FINAL TEORIA SOCIAL CLSICA 2016.

CLSICOS EDUCANDOS
ILUMINISMO
Contexto: Siglo XVIII. Absolutismo, tambin denominado despotismo ilustrado, que gobern en Francia,
Prusia, Inglaterra y Espaa. Estos regmenes fueron el resultado de ciertos cambios en la forma de
gobernar como estrategia para continuar manteniendo la dominacin de las sociedades. Estos cambios
supusieron que durante el siglo XVIII se comenzara a observar la tendencia a:1) una mayor humanidad en
el trato de los gobernados; 2) el fomento de la educacin popular; 3) a la igualacin de los sbditos frente
a la ley; 4) apertura hacia la libertad religiosa;

Antecedente: Racionalistas SXVII. Descartes, Spinoza, Leibniz. Razn: dominio de las verdades eternas que
lo son tanto para el hombre como para dios.

Verdad eterna: irrefutabilidad de las verdades en el proceso de desarrollo del conocimiento. en

el proceso del conocimiento, el hombre trata con verdades relativas, las cuales no contienen sino
granos de las absolutas. Al considerar la verdad como independiente de las condiciones, la
metafsica y el dogmatismo sobrestiman el papel del elemento absoluto en ella. Esa es la base
gnoseolgica para elevar todas las verdades al grado de eternas e irrefutables. La religin, como
expresin del dogmatismo extremo, proclama que todos sus postulados son verdades eternas
irrefutables.

Deduccin estricta y sistemtica.

Forma de razonamiento que consiste en partir de un principio general conocido para llegar a un
principio particular desconocido. La deduccin era para Descartes un modo de conocimiento".

Premisas Principales:
1) Metodologa.
a. Dos tendencias filosficas: Filosofa racionalista(Descartes) Y filosofa empirista, (Galileo y
Bacon). Esfuerzo por fundir estos dos enfoques para lograr una metodologa unificada.
b. Su ideal era segn el modelo de las ciencias naturales. Inspiracin Newton (Base emprica).
o El fundamento de sus indagaciones era la suposicin de que en el mundo material rigen
el orden y la ley universales.
o Hechos presentan formas, regularidades y relaciones definidas, el orden es
inmanente al universo. Lgica de los Hechos.
o La compleja multiplicidad de los fenmenos naturales fue reducida a una nica
ley universal (Ley de gravitacin universal) Nueva concepcin del universo:
aplicabilidad universal de las leyes naturales.
o
Su descubrimiento fue fruto de la rigurosa aplicacin del mtodo cientfico,
cuya caracterstica principal era la interdependencia de los aspectos
analticos y sintticos.

Las proposiciones analticas son aquellas cuyo valor de verdad puede ser determinado en
virtud del significado de los trminos involucrados, y las proposiciones sintticas son aquellas
que para determinar su valor de verdad, requieren algn tipo de contrastacin emprica.

2) Objeto de estudio.
a. Estudiar la condicin humana de manera metdica aplicando principios cientficos.
Hombre:
o esencialmente racional: Razn, ya no es la suma total de las ideas innatas anteriores a
toda experiencia reveladoras de la esencia absoluta de las cosas. Es ms, una
adquisicin que una herencia. Fuerza intelectual original que gua el descubrimiento y
la determinacin de la verdad. Comprensible en sus accin y efectos. Cambiar el modo
tradicional de pensar.
o su racionabilidad puedo llevarlo hacia la libertad: Perfectibilidad del hombre. Criticando
y modificando las instituciones sociales poda conquistar grados mayores de libertad lo
cual le permita realizar sus facultades creadoras potenciales. Las instituciones
existentes en cuanto irracionales, estn en desacuerdo con la naturaleza del hombre e
inhiben y reprimen sus facultades. Razn y ciencia permitan lograr mayores grados de
libertad y por ende de perfeccin.

 Crtica:
o Todos los aspectos de la vida y obra del hombre estn sujetos a examen crtico.
o Razn: la medida critica de las instituciones sociales. Y de su adecuacin a la
naturaleza humana.
o Combatieron(irracional): supersticin, fanatismo, lucharon contra la censura, y
exigieron libertad de pensamiento, atacaron privilegios de clases feudales y sus
restricciones sobre la clase industrial y comercial, e intentaron secularizar la tica.
Control:
o Mente puede aprender del universo y subordinarlo a las necesidades humanas.
o Mediante el conocimiento, la comprensin e identificacin de las fuerzas y tendencias
principales de su tiempo los hombres podan determinar la direccin y controlar sus
consecuencias.
Progreso:
o El progreso intelectual deba servir para promover el progreso general del hombre.
o Verdad. Cuyos pilares eran la razn y la observacin.
Revolucin francesa:
o Les Philosophes.
Principales caractersticas:
1. creencia en la razn y en la racionalidad humana.
2. creencia que tanto sociedades como individuos progresan en un sentido de mayor perfectibilidad.
3. utilizacin del principio de causalidad.
4. los principios y las leyes gobiernan la naturaleza, el hombre y la sociedad.
5. desafan la autoridad y rechazan la tradicin6. manifiestan desagrado por el nacionalismo y muestran
su solidaridad cosmopolita con los intelectuales iluministas.
6.el iluminismo fue originalmente un movimiento francs y sus integrantes procedan principalmente de la
clase media. Su desarrollo coincide con el ascenso de la burguesa como clase con poder econmico y
poltico.
Las instituciones, las leyes, la sociedad toda nacida a la sombra de los dolos no slo malea al hombre,
sino que perpeta el mal con un ambiente definitivamente viciado. Es preciso en consecuencia, destruir
esa sociedad para, sobre ella, edificar la nueva sociedad racional, en la que el hombre, libre de estas
influencias nocivas y sometido solo a un poder mnimo, recupere el mximo posible de libertad, y con ella,
de su espontnea inocencia. Entonces surge en el seno de aquel ambiente el espritu revolucionario, por
oposicin de y en contraste con el plcido espritu enciclopedista, que simplemente esperaba la evolucin.
MOVIMIENTO ROMNTICO.
(Inglaterra y Alemania): Fuerte reaccin nacional contra el radicalismo iluminista.

