REFLEXES SOBRE A NATUREZA HUMANA E A EDUCAO ESCOLAR

REFLECTIONS ABOUT THE HUMAN NATURE AND THE SCHOOL EDUCATION

Celso Jos Martinazzo*

Resumo
Busca-se, neste estudo, desenvolver reflexes a partir da Teoria da Complexidade, sobretudo do pensamento de
Edgar Morin a respeito da natureza humana e sobre a pertinncia dessa temtica para a Pedagogia e para o
processo pedaggico. As contribuies da Teoria da Complexidade sobre a origem e o destino do homem, da
espcie e da humanidade tm se constitudo, de alguns anos para c, num referencial muito rico para o processo
pedaggico. No mago do pensamento complexo, apoiado em cincias como a Antropologia, a Fsica, a Biologia
e a Ecologia, Morin elabora um conceito original de homem com caractersticas diferenciadas das concepes
mtica, grega ou judaico-crist. A partir dos estudos da complexidade, compreende-se o homem com uma
capacidade auto-eco-exo-organizadora e como produto mais avanado e privilegiado de um sistema vivo no
longo processo de hominizao, cujo trmino no tem prazo e nem local para acontecer. Cabe Pedagogia e
educao escolar promoverem o estudo e o debate sobre a natureza do ser humano, pois desse pressuposto
decorre a possibilidade da emergncia e do desenvolvimento da dignidade da condio humana, assim como do
futuro do planeta e da humanidade.
Palavras-chave: Teoria da Complexidade, natureza humana, educao escolar.

Abstract
It is aimed, in this study, to develop reflections based on the Complexity Theory, especially on the Edgar Morin's
thought with respect to the human nature and about the relevancy of this thematic in the pedagogical process. The
contributions of the Complexity Theory concerning the origin and destination of the man, the species and the
humanity have constituted, in the last years, in a very rich referencial for an Education Philosophy and to a
reform of the school education. This referencial can contribute for an appropriate understanding about the nature
and the dignity of the human being. In the core of the complex thought, supported on sciences such as
Anthropology, Physics, Biology and Ecology, Morin elaborates an original concept of man with differentiated
characteristics from the mythical, Greek or Jewish-Christian conceptions. From the studies of the complexity, the
man is understood with an "auto-eco-exo-organizer capacity and as a more advanced and privileged product of
an alive system in the long process of becoming man, whose ending does not have neither place nor stated period
to happen. It is a task for the Pedagogy and for school education promote the study and the debate about the
nature of the human being, because from this presupposition comes the possibility of the emergency and of the
human condition dignity development, as well as the planet and humanity future.
Key words: Complexity Theory, human nature, school education.

A NATUREZA HUMANA: ORIGEM E

EVOLUO
A origem e o destino do homem, assim como
do cosmos e da vida no planeta, apesar dos estudos
e dos avanos das pesquisas cientficas, continuam
ainda um grande mistrio. O caminho que Morin
(1975) percorre e os argumentos que emprega para
*

compreender o sentido do humano, da natureza e da

identidade humanas so resultantes de uma
integrao reflexiva dos diversos saberes relativos
ao ser humano, sobretudo os de natureza
antropossociolgica.
Os princpios cognitivos da Teoria da
Complexidade visam a lanar um olhar
multidimensional,
poliocular,
transversal,

Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professor titular Nvel 2 do Departamento
de Pedagogia e membro colaborador do Programa de Mestrado em Educao nas Cincias da Universidade Regional do Noroeste
do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJU).

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Reflexes sobre a natureza humana e a educao escolar

