Roberto DaMatta o Carnaval e A Interpret

In O Brasil no para principiantes. Carnavais malandros e heris, 20 anos depois. (Orgs.
Laura
Graziela Gomes, Lvia Barbosa e Jos Augusto Drummond). RJ: Ed FGV, 2000. pp. 143-157
Roberto DaMatta, o carnaval e a interpretao do Brasil

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti
Apresentao: um depoimento pessoal

Em 1990, tendo reaberto minha matrcula no curso de doutoramento em
Antropologia Social no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
(PPGAS)/Museu Nacional, redefini tambm meu objeto de tese, elegendo o
carnaval carioca como tema. Eu j tinha escrito dois artigos sobre o carnaval, mas
esse era ento, para mim, sobretudo 'o' tema de Roberto DaMatta. Um assunto
sobre o qual DaMatta j dissera coisas muitssimo interessantes, talvez mesmo tudo
que havia de interessante a dizer. E isso me intimidava terrivelmente
Roberto DaMatta foi meu professor no mestrado, no mesmo PPGAS, em
1978. Um professor estimulante e divertido, com quem aprendi, entre muitas outras
coisas, a fazer anlise estrutural. Na poca, DaMatta examinava o conto de Pedro
Malasartes, anlise publicada como um dos captulos de "Carnavais, malandros e
heris" no ano seguinte. Lemos Vladimir Propp, muito Lvi-Strauss e analisamos o
conto de Joo e Maria numa verso recolhida por Slvio Romero. Eu me fascinei
pelo desvendamento das 'estruturas' que l jaziam, de fato, sob o texto, revelando
fatos primeira vista totalmente insuspeitos. Como os sonhos, os mitos e contos
revelavam a extraordinria qualidade de desdobrarem-se em mltiplos sentidos
quanto mais interrogados. Meu pendor pelo simblico, o gosto pelos mitos e ritos
s se tornariam da em diante cada vez mais claros.
Em 1991, porm, depois de uma dissertao sobre o Espiritismo Kardecista
(1983), e diante do que era ento apenas o projeto de uma tese sobre carnaval, eu
precisava 'enfrentar-me' com o autor de um livro magnfico e ousado. Um livro que
foi, e at hoje, uma libertao, trazendo a cultura e com ela a perspectiva
antropolgica para a ordem do dia na compreenso da sociedade brasileira. Uma
extraordinria problematizao dos nveis e fatos sociais que nos do o sentido de
pertencimento a uma cultura nacional; daqueles valores, modos de ser e
personagens, sem os quais, como prope DaMatta, nos falta algo de essencial e 'o
mundo parece deslocado'.
In O Brasil no para principiantes. Carnavais malandros e heris, 20 anos depois. (Orgs. Laura
Escrevi ento o texto que segue, que enviei ento ao meu professor. Imagino
como deva ser difcil a experincia de quem, tendo realizado tanto, se dispe a ouvir:
h aqui um problema, h ali outro Mas urgia tornar minha admirao pensante e
falante. Eu estava diante da escrita de minha prpria tese. Momento em que um
mestre desaparece, depois de nos ter dito: "Olhe, aprenda a ver!", como sugeriu
Marcel Proust em 'Sobre a leitura'.
Almoamos depois para trocar algumas idias a respeito, e DaMatta, de um
jeito amigo, disse-me algo mais ou menos assim: "se o carnaval realmente esse
grande tema que acreditamos, sempre h de haver muitas coisas novas para dizer".
De l para c, quanto mais me enfronho no mundo dos ritos e mitos, mais DaMatta
continua dizendo: "Olhe, aprenda a ver!"1 .
Revendo-o agora, por ocasio desta homenagem aos 20 anos de publicao
de Carnavais, optei por manter o texto tal como escrito em 1991, com algumas
pequenas revises. Se fosse refaz-lo hoje, acrescentaria discusso ento
empreendida, centrada na compreenso do carnaval e na formulao de uma teoria
do Brasil, uma leitura mais solta e fragmentada, que explorasse a qualidade ensastica
de cada captulo e as muitas digresses em que o texto tantas vezes se abre. Pois
como o carnaval analisado, o livro de DaMatta se movimenta tambm em mltiplos
planos. Creio entretanto que, tal como est, este texto preserva seu interesse.
Ao mestre, com carinho.
O trecho citado de Proust "Olhe a pedra de bolonha, rosa e brilhante como uma concha! Olhe, aprenda a
ver! E nesse momento ele [o autor] desaparece". Anos depois encontrei meno a essa misteriosa pedra no
Werther, de Goethe (uma traduo comentada de Marcelo Backes, para a LPM/2000). O trecho de
Goethe/Werther "Falam da pedra de Bolonha, quando exposta ao sol, absorve os seus raios e reluz por
algum tempo durante a noite" (p.61). E o tradutor nos explica que a tal pedra existiu de fato: "Desde os
primeiros anos do sculo XVII se d o nome de pedra de Bolonha ao espato pesado ou baritina, o mais
importante dos derivados do Brio. A baritina foi elaborada pelo sapateiro bolonhs Vicente Casciordus que,
ao calcinar uma mescla pulverizada do mineral, mais carvo e verrniz, obteve uma massa fosforecente logo
depois chamada lapis salarius. Anos mais tarde, o nome foi trocado pela pedra luminosa de Bolonha".
Introduo2
O livro de Roberto da Matta, Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do
dilema brasileiro (1979), marcou poca, por sua originalidade e escopo interpretativo3.
Impossvel, hoje, estudar o carnaval no pas sem com ele dialogar. Este texto,
situado no curso de minha pesquisa de doutoramento sobre o desfile das escolas de
samba no carnaval carioca (PPGAS/MN) , portanto, um dilogo4. A primeira
seo examina a construo da opo analtica do livro que traz a sociedade
complexa para o centro da reflexo antropolgica. A segunda focaliza
especificamente as formulaes relativas ao carnaval. Ritual igualitrio numa
sociedade hierrquica, o carnaval, segundo o autor, fala do pas. um momento
privilegiado para a percepo da ambigidade entre sistemas de valores conflitantes
que constituiria o 'carter nacional' brasileiro. Minha pergunta especfica: interessame perceber quais aspectos substantivos do ritual examinado - o carnaval articulam-se a uma proposta de interpretao do Brasil, e como tal articulao se faz.
I.
A Antropologia entre os rituais e a sociedade nacional