Rechazado el universo racional y mecnico.

o Se traslad el inters del universo mecnico de newton al carcter creador de la
personalidad y se propuso la liberacin de a mente del pensamiento puramente
racionalista y empirista.
Propuso dar nueva validez a las verdades provenientes del mundo espiritual: la religin,
la moral y el arte.
o Religioso. Experiencia interna recobro importancia.
Filosfico, mente individual un papel creador en el modelado del mundo.
Rousseau. La voluntad moral interna, la conciencia y las convicciones son tambin importantes para que
el hombre puede liberarse.
Hume. Socavo la fe en el universo como una red de relaciones cusa- efecto. La causalidad es simplemente
una idea, una manera usual de pensar atribua un pale creador a la mente.
Leibniz. Aceptaba la concepcin newtoniana, pero vea en ella elementos personales, idealistas y
teolgicos.

Kant. El papel de la mente en la determinacin del conocimiento no es posible conocer el mundo tal como
es en s mismo. Hay patrones como el espacio, el tiempo y la causalidad, que son propios de la mente y
que la ciencia describe el universo a travs de estas categoras a priori.
Les Philosophes haban juzgado el conocimiento anterior como inferior al cientfico. Pero para Kant tenan
la misma validez ya que los conceptos de causalidad y necesidad son productos de la actividad creadora
de la mente. Pretenda restaurar la validez de la fe y la intuicin.
CONSERVADORES
Filosofa catlica contrarrevolucionaria.

Hombres tradicionalistas que aoraban el orden providencialmente establecido del

medioevo perdido.
o Reavivaron los elementos de la filosofa transcendental de la historia: divina
providencia, el pecado original, causas finales y la iglesia infalible.
Grupo, comunidad y nacin son importantes. Las memorias y fidelidades histricas
obligan al individuo hacia su nacin. Se disipa el cosmopolitismo iluminista.
Surgi una actitud histrica en donde las instituciones era el producto de un lento
desarrollo orgnico y no de una accin racional deliberada y calculada.
El hombre adquira conocimiento como ser social a travs de la tradicin, en una
comunidad cultural, que comenzaba con una revelacin original transmitida y sustentada
por la iglesia y otras instituciones fundamentales.

Bonald.
Lenguaje las ideas eran innatas (conocimiento moral) en la sociedad y se transmite al individuo
mediante el lenguaje. El hombre no invento el lenguaje tiene un origen divino (antigua testamento)
no surgi de la interaccin social.Si los hombres haban inventado el lenguaje. La significacin de
las palabras era arbitraria, convencional y se la poda cambiar. La iglesia seria el guardin de la
supersticin, el estado un despotismo, y poda ser socavado y criticad con las terribles
consecuencias que tuvo la revolucin francesa. Dios impuso el lenguaje la sociedad y la autoridad,
los hombres no tenan ningn derecho a meterse.
El individuo carece de derechos abstractos. Los derechos y privilegios son los que rigen en una
comunidad dada y que adquieren en virtud de haber nacido en ella. Son de carcter histrico.
Lo que mantiene unidas a la nacin no son intereses especulativos ni convicciones racionales sino
factores irracionales.
Los revolucionarios fueron elementos de la providencia y los obstculos que pusieron se fueron
contra ellos. Crisis saludable.: Ya que despejo el camino para el restablecimiento del hombre.
Maistre.
Origen histrico de la sociedad, gnesis: familia prototipo de sociedad, por causa de la
multiplicacin se necesita de un legislador(Moiss), que sustituya el vnculo fsico por uno moral.
Surge la nacin, que tiene conciencia, alma y lengua comn; es una unidad cultural.
Reformas peligrosas porque el conocimiento del hombre es incompleto.
Se opone a las teoras contractualitas(Rousseau).
Reaccin conservadora: provoco un nuevo inters por el orden social.
La anarqua y los cambios radicales, los llevaron a elaborar conceptos que se relacionaran con el
orden y la estabilidad: tradicin, autoridad, status, cohesin, ajuste, funcin, norma, smbolo ritual.
Acontecimientos que haban socavado al orden medieval y causantes de la revolucin:
protestantismo, ciencia y capitalismo.
Tesis acerca de la sociedad:
1) Es una unidad orgnica con leyes internas de desarrollo histrico. Son realistas sociales; sociedad
realidad mayor que los individuos. En oposicin al nominalismo iluminista.