transdisciplinar e, at mesmo, indisciplinar sobre

os temas que abordam. A obra de Edgar Morin
repleta de idias nucleares. Carvalho (2002, p.
167), no entanto, entende que a mais central a
da unidualidade do homem, um ser fsico e
metafsico, natural e meta-natural, cultural e
metacultural [...].
As tentativas de elucidao do mistrio humano
ainda esto longe de classificar e catalogar o
homem de forma definitiva. Escreve Morin (1975,
p. 123): Como se sabe, o ltimo continente
desconhecido pelo homem o homem, com o
centro desse continente, o crebro, no nos sendo
apenas
desconhecido,
mas
tambm
incompreensvel.
A Teoria da Complexidade acrescenta
elementos significativos sobre os estudos at hoje
realizados enriquecendo, com isso, o debate e as
possveis interpretaes sobre um assunto to
polmico. Tal temtica, no entanto, ainda vai exigir
muitos avanos nas pesquisas at a elaborao de
uma teoria plausvel.
Morin (1975, p. 215)
concebe, cautelosamente, [...] a cincia do homem,
no como um edifcio que deve ser completado,
mas como uma teoria a construir. uma tarefa
enorme e sua urgncia inquieta-nos.
Morin mostra-se convencido de que o homem
integra o processo evolutivo do universo; parte
constitutiva dele. O homem evolui com o universo e
no no ou sobre ele. Aps a deflagrao original do
universo tudo ocorre a partir de um processo de
evoluo. Aquilo que quero dizer que a idia de
evoluo de qualquer maneira transcsmica. Ela
atravessa tudo (MORIN e MOIGNE, 2000, p.
187). Se Darwin nos oferece uma comprovao da
evoluo biolgica das espcies, nos ltimos anos
tem-se comprovado que o universo fsico no
permanece estvel, mas tambm participa do
processo evolutivo. Assim:
A constituio da matria fsica
reconhecida temporalmente, bem como a
formao das estrelas, dos ncleos, das
partculas, etc. A idia profunda da fsica
contempornea que a menor parcela da
matria tambm um fragmento da
histria (MORIN e MOIGNE, 2000, p.
187).

A natureza e o universo em si constituem um

organismo global, uma totalidade complexa em que
tudo se liga a tudo, tudo se funde a tudo e o
homem no uma entidade estanque em relao a

essa totalidade complexa: um sistema aberto, em

relao de autonomia/dependncia organizadora no
seio de um ecossistema (1975, p. 31).
Morin (1975) entende que no podemos
formular um conceito nico ou uma definio
fechada da natureza do homem. Ao contrrio, o
homem , por natureza, um sistema complexo,
totalmente aberto, autogenerativo, em processo de
auto-eco-exo-organizao. Esse sistema aberto, e
o mais complexo de todos (hipercomplexo), faz
emergir um indivduo inacabado capaz de se
regenerar e de se auto-organizar, diferentemente da
concepo mtica, e de outras correntes filosficas e
teolgicas de cunho metafsico. O humanismo
moriniano um humanismo hominizante e
evolutivo, no metafsico. Carvalho (2002, p.168),
ao referir-se s idias de Morin (1975) esclarece: A
partir dos anos 1970, sua Antropologia fundamental
passar a ter contornos mais claros, no sentido de
modelizar a complexidade organizacional do
fenmeno humano.
O autor no concorda com a teoria criacionista
que explica o aparecimento do universo e de tudo o
quanto nele existe como algo concebido, diretamente,
por uma divindade exterior ao prprio mundo que o
cria como um objeto j pr-formatado, em que tudo j
est, desde sempre, ordenadamente programado.
Acredita, sim, que no interior desse universo h uma
fora criadora, uma espcie de el vital, e que esta
fora criadora do universo possa ser obra divina, como
postulava Spinoza no sculo XVII. O homem, porm,
ainda no encontrou respostas para perguntas to
cruciais como: de onde e como surgiu a matria
primeira e como ocorreu a gnese do universo?
Segundo Morin (2002, p. 26): A origem da aventura
csmica nos incompreensvel; seu futuro, velado;
seu sentido, desconhecido. O que podemos afirmar,
com certeza, que o universo comportou e comporta
constantes destruies e construes, num movimento
regenerativo de ordem-desordem,
equilbriodesequilbrio, organizao-desorganizao.
Argumenta ainda (1975, 2002) que o processo
evolutivo cosmo-bioantropolgico algo ainda e
sempre em desenvolvimento, resultante do jogo entre
ordem/desordem/interaes/organizao.
Nesse
sentido, ns humanos estamos sempre em
desenvolvimento, passando de um estgio para outro
cada vez mais complexo de hominizao. Assim,
quanto ao enraizamento biolgico, o homem um
hipervivo,
hiperdinmico,
hipermamfero,
hipersexuado e um superprimata; e, quanto
classificao, o homem um animal mamfero, da
ordem dos primatas, da famlia dos homindeos, do

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MARTINAZZO

gnero homo, da espcie sapiens. Esse processo

evolutivo j registrou quatro grandes ultrapassagens,
consideradas como verdadeiros nascimentos, em sua
longa histria. Atualmente o processo de hominizao
encontra-se em seu quarto nascimento.
O primeiro nascimento foi o dos comeos
da hominizao, h alguns milhes de
anos; o segundo nascimento veio com a
emergncia da linguagem e da cultura,
provavelmente a partir do Homo erectus; o
terceiro nascimento foi o do Homo sapiens
e da sociedade arcaica; o quarto foi o
nascimento da histria, compreendendo
simultaneamente os nascimentos da
agricultura, da criao de gado e animais
domsticos, da cidade, do Estado (MORIN
e KERN, 1995, p. 107, grifos do autor).