Carnavais, malandros e heris situa-se num cruzamento de tradies intelectuais.
De um lado, dialoga com autores chaves do pensamento social no Brasil que

elaboraram ou problematizaram em sua obra representaes simblicas da
nacionalidade. DaMatta expressa abertamente o desejo de ver o livro somado s
contribuies de Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda,
Florestan Fernandes, entre outros, na busca do entendimento daquela 'terra sem a
qual o mundo fica deslocado" (op. cit. , p.34).
De outro lado, o autor se insere firmemente na tradio antropolgica em
uma de suas vertentes clssicas: os estudos de simbolismo e ritual. No campo
2 Este texto foi apresentado no GT de Pensamento Social no Brasil, no XV Encontro Anual da ANPOCS, 15
a 18 de outubro de 1991, Caxambu, Minas Gerais, e na XVIII Reunio da Associao Brasileira de
Antropologia. Belo Horizonte, abril de 1992.
3 O livro foi lanado em 1979. Agora, em 1999, est em sua quinta edio. As resenhas elaboradas na poca
so expressivas de sua recepo. Examinando-as constatamos porm, com surpresa, que o livro foi recebido
com reticncias pela antropologia (Trindade-Serra, 1981 e Fry, 1983). As resenhas francamente favorveis
vieram da cincia poltica (Schwartzman, 1980 e Faoro, 1980) e da crtica cultural (Merquior, 1981). Na
Frana, onde a traduo foi lanada em 1983, o livro foi saudado por Pierre Chaunu ( 1984), David le Breton
(1984), Jean Pierre Dupuy ( 1980). Em 1991, foi lanada uma edio norte-americana.
4 A tese foi transformada no livro Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: FUNARTE/Ed.
UFRJ, 1994. Os artigos que escrevi sobre o carnaval entre 1984 e 1997 foram reunidos em O rito e o tempo.
Ensaios sobre o carnaval. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999.
intelectual brasileiro, DaMatta um dos operadores da ampliao do campo

emprico da antropologia no sentido da incluso das chamadas sociedades
complexas em seu territrio disciplinar (Peirano, 1981)5. Carnavais, malandros e heris
rene ensaios que marcam essa passagem na trajetria profissional do autor, at
ento um especialista em sociedades indgenas. bem verdade que, j em Ensaios de
Antropologia estrutural, publicado em 1973, Da Matta falava de uma "antropologia social
que se pretende cada vez mais disposta a testar seus mtodos e suas interpretaes em reas
tradicionalmente excludas do seu campo de estudos" (1973, p.11). E apresentava,
ressaltando "a desvantagem do treinamento em somente uma disciplina visando o etudo de
sociedades tribais" (op.cit, p.12), um "exerccio" de anlise estrutural sobre o carnaval":
'O Carnaval como rito de passagem'. Esse artigo traz, entretanto, o embrio de
Carnavais, malandros e heris, onde, seis anos depois, o autor prope uma "sociologia do
dilema brasileiro".
Essa incurso da antropologia na sociedade complexa e seu encontro com
vertentes do pensamento social ganha corpo na formulao da pergunta (inspirada
em Gunnar Myrdal, 1944; Otvio Paz, 1976 e Louis Dumont, 1966 e 1983) sobre
"o que faz o brasil, Brasil" 6. Trata-se de compreender a especificidade cultural e
sociolgica da participao de uma sociedade perifrica num sistema mundial
capitalista que, no plano dos valores, tem sua pedra de toque na ideologia burguesa
da democracia e dos direitos iguais7.
A identidade a ser desvendada problemtica, um dilema a ser apreendido
no a partir do exame de "eventos em sua evoluo temporal" , mas atravs de uma anlise
que se pensa como "uma contribuio s teorias das dramatizaes e das ideologias". Citando
Otvio Paz, DaMatta concorda com a pergunta: "mas para que ir procurar na histria
uma resposta que s ns mesmos podemos dar? Se somos ns que nos sentimos diferentes, o que nos
5 Peirano (1981) argumenta que, no plano ideolgico, o processo de construo da nao no Brasil definiu
parmetros ao interior dos quais as cincias sociais 'nativas' se desenvolveram. Roberto da Matta, Florestan
Fernandes, Darcy Ribeiro, Otvio velho e Antnio Cndido, so autores analisados luz dessa hiptese.
6 A opo pela interpretao totalizante expressa nessa pergunta sobre o 'carter nacional' distingue o autor de
outras tendncias, igualmente importantes, que se consolidam na antropologia brasileira no mesmo perodo.
Penso especificamente nos trabalhos de Gilberto Velho (1973,1975,1981). Esses trabalhos propem a
apreenso da 'sociedade complexa' a partir da nfase na heterogeneidade e na fragmentao, focalizando
especialmente as camadas mdias urbanas. Para uma resenha bastante completa dessa literatura ver Salem,
1985.
7 Peirano define como questo bsica para DaMatta em Carnavais, , a pergunta: "how capitalism develops
in confrontation with different cultural values" (1981, p.15).
faz diferentes e em que consistem essas diferenas?" (1979, p.15). Nesse primeiro momento,
o libi analtico que ope um enfoque metodolgico ainda a ser explicitado idia
de histria, privilegia uma determinada noo de histria, entendida como sucesso
linear de eventos, e excluda do reino dos valores de modo um tanto simplificador.
A oposio tem sobretudo o propsito de clarear os contornos da abordagem
proposta: DaMatta faz uma antropologia da cultura ancorada no plano dos valores:
"um plano de elaborao interna do sistema. Uma zona onde se processam as escolhas que iro
determinar o curso da ao aps o recebimento do estmulo (seja do passado, seja do presente) e
antes de ser realizada a resposta", onde se traduzem "fatos e foras universais em especificaes e
identidades" ( op. cit. p.15). Na perspectiva antropolgica consagrada no estudo das
sociedades primitivas, essa zona o ritual, essa dimenso da vida "que d asas ao
plano social e inventa, talvez a nossa mais profunda realidade" (idem, p.31).
Um ponto central da argumentao a defesa da autonomia metodolgica e
interpretativa do plano simblico ou dos valores, concebido entretanto de uma
forma que importa qualificar. Entre a busca de uma identidade nacional, que situa o
livro como interlocutor de tantas outras teorias do Brasil, e a incurso do
instrumental terico da antropologia no exame da sociedade complexa, o conceito
de totalidade emerge como central na perspectiva proposta. Trata-se, diz DaMatta,
de
"ver a nossa totalidade como um drama". Mas h mais. Na sua viso, a
interpretao sociolgica necessariamente uma interpretao preocupada com

