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LA

EXPULSIN DE LOS JUDOS DE


ESPAA
(31 DE MARZO DE 1492)

EL TEXTO:
Versin original espaola: Provisin de los
Reyes Catlicos ordenando que los judos salgan de sus
reinos.
Don Fernando e doa Ysavel, por a graia de
Dios rey e reyna de Castilla, de Len, de Aragn, de
Seilia, de Granada, de Toledo, de Valenia, de Galizia,
de Mallorcas, de Sevilla, de erdea, de Cordova, de
Corega, de Muria, de Jaen, del Algarve, de Algezira,
de Gibraltar e de las yslas de Canaria, conde e condesa
de Barelona e seores de Vizcaya e de Molina, duques
de Athenas e de Neopatria, condes de Roselln e
erdania, marqueses de Oristan e de Goiano, Al
prncipe don Juan mi muy caro e muy amado hijo e a
los ynfantes, perlados, duques, marqueses, condes,
maestres de las Ordenes, priores, ricos omes,
comendadores, alcaldes de los castillos e casas fuertes
de los nuestros reynos e seoros e a los conejos,
corregidores, alcaldes, alguaziles, merinos, caballeros,
escuderos ofiiales e omes buenos de la muy noble e
muy leal ibdad de Burgos e de las otras ciudades e
villas e lugares de su obispado e de todas las otras
ibdades e villas e lugares de los dichos nuestros
reynos e seorios e a todos los judios e personas
singuares dellos, asi barones como mugeres de
cualquier hedad que sean e a todas las otras personas
de cualquier ley, estado, dignidad, preminenia e
condiion que sean a quien lo de yuso en esta nuestra
carta contenido atae o ataer puede en cualquier
manera, salud e graia.
Bien sabedes o debedes saber que porque nos
fuimos informados que en estos nuestros reynos abia
algunos
malos
cristianos
que
juadaiaban
e
1

apostataban de nuestra santa fee catolica, de lo qual


hera mucha causa la comunicacin de los judios con los
cristianos, en las Cortes que hicimos en la ibdad de
Toledo el ao pasado de mill e quatroientos e ochenta
aos, mandamos apartar a los dichos judios en todas
las ibdades e villas e lugares de los nuestros reynos e
seoros, e dalles juderas e lugares apartados donde
bibiesen esperando que con su apartamiento se
remediaria. E otrosi obimos procurado e dado orden
como se hiziese inquisicin en los dichos nuestros
reynos e seoros, la qual como sabeys ha mas de doze
aos que se a fecho e fase, e por ella se an hallado
muchos culpantes segn es notorio e segn somos
ynformados de los ynquisidores e de otras muchas
personas religiosas, eclesiasticas e seglares, consta
paree el gran dao que a los cristianos se a seguido e
sigue de la participacin, conversacin, comunicacin
que han tenido e tienen con los judios, los quales se
prueban que procuran siempre por quantas bias e
maneras pueden subvertir e subtraer de nuestra santa
fee catlica a los fieles cristianos e los apartar Della e
atraer e perbertir a su daada creencia e opinin,
ynstruyndolos en las ceremonias e observancias de su
ley, haziendo ayuntamientos donde les leen e ensean
lo que han de creer e guardar segn su ley, procurando
de ircunidar a ellos e a sus fijos dandoles libros por
donde rezasen sus oraiones e declarandoles los ayunos
que han de ayunar e juntandose con ellos a leer y
ensearles las historias de su ley, notificandoles las
pascuas ante que vengan, avisandoles de lo que en ellas
han de guardar y hazer, dandoles y llebandoles de su
casa el pan eneo e carnes muertas con ceremonias,
instruyendoles otras cosas por obserbania de su ley e
persuadiendoles en quanto pueden a que tengan e
guarden la ley de Muysen, haziendoles entender que
non ay otra ley ni verdad salvo aquella. O qual consta
por muchos dichos e confesiones asi de los mismos
judios como de los que fueron pervertidos y engaados
2