Em prosseguimento, Morin vislumbra a

possibilidade de um novo salto gerador do
nascimento de um quinto estgio, o nascimento da
humanidade no planeta Terra:
[...] seria o nascimento da humanidade, que
nos faria sair da idade de ferro planetria,
da pr-histria do esprito humano, que
civilizaria a Terra e veria o nascimento da
sociedade/comunidade
planetria
dos
indivduos, das etnias, das naes (MORIN
e KERN, 1995, p. 107).

A definio complexa da noo de homem que

compreende
trs
termos
indissociveis

indivduo/espcie/sociedade evolui para uma

tetralogia:
indivduo/espcie/sociedade/humanidade.
Esse estgio hipercomplexo atualmente o problema
do homem e dos humanos (MORIN, 2001) que vivem
uma crise profunda de civilizao, fruto da barbrie e
dos interesses conflitantes da sociedade.
Visualiza-se, assim, a possibilidade e os riscos
da emergncia de um sentido de humanidade no
planeta Terra como produto de um devir histrico,
sempre ambivalente, resultante da interao entre os
indivduos e que tende a se tornar uma realidade
planetria. Essa seria uma verdadeira revoluo,
fruto de um processo consciente da racionalidade
humana e que, pelas circunstncias e foras atuais,
pode estar ainda muito longe de acontecer.
O SER HUMANO: A COMPLEXIDADE DAS
COMPLEXIDADES

As noes fundamentais e originais sobre a

natureza do ser humano esto presentes em muitas
obras de Morin (2002). A idia de um ser dialgico1
inerente
ao
homem:
uno/mltiplo,
imanente/transcendente,
sujeito/objeto,
sapiens/demens. A fonte dessa concepo dialgica da
natureza humana localiza-se na noo de crebro
trinico que comporta em si:
[...] o paleocfalo (herana rptil, fonte da
agressividade, do cio, das pulses
primrias), o mesocfalo (herana dos
antigos
mamferos
em
que
o
desenvolvimento da afetividade e o da
memria remota esto ligados), o crtex
que, muito modesto nos peixes e nos
rpteis, cresce nos mamferos at envolver
todas as estruturas do encfalo e formar os
dois hemisfrios cerebrais e, enfim, o
neocrtex, que, nos homens, atinge um
desenvolvimento extraordinrio (MORIN,
2000a, p. 83-84).

Os trs crebros, como trinicos, 2 funcionam de

forma
autnoma,
mas,
igualmente,
so
interdependentes. Por isso, prossegue Morin, na
formao do crebro humano encontramos a
explicao para a inconsistncia da nossa
racionalidade e, por conseqncia, de nossa
responsabilidade direta diante dos atos e fatos, uma
vez que no existe ordem hierrquica entre as trs
instncias cerebrais, ou seja, entre a inteligncia, a
afetividade e a pulso, e, portanto, dependendo do
momento, dos locais, dos indivduos e das
circunstncias, uma dimenso pode preponderar
sobre as demais. Isto explica a origem das
diferentes possibilidades e manifestaes dos
comportamentos humanos.
Por sua natureza o homem um ser capaz de
sabedoria e de demncia, de prosa e de poesia, de
razo e de desrazo, de equilbrio e de desequilbrio.
Morin, a partir dessa base biolgica, justifica a
noo de que O verdadeiro homem est na
dialtica do sapiens-demens (1975, p. 206). A
complexidade dessa estrutura cerebral, por si s,
segundo o autor, j seria razo suficiente para
fundamentar uma tica da tolerncia e da
1

A dialogia um princpio cognitivo da Teoria da

Complexidade para apreender o real como algo composto
por posies antagnicas, concorrentes e, ao mesmo tempo,
complementares.
Para essa formulao de crebro trinico Morin se
apia nas idias do cientista canadense Paul Mac Lean,
segundo o qual, na evoluo filogentica, cada parte nova
foi se sobrepondo sobre a anterior.