totalidades (idem, p.18)8. Seguindo os passos de Dumont (idem, p.22), a
compreenso sociolgica requer a comparao entre princpios estruturais e
simblicos internos s diferentes sociedades, comparar sociologicamente ,
portanto, comparar totalidades. preciso primeiro conhecer a lgica inerente a um
sistema classificatrio para ento compar-lo a outro. A tarefa de fundo a busca do
universal antropolgico absoluto: localizar, atravs do contraste e da diferena,
mecanismos sociolgicos implcitos e explcitos para construir e ampliar um sistema
universal de traduo (p.18).
8 Peirano (op. cit, p.181) destaca trs temas abordados ao longo da careira intelectual de Roberto DaMatta: o
da frico intertnica, sob a influncia dos estudos de Roberto Cardoso de Oliveira; o da estrutura social dos
Apinaj e das tribos G do Brasil Central, enquanto aluno de Harvard; e o estudo de rituais nacionais. Nessas
trs etapas, o conceito de totalidade, com a idia de coerncia interna a um sistema, visto como chave.
Em Carnavais, malandros e heris, uma primeira acepo da idia de totalidade

remete, portanto, s idias, to caras antropologia, de sistema e de relativizao.
Nessa perspectiva totalizante e comparativa, o Brasil tem dois outros como
interlocutores: o princpio da hierarquia expresso no sistema social das castas na
ndia, com a autonomia histrica que distingue essa civilizao; e o princpio
igualitrio, com a fundada na noo de indivduo e na idia de mercado. Esse
princpio se expressaria de modo especialmente claro nos Estados Unidos da
Amrica que cristalizam a idia de uma sociedade 'capitalista,ocidental, moderna'. "O
que em outros termos - j dizia DaMatta em 1973, p.17/18 - equaciona o 'tradicional' a um
sistema onde o todo predomina sobre as partes, tudo lhe sendo submetido; ao passo que o 'moderno'
o sistema onde o indivduo o sujeito. Sabemos que tal sistema nasceu num certo momento
histrico, formalmente a partir do sculo XIX, e que da em diante se abriu uma brecha em nossa
formao social, brecha que permite reconhecer atomizaes permanentes dentro da nossa totalidade
social"(1973,).
Carnavais, malandros e heris trata do conflito e da acomodao entre esses dois
sistemas de valores no Brasil. O Brasil um dilema entre o tradicional holista e o
moderno individualista. H, de um lado, um poderoso sistema de relaes pessoais
(a famlia, o compadrio, a amizade, a patronagem, o parentesco, o jeitinho,
realidades sem as quais, nesse pas "ningum existe como ser humano completo"9.
De outro lado, h um sistema legal moderno, inspirado na ideologia liberal
burguesa, apenas aparentemente democrtico pois, feito por aqueles que tm
relaes pessoais poderosas, na verdade serve submisso das massas. A
combinao dos dois modelos resulta particularmente perversa: "Assim, o sistema legal
em sociedades com esqueleto hierarquizante, no s amplia a representatividade de amplos setores,
mas tende a sufocar esses setores por meio do jogo impessoal da lei: 'Aos amigos tudo, aos inimigos
a lei '" (p.20).
H, assim, como ponto de partida para a compreenso do dilema brasileiro,
uma viso compacta e funcional que problematiza a sociedade nacional num
esquema de valores dualista. Na dinmica social, entretanto, esses dois sistemas de
valores se sobrepem e atuam ao mesmo tempo, configurando um jogo complexo.
Essa sobreposio, que pe em movimento a sociedade brasileira, apreendida no
9
Cabe observar aqui a justaposio das noes de hierarquia, holismo e patronagem.
curso do livro de duas maneiras. A primeira pelo exame dos ritos, especialmente
de um sistema ritual ideal e tripartido os carnavais, as paradas, as procisses, no
qual os carnavais merecem o forte da ateno do autor e ainda da deliciosa anlise
do rito verbal to nosso conhecido, o "Voc sabe com quem est falando?". A
segunda atravs da discusso de um sistema de personagens que encarnam
representaes ideais de trajetrias sociais que dramatizam o conflito e acomodao
entre os diferentes valores em jogo. O ponto exemplificado com as anlises do
conto popular 'Pedro Malasartes' e do conto erudito de Guimares Rosa "A hora e a
vez de Augusto Matraga', onde a literatura usada como forma de etnografia de um
universo social. Interessa portanto a Roberto DaMatta apreender o sociedade em
seu movimento. Esse um ponto importante na anlise proposta O conflito entre
os dois sistemas desdobra-se na anlise de um 'tringulo ritual nacional', e revela sua
complexidade e sutileza atravs de muitos mediadores, passagens, ou como diz
muitas vezes DaMatta, de inmeras 'brechas' e 'atomizaes'.
Precisando o ponto da relao entre antropologia e histria, DaMatta nos
explica ento que no se trata, na verdade, de excluir a histria ou o fato histrico da
anlise, uma vez que os princpios sociolgicos que interessa desvendar se atualizam
por meio de relaes e instituies em situaes sociais concretas e histricas. Tratase antes de relativizar, la Lvi-Strauss, o que uma sociedade acredita ser o seu
motor e fora dominante (p.27). No que o primitivo no perceba o passar do
tempo, ou que os antroplogos no queiram perceber a dimenso temporal dos
acontecimentos; " simplesmente que nessas sociedades tradicionais, onde o todo predomina
sobre as partes () tudo est coerentemente colocado e totalizado, numa forma de realidade social
onde o abrangente no o tempo percebido enquanto tal (), mas as relaes sociais que, aqui, so
relaes totalizantes" (p.22).
Emerge aqui um uso diferente da idia de totalidade, que se refere agora
viso 'totalizante' que a sociedade tradicional tem de si mesma, e no mais reflexo
sociolgica que deve sempre apreender os sistemas sociais a partir de seus princpios
estruturais. Os dois usos da noo de totalidade so contguos na argumentao: a
perspectiva comparativa antropolgica 'totalizadora' (o que significa dizer
relativizadora e estrutural) porque a disciplina nasceu do estudo de sociedades que
concebiam a si mesma como totalidades10. Porm, esses dois usos da noo de

