismo Yahv.6

6 Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento Pg. 1045 y 1046

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