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compreenso, evitando-se atitudes de agresso,

condenao e de julgamentos precipitados.
O autor, no entanto, entende que no
podemos explicar e reduzir as etapas da
hominizao, exclusivamente, pelo processo de
desenvolvimento cerebral. Ele estabelece, para
tanto, um elo recorrente entre o desenvolvimento
cerebral e suas criaes. O crebro se
autodesenvolve medida que produz e cria e, por
outro lado, seu desenvolvimento resulta da
incidncia de fenmenos e criaes de outros
agentes externos. Morin (1975, p. 62, grifos do
autor) esclarece que:

aptas cultura, isto , alta complexidade

social (p. 83).
Com tal concepo antropolgico-biocultural
Morin integra e ultrapassa os dois campos
epistemolgicos paralelos e fechados em si sobre a
natureza biolgica e sociocultural do homem, que
so o biologismo e o antropologismo. A nossa
tradio cultural sempre se manteve nesse
pensamento alternativo:

[...] o crebro, aqui, no considerado um

rgo, mas sim o epicentro daquilo que ,
para ns, o essencial da hominizao: um
processo
de
complexificao
multidimensional, em funo de um
princpio
de
auto-organizao
ou
autoproduo.

Ou o homem natural e reduz-se, ento,

natureza,
ao
comportamento
dos
chimpanzs, sociobiologia ou aos genes;
ou o homem sobrenatural e o seu corpo
no passa, neste caso, de um vago suporte,
ao passo que o resto toma o nome de
esprito, de psiquismo e de cultura... Ora,
s uma estrutura de pensamento pode
permitir-nos conceber em conjugao e
diria mesmo em implicao mtua, o que
visto
em
disjuno
(MORIN
e
CYRULNIK, 2004, p. 18-19).

Assim, alm da razo de ordem interna, h

tambm outra de ordem externa a justificar o
comportamento humano e a exigir atitudes mais
solidrias: a constatao alicerada [...] na
experincia do que as determinaes e os
acontecimentos podem fazer do ser humano
(Morin, 2000a, p. 87). Crenas, mitos, idias,
conceitos, ideologias, racionalizaes, enfim,
todas as tradies socioculturais formam um
esquema mental que explica e, por vezes,
condiciona o viver, o perceber, o pensar e o agir
humanos.
Do ponto de vista filosfico-antropolgico,
Morin elabora um conceito original, explicativo
e, por certo, convincente sobre a natureza
humana. O homem constitui-se na complexidade
da organizao biolgica e da integrao
sociocultural em que as instncias biolgica,
cerebral, individual, social, cultural, ecolgica e
poltica esto em contnua interao. Entende
Morin (1975, p. 54) que [...] a hominizao
um processo complexo de desenvolvimento
imerso na histria natural e do qual emerge a
cultura que, por sua vez, se retraduz em novos
estgios de hominizao. um sistema de dupla
articulao que faz com que o crebro humano
seja um sistema ao mesmo tempo biolgico e
cultural. Quer dizer, o cdigo gentico de um
organismo
biolgico
do
tipo
homo
erectus/sapiens [...] produz um crebro cujas
possibilidades organizadoras so cada vez mais

Como seres deste planeta a nossa condio

humana no pode prescindir nem da animalidade,
nem da humanidade, ou seja: doravante, o conceito
de homem tem duplo princpio; um princpio
biofsico e um psico-scio-cultural, um remetendo
ao outro (MORIN, 2000b, p. 51). Ao entender que
a gnese e o desenvolvimento biolgico do homem
ocorrem por um processo de simbiose com a cultura
na qual ele se insere, num processo simultneo e
nico, Morin quer assegurar a juno
epistemolgica
entre
natureza/cultura,
animal/homem. Os dois termos so componentes de
um mesmo processo, co-produzindo-se um ao outro.
compreensvel, portanto, que ao se referir s
dimenses do ser humano Morin enfatize que o
homem , ao mesmo tempo, um ser fsico,
biolgico, cultural, psquico, social e histrico. Isto
equivale a compreender o ser humano como
plenamente fsico e metafsico, como biolgico e
metabiolgico (MORIN, 2001; 2002).
Morin, a partir dessas bases tericas consegue
remover, de forma convincente, a concepo insular
do homem para uma concepo de homem
peninsular. A concepo insular se fundamenta em
noes disjuntivas do antropologismo, do
culturalismo, do biologismo, do criacionismo, sendo
responsvel por retirar o ser humano da sua prpria
natureza.
A hominizao constitui um processo complexo
de desenvolvimento com razes na histria natural
da qual emerge a cultura, ou seja, estabelece-se um

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papel recproco entre a biologia humana e a cultura

humana.
Significa, igualmente, que o fundamento
da cincia do homem policntrico; o
homem no tem uma essncia especfica
que seria somente gentica ou somente
cultural; ele no uma sobreposio
quase-geolgica do estrato cultural sobre o
estrato biolgico; sua natureza est na
inter-relao, na interao, na interferncia
nesse e por esse policentrismo (MORIN,
1975, p. 202).