2) Sociedad precede al individuo y es ticamente superior, crea el individuo a travs de educacin

moral.
3) El individuo es una abstraccin, son solo miembros de la sociedad y tienen status y roles,
4) Partes de una sociedad son interdependientes e interrelacionadas. Costumbres, creencias y
instituciones estn orgnicamente entretejidas. El cambio altera la estabilidad de la sociedad como
un todo.
5) El hombre tiene necesidades constantes e inalterables las instituciones las satisfacen, son medios
positivos, si se alteran conllevan sufrimiento y desorden.
6) La existencia y mantenimiento de pequeos grupos es esencial para la sociedad.
7) Conceptos de organizacin social. Revolucin: desintegracin social y moral. Quera preservar el
catolicismo y anhelaban la unidad religiosa de la Europa medieval. Consecuencias
desorganizadoras del urbanismo, la industria y el comercio.
8) Valor positivo de aspectos no racionales. Se necesita de ceremonia, ritual y culto.
9) Son esenciales el status y la jerarqua. Tema que la igualdad destruyera los rganos naturales y
consagrados con el tiempo que servan para transmitir lo valores d una generacin a otra. Jerarqua
era necesaria en la familia, la iglesia y el estado.

AGUSTE COMTE
Cualquiera de nuestras especulaciones tiene que ser comprendida a travs de su historia.
Ningn progreso real es posible si se pierde de vista la continuidad histrica segn la cual se constituye
la humanidad.
Es pues la memoria y no la adhesin al presente inmediato, la que debe presidir la educacin.
As, la educacin no se puede basar en la adhesin al presente, como tiende a invitarnos una sociedad sin
antepasados; Comte llega a decir: la sublevacin de los vivos contra el conjunto de los muertos.

Estudio del desarrollo total de la inteligencia humana.

Ley fundamental: nuestras principales
especulaciones pasan sucesivamente por tres estados tericos diferentes. El espritu humano por
su naturaleza emplea en cada una de sus investigaciones tres mtodos filosficos: sistemas
generales de reflexin sobre el conjunto de los fenmenos que se excluyen mutuamente.
1) Estado Teolgico. Punto de partida (espontanea)
o investigaciones hacia la naturaleza intima de los seres, causas primeras y finales,
CONOCIMIENTOS ABSOLUTOS.
o Fenmenos: producidos por la accin directa y continuada de AGENTES
SOBRENATURALES, cuya arbitraria intervencin explica todas las anomalas
aparentes del universo.
o Perfeccin: de numerosas divinidades independientes a la providencial accin de un
SER NICO.
2) Estado Metafsico. Transicin.
o Agentes sobrenaturales son reemplazados por FUERZAS ABSTRACTAS, verdaderas
entidades, capaces de engendrar por si mismas todos los fenmenos observados, cuya
explicacin consiste en asignar a cada uno su entidad correspondiente.
o Perfeccin: en lugar de entidades particulares LA NATURALEZA como fuente nica de todos
los fenmenos.
3) Estado Positivo. Estado fijo y definitivo.
o Reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, se dedica nicamente a
descubrir a travs del razonamiento y la observacin las LEYES EFECTIVAS: relaciones
invariables de sucesin y similitud. La explicacin de los hechos.
o Perfeccin: la representacin de todos los fenmenos observables como casos particulares
de UN SOLO HECHO GENERAL.
El crimen del colonialismo, por ejemplo, no es haber ignorado las culturas diferentes a la nuestra, sino haber
impuesto aquello que, tanto en nuestro pasado como en nuestro presente, poda comprometer el progreso. La
accin conjunta de los misioneros y de los literatos impidi que las poblaciones atrasadas pasaran directamente
del fetichismo inicial al estado positivo, que se ahorraran as la gran crisis en la que todava estamos inmersos.
El crimen occidental ha consistido pues en transmitir nuestros vicios ms que nuestras virtudes. La culpa no
est tanto en la conquista como en la contaminacin.
No hay nada en el pensamiento de Comte que tienda a lo que hoy se llama el pluralismo

cultural. La humanidad es una e indivisible, por variadas que sean las apariencias del momento.

Motivos generales ms manifiestos que pueden constatar su exactitud.

1. Historia de las ciencias. No existe ni una ciencia que haya llegado a su estado positivo, que no
pueda ser analizada en su pasado como compuesta esencialmente de abstracciones metafsicas o
especulaciones teolgicas. Y aun hoy conservan algunos rasgos de ello.
2. Desarrollo de la inteligencia individual. Telogo en su infancia. Metafsico en su juventud. Fsico en
su madurez.
Todo ello es demostrado por OBSERVACIN DIRECTA.

Consideraciones tericas que manifiestan su necesidad.

1. Necesidad de una teora que coordine los hechos, dada la imposibilidad del espritu humano de
sistematizar una teora, partiendo de la simple observacin. Si al contemplar los fenmenos no los
relacionramos de inmediato con algunos principios, nos sera imposible combinar las
observaciones aisladas y los hechos permanecera desapercibidos.
o El espritu humano presionado por la necesidad de observar para tener teoras reales y de
crearse teoras para continuar observaciones estaba en un ciclo vicioso del que no hubiera
podido salir sino por una salida natural: el desarrollo espontneo de CONCEPCIONES
TEOLGICAS. Hay una necesidad lgica puramente teolgica de la filosofa primitiva.
Manifiesta: adecuacin de la filosofa teolgica, con la naturaleza propia de los
problemas a los que se entrega el espritu humano durante su infancia. Explicacin:
solo la experiencia ha podido mostrarnos cul es la medida de nuestras fuerzas.
Punto de vista prctico: quimricas esperanzas, exageradas ideas de la importancia del
hombre en el universo nacen con la filosofa teolgica y las destruyen las primeras
influencias de la filosofa positiva, por lo tanto, son un estimulante indispensable sin el
cual no se podra concebir como el espritu humano se entreg a tan penosos trabajos.
El poder espiritual, liberado de toda trascendencia, del poder omnipotente de Dios, no tiene ya otra autoridad
que la de la verdad. Cabe decir incluso no es otra cosa que la humanidad que ha llegado al conocimiento de s
misma.
El reconocimiento de una autntica autoridad espiritual pasa por denunciar, gracias al
progreso filosfico, las formas autoritarias y arbitrarias de autoridad, o, dicho claramente, las
usurpaciones de sta.