por ellos, lo qual ha redundado en gran dao,


detrimento e opropbio de nuestra santa fee catlica.
Y como quiera que de mucha parte desto
fuemos ynformado antes de agora y conoemos que el
remedio
verdadero
de
todos
estos
daos
e
ynconbinientes estaba en aprestar (sic) del todo la
comunicacin de los dichos judios con los cristianos e
hecharlos de todos nuestros reynos, quisimonos
contentar con mandarlos salir de todas las ibdades e
villas e lugares del Andaluzia donde pareia que abian
fecho mayor dao, creyendo que aquello bastara para
que los de las otras ciudades e villas e lugares de los
nuestros reynos e seorios esaren de hazer e cometer
lo suso dicho. E porque somos ynformados que aquello
ni las justiias que se an fecho en algunos de los dichos
judios que se an fallado muy culpantes en los dichos
crimines e delitos contra nuestra santa fe catolica no
basta para entero remedio para obviar e remediar como
ese tan gran obprobio e ofensa de la fe y religin
christiana, porque cada dia se halla e paree que los
dichos judios creen en continuar su malo y dado
proposito donde biven e conversan, y porque no aya
lugar de mas ofender a nuestra santa fe, asi en los que
Dios hasta aqu ha querido guardar como en los que
cayeron se enmendaron e reduzieron a la Santa Madre
Yglesia, lo qual segn la flaqueza de nuestra
humanidad e abstucia e subgesion diabolica que
contino nos guerrea ligeramente podra acaecer si la
causa prenipal desto no se quita, que es hechar los
dichos judios de nuestros reynos. Por que quando algun
grave u detestable crimen es cometido por algunos de
algun colegio e universidad es razon que el tal colegio
e universidad sean disolvimos e anihilados e los
menores por los mayores e los unos por los otros
punidos e que aquellos que perbierten el bien e onesto
bevir de las ibdades e villas e por contagio puede
daar a los otros sean expelidos de los pueblos e aun
por otras mas leves causas que sean en dao de la
3

Republica quanto mas por el mayor de los crimines e


mas peligroso e contagioso como lo es este.
Por ende nos, con consejo e pareer de
algunos perlados e grandes cavalleros de nuestros
reynos e de otras personas de ienia e coniencia de
nuestro Consejo, abiendo abido sobre ello mucha
deliberacin, acordamos de mandar salir todos los
dichos judios e judias de nuestros reynos e que jamas
tornen ni buelban a ellos ni a alguno dellos. Y sobre
ello mandamos dar esta nuestra carta, por la qual
mandamos a todos los judios e judias de cualquier
hedad que sean que biben e moran e estan en los
dichos nuestros reynos e seorios asi los naturales
dellos como los non naturales que en cualquier manera
e por cualquier causa ayan benido e esten en ellos que
fasta en fin del mes de julio primero que biene de este
presente ao, salgan de todos los dichos nuestros
reinos e seorios con sus hijos e hijas, criados e criadas
e familiares judios, asi grandes como pequeos, de
cualquier hedad que sean, e non sean osados de tornar
a ellos ni estar en ellos ni en parte alguna dellos de
bibienda ni de paso ni en otra manera alguna so pena
que si no lo finiesen e cumpliesen asi e fueren hallados
estar en los dichos nuestros reynos e seorios e benir a
ellos en quialquier manera yncurran en pena de muerte
e confiscacin de todos sus bienes para la nuestra
Camara e Fisco, en las quales penas yncurran por ese
mismo fecho e derecho sin otro proeso, sentenia ni
declaracin. E mandamos e defendemos que ningunas
nin algunas personas de los dichos nuestros reynos de
cualquier estado, condiion, dignidad que sean, non
sean osados de resebir nin acoger ni defender ni tener
publica ni secretamente judio ni judia pasado el dicho
termino de fin de jullio en adelante para siempre jamas,
en sus tierras ni en sus casas nin en otra parte alguna
de los dichos nuestros reynos e seorios, so pena de
perdimiento de todos sus bienes, vasallos, e fortalezas
e otros heredamientos, e otrosi de perder cualesquier
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mercedes que de nos tengan para la nuestra Camara e