Morin no atribui todo o processo de

hominizao, unicamente, a esse policentrismo
gentico-cultural, mas estabelece outros, igualmente
muito significativos, como o formado pela trilogia
indivduo/espcie/sociedade. Assim, acrescenta: O
ser humano define-se, antes de tudo, como trindade
indivduo/sociedade/espcie: o indivduo um
termo dessa trindade (2002, p. 51). O humano no
se reduz individualidade de cada ser, mas cada um
dos termos contm os demais. A humanidade
emerge da pluralidade e da composio dessa
trindade. Morin (2004, p. 57) entende que nosso
ser constitudo de trs partes em uma s: membro
de uma sociedade, membro de uma espcie e
indivduo. Nisso consiste a base da complexidade
humana: o anel recorrente que se estabelece entre
indivduo, espcie e sociedade faz com que cada um
dependa dos outros, sendo, ao mesmo tempo,
inseparveis,
antagnicos,
concorrentes
e
intercomplementares.
Para compreender o aumento da complexidade
da natureza humana o estudioso e pesquisador
busca explicaes em teorias cientficas sobre a
organizao e ampliao da complexidade dos
micro e macrossistemas vivos [...] que podem ser
chamados
de
autmatos
naturais
(VON
NEUMANN),
sistemas
autoprodutores
(MATURANA), sistemas auto-organizadores
(MORIN, 1975, p. 119). Apoiando-se nos princpios
da organizao da vida, como mquinas naturais
auto-regenerativas, ele vai constatar e formular os
princpios bsicos da complexidade, dentre eles a
dialogia, a recursividade e o holograma.
Os princpios gerais da Teoria da Complexidade
explicam a complexidade humana inter-relacionando
conceitos como indivduo/cultura, indivduo/espcie,
sociedade/cultura, sapiens/demens, uno/mltiplo e
outros. O homem uma manifestao da dialgica
razo e loucura, sabedoria e demncia, unidade e
pluralidade, prosa e poesia, que vive nas brechas da

incerteza entre o que real e o que fruto do

imaginrio. Petraglia, pesquisadora da Teoria da
Complexidade entende que:
O ser humano traz em si um conjunto de
caractersticas antagnicas e bipolares. Ao
mesmo tempo em que sbio, louco;
prosaico e potico; trabalhador e
ldico; simultaneamente emprico e
imaginrio. Vive de muitos jeitos e se
apresenta de vrias maneiras. unidade e
diversidade; multiplicidade, pluralidade e
indissociabilidade; corpo, idias e
afetividade. um homo complexus.
(PETRAGLIA, 2005, p. 4; grifos do autor)

O caminho aberto e complexificante da

hominizao
est
situado,
sobretudo,
na
potencializao do inacabamento do crebro. No
s a criana e o jovem so inacabados
cerebralmente, mas tambm o adulto continua a
realizar novas aprendizagens, articular estratgias e
produzir
conhecimentos.
Assim
como
a
hominizao resulta da complexificao do crebro,
a passagem da hominizao humanidade
(sociedade/comunidade) corresponde a um estgio
de hipercomplexidade do ser humano e est
diretamente relacionada com um novo salto
qualitativo do crebro.
Nessa organizao biocerebral-cultural do
homem deve-se dar destaque funo central
desempenhada pela conscincia. A conscincia
como percepo do eu, do outro e dos objetos
brota no homo sapiens como conscincia da
ansiedade, da fragilidade, enfim, da morte
individual e como confluncia de um movimento
dialtico e complexo entre sujeito e objeto, entre
verdade e erro. Ela , portanto, nas palavras de
Morin
(1975,
p.
138)
a
flor
da
hipercomplexidade, pela sua fragilidade; um
epifenmeno,
por
ser
encoberta
pelas
racionalizaes, impulsos e mitos; mas ,
tambm,
auto-organizadora,
dotada
de
qualidades originais e de uma relativa
autonomia, o que a faz constituir-se em
epicentro do crebro, o qual, [...] j o epicentro
do universo antropolgico.
Apesar de todos os cuidados analticos
sempre restaro lacunas quando se busca formular
um conceito, ainda que aproximado, sobre a
natureza do homem. Morin no esconde essa
incapacidade de formulao e testemunha essa

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Reflexes sobre a natureza humana e a educao escolar

complexidade que envolve a natureza humana ao

se perguntar:
O que o homem? Ser vivo, animal,
vertebrado, mamfero, primata, homnida,
tambm algo de outro e esse algo,
chamado homo sapiens, escapa no s a
uma definio simples, mas tambm a uma
definio complexa [...] (1975, p. 151152).