totalidade so contguos num outro nvel tambm. Para DaMatta,
perceber a
sociedade brasileira como uma totalidade no sentido sociolgico , ao mesmo

tempo, instaur-la como uma totalidade para o ponto de vista nativo, e aqui a
totalidade a nao.
Vejamos o ponto com mais detalhe. O interesse do livro "No negar que os
ritos () tenham uma histria, mas tomar tais manifestaes para verificar seu significado social
e sua posio ao longo de uma ideologia que tende a negar o tempo" ( p.24). O mundo dos ritos
e dos personagens paradigmticos sobre o qual o livro se debrua "a esfera que
gostaramos que estivesse colocada ao longo ou mesmo fora do tempo". A argumentao conclui
com uma afirmao de base durkheimiana com nfase funcional: "Da porque os
rituais servem, sobretudo na sociedade complexa, para promover a identidade social e construir o seu
carter" (p.24). A dimenso ritual do comportamento humano aproxima sociedades
primitivas e sociedades complexas, expressando nessas ltimas a exigncia de um
lugar ao menos onde o todo predomine sobre as partes, o coletivo sobre o
individual. Numa outra formulao: "() o problema de uma sociedade complexa como a
nossa ( isto , um sistema orientado para mltiplas vises de si mesmo e altamente individualizado)
o de criar perspectivas totais e integradas de si prpria; ao passo que o problema das sociedades
tribais () o de inventar alternativas que possam relativizar seus comentrios sociais, os quais
so sempre coletivos, totalizantes e, assim, absolutos ()" (op. cit, p.239).
DaMatta prope-se, de certo modo, como que a ajudar a sociedade brasileira
a resolver o problema cruciante de uma sociedade complexa (no caso tambm
dividida entre os valores conflitantes da hierarquia e do igualitarismo) a pensar-se
como totalidade. Como a sociedade brasileira pode ser reconhecida no plano
ideolgico e cultural como uma nao? Para tanto, preciso resolver o problema
metodolgico de propor o 'carter nacional' de uma sociedade fragmentada,
heterognea e, no fim das contas, histrica, atravs do estudo dos rituais e dos
personagens paradigmticos. Diante da idia de heterogeneidade e fragmentao
sociais, o autor contrape a idia de que o ritual, em seus mltiplos planos,
justamente a instncia que permite totalizar. Diante da idia de historicidade, afirmase a possibilidade de revelar valores decisivos de sociedades histricas atravs de
10
Ver a respeito Marcel Mauss, 1978 e Louis Dumont, 1966,1983.
uma anlise que suspende, por meio de um artifcio analtico, essa dimenso da
temporalidade.
Essas opes definem o plano especfico onde se desenrola a
reflexo do livro. Para dizer o muito que h a ser dito, DaMatta interpreta o ritual na
esteira de sua dimenso csmica, definidora de regies cuja modificao
acarretariam, no uma revoluo, mas a perda do sentido de nossa continuidade
enquanto grupo.
Um ritual especfico, entretanto, se sobressai. Impossvel pensar o Brasil sem
o carnaval ou o futebol: "() no futebol falamos de ns mesmos atravs do confronto com os
outros e pelos outros ( os adversrios), enquanto no carnaval falamos com nossa prpria conscincia
na forma de mltiplos grupos e planos ( ) que fazem parte do nosso universo e sistema" (p.25).
est esboada a metonmia central do livro: Carnaval = Brasil11. Metonmia que
tende a naturalizar em alguma medida a idia de nao. Pois se o exame do ritual, ao
suspender o tempo histrico, permite o resgate e a instaurao de uma totalidade um universo de valores nacional - a natureza histrica da noo de nao tambm
abstrada do argumento.
Ao pensar um sistema de valores que caracteriza o Brasil atravs do
carnaval, Da Matta problematiza tambm a familiaridade, o senso comum, e assume,
de modo inequvoco, a identidade de antroplogo nativo, refletindo sobre suas
prprias crenas e experincias. No h no livro uma etnografia do carnaval no
sentido clssico. A anlise do tema incorpora dois bons estudos de caso: os livros de
Goldwasser (1975) e o de Leolpoldi (1978). Com base na experincia de campo em
culturas indgenas, DaMatta j escrevera tambm uma
bela reflexo sobre a
pesquisa de campo em antropologia e sua dialtica entre o familiar e o extico