2. METAFSICO. Concepciones intermedias, de carcter espreo, para preparar gradualmente la

transicin: el hombre habita poco a poco a considerar los hechos en s mismos, ya que las
nociones de estos agentes metafsicos se convierten gradualmente en lago tan sutil, que quedan
reducidos a ser los meros nombres abstractos de los fenmenos.
El nuevo poder espiritual capaz de inspirar a partir de ahora la educacin, lejos de ser un simple reflejo de la
sociedad existente, debe hacer que sta salga de lo que Comte llama el estado metafsico o abstracto, que para
l designa esencialmente la crisis abierta por la descomposicin del antiguo sistema .

Filosofa Positiva. En qu momento de su formacin se halla hoy y que queda por

hacer para terminar de constituirlo.
La humanidad estara perdida si un nuevo ascendiente, esta vez de inspiracin positiva, la educacin no es una
funcin como las dems, los hombres se conducen en lo esencial de
acuerdo con la educacin recibida.

No todas las diversas ramas de nuestros conocimientos han recorrido con idntica rapidez las tres
grandes fases de su desarrollo. Hay un ORDEN INVARIABLE Y NECESARIO, que es conforme a la
diversa naturaleza de los fenmenos y est determinado por su grado de generalidad, simplicidad
e independencia recproca. (1 fenmenos astronmicos, 2 fsica, 3 qumica, 4 fisiolgicos, etc.).

Queda una operacin cientfica a realizar para dar a la filosofa positiva su CARCTER DE
UNIVERSALIDAD, ya que hay una laguna esencial relativa a los fenmenos sociales: mtodos
teolgicos y metafsicos como medio de investigacin o argumentacin son aun utilizados. Y
esto ha quedado asentado por las mentes claras fatigadas de rplicas interminables entre el
derecho divino y la soberana del pueblo.
o Fsica social, habiendo adquirido as la UNIVERSALIDAD puede ser capaz de sustituir a las otras
filosofas, cuya universalidad es su nica propiedad real y no tendrn ms que una existencia
histrica.
Segundo objetivo, se considera cada ciencia fundamental en relaciones con el sistema positivo
entero, bajo el dobles aspecto de mtodos esenciales y principales resultados.
o Cada rama del sistema cientfico se separa del tronco cuando ha crecido lo suficiente para
soportar un estudio separado.
o La divisin del trabajo intelectual cada vez ms perfeccionado es uno de los atributos de la
filosofa positiva.
o Y se puede evitar los perniciosos efectos de la excesiva especializacin. Perfeccionar la divisin
en si misma al hacer del estudio de las generalidades cientficas una especialidad nueva.
Vemos que la teora de la educacin no suscita una ciencia especial, sino que pasa por un espritu de
conjunto, es decir, por la filosofa.
El que no sabe nada ms que lo que cree saber en virtud de una especializacin dispersiva no sabe en
verdad ni siquiera lo que se supone que sabe. Existe pues un charlatanismo de la autoridad. El
rendimiento de un hbil calculador, el esoterismo de un lenguaje formalizado, las proezas de una tcnica
en su limitado mbito, comprendidas las bellas artes, suscitan equivocadamente la admiracin de los no
iniciados, que se imaginan lo que ellos no saben hacer como si fuera cosa de dioses, en lugar de emplear
su raciocinio para relacionar cada una de estas maravillas con el todo del hombre para apreciar su
utilidad, para separar lo verdadero de lo verdadero, de la insignificancia. La educacin positiva hace libre
al hombre, un hombre que, en lugar de soportar pasivamente la modernidad, es capaz de reconciliarla con
la historia universal.
Momento histrico. Accin combinada de los preceptos de BACON, teoras de DESCARTES y
descubrimientos de GALILEO.
o

Cuatro aplicaciones del positivismo.

1. nico medio verdadero y racional de hacer evidentes las leyes lgicas del espritu
humano. Al considerar todas las teoras cientficas como grandes hechos lgicos solamente con la
observacin de los hechos se puede llegar al conocimiento de leyes lgicas.
La contemplacin directa del espritu por s mismo es ilusoria: el individuo pensante no podra
dividirse en dos: el uno razonando y el otro observndose en el razonar, si el rgano observador y
el observado son el mismo.
La manifestacin por la experiencia de las leyes que acompaan en su ejecucin a nuestras
funciones intelectuales y por consiguiente el conocimiento preciso de las reglas generales
convenientes para proceder con seguridad a la bsqueda de la verdad.

2. El establecimiento de la filosofa positiva est destinada a presidir la reforma general

de nuestro sistema de educacin.
Necesidad de reemplazar la educacin europea teolgica, metafsica y literaria por una educacin
positiva adaptada a las necesidades de la civilizacin moderna.
No slo la enseanza de las ciencias, como veremos, dista mucho de constituir toda la educacin, sino que
adems, no debe impartirse con miras a aplicaciones mercantiles. Una de las perversiones de nuestro tiempo
el mismo Comte nos previene es la de subordinar la inteligibilidad a la eficacia tcnica.