Assim, por mais que tentemos adentrar no

mistrio da natureza csmica e humana, ainda
estamos longe de explicaes conclusivas. Como
nasceu, como evolui e como poder encerrar-se este
cosmos? Morin (1995, p. 49) desafia a todos ao
lanar a pergunta:
O que esse planeta, esse gro de poeira
csmica onde emergiu a vida, onde a
vegetao produziu o oxignio de sua
atmosfera, onde o conjunto dos seres
vivos, espalhando-se por toda a sua
superfcie, constituiu uma biosfera ecoorganizada
e
auto-regulada,
onde,
originada de um ramo do mundo animal, a
aventura da hominizao se lanou e se
desenvolveu?

Cabe ao homem, em qualquer tempo, aprender

a viver plenamente, ainda que o universo [...] traz
em seu princpio o Desconhecido, o Insondvel e o
Inconcebvel (MORIN e KERN, 1995, p. 47).
Apesar do mistrio, alertam os autores de TerraPtria (1995, p. 48), nesse cosmos onde nascemos,
vivemos e iremos morrer [...] que devemos situar
nosso planeta e nosso destino, nossas meditaes,
nossas idias, nossas aspiraes, nossos temores,
nossas vontades.
Enfim, as contribuies da Teoria da
Complexidade para a formulao de um conceito de
natureza
humana
procura
contemplar
a
multidimensionalidade do ser humano, evitando
concepes e pensamentos isolantes, mutilantes e
unidimensionais que acabam desembocando numa
concepo de carter disjuntivo e redutivo de
homem. A noo do homem moriniano no
simples, mas complexa:
Homo um complexo bioantropolgico e
biossociocultural. O homem tem muitas
dimenses e tudo o que desloca esse
complexo mutilante, no s para o
conhecimento mas, igualmente, para a ao
(MORIN, 2000d, p. 130).

a partir de uma viso complexa da natureza

humana que Morin consegue pensar numa utopia
realista fundamentada numa viso de tica da
solidariedade humana e de poltica do homem
planetrio. E mais uma vez, portanto, est
pressuposto um problema-chave em Morin: uma
reforma paradigmtica do pensamento. Por isso,
alerta:
Devemos saber, hoje, que o problema
central o de uma poltica do homem, que
no h poltica do homem sem teoria do
homem e que ainda no h teoria do
homem (1975, p. 215).

Essa insegurana terica, contudo, as brechas,

as incertezas, o acaso, no podem levar a
humanidade ao desespero e inanio. s vezes,
inevitvel trocar a segurana mental pelo risco de
novas possibilidades.
AS VIRTUALIDADES HUMANAS E A
INCERTEZA DA HISTRIA
Morin considera a histria um jogo a trs,
entre a ambivalncia da desordem, a baixa
complexidade e a hipercomplexidade (1975, p.
192). A evoluo e a realizao da Histria,
portanto, ao comportar a ordem e a desordem, o
acaso e a necessidade, a organizao e a
desorganizao, a integrao e a desintegrao, so
um caminho aberto a ser percorrido e, enquanto tal,
prenhe de possibilidades.
A Histria no percorre um caminho circular,
como acreditavam os gregos, nem uma trajetria
inexorvel do destino e, muito menos, o resultado
de uma evoluo linear, mecnica, que conduz a um
progresso crescente e infinito. Segundo Morin
(1986, p. 311):
A evoluo no obedece nem a leis nem a
um determinismo preponderante. A
evoluo no nem mecnica nem linear.
No h fator dominante permanente que
comande a evoluo.