(1978). Em Carnavais entretanto, o 'campo' , sobretudo, o imaginrio social de
um cotidiano nacional. O uso da idia de atores sociais para designar personagens
paradigmticos do drama brasileiro indica esse deslocamento de um nvel de
abstrao para outro, no qual a anlise efetivamente se situa. Nele, DaMatta se
movimenta, com slida bagagem antropolgica, entre fontes eruditas e populares,
questionrios de pesquisa de alunos, observao do carnaval de rua no centro do
11 Esta uma opo de leitura, que tambm a de Trindade-serra e Capinan (1981). Merquior (1981) toma
como central em Carnavais o ensaio "Voc sabe com quem est falando?" Esse rito verbal e o carnaval so
na verdade complementares, representando respectivamente a ordem e seu avesso. Ambos igualmente
reveladores dos mesmos princpios fundamentais.
Rio de Janeiro, comentrios sobre rotinas subitamente desbanalizadas, digresses

generalizantes, numa cultura a que pertence e, ao mesmo tempo, desvenda. O uso
quase literrio da condio de nativo, imbricado no desenvolvimento da
argumentao, o tom coloquial, incisivo e reiterativo, associado ao hbil manejo de
teorias antropolgicas, caracteriza o livro, e responsvel, creio, pela sua
extraordinria criatividade.
II. O carnaval entre a igualdade e a hierarquia

A comparao do carnaval de Nova Orleans, representativo da sociedade
norte-americana, com o carnaval do Rio de Janeiro, representativo do Brasil
(captulo III) assegura o nvel de generalidade da argumentao na abordagem do
ritual carnavalesco. O carnaval de Nova Orleans, localizado, a especialidade dessa
cidade. O carnaval do Rio de Janeiro parte de uma festa compacta e generalizada.
A ordem do desfile em Nova Orleans classista, demarcando hierarquias. No Rio
de Janeiro, o desfile um concurso, reino do desempenho e no da sbstncia
(p.125). Nessa comparao, emerge claramente o princpio social da inverso
prprio do rito carnavalesco. Numa sociedade igualitria, temos um carnaval
aristocrtico, numa sociedade hierarquizada e autoritria, temos um carnaval
igualitrio (p.132). O carnaval de Nova Orleans, com suas krewes aristocrticas e seu
rei, recoloca um princpio de diferenciao num meio onde o credo oficial o exclui
legal e juridicamente. Aqui, o carnaval, cujo smbolo o malandro, introduz, no
mundo fechado da moralidade brasileira, uma relativizao atravs da multiplicidade
de cdigos e eixos classificatrios que o regulam (p.134).
Focalizando o Brasil, e completando a percepo dessa sociedade, DaMatta
situa o carnaval num tringulo ritual que incorpora tambm as paradas e procisses.
Os trs so modos bsicos de ritualizar no/o mundo brasileiro. O ritual definido
de modo "gradualstico", por meio de contrastes com o mundo dirio que definem
pontos de vistas especficos sobre o mundo social. Ao deslocar elementos e
relaes, o ritual focaliza e traz conscincia aspectos recorrentes da realidade
social. A ateno analtica concentra-se nas oposies bsicas entre seqncias de
aes dramticas elaboradas em todo ato cerimonial ou ritual em compatibilidade
com o mundo cotidiano (p.36).
O Dia da Ptria, o carnaval e as festas religiosas salientam aspectos crticos

