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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

La antropologa filosfica (del Idioma griego, nthropos, 'hombre', y ,


logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias
maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo
largo de los siglos y actualmente, objeto de atencin de los filsofos.
Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se
aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en
Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y
socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el
panorama intelectual alemn del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropologa filosfica es el
fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que
atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas
manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales
como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios de valor,
de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin. Su
objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia para
estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que
posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo,
coinciden en el objeto material de la Antropologa filosfica, pero no
en su objeto formal.1
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa
por medio de la crtica del idealismo y del dualismo cartesiano, con
una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue
tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de
las ciencias naturales (como la biologa, zoologa, etologa,
paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de
identificar las caractersticas de la especie humana y su posicin
especfica en el mundo y el entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y
Arnold Gehlen. Tambin destacan cerca de esta corriente Gotthard
Gnther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. En los
ltimos aos, algunos intelectuales de Latinoamrica han analizado
esta temtica, tal como nos explica el antroplogo ecuatoriano Daniel
Calva Nagua (2013): "la mezcla de filosofa y de antropologa, es el
caldo de cultivo perfecto para la investigacin sociohumana, dos
grandes disciplinas acadmicas que se parecen tanto, pero que
estudian a su manera a la humanidad, juntas intentan darnos una
mejor concepcin del ser humano, no solo como un ser racional o

como un ser bitico, sino como un ente que ama, que siente, que
forja su destino."

ORIGENES
Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido
planteando a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a
mediados del siglo XIX.

En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas


sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas podemos evocar a
algunos de ellos. Scrates, quien propone una mirada reflexiva sobre
s mismo; Platn, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a
un cuerpo y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo), si
bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica).
Aristteles en cambio, sostuvo que el hombre es una sustancia
compuesta de cuerpo y alma.

la antropologa filosfica se trata sobre el estudio del ser humano ya


sea en el cuerpo como en toda su alma.

En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba


en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su
relacin con Dios, visto como un ser creado por Dios a su imagen y
semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). El hombre
es considerado un compuesto de cuerpo y alma, y sta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San
Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn:
Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros[cita requerida].
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un
trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la
virtud, que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios
y conduce a la felicidad de la salvacin eterna; la vida slo tiene
sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condena
sobre .

En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza


del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo
sum). El yo de la conciencia est seguro de su propia existencia
antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia
Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razn. De este modo
en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un
agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado la
razn, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo
corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad
substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la
posibilidad de una interaccin entre las dos substancias. Ms tarde,
Immanuel Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y persona.
Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y es el nico ser
que la posee. Kant define a la persona como la libertad e
independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La
persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es
decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia
razn. La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes
morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser
racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.

En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad


de corrientes que proponen una visin sobre lo que es el hombre. La
mayora de stas son el resultado de una radicalizacin de las
posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona
fuertemente una visin materialista sobre el hombre, segn la cual en
el ser humano no existe ms que el ser y el acontecer materiales. Se
niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos antes haba sido
considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta
teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de
la evolucin de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha
negado que en hombre se de una esencia que lo determine,
abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad
pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia
personal y la autodeterminacin de la propia existencia por parte de
cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo tico. Una
tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para
tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica
busca poner el nfasis en el significado del ser personal del hombre y
su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda
formulacin del imperativo categrico kantiano segn el cual la
persona se debe tratar como un fin y nunca como un medio.