A evoluo s pode ser explicada pelo princpio

da policausalidade. O presente do passado registra
os acontecimentos j concretizados e o presente do
futuro ainda uma incgnita quanto as suas
possibilidades. Saber o homem utilizar sua
criatividade ambivalente para escrever uma meta-

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MARTINAZZO

histria3 ou caminhar ele para a sua prpria

destruio ou aniquilamento?
A concepo biocultural do ser humano, como
um ser que a um s tempo fsico, biolgico,
psquico, cultural, social, histrico (2000b, p. 15),
define o homem como um ser privilegiado que
integra o universo. Enquanto indivduo vive uma
relao complementar, concorrente e antagnica
com a sua espcie e com a sociedade. Por natureza,
pertencente ao planeta Terra, no supra-animal,
nem puramente animal, mas algum que tem em
suas mos a possibilidade de escrever a histria de
seu planeta. Sobre essa possibilidade de uma
imagem pertinente sobre a complexidade do homem
assim se expressa Morin (1975, p. 199):
Aquilo que hoje morre no a noo de
homem, mas sim uma noo insular do
homem, retirado da natureza e da sua
prpria natureza; aquilo que deve morrer
a auto-idolatria do homem, admirando-se
na imagem pomposa de sua prpria
racionalidade. [...] Os sinos dobram por
uma teoria fechada, fragmentada e
simplificante do homem. A era da teoria
aberta, multidimensional e complexa j
comea.

O homem, nos ltimos 500 anos, vem

formando uma nova identidade. Ingressamos
numa era chamada planetria, cujas (in)certezas
repercutem sobre o sentido das nossas vidas
humanas. Indica a solidariedade ecolgica como
uma das grandes descobertas das ltimas dcadas,
quando o homem se d conta que filho deste
cosmos [...] que carrega em si nosso nascimento,
nosso devir, nossa morte (MORIN e KERN,
1995, p. 48), onde tudo est em relao com tudo,
tudo tem a ver com tudo, onde cada parte do
mundo faz cada vez mais parte do mundo e onde
o todo do mundo est cada vez mais presente em
cada uma de suas partes.
O futuro do homem, da humanidade e da
Histria no est inscrito na natureza do homem. O
que devem ser, portanto, indivduo, espcie e
sociedade est na dependncia das escolhas e
deliberaes de toda a humanidade. Resta indagar:
saber o homem compreender-se como um ente
3

Morin entende que a humanidade pode caminhar para

uma evoluo meta-histrica, ou seja, uma evoluo que
se efetuaria, no, por certo, sem desordem e incerteza, no
sem rudo, mas sim sem fria. Com as potencialidades do
crebro humano ainda inexploradas, o homem poderia
evoluir, inclusive, para uma metassociedade (1975, p. 193).

biosfrico e planetrio? Ter ele conscincia

terrestre e csmica para agir com solidariedade e
tica? Conseguir dar um rumo condizente ao
planeta que habita e integra? A virtualidade de sua
hominizao
estar
comprometida
pelo
desregramento e desordem que ele mesmo
engendrou? Ter ele condies de fazer uso da sua
racionalidade para enfrentar os desafios e problemas
da era planetria?
necessrio levar em conta o prognstico de
Morin e Kern (1995, p. 82; grifo dos autores):
De qualquer modo o progresso no est
assegurado automaticamente por nenhuma
lei da histria. O devir no
necessariamente
desenvolvimento.
O
futuro chama-se doravante incerteza.

Da a importncia de que a humanidade tome

conscincia de que pensar a vida como um projeto
possvel e vivel significa pens-la na sua
complexidade, com um sentimento de comunidade
e de solidariedade, com os outros e com a natureza.
A EDUCAO ESCOLAR E OS RUMOS DA
HUMANIDADE
A Pedagogia, como campo terico da prxis
educativa, historicamente tem colocado a tarefa da
singularizao, da socializao e da humanizao
dos homens no rol dos grandes propsitos da ao
educativa. No perodo moderno, o iluminista Kant
(1999, p. 15) exaltou esse propsito fundamental do
processo pedaggico na formao e emancipao do
homem: O homem no pode se tornar um
verdadeiro homem seno pela educao.
As discusses filosficas e pedaggicas sempre
reivindicaram para a educao a tarefa de
transformar os homens em homens. Para que a ao
educativa possa cumprir esse seu propsito bsico,
imprescindvel que se inclua no planejamento das
aes curriculares um espao para reflexo sobre
quem o homem, qual a sua origem e destino, qual
o seu lugar no universo, quais suas relaes com os
demais seres humanos.
Se primeiro o homem nasce e, s depois,
desperta para a condio humana, o processo
pedaggico condio sine qua non para que tal
ocorra. A escola se apresenta como um espao
privilegiado na qual os processos cognitivos devem
estar interligados com os processos vitais,
promovendo aprendizagens significativas de forma