Por esto Comte no pretende dirigirse a los ingenieros ni a los tcnicos, cuyo espritu ya no
est disponible. Y ste es el colmo de la paradoja para nuestros contemporneos: los espritus
ms accesibles para una reflexin filosfica son los de los proletarios.

En su actualidad, no se puede lograr el objetivo: la regeneracin fundamental de la educacin

general por la excesiva especialidad y el aislamiento que caracteriza la manera de concebir y
trabajar las ciencias y eso influye en la manera de exponerlas en la enseanza.

3. El estudio especial de las generalidades cientficas no solo est destinado a reorganizar

la educacin, sino que tambin debe contribuir al progreso especial de cada ciencia
positiva por separado. Problemas que exigen la combinacin de varias ciencias.
4. Filosofa social, como nica base slida de la reorganizacin social que debe terminar
con el estado de crisis en el que se encuentran las naciones mas civilizadas. Crisis poltica y
moral se debe a la anarqua intelectual: el empleo simultaneo de las tres filosofas incompatibles. Si
una de ellas tuviera una preponderancia universal y completa habra un orden social determinado.
El mal consiste en la ausencia de una verdad organizadora.
Es esa renuncia completa al poder lo que constituye su verdadera fuerza. De ah se deduce que la enseanza no
puede depender de un poder temporal que respecto a ella sera totalmente arbitrario. As es como hay que
comprender lo que Comte llama libertad de enseanza. Su organizacin, en efecto, necesita una competencia
intelectual, es decir, una autoridad capaz de resistir a lo arbitrario del poder y, en el mejor de los casos,
inspirarlo.
La funcin decisiva que Comte atribuye a la educacin supone la independencia del poder espiritual con respecto
del temporal: podramos decir la independencia de la autoridad intelectual con respecto del poder
poltico. Porque, lejos de las confusiones de moda, Comte saba distinguir, y hasta oponer, autoridad y poder.
Se comprende entonces que haya especialistas de todas las disciplinas que sean a menudo incapaces de ensear,
es decir, de despertar la pasin de saber o de crear, de suscitar la emocin debida a las grandes obras del genio
artstico o potico. Si no se aborda un teorema como si se descubriera un poema, la enseanza permanece
indiferente en el corazn y nos priva as de la humanidad.

DURKHEIM
REGLAS DEL MTODO SOCILOGICO.
Esfuerzo terico aliado a la bsqueda de soluciones prcticas. Integrar dos objetivos.
1. Hechos sociales como cosas, estudiarlos de manera positiva.
2. Vida social de manera normativa, cuestiones filosficas, morales y religiosas.
Ciencia del hombre, misin revelar toda la realidad del ser humano, una realidad constituida por hechos
materiales pero que no puede existir sin una relacin constante a un ideal moral y a una fundamentacin
trascendente.
tratar los hechos sociales como a cosas
Cosa: todo objeto de conocimiento que no es compenetrable naturalmente para la inteligencia.
Implica abordar el estudio partiendo de que se ignora lo que son y que sus propiedades
caractersticas como las causas desconocidas de las cuales dependen no pueden develarse
apelando a la introspeccin por minuciosa que sta sea.
Las representaciones que se forjan en el curso de la vida no fueron resultado ni del mtodo ni de la
crtica, estn desprovistas de valor cientfico y deben ser rechazadas.
Psicologa individual. En contraposicin la psicologa objetiva, que estudia los hechos metales
desde afuera.
All donde solo se trata de actividades privadas hay un conocimiento muy pobre de los mviles
relativamente simples que nos orientaron.
Teoras que expresan no los hechos sino la idea preconcebida que el autor tenia de ellos antes de la
investigacin. Y esto tambin es un hecho que debe ser estudiado desde afuera. Ya que no le
interesa saber con tal pensador se representa individualmente tal institucin sino la concepcin
que el grupo tiene de ella. Ya que es el nico factor socialmente eficaz.
los fenmenos sociales son exteriores a los sujetos
La vida es una y por lo tanto debe residir en la totalidad de la sustancia viva, est en el todo, no en
las partes.
Toda sociedad produce fenmenos nuevos, diferentes de los que ocurren en las conciencias
solitarias, es necesario admitir que stos hechos especficos residen en la sociedad misma que los
produce, y no en sus partes(individuos).
Separacin entre psicologa y sociologa.
Las ideas individuales re reducen a proposiciones muy generales e imprecisas: leyes generales de
asociacin.
Leyes de ideacin colectiva la ignorancia aun es mayor.