de uma mesma realidade (p.52). A parada refora rotinas dirias de ordem e
respeito, confirma regras do mundo das hierarquias e dos caxias. O carnaval conjuga
posies e aproxima-se das relaes jocosas do dia-a-dia. uma construo da
brincadeira, que suspende temporria e controladamente as regras vigentes (p.40).
As festas religiosas, o vrtice menos elaborado na anlise do tringulo ritual
proposto, so rituais de neutralizao que correspondem relao cotidiana da
evitao.
Carnaval e dia da Ptria, feriados nacionais, dramatizam valores globais e
crticos da sociedade brasileira. Anualmente reencenados, os dois ritos remetem a
temporalidades distintas, num exemplo da multiplicidade de calendrios em
operao simultnea na "sociedade complexa e industrializada". Articulam-se a
partir de uma srie de contrastes. O Dia da Ptria, na semana que lhe consagrada,
um rito histrico, de sentido unvoco. O uniforme iguala e corporifica. O carnaval,
alm de nacional, csmico. Seu tempo, semelhante ao das procisses,
universalista e transcendente. A fantasia, elemento que constri seus personagens,
distingue e revela desejos escondidos, o passado e as fronteiras simblicas da
sociedade brasileira. Seu foco o ilcito, os "interstcios do sistema". O ator o
povo, a vertente mais desorganizada da sociedade civil: "A nfase , assim, no
encontro e no cerne mesmo da sociedade em sua vertente criativa e fundamental
que sempre se representa pelo que ns chamamos de popular" (p.47).
Esse privilgio do popular na discusso do nacional traz para a cena uma
tradio marginal ao desenvolvimento das cincias sociais no pas: a dos estudos de
folclore (Cavalcanti e Vilhena, 1990 e Cavalcanti et al. 1992). No gratuita a
presena na bibliografia de autores como Amadeu Amaral, dison Carneiro,
Cmara Cascudo, Slvio Romero. No caso da anlise do conto de Pedro Malasartes,
o folclore usado, via anlise estrutural, como fonte popular. Por sua vez, o tema
carnaval era, at que DaMatta o engrandecesse, assunto especfico dos estudos de
folclore, includo nos chamados folguedos. DaMatta elabora tambm, em novos
termos e nova roupagem, uma crena romntica cara a essa rea de estudos: a de
que o popular abriga a essncia da nacionalidade. A prpria pergunta que abre o
livro - "O que faz o brasil, Brasil?" - pode ser lida como uma variao da
problemtica modernista tal como formulada por Mrio de Andrade, que buscava
no folclore a "brasilidade" como necessria intermediao da participao do pas no
"concerto internacional das naes" (Moraes, 1978).
Est certo que paradas e procisses, festas com dono, tambm so
populares, mas o carnaval, a festa sem dono por excelncia, o numa medida
superior, permitindo uma viso mais completa da nacionalidade. Festa dos
destitudos e dos dominados, o carnaval como "uma imensa tela social onde as mltiplas
vises da realidade social so simultaneamente projetadas" (p.92). A polissemia carnavalesca
conjuga representantes simblicos (ou reais) de campos antagnicos e
contraditrios, e isso o que "constitui a prpria essncia do carnaval como ritual nacional"
(p.49).
Embora exista um local especial para os desfiles de escola de samba, a 'rua' ,
em seu sentido mais genrico, e em oposio 'casa' (repressentativa do mundo
privado e pessoal), o local prprio do ritual. Paul Rigger (cap. II), heri de Jorge
Amado que se sente brasileiro quando samba na rua e surra em casa a amante
francesa que o traiu, personagem paradigmtico da equao entre sambar = rua =
descontrole e massificao e surrar = casa = controle = autoritarismo. Essa
oposio categrica, proposta como ordenadora do universo social brasileiro,
possibilita o uso metonmico do carnaval do Rio de Janeiro (representado, por sua
vez, pelo desfile das escolas de samba) como representativo do Brasil. como ritual
da rua e da polissemia que o carnaval carioca simboliza o carnaval nacional12.
Na reinveno do espao citadino promovido pelo carnaval, a rua
domesticada. A decorao redefine a cidade integrando-a "num grande nmero de
subdivises, cada qual com seu coreto, sua banda e sua populao. Todos brincando e se articulando
num espao que passa a ser pessoal, comunitrio ( no sentido de Victor Turner), e sobretudo
criativo, permitindo dar vazo a individualidades de bairro, de classe e categoria social " ( p.89).
Uma multiplicidade de eventos ocorre simultaneamente: "Loucura, porque estamos na
'rua', que subitamente, se torna um lugar seguro e humano. Loucura, finalmente, porque nosso
mundo social, to preocupado com as hierarquias e as lgicas do 'voc sabe com quem est falando?'
est oferecendo mais abertura do que aquelas em que podemos realmente entrar" (p.91). assim
12
Obviamente casa e rua so tipos ideais. A dicotomia supe gradaes, pois o desfile promove um
fechamento no carnaval de rua. No clube, por sua vez, o fechamento relativo, pois os ingressos so
comprados. Dentro de cada um desses espaos se reproduz a casa e a rua.
que, pelas ruas da Avenida Rio Branco passeia, em repentinos deslocamentos dos
nveis da narrativa de Carnavais, o brasileiro que "brinca o carnaval", celebra "coisas
difusas e abrangentes, coisas abstratas como o sexo, o prazer, a alegria, o luxo, o canto, a dana"
(p.92).
O grande desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro examinado de
mais perto, revelando em sua organizao um trao decisivo da nacionalidade. Essas
organizaes espontneas constituem "um modo de dialogar com as estruturas de relaes
sociais vigentes na realidade brasileira. nisso que reside, provavelmente, sua autenticidade, sua
permanncia". Diferentemente dos blocos, as escolas ultrapassam sua base territorial.
Focalizam o pobre, entretanto "promovem uma sistemtica integrao das classes no seu
desfile altamente complexo" (p.96).
O ritual do desfile propriamente dito tem, como elementos bsicos, os
processos de massificao e individualizao dos figurantes em relao de inverso
com o cotidiano da escola13. A estrutura formal das escolas, que gerencia a rotina
diria e
constitui seu ncleo central, totalmente ligada s redes locais e de
vizinhana que fundaram a organizao. Nesse plano, "a escola suprime individualidades
e fica poderosamente ordenada em torno do poder autoritrio e patronal de seu presidente, como
acentua Leolpoldi (1978) ()". No carnaval, porm, o desfile "() permite o desencadear
de individualidades enquanto grupo corporificado, em oposio a outros grupos do mesmo teor"
(p.102/103).
Na poca da preparao do carnaval, forma-se, sobre a estrutura central, uma
outra, mais aberta, que congrega a cpula carnavalesca, presidentes de alas e
componentes de modo geral. Essa outra estrutura, como a "cauda de um cometa"
compe uma ordem muito mais flexvel e difusa, uma rea voltada para o mundo
exterior (p.103). Aqui o ponto central do captulo II, o 'Carnaval em Mltiplos
Planos': essa estrutura dual e conciliatria, que articula a passagem do cotidiano ao
ritual, capaz de juntar casa (o ncleo) e a rua (a periferia), genuinamente nacional.
um elemento bsico na definio social das associaes formadas em sociedades
com um forte componente hierrquico (p.104). Nessas associaes (o bloco, a
13
A bateria, por exemplo, massifica, pois desfila como grupo compacto. Ela produz, entretanto, o que uma
escola tem de mais particular, o seu ritmo, a sua batida. As alas, que agregam ricos e pobres, os de dentro e os
de fora, so todas nominadas e individualizadas. Podem entrar em aberta competio mas sempre de modo
controlado, pois devem contribuir para o todo. A figura do 'Destaque' seria uma forma extrema de
individualismo.
escola, a tenda esprita, quem sabe o partido?, o clube de futebol) , uma ideologia
igualitria superimposta a um 'ncleo familstico, patronal, autoritrio", no qual a
ideologia claramente hierrquica: "No se trata pois de sociedades no sentido liberal ().
So de fato agremiaes familsticas ou patronais, onde o espao gerado pelo grupo que transforma
em gente ( ou pessoa), o indivduo que a ela pertence. pois, o grupo que constitui a pessoa, e no
a unio igualitria que faz o grupo"(p.104). A indivisibilidade impediria que os marginais
do mercado de trabalho - "nossos biscateiros e empregados domsticos"- fossem vistos e
tratados com o respeito e a considerao que merecem. Ao divid-los em pessoas, o
carnaval permite com que sejam de um lado explorados, e de outro considerados.
Temos aqui, nos diz Da Matta, os ingredientes fundamentais do patrimonialismo e
da patronagem "na sua sofisticada dialtica de explorar e respeitar, desonrar e considerar".
(p.135/136).
Ao garantirem o controle de seu centro organizacional, ao mesmo tempo em
que se abrem participao de todos no ritual, as escolas de samba servem de "arena
de mediao entre segmentos com interesses social e politicamente contrrios"(p.105). A brecha
aberta no sistema pela inverso carnavalesca concilia diferenas, produz uma
"harmonizao das desigualdades" (p. 134/135). O carnaval transforma marginais e
inferiores (muito significativamente chamados, no Brasil, de 'indivduos', ou seja
algum sem ningum e sem posio social) em "pessoas"; e transforma as pessoas
(que so donas do sistema) em indivduos (uma massa indiferenciada de cidados
com os mesmos direitos para cantar, danar e brincar) 14. No ritual carnavalesco, o
idioma hierrquico da sociedade se transforma em linguagem competitiva, igualitria
e compensatria.
Em sua fase mais dramtica, tal qual nos ritos de passagem, o carnaval cria
"uma realidade que no est aqui nem l; nem fora nem dentro do tempo e do
espao que vivemos e percebemos como 'real'() uma zona de alta ambiguidade
() num mundo que se especializou no controle da mudana social radical'(p.117).
Nessa subverso temporria, e bsica, a hierarquia submetida a uma recombinao
passageira. O carnaval, "comentrio complicado sobre o mundo social brasileiro"
14
DaMatta reconhece plenamente o quanto essa igualdade carnavalesca problemtica, revelando a