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transdisciplinar. Em Dilogo sobre o conhecimento,

ao ser indagado sobre o que a escola nos deve
ensinar Morin responde: O objetivo da escola
ajudar a aprender a viver (MORIN, PENA-VEGA
e PAILLARD, 2004, p. 56).
O momento atual alvissareiro e frtil para
ressignificar os grandes propsitos da Pedagogia
tendo em vista que em 15 de maio de 2006 o
Conselho Nacional de Educao, por meio da
Resoluo n 1, instituiu as Diretrizes Curriculares
Nacionais para o Curso de Graduao em
Pedagogia, Licenciatura, definindo princpios,
condies de ensino e de aprendizagem e
procedimentos a serem levados em conta pelos
rgos dos sistemas de ensino e pelas instituies de
educao superior.
Embora no seja papel das Diretrizes
Curriculares Nacionais explicitar um referencial
terico especfico de cunho conteudstico sobre o
homem, assim como em relao a outras matrias,
elas ensejam uma oportunidade mpar para tal, uma
vez que se aplicam formao inicial para o
exerccio da docncia na Educao Infantil e nos
anos iniciais do Ensino Fundamental, nos cursos de
Ensino Mdio, na modalidade Normal e em cursos
de Educao Profissional na rea de servios e
apoio escolar.
Com um caminho aberto de possibilidades
aleatrias, a tomada de conscincia de nossas razes
terrestres, bem como de nosso destino planetrio,
depende cada vez mais de uma reforma radical do
ensino educativo, que inclua os princpios
organizadores do conhecimento complexo e do
pensamento pertinente como o contexto, o global, o
multidimensional e o complexo como base para a
concidadania terrestre. Morin (2000c) estabelece
como grande finalidade para o ensino educativo:
favorecer a aptido do aluno para contextualizar,
religar e globalizar os conhecimentos, ou seja,
buscar a articulao entre os diversos/diferentes
saberes pelo caminho da complexidade.
As Diretrizes Curriculares Nacionais, no artigo
2, 1, ao conceituar a docncia, contemplam
alguns requisitos do pensamento complexo ao
destacar a articulao entre os diferentes tipos de
conhecimentos e de viso de mundo. A est
implcita a idia conectiva do e/e, do anel
recorrente, da hologramaticidade e das dialogias,
sugerindo o desenvolvimento de trabalho em grupo
e recomendando o dilogo entre a rea educacional
e os demais campos do conhecimento:

Reflexes sobre a natureza humana e a educao escolar

A docncia como ao educativa e

processo
pedaggico
metdico
e
intencional, construdo em relaes sociais,
tnico-raciais e produtivas, as quais
influenciam conceitos, princpios e
objetivos da Pedagogia, desenvolvendo-se
na articulao entre conhecimentos
cientficos e culturais, valores ticos e
estticos inerentes a processos de
aprendizagem, de socializao e de
construo do conhecimento, no mbito do
dilogo entre diferentes vises de mundo.

O texto das Diretrizes, em seu artigo 3,

nico, inciso I, quer evitar a viso isolante da
instituio escolar ao destacar que para a formao
do licenciado em Pedagogia fundamental o
conhecimento da escola como organizao
complexa que tem a funo de promover a educao
para e na cidadania. Dessa forma, o egresso do
curso de Pedagogia, de acordo com o artigo 5,
inciso II, dever estar apto a compreender, cuidar e
educar crianas de zero a cinco anos, de forma a
contribuir para o seu desenvolvimento nas
dimenses, entre outras, fsica, psicolgica,
intelectual, social. No cuidado do registro entre
outras pode-se subentender, implicitamente, que as
Diretrizes visam a contemplar uma concepo de
ser humano com e em suas mltiplas dimenses,
deixando a critrio das instituies escolares saber
explor-las.
Assim, tendo como pressuposto uma reforma
paradigmtica do pensamento e da instituio
escolar pode-se pensar numa reforma do ensino que
contemple o estudo do conhecimento de si mesmo,
da espcie humana, da sociedade e do cosmos,
desde os nveis mais elementares. Por essa razo
Morin (2000b, p. 15) prope que a condio
humana deveria ser o objeto essencial de todo o
ensino.
A escola atual no pode mais continuar a se
omitir de refletir sobre a condio humana e a
identidade terrena: estes so saberes necessrios
educao do sculo XXI para formar cidados
capazes de compreender e enfrentar os problemas
de seu tempo.
REFERNCIAS
BRASIL, RES./CFE n.1 de 15 de maio de 2006. Diretrizes
Curriculares Nacionais para o Curso de graduao em
Pedagogia. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 16 mai. 2006.

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MARTINAZZO

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Recebido: 15/08/2008
Aceito: 13/11/2008

marti.sra@terra.com.br

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