 La fuerza ejercida por uno o varios cuerpos sobre otros o voluntades no debe confundirse con la
que ejerce la conciencia de un grupo sobre la conciencia de sus miembros, ya que la imposicin
social responde la prestigio que poseen ciertas representaciones.
Hbitos individuales o hereditarios, nos dominan nos imponen creencias o prcticas, nos dominan
desde adentro.
Las creencias y prcticas sociales actan sobre nosotros desde afuera.
Para que exista un hecho social es necesario que varios individuos hayan mezclado su accin y que
sta combinacin haya determinado un producto nuevo. La sntesis se realiza fuera de nosotros y
fija ciertos modos de actuar y juicios que no dependen de la voluntad particular considerada
individualmente.
Institucin: todas las creencias y todos los modos de conducta instituidos por la colectividad.
Sociologa: ciencia de las instituciones, de su gnesis y su funcionamiento
Realidad objetiva de los hechos sociales: poseen formas definidas, una naturaleza que no depende
de la arbitrariedad individual y de la cual derivan relaciones necesarias.
Quedan supervivencias del postulado antropocntrico que embarazan el camino a la ciencia.
QU ES UN HECHO SOCIAL?
Modos de actuar, pensar y sentir que exhiben la propiedad de que existen fuera de las conciencias
individuales.
Estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen.
Puede existir en una organizacin definida o ser corrientes sociales: nos vienen desde el exterior y
pueden arrastrarnos contra nuestra voluntad. De ah que los individuos, por lo dems
perfectamente inofensivos, reunidos en una multitud pueden dejarse arrastrar a actos atroces.
Confirmacin de la definicin: educacin de los nios. Educacin consiste en un esfuerzo
permanente por imponer a los nios modos de ver, de sentir y actuar a los que no habran llegado
espontneamente. Si con el tiempo deja de sentirse esa imposicin es porque origina hbitos,
tendencias internas que determinan que sea intil, pero que pueden reemplazarla solo porque
derivan de ella. El fin de la educacin es crear un ser social. Es posible ver como en una sntesis
qu evolucin sigui ese ser en el curso de la historia. La permanente presin que sufre el infante
es la presin del medio social que tiende a plasmarlo a su imagen y los padres y maestros son
representantes e intermediarios.
No es posible caracterizar los fenmenos sociolgicos por su generalidad. Estn constituidos por las
creencias, tendencias y las prcticas del grupo consideradas colectivamente.
El hbito colectivo no existe solo en estado de inmanencia en los actos sucesivos que el mismo
determina, y por el contrario se expresa en una frmula que se repite de boca en boca, que se
transmite mediante la educacin y que an se fija por escrito.
Origen y naturaleza de las reglas jurdicas y morales, de los aforismos y los dichos populares, de los
artculos de fe, etc. Ninguna de ellas se reproduce en su integralidad en las aplicaciones de los
particulares, pues an es posible que existan sin que se las aplique realmente.
La estadstica, es un medio apropiado para aislar hechos sociales de casos particulares. expresa cierto
estado del alma colectiva. Ej.: suicidio.
Sus manifestaciones privadas, tienen algo de social porque reproducen un modelo colectivo, pero
dependen de la constitucin orgnico psquica del individuo.
Si es general tiene ese carcter porque es colectivo. Est en cada parte porque est en el todo. Creencias
y prcticas que las generaciones anteriores nos transmiten las recibimos y adoptamos porque son una
obra colectiva y secular investidas de una autoridad particular que hemos aprendido a reconocer y
respetar gracias a la educacin.
Sociologa, abarca un grupo determinado de fenmenos se reconoce un hecho social en el poder de
coercin externa que ejerce o puede ejercer sobre los individuos y la presencia de este poder se reconoce
a su vez por la existencia de una sancin determinada.
Existencia de la imposicin. Reaccin directa: derecho, moral, creencias, modas. Reaccin indirecta:
organizacin econmica.
Sociedad dividida polticamente. Aplicando el derecho pblico es posible estudiar esta organizacin pues
este derecho es lo que la determina del mismo modo que determina relaciones domsticas y cvicas.
Estructura poltica. Es el modo en que los distintos segmentos que la forman han adquirido el hbito de
convivir. Relaciones tradicionalmente estrechas: segmentos tienden a confundirse. En caso contrario: a
diferenciarse.
Hecho social: modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin exterior, o
tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada, al mismo tiempo que posee existencia
propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

LIBRO PRIMERO.LA FUNCIN DE LA DIVICIN DEL TRABAJO.