dificuldade de um mundo de indivduos no Brasil. Ela provoca surtos de hierarquizao pela violncia e pelo
rito verbal do "Voc sabe com quem est falando? (p.135)
(p.68), dramatiza e acomoda a tenso entre o princpio hierrquico e o princpio

igualitrio ambos cruciais na sociedade nacional.
II.
Concluses
Carnavais, malandros e heris, original e ousado, tem grande poder de persuaso.
No que tange a anlise substantiva do carnaval, esse ritual emerge claramente como
um dispositivo simblico capaz de articular redes sociais amplas e diferenciadas.
Essa capacidade de mediao, ligada ao princpio da inverso e ancorada na
dimenso csmica e popular e na polissemia da festa carnavalesca, articula-se na
anlise de Roberto DaMatta a uma pergunta sobre um Brasil que se deseja uma
"totalidade". O carnaval torna-se desse modo o espelho de uma nacionalidade, cujo
contedo cultural se revela no exame da relao entre cotidiano e ritual na
organizao do carnaval carioca.
inevitvel, nessa perspectiva, o esmaecimento de dimenses bsicas da
existncia das chamadas sociedades complexas: a diversidade e a historicidade15.
como uma fotografia tirada num momento especialmente revelador de um drama,
que no nega todos os demais momentos, mas reserva-se o direito dizer alguma
coisa de especialmente importante. Quando DaMatta diz, la Durkheim, que o
ritual permite totalizar, ele est dizendo que, para alm da fragmentao e da
heterogeneidade, l que podemos encontrar um sistema de valores, ou melhor, o
movimento gerado pelo conflito entre sistemas de valores que define a
nacionalidade. preciso totalizar justamente porque a sociedade heterognea.
Feita a operao, a heterogeneidade esmaece. A realidade diferentemente
apreendida, lida e dramatizada no tringulo ritual nacional ou num sistema de
personagens caractersticos , afinal, sempre a mesma realidade: a sociedade
hierrquica que incorpora de forma perversa os valores democrticos modernos,
aquilo que faz o brasil, Brasil. L estamos ns, capturados num retrato revelador,
com nossos carnavais, malandros e heris, com nossa ambigidade, violncia e
conciliao. Numa leitura esttica, a pergunta sobre a nacionalidade, aliada
inteno generalizante da abordagem e a suspenso consciente da historicidade e
15
Vale notar que apenas na dcada de 1980 que os estuds antropolgicos sobre ritual voltaro sua ateno
para a relao entre histria e estrutura. Ver Kelly J.D. e Kaplan, Martha (1990).
diversidade, torna o carnaval o smbolo integrador de uma imagem de Brasil na