Fisco.
E porque los dichos judios e judias puedan
durante el dicho tiempo fasta en fin del dicho mes de
jullio mejor disponer de si e de sus bienes e hazienda,
por la presente los tomamos e reibimos so nuestro
seguro e anparo e defendimiento real e los aseguramos
a ellos e a sus bienes para que durante el dicho tiempo
fasta el dicho dia fin del dicho mes de jullio puedan
andar e estar seguros e puedan entrar e vender e trocar
e enagenar todos sus bienes muebles e raizes e
disponer dellos libremente e a su boluntad, e que
durante el dicho tiempo no les sea fecho mal ni dao ni
desaguisado alguno en sus personas ni en sus bienes
contra justicia so las penas en que cayen e yncurren los
que quebrantan nuestro seguro real. E asi mismo
damos lienia e facutad a los dichos judios e judias
que puedan sacar fuera de todos los dichos nuestros
reinos e seorios sus bienes e hazienda por mar e por
tierra con tanto que no saquen oro ni plata ni moneda
amonedada ni las otras cosas vedadas por las leys de
nuestros reynos, salvo en mercaderias que non sean
cosas vedadas o en canbios.
E otrosi mandamos a todos los conejos,
justiias, regidores, cavalleros, escuderos, ofiiales, e
omes buenos de la dicha ibdad de Burgos e de las
otras ibdades e villas e lugares de los nuestros reinos
e seorios e a todos los nuestros vasallos, subditos e
naturales que guarden e cumplan e fagan guardar e
cunplir esta nuestra carta e todo lo en ella contenido e
den e fagan dar todo el fabior e ayuda que para ello
fuere menester so pena de la nuestra merced e de
confiscacin de todos sus bienes e ofiios para nuestra
Camara e Fisco. E porque esto pueda benir a notiia de
todos e ninguno pueda pretender ynorania mandamos
que esta nuestra carta sea pregonada por las plazas e
lugares acostumbrados desa dicha ibdad e de las
principales ibdades e villas e lugares de su obispado
por pregonero e ante escrivano publico. E los unos ni
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los otros non fagades ni fagan ende al por alguna


manera so pena de la nuestra merced e de privacin de
los ofiops e confiscacin de los bienes a cada uno que
lo contrario finiere. E demas mandamos al omen que
les esta nuestra carta mostrare que los enplaeque
parezcan ante nos en la nuestra Corte doquier que nos
seamos el dia que los enplazare fasta quinze dias
primeros siguientes so la dicha pena so la qual
mandamos a quialqueir escribano publico que para
esto fuere llamado que de ende al que vos la mostrare
testimonio signado con su signo porque nos sepamos
como se cumple nuestro mandado.
Dada en nuestra ibdad de Granada a XXXI
dias del mes de maro del nascimiento de nuestro
seor Ihesuchristo de mill e quatroientos e nobenta e
dos aos. Yo el rey, yo la reyna. Yo Juan de Coloma,
secretario del rey e de la reyna nuestros seores la fize
escribir por su mandado. Registrada Cabrera, Almaan
chaneller.
DESCRIPCIN DEL DOCUMENTO:
El
documento
que
comentamos,
tambin
denominado Edicto de Granada, corresponde al texto de la
Real Provisin suscrita por los Reyes Catlicos, doa Isabel
(1451-1474-1504) y don Fernando (1452-1474-1516), el 31 de
marzo de 1492, mientras todava se encontraban celebrando
las festividades por la Conquista de Granada. Del texto se
conservan otras dos versiones. Una del 20 de marzo de 1492
que fue preparada por el Inquisidor General Fray Toms de
Torquemada (1420-1498) y otra, posterior, suscrita solo por
don Fernando de Aragn, para aplicarse en dicho reino.
Existen notorias diferencias entre la copia transcrita y la de
Aragn, que en su momento indicaremos.
El texto se iniciaba con la intitulacin de ambos
monarcas. Dirigan su edicto a su heredero, el prncipe don
Juan (1478-1497), y a los dems infantes, nobles, prelados,
hombres ricos y hombres buenos del reino.
Se daba noticia del edicto a todos los judos
igualmente.
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Declaraban que en sus reinos existan algunos


malos cristianos que judaizaban, es decir, adoptaban
prcticas religiosas judas, abandonando (apostatando) de la
Fe Catlica, debido a la convivencia entre judos y cristianos.
Por ello recordaban que en las Cortes de Toledo de 1480 los
reyes haban ordenado que los judos viviesen apartados de
los cristianos, crendose barrios exclusivos y aislados para
ellos, denominados juderas o aljamas.
Recordaban que haban establecido la Inquisicin
en sus reinos (1478) y que gracias a ella se haban
encontrado muchos casos en que cristianos eran confundidos
por sus tratos con los judos. stos intentaban siempre
pervertir la recta creencia cristiana instruyendo a los
creyentes en los ritos, leyes y prcticas de su equvoca
religin. Era lo que en su tiempo se llamaba hertica
pravedad. Incluso se acusaba a los judos de circuncidar a
los hijos de sus adeptos, dndoles libros de doctrina mosaica
y ensendoles sus oraciones. Asimismo, solan proporcionar
a los incautos carnes sacrificadas ceremonialmente, pan
cenceo (sin levadura, tambin llamado pan zimo) y todo
tipo de prctica vinculada con el respecto de su ley religiosa,
la ley de Moiss, ensendoles que era la nica vlida. Todo
ello redund en que muchos cristianos fueran pervertidos por
tal conducta y provoc un gran dao y oprobio a la Fe
Catlica.
Tambin declaraban los reyes que haban sido
informados de los males que acarreaba el contacto entre
judos y cristianos, por lo que haban ordenado que los judos
fueran expulsados de las ciudades y villas de Andaluca
(1483).
No bastando los castigos que la justicia haba
impuesto a los judos por estos crmenes y delitos en contra
de la Fe Catlica, pues aquellos insistan en sus prcticas
errneas y en arrastrar a ellas a los creyentes, no obstante
que muchos de los convencidos por ellos se arrepentan y
reconciliaban con la Iglesia, demostrando con ello la flaqueza
de la humanidad y la astucia y diablica sugestin juda, la
causa principal de todo esto era la permanencia de los judos

en los reinos de las Espaas, por lo cual los reyes


determinaron expulsarlos de dichos reinos.
Los monarcas daban como ejemplo el que si un
crimen fuera cometido por un miembro de un colegio o
universidad, era causal de disolucin de todo el colegio o
universidad.
Lo mismo ocurrira con los judos, que deberan
responder por los crmenes de los ms destacados de su
comunidad. Ello se traducira en su expulsin a fin de evitar
el contagio de sus errneas costumbres. Todo lo cual se haca
para evitar el dao y contagio a la Repblica.
Debido a lo anterior, los reyes, habiendo odo al
Consejo de Castilla, y a sus ms destacados integrantes, tras
mucha deliberacin, acordaron ordenar la expulsin de todos
los judos y judas, de cualquier edad y condicin. Fijaban
como plazo para que todos abandonaran sus reinos, el 31 de
julio, junto a todos sus familiares y sirvientes.
Se les prohiba especialmente el retornar a Espaa
bajo pena de muerte y confiscacin de todos sus bienes en
favor de la Cmara real y fisco, condena que se producira sin
derecho a proceso o sentencia, es decir, de pleno derecho. Se
prohiba que alguien les diera acogida o defensa ms all de
la expiracin del plazo indicado, bajo pena de confiscacin de
todos sus bienes, y de la prdida de las mercedes reales.
Asimismo, se autorizaba expresamente a los judos
para, que dentro del plazo indicado, pudieren disponer de la
forma en que gustasen de todos sus bienes y patrimonio,
dando la corona su proteccin y amparo a los mismos a fin de
que pudieran vender o cambiar o enajenar todos sus bienes
muebles y races, disponiendo de los mismos a su entera
voluntad. No se les podra hacer dao ni mal ni injusticia
alguna ni en sus personas ni bienes, so las penas legales. Se
les daba licencia a los judos para sacar fuera del reino todos
sus bienes y hacienda tanto por mar como por tierra,
prohibindoseles s que sacaran oro, plata, moneda acuada
ni otras cosas vedadas de sacar por disposicin de la ley
(como caballos y armas).
Tambin mandaban que todas las autoridades de la
ciudad de Burgos y de las dems ciudades y villas del reino
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de Castilla, cumplieran cabalmente con el edicto, so pena de


perder la merced real y sufrir la confiscacin de todos sus
bienes y oficios. Y para evitar que nadie pudiere alegar
ignorancia del mismo, se ordenaba que dicha carta fuere
pregonada en todas las plazas y lugares de uso habitual, por
pregoneros o ante notarios pblicos. Y que ninguno de los
llamados a ejecutar el edicto dejare de hacerlo so pena de
incurrir en la prdida de la merced real, la privacin de sus
oficios reales y de sufrir la confiscacin de sus bienes.
Finalmente ordenaban que aquellos que mostraren
la carta en pblico, emplazasen a los destinatarios de la
misma a comparecer ante la Corte, all en donde sta se
encontrase hasta 15 das luego de aplicada una pena relativa
al edicto. Por ello mandaban a cualquier notario para que
mostrase testimonio firmado de haberse ledo y cumplido el
edicto.
Terminaba el documento, fechndolo en Granada,
el 31 de marzo de 1492. Era firmado por ambos monarcas.
Juan de Coloma, secretario de su cmara, fue quien lo
escribi a ruego de los soberanos. Fue registrado por Juan
Ruiz de Calcena en el Diversorum sigilii secreti de la corona
de Aragn. Fue enviado en reserva a todas las ciudades y
villas, pero se orden no leerlo hasta antes del 1 de mayo de
1492.
CONTEXTO HISTRICO:
Mucho se ha escrito acerca de las motivaciones que
llevaron a los Reyes Catlicos a dictar el decreto transcrito.
La discusin hasta hoy sigue abierta en algunas de sus
aristas, aunque haya claridad en los aspectos ms
importantes sobre el particular.
Debe recordarse que desde que se produjo la
dispora juda en tiempos del Principado romano, la
comunidad de hebreos se haba asentado en los ms diversos
lugares de la Cristiandad, por ms de mil aos.
La actitud de los cristianos respecto de los judos
siempre fue de cierto recelo y desconfianza. Ello se explica
por la historia de las persecuciones impulsadas por las
autoridades judas contra los cristianos en tiempos de los
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apstoles y por cuestiones religiosas, ya que se acusaba a los


judos de ser un pueblo deicida, tomando como justificacin
las voces de los judos en el juicio a Nuestro Seor Jesucristo,
cuando reclamaron su muerte indicando que su sangre
caiga sobre nuestras cabezas y sobre las cabezas de nuestros
hijos! (Mateo, 27, 25). Ello, unido a la porfa de los judos en
no querer bautizarse, haba producido ya en el pasado
legislaciones muy opresivas a su respecto, como la contenida
en el Liber Iudiciorum de Rescesvinto (?-653-672)
Junto a la cuestin religiosa se encontraba el tema
de la usura, de la que siempre se acus a los judos, pero de
la cual eran ms un chivo expiatorio que verdaderos
culpables. En efecto, eran las leyes promulgadas por los
gobernantes cristianos las que fueron progresivamente
acorralando a los judos a quienes no se les permita ejercer
otro tipo de profesin noble como el ejrcito o la poltica. Ni
siquiera el comercio libre les estaba permitido, por lo que al
final no les quedaba ms que recurrir al prstamo de dinero,
que vedado a los negociantes cristianos por razones de orden
religioso, representaba para los prestamistas judos una
fuente importante de ingresos para solventar su vida y las de
sus familias.
Pero antes de la expulsin de Espaa haban tenido
lugar otras mucho ms violentas y numerosas. En efecto, en
1182 Felipe Augusto de Francia (1165-1180-1223) orden la
confiscacin de todos los bienes de los judos franceses y su
expulsin del reino, en 1290 Eduardo I de Inglaterra (12391272-1308) les haba expulsado de las islas. Volvieron a ser
expulsados de Francia en 1394. Lo mismo sucedi en el
Archiducado de Austria en Europa Central en 1421. En Linz y
Colonia se les expuls en 1424, en 1439 de Augsburgo, en
1442 de Baviera, en 1485 de Perugia, en 1486 de Vicenza, en
1488 del ducado de Parma, en 1489 de Miln y Luca, en 1493
de Sicilia, en 1494 de Florencia y en 1498 de Provenza por
orden de Luis XII de Francia (1462-1498-1515). En tal
sentido la expulsin de Espaa fue slo una de las ms
tardas, pero en ningn caso la ms violenta ni numerosa. Y
no se estim un acto injusto en su poca. La Universidad de

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la Sorbona de Pars felicit a los Reyes Catlicos ese mismo


1492 por lo que estim un acto de buen gobierno.
Cules fueron las razones que motivaron la
expulsin? Se ha discutido muchsimo al respecto. El tema
resulta difcil de analizar pues fue motivo de las campaas de
propaganda antiespaola orquestadas desde Holanda e
Inglaterra en el siglo XVI, constituyendo un elemento
esencial de la llamada Leyenda negra espaola. De hecho
la difusin e impacto que tuvo la expulsin que comentamos
fue, cuando menos en parte, motivada por dicha campaa de
propaganda poltica antiespaola.
En primer lugar se ha indicado que la expulsin
habra tenido causas econmicas como, en su momento, tuvo
la expulsin de Francia. Pero ello no considera que los
banqueros judos controlaban solo una parte muy pequea
del mercado del crdito en Castilla y an menos en el resto
de Espaa. Se calcula con alguna exactitud que los negocios
bancarios de los judos no superaban el 3% del mercado
financiero castellano. Por lo dems, en palabras de don Luis
Surez Fernndez, de haber procedido por razones
econmicas habra sido como si los Reyes Catlicos mataran
la gallina de los huevos de oro, pues los judos eran muy
activos econmicamente para pagar los elevados impuestos
que los gravaban y con la expulsin o la conversin esos
impuestos desaparecan.
Se ha dicho, como variacin del argumento
anterior, que los judos eran enemigos o rivales de las
aristocracias de las ciudades que estaban representadas en
las Cortes. Y que estos burgueses polticamente influyentes
presionaron para su expulsin. Pero la verdad es que estos
sectores sociales nunca tuvieron tanto poder como para
imponer sus deseos en las mismas Cortes y difcilmente los
Reyes Catlicos habran accedido a dicha pretensin.
Tampoco es cierto que los nobles se hayan opuesto
a la influencia juda. De hecho la alta nobleza se beneficiaba
mucho de la minora juda, a la que empleaba en la
administracin de sus negocios, como suceda en la misma
corte de Castilla (no as en la de Aragn). Los judos eran

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considerados una propiedad de la Corona, que permita que


permanecieran en el reino mientras le conviniese a sta.
No exista un clamor o sentimiento popular
antijudo universalmente difundido. El estallido popular de
1391 en diversos puntos de Espaa, haba sido el ltimo
producido y de ello haban pasado ms de 100 aos. Adems,
gran parte de los judos perseguidos en dicho tiempo se
haban convertido al cristianismo.
La causa parece que debe buscarse en la
Inquisicin, que los mismos Reyes Catlicos haban creado.
Este tribunal, no dependiente de la Iglesia, sino directamente
de la Corona adquiri un poder propio que le llev a plantear
un ideario de depuracin social, en cuya mira se encontraba
la comunidad juda espaola.
Con la llegada al poder de la casa de Trastmara en
el siglo XIV, las instituciones polticas castellanas fueron
evolucionando hacia una identificacin entre el Rey, el reino,
la comunidad cristiana y el territorio del mismo reino. Para
que tal unidad fuera posible, era indispensable la unidad de
ley y de Fe. El rey, como cabeza de la sociedad, quedaba
obligado por ella y por el bien de la misma. No se podra ser
parte de la sociedad sin pertenecer al cristianismo.
En tal sentido el destino final de los judos era
simplemente el convertirse al cristianismo. El problema es
que los judos de fines del siglo XV no deseaban convertirse.
Y por ello, las acusaciones de que judaizaban (pretendan
extender sus creencias o darles mal ejemplo a los judos
conversos) eran propias de una sociedad que sospechaba de
quienes no podan ni queran ser parte de ella.
Tal actitud se reflej en las Cortes de Madrigal de
1476 convocadas por los Reyes Catlicos, en las que se
aprobaron disposiciones sobre los judos como la prohibicin
de usar adornos de lujo y la obligacin de usar la marca
bermeja. Igualmente se fij un inters mximo anual de 30 %
para sus operaciones de crdito. Fue, sin embargo, habitual
que los reyes exceptuaran de estas prohibiciones a los judos
que vivan en la Corte.
Tras las Cortes de Toledo de 1480, se dispuso que
los judos se trasladaran a barrios separados por rejas del
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resto de la comunidad urbana, pero el cumplimiento de estas


rdenes fue dispar en las diversas ciudades de Castilla.
Al final, tras la conquista de Granada en 1492, a la
que los judos contribuyeron activamente concediendo
crditos a la Corona, la cuestin qued reducida a dos
bandos. Un sector de la Corte que deseaba conservar a los
judos, entre los que se contaba a los mismos Reyes y el otro,
liderado por la Inquisicin y Fray Toms de Torquemada, su
General, que deseaba la total conversin o expulsin. El
sector de Torquemada (quien, paradojalmente, tena
ancestros judos) termin prevaleciendo.
Es muy probable que sea falsa la ancdota que
sostiene que mientras los lderes judos, encabezados por el
rabino Isaac Abravanel (1437-1508), se entrevistaban con los
Reyes y les ofrecan un tributo excepcional de 30.000
ducados para anular el edicto, el Inquisidor interrumpi la
audiencia ante el estupor de los soberanos, arrojando un
crucifijo frente a los Reyes y gritando que Judas vendi a
Nuestro Seor por treinta monedas de plata; Su Majestad
est a punto de venderlo de nuevo por treinta mil. No
obstante, el decreto no fue anulado.
El edicto no haca mencin a un caso muy vivo en la
mente de la comunidad, el del Santo Nio de la Guardia, un
crimen cometido cerca de Toledo, en 1490, en donde se haba
dado muerte a un nio pequeo en un asesinato ritual,
homicidio del que se acus y luego conden a un grupo de
conversos y judos. Se trat de un proceso basado en
testimonios contradictorios y confusos en donde seguramente
no hubo responsabilidad de los acusados, pero precisamente
por ello, al parecer no influy en los Reyes, que no hicieron
mencin alguna al hecho en su edicto.
Finamente el edicto se fund en la creencia misma
de los judos en su fe. Ella era estimada de suyo y sin
necesidad de prueba como un peligro para la comunidad
cristiana. Formalmente, se haca mencin a la hertica
pravedad de los judos, o sea, su rechazo a la conversin
cristiana y su deseo de expandir la fe mosaica. En la versin
aragonesa del edicto, se denunciaba igualmente la usura.

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Los judos que no aceptaran la conversin seran


puestos bajo la proteccin real, se les permiti traspasar sus
bienes a terceros a fin de evitar que fueran perjudicados con
los bajos precios que les ofrecan los especuladores. No
obstante que no podan sacar del reino oro, plata, caballos ni
armas, les fue permitido tomar letras de cambio (con
banqueros genoveses) para poder transportar sus fortunas.
La misma corona liquid sus deudas con los judos mediante
este expediente y no se aprovech para mal pagar la deuda
pblica. Se les concedieron exenciones tributarias e incluso
Isaac Abravanel pudo sacar hasta 1000 ducados de oro por el
puerto de Valencia, especialmente autorizado por los Reyes.
Los bienes races judos fueron objeto de mayor
disputa. El Consejo de Castilla intent evitar los perjuicios a
los propietarios, pero en general podra afirmarse que las
tierras fueron vendidas a menor precio que el que valan. En
algunos casos como el de Vitoria, el cementerio judo fue
encomendado al municipio, que mantuvo su custodia hasta
pleno siglo XX.
EFECTOS:
Finalmente hemos de abordar el tambin polmico
tema de las consecuencias que tuvo para las Espaas y su
sociedad la expulsin de los judos. Tal vez sea esta la
dimensin del asunto que ms tinta ha consumido a lo largo
de 5 siglos. Hoy tenemos alguna mayor claridad sobre el
punto, sin que termine de resultar muy complejo su estudio.
1) En primer lugar hemos de indicar que el plazo fijado para
la expulsin fue ampliado en 10 das adicionales por parte
de Fray Toms de Torquemada, a fin de compensar la
tardanza en publicar el decreto en todos los lugares del
reino.
2) Luego hay que analizar brevemente cuntas personas
fueron afectadas. Si se calcula la poblacin juda
castellana en un mximo de 4,5 % del total de la poblacin
del reino, unos 4,5 millones de almas, entonces el total de
los judos castellanos debe haber sido de poco ms de 200
mil personas. De ellas al menos unos 50.000 se
convirtieron y bautizaron cristianos y con ello evitaron su
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expulsin. Fue el origen de un sector social que fue


sometido numerosas presiones y amenazas por la
Inquisicin, que sospechaba de la sinceridad de su
conversin. Seran llamados cristianos nuevos o
marranos. Otros judos retornaron igualmente, evitando
la condena a muerte decretada en el edicto, pues se
convirtieron al cristianismo en el extranjero y pudieron
retornar. Algunos de los ms importantes dirigentes de la
sociedad juda se bautizaron, como Abraham Seneor,
rabino mayor de Castilla, que fue bautizado cristiano junto
con toda su familia. De hecho, los propios Reyes Catlicos
fueron sus padrinos de bautizo, el 15 de junio de 1492,
que tuvo lugar en el monasterio de Guadalupe. Abraham
pas a llamarse Fernn Nez Coronel y su yerno, antes
llamado Mayr Melamed, se bautiz Fernn Prez Coronel.
Siguiendo su ejemplo, ampliamente difundido por los
oficiales reales, los judos ms ricos, los ms preparados e
influyentes, como casi todos los rabinos, se convirtieron,
adquiriendo as la plenitud de sus derechos civiles y
polticos. Muchos de los apellidos de estos cristianos
nuevos evocan su vnculo con la Fe cristiana, como Luis de
Santngel (?-1498) tesorero de la corona de Aragn y
financista de Cristbal Coln (1436-1506), los Santa
Mara, Santa Cruz, Santa Fe, San Martn, etc. La divisin
social entre cristianos viejos y nuevos persisti por largos
siglos. Los estatutos de limpieza de sangre en virtud de
los cuales se prohiban ciertas actividades a los cristianos
nuevos o conversos, como su paso a las Indias, fueron
causa de muchas querellas sociales en la Monarqua
Hispnica. Conocido fue el caso de don Miguel de
Cervantes y Saavedra, el gran literato, que por sus
antepasados judos nunca recibi permiso para pasar a las
Indias.
3) Al final, luego de todas las conversiones y los retornos de
bautizados en el extranjero, se puede estimar la salida de
judos de Espaa entre 20.000 y 30.000. La gran mayora
de ellos eran modestos comerciantes. Los magnates
haban preferido la conversin.

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4) El destino de los judos es igualmente interesante. La gran


mayora de los castellanos se traslad a Portugal. Otros,
en una gran flota de 25 navos, pusieron rumbo a frica,
pero debido a los malos tratos de los moros terminaron
pidiendo refugio en Flandes, Italia y otros dominios
cristianos.
5) Todos los judos que retornaron gracias a su bautizo
fueron compensados por la Corona con la restitucin de
todos sus bienes y/o el precio recibido. Una cdula de 10
de noviembre de 1492 orden que las autoridades civiles y
eclesisticas fueran testigos del bautismo. Otra Real
Provisin de 24 de octubre de 1493 determin castigos a
los que injuriasen a estos nuevos cristianos.
6) Mucho se ha exagerado sobre los perjuicios econmicos
para Espaa y su imperio derivados de la expulsin. La
verdad es que la importancia econmica de la comunidad
juda en las Espaas era muy menor en relacin al tamao
de la economa castellana.
7) Los judos expulsos de Espaa fueron llamados sefardes,
debido al nombre que Espaa tena para ellos, Sefarad.
8) En aos posteriores la comunidades de judos sefardes de
muchos lugares en Europa y el resto del mundo
mediterrneo mantuvieron sus tradiciones hispnicas,
especialmente su idioma, el sefard, que no era ms que el
espaol isabelino del siglo XV.
9) As, en pleno siglo XVII, en 1672, los judos sefardes de
Amsterdam editaban en este espaol arcaico su Gazeta
de Amsterdam en donde se lean noticias sobre Madrid.
10) Sera luego de 1967, tras la exculpacin histrica que el
Concilio Vaticano II pronunci sobre los judos, que en
Espaa el gobierno del Caudillo, don Francisco Franco y
Bahamonde (1892-1936-1975) derogara el edicto. El 16
de diciembre de 1968 el decreto fue abolido y luego
derogado formalmente el 21 de diciembre de 1969. En
1968 se inaugur la primera sinagoga en Madrid.
PREGUNTAS:
1) Qu era el la hertica pravedad de la que se acusaba a
los judos en el edicto de expulsin?
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2) Cmo se entiende que siendo la comunidad juda en


Castilla de ms de 200 mil personas, slo hayan terminado
siendo expulsados del reino entre 20 y 30 mil de ellas?
3) En qu consisti el llamado caso del Santo Nio de la
Guardia ocurrido cerca de Toledo en 1490?
4) Qu grave consecuencia social se produjo en Espaa
como fruto de la expulsin y de las conversiones judas al
cristianismo en los aos posteriores al Edicto de Granada?
FUENTE: La versin espaola ha sido extrada de Surez
Fernndez, Luis, Documentos acerca de la expulsin de
los
judos,
Valladolid,
Consejo
Superior
de
Investigaciones Cientficas, 1964, pp. 391-395. Existe
versin digitalizada del mismo texto en el sitio web
IntraHistoria
disponible
en
http://intrahistoria.com/decreto-de-expulsion-de-losjudios-de-la-peninsu
la-iberica-en-1492-transcripcion/
(03-12-2015).
REDACCIN

DE LOS TEXTOS:

PROF. EDUARDO ANDRADES RIVAS.

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