Funcin de la divisin del trabajo: buscar a qu necesidad corresponde.
Aumenta la fuerza productiva y la habilidad del trabajador. Condicin necesaria para el desenvolvimiento
intelectual y material de las sociedades: Fuente de la civilizacin.
Qu tiene de moral? Sera necesario conocer un hecho que pudiera servir para medir y observar en
seguida cmo cambia a mediada que la civilizacin progresa. No se posee esa unidad de medida. Pero si
una para la inmoralidad colectiva: cifra de suicidios, crmenes de toda especie. El nmero de tales
fenmenos aumenta a medida que las artes, las ciencias y la industria progresa. Si tiene sobre la vida
moral una influencia positiva y favorable, es bien dbil.
Relacin con la actividad econmica que acompaa siempre la civilizacin: lejos de servir a los progresos
de la moral, en los grandes centros industriales es donde suicidios y crmenes son ms numerosos.
La conciencia moral de las naciones no se engaa: prefiere un poco de justicia a todos los
perfeccionamientos industriales. La actividad industrial no responde a necesidades morales.
La moral: es el mnimum indispensable sin el cual las sociedades no pueden vivir. Nos constrie a seguir
un camino determinado hacia un fin definido.
De los elementos de la civilizacin, la ciencia es el nico que presenta un carcter moral. Todo el mundo
est obligado a no permanecer ignorante. Ciencia: conciencia llevada a su ms alto punto de claridad. Una
conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptacin. Por eso es preciso que la
inteligencia guiada por la ciencia tome mayor parte en el curso de la vida colectiva. Ciencia: va ms all
de lo que es una vergenza ignorar, sino lo que es posible saber. Es cosa til y bella, pero nadie est
obligado a ser un sabio. La ciencia esta fuera de la moral.
Divisin del trabajo. Insolubles antinomias: ventajas econmicas estn compensadas por inconvenientes
morales.
Si la divisin del trabajo no tiene carcter moral y no se percibe cul es su razn de ser. Lo que hace
estimable es que corresponde a ciertas necesidades, estas necesidades son consecuencias de la divisin
del trabajo. Si no respondiera a otras necesidades que estas, no tendra otra funcin que la de atenuar los
efectos que ella misma produce. Podra ser necesario sufrirla, pero no habra razn para quererla, porque
los servicios que proporcionaran se reduciran a reparar las prdidas que ocasionare.
Amistad, Si una de las dos personas posee una cosa que la otra no tiene, pero que desea tener, en ese
hecho se encuentra el punto de partida para un atractivo positivo. Buscamos en nuestros amigos las
cualidades que nos faltan. Es una divisin de funciones o trabajo, la que determina tales relaciones de
amistad.
Los servicios econmicos que puede en este caso proporcionar valen poco al lado del efecto moral que
produce: su verdadera funcin, es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad.
Sociedad conyugal, desemejanza natural lo que los une. La divisin del trabajo sexual es la fuente de la
solidaridad conyugal. Dr. Lebon: el volumen del crneo del hombre y de la mujer presentan considerables
diferencias en favor del hombre y esta desigualdad va igualmente en aumento con la civilizacin.
El estado del matrimonio en las sociedades en que los sexos no se hallan sino dbilmente diferenciados, es
testimonio, de que la solidaridad conyugal es muy dbil.
Sociedades modernas, el matrimonio se vuelve una asociacin intima, durable e indisoluble, de dos
existencias completas. El trabajo sexual se ha extendido a muchas otras funciones, la mujer se ha retirado
de la guerra y de los asuntos pblicos, y que su vida se ha reconcentrado toda entera en el interior de la
familia. Su papel se ha hecho cada vez ms especializado.
Supone, que las grandes sociedades polticas no pueden mantenerse en equilibrio sino gracias a la
especializacin de las tareas; que la divisin del trabajo es la fuente, si no nica, al menos principal de la
solidaridad social.
Condicin esencial para la vida social(Comte): siempre que se conciba en su extensin racional, que se la
aplique al conjunto de todas nuestras diversas operaciones, en lugar de limitarla a casos materiales.
Conduce a contemplar no solo a los individuos y a las clases, sino tambin a los diferentes pueblos, en una
obra inmensa y comn cuyo inevitable desenvolvimiento gradual liga cooperadores actuales a la serie de
sus predecesores y a sus diversos sucesores.

La distribucin de los diferentes trabajos humanos es la que constituye la solidaridad social y la causa de
la extensin y de la complicacin creciente del organismo social.
Sera una condicin de existencia de la sociedad.
Existe una solidaridad social originaria de la divisin del trabajo: verdad evidente.
Es necesario determinar en qu medida la solidaridad que produce contribuye a la integracin general de
la sociedad. Si es necesaria o secundaria.
Clasificar las diferentes especies de solidaridad social, es un fenmeno moral: no se presta a observacin
exacta ni a clculo. Hay que sustituir el hecho interno por uno externo que le simbolice y estudiar el
primero a travs del segundo.
El smbolo visible es el derecho. Cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones
diversas sostienen. El nmero de esas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas
que las determinan. All donde existe de una manera permanente la vida social el derecho es la
organizacin.
Es posible que existan tipos de solidaridad social que solo pueden manifestar las costumbres son muy
secundarios; el derecho reproduce todos los que son esenciales y son estos los nicos que tenemos
necesidad de conocer.
El derecho reproduce las formas principales de solidaridad social, no tenemos, sino que clasificar las
diferentes especies del mismo para saber las diferentes especies de solidaridad.
Proceder metdicamente, hay que encontrar una caracterstica que, siendo esencial a los fenmenos
jurdicos, vare cuando estos varan. Precepto jurdico: regla de conducta sancionada. Las sanciones
cambian segn la gravedad atribuida a los preceptos, el lugar que ocupan en la conciencia pblica. Hay
que clasificar las reglas jurdicas segn las diferentes sanciones que a ellas van unidas.
Dos clases. Dolor o disminucin: objeto, perjudicarle en su fortuna, honor, vida, libertad o privarle el
disfrute. Son represivas. Corresponden al derecho penal, y estn organizadas con un rgano de aplicacin
definido.
Poner las cosas en su sitio: objeto, el restablecimiento de relaciones perturbadas bajo su forma normal,
bien por la fuerza o anulndolo: privndolo de todo valor social. Sanciones restituivas. Derecho civil,
mercantil, procesal, administrativo y constitucional.
EL ESTUDIO DE LA CONDUCTA HUMANA COMO CIENCIA RACIONAL-POSITIVA.
Exterioridad y coaccin de los hechos sociales.
Objeto de la sociologa: hecho social.
Esfuerzo progresivo: demarcar campo de lo social y una definicin inequvoca de los fenmenos sociales.
Coercin. Presencia de ese poder se reconoce por la existencia de una sancin o en la resistencia que ese
hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarlo.
Tiene formas especficas de manifestacin a travs de estructura institucional de la sociedad, creencias y
formas de conducta instituidas por la colectividad.
La estructura social define los lmites del comportamiento social posible.
Positivismo
como enfoque general: oposicin a toda metafsica, afirmacin de lo real, importancia de la ciencia como
nico saber legitimo posible, necesidad de centrarse en el estudio de lo fenomnico-experiencial desde
una perspectiva practico-utilitaria, creencia en la existencia de un orden natural en las relaciones sociales
que conduce al predominio del modelo cientfico de las ciencias naturales.
Positivismo Sociolgico.
El: intrapositivista: abre un campo critico desde el interior del positivismo sociolgico.

rea metodolgica, reflexin organizada sobre lo que es la sociologa y en qu condiciones puede ser
ciencia.
Elementos tericos: solidaridad, orden y equilibrio social, funcin social, coaccin y anomia.
Explicacin de los fenmenos sociales, relaciones causa-efecto relacionada con el concepto de funcin
social que remite al anlisis de las necesidades del organismo social.
Concepcin de sociedad.
Integracin y cooperacin.
La constitucin del medio social es un factor determinante de la evolucin colectiva.
Explica un hecho social mediante otro hecho social: sociedad como factor explicativo causal de los
fenmenos sociales.
Zetlin. Construye un modelo de sociedad esencialmente antittico al de Marx. Utiliza los conceptos de
solidaridad orgnica, integracin y cooperacin; las clases sociales, la estratificacin y los problemas del
poder poltico y del conflicto quedan excluidos como elementos significativos.
Las relaciones entre los individuos son bsicamente de cooperacin.
No ignora el problema del poder y las desigualdades; trata de resolverlo remitindolo a la sociedad y
relacionndolo con el problema de la eficacia de los mandatos.
La dominacin se reduce a una clasificacin: la sociedad ha clasificado a los seres en superiores e
inferiores, en amos y sbditos y ha conferido a los primeros la propiedad singular que hace eficaz el
mando y que constituye el poder: coaccin normativa de la sociedad transferida a determinados
segmentos de esta, es un fenmeno positivo: disciplina a los individuos, genera organizacin y
coordinacin de tareas lo que lleva al equilibrio de la sociedad del organismo social.
Sociedad como totalidad supraindividual.
La sociedad no es posible sin individuos, que son fuerzas activas, pero la asociacin de stos es una
realidad diferente (superior) a los individuos considerados aisladamente.
Sociedad, ser psquico superior: conciencia colectiva: de la que emana la autoridad moral que la sociedad
ejerce sobre los individuos.
Sntesis sui generis de conciencias particulares que genera fenmenos nuevos cuyas caractersticas
dependen de su forma de asociacin especfica en un conjunto que puede der observado bajo la forma de
sociedades particulares que nacen, se desarrollan y mueren, independientemente las unas de las otras.
Tipos sociales: morfologa social
Sociedad es una totalidad compuesta por segmentos combinados y la naturaleza de c/ sociedad depende
de la cantidad de segmentos y la forma en que se combinan y relacionan.
Morfologa social: parte de la sociologa que se encarga de constituir e investigar los tipos sociales, las
formas en que se combinan los segmentos que forman el organismo social. Metodolgicamente se trata
de definir un elemento bsico a partir del cual se puede desarrollar una clasificacin de tipos sociales.
Elemento fundamental: sociedad simple o segmento nico. Y luego se construye una escala de tipos
sociales: sociedades de segmento nico, polisegmentadas simples, polisegmentadas simplemente
compuestas, etc.
A partir de la clasificacin de c/ sociedad particular en un tipo social se emprende su estudio positivo.
Sociedad y estructura social.
De la divisin del trabajo social. Concepto de solidaridad: determina la unin de los segmentos y posibilita
la existencia de la sociedad.

Solidaridad mecnica: corresponde a la siguiente sociedad: conjunto organizado de creencias y

sentimientos comunes. Estructura constituida por segmentos homogneos y semejantes, por su
semejanza tienden a combinarse mecnicamente para formar el tipo colectivo.
Solidaridad orgnica: sociedad: sistema de funciones especializadas que mantienen entre si relaciones
especficas. Estructura social, compleja y diferenciada: sistema de rganos diferentes teniendo c/u su rol
principal y que estn formadas por partes diferenciadas. Los elementos sociales estn coordinados y
subordinados unos a otros alrededor de un mismo rgano central que ejerce sobre el resto del organismo
una accin reguladora.
Son dos fases de una nica y sola realidad. A medida que aumenta la solidaridad orgnica disminuye la
mecnica en donde la divisin del trabajo adquiere caractersticas generadoras.
Tratamiento positivo de los fenmenos sociales: la cosificacin de los hechos sociales.
Considerar hechos sociales como cosas.
Ciencia: se define por su objeto y por su mtodo. El nico mtodo que da resultados objetivos es el que va
de las cosas a las ideas.
Sociologa en tanto ciencia positiva, objeto: explicar la realidad actual.
Utilizacin de la empria como elemento fundamental.
Las leyes: que rigen las relaciones entre los fenmenos y las forma de descubrirlas y plantearlas.
Se descubren y establecen inductivamente y son comprobadas mediante comparacin metdica con la
experiencia y deductiva en la comprobacin.
Para ser objetiva, debe partir de la sensacin y no de conceptos formados sin ella.
En la induccin de los hechos lo importante es su calidad no su cantidad.
Explicacin de los hechos sociales: causalidad y funcionalidad.
Explicacin causal. Existencia de una implicacin material entre los fenmenos considerados.
Funcionalidad. Se relaciona con las necesidades del organismo social armonizar la sociedad consigo
misma y con el exterior (soc circundantes).
La causa determinante se debe rastrear en los hechos sociales antecedentes y la funcin en la relacin
que mantiene con algn fin social.