coerncia aprisionante de um dilema. Porm, esse dilema, feito da superposio dos
sistemas de valores hierrquico e igualitrio, sobretudo a fonte do movimento da
sociedade brasileira, que se resolve desdobrando-se num sistema ritual e simblico
altamente criativo e original. At quando nos debateremos nos quadros desse
dilema? Como reinventaremos mudana e permanncia no tempo que h sempre de
vir? Carnavais sempre um novo convite leitura, a muitas leituras.
Bibliografia
CAVALCANTI, Maria Laura V. C. O Mundo Invisvel: cosmologia, sistema ritual e noo
de pessoa no Espiritismo. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1983.
__________.Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro, FUNARTE/ Ed.
UFRJ, 1994.
__________. O rito e o tempo: ensaios sobre o carnaval. Rio de Janeiro, Ed. Civilizao
Brasileira, 1999.
CAVALCANTI, Maria Laura et alii.
Os estudos de folclore no Brasil. Seminrio Folclore e Cultura Popular: As vrias
faces de um debate. Srie Encontro e Estudos, n1. Rio de Janeiro, Funarte, 1992.
CAVALCANTI, MLVC e VILHENA - "Traando fronteiras: Florestan Fernandes
e a marginalizao do folclore". Estudos Histricos, 5. Rio de Janeiro, CPDOC,
1990.
CHAUNU, Pierre. "Le carnaval au Brsil: l'utilit de l'inutile". Le Figaro, Samedi 29,
1984. Janvier. Paris
DAMATTA, Roberto. Ensaios de Antropologia estrutural. Coleo Antropologia.
Petrpolis, Ed. Vozes, 1973.
__________."O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues". Boletim do Museu
Nacional, Nova Srie, n.27, maio de 1978. Rio de Janeiro, Brasil.
Carnavais, Malandros e heris;:para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
janeiro, Zahar Editores, 1979.
__________."Introduo" a Repensando Edmund leach. Coleo Grandes Pensadores,
vol 38. Ed tica. So Paulo.
__________. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Ed.

Rocco, 1987.
DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus. Paris, Ed. Gallimard, 1966.
_______________"La communaut anthropologique et l'ideologie". Essais sur
l'individualisme. Paris, Ed. du Seuil, 1983.
DUPUY, Jean Pierre. "Randonnes Carnavalesques". Temps Libre 1. Paris, 1980.
FAORO, Raimundo. "Carnaval: a cooptao e a fantasia". Revista Isto . 20 de
fevereiro de 1980.
FRY, Peter. "Carnaval ou na prtica a teoria outra". Leia Livros. Fevereiro de
1983.
GOLDWASSER, Maria Jlia. O Palcio do Samba. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1975.
KAPLAN, Marha e KELLY, John D.History, Structure and Ritual. Annual
Review of Anthropology. 1990.19:119-150.
LE BRETON, David. "Roberto da Matta. Carnaval, bandits et hros: ambiguits de
la societ brsilienne. Socits, vol 1, n2, dcembre, 1984. Paris.
LEOLPOLDI, Jos Svio. Escola de samba, ritual e sociedade. Pet'roplis, Ed.
Vozes, 1978.
MERQUIOR, Guilherme. "Sabe com quem est falando?". As idias e as formas.
Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 1981.
MAUSS, Marcel. "Essai sur le don". Sociologie et Anthropologie. Paris, Presses
Universitaires de France, 1978.
MORAES, Eduardo Jardim de. "A constituio da idia de modernidade no
modernismo brasileiro". Tese de Dputorado. Depto de Filosofia. Rio de Janeiro,
Pontifcia Universidade Catlica, 1983.
PEIRANO, Mariza. "The Anthropology of anthropology; the Brazilian Case.
Harvard University. 1981.
__________."Etnocentrismo s avessas: o conceito de sociedade complexa". Srie
Antropologia, n.5, Unb, Braslia.
__________."Uma introduo brasileira antropologia". Anurio Antropolgico,
1981. Fortaleza/Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro e Ed. UFCE, 1983.
SALEM, Tnia. "Famlia e Camadas mdias: uma reviso da literatura recente".

Boletim do Museu Nacional, n54 (Nova Srie- Antropologia). Rio de Janeiro,
Museu nacional/UFRJ, 1985.
TRINDADE-SERRA e CAPINAM."Brasil/Carnaval". Anurio Antropolgico,
1979. Rio de Janeiro, tempo Brasileiro, 1981.
VELHO, Gilberto. A utopia urbana. Rio de Janeiro, Ed Zahar, 1973.
"Nobres e Anjos: um estudo de txico e hierarquias. Tese de Doutorado So Paulo,
FFLCH/USP, 1975.
______________ Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia da
sociedade contempornea. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1981.

Roberto DaMatta o Carnaval e A Interpret

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Roberto DaMatta o Carnaval e A Interpret

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

In O Brasil no para principiantes. Carnavais malandros e heris, 20 anos depois. (Orgs.

Roberto DaMatta, o carnaval e a interpretao do Brasil

Apresentao: um depoimento pessoal

A Antropologia entre os rituais e a sociedade nacional

De um lado, dialoga com autores chaves do pensamento social no Brasil que

intelectual brasileiro, DaMatta um dos operadores da ampliao do campo

"ver a nossa totalidade como um drama". Mas h mais. Na sua viso, a

interpretao sociolgica necessariamente uma interpretao preocupada com

Em Carnavais, malandros e heris, uma primeira acepo da idia de totalidade

Cabe observar aqui a justaposio das noes de hierarquia, holismo e patronagem.

concebiam a si mesma como totalidades10. Porm, esses dois usos da noo de

sociedade brasileira como uma totalidade no sentido sociolgico , ao mesmo

Ver a respeito Marcel Mauss, 1978 e Louis Dumont, 1966,1983.

Essas opes definem o plano especfico onde se desenrola a

bela reflexo sobre a

pesquisa de campo em antropologia e sua dialtica entre o familiar e o extico

Rio de Janeiro, comentrios sobre rotinas subitamente desbanalizadas, digresses

II. O carnaval entre a igualdade e a hierarquia

O Dia da Ptria, o carnaval e as festas religiosas salientam aspectos crticos

constitui seu ncleo central, totalmente ligada s redes locais e de

DaMatta reconhece plenamente o quanto essa igualdade carnavalesca problemtica, revelando a

(p.68), dramatiza e acomoda a tenso entre o princpio hierrquico e o princpio

diversidade, torna o carnaval o smbolo integrador de uma imagem de Brasil na

__________. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Ed.

SALEM, Tnia. "Famlia e Camadas mdias: uma reviso da literatura recente".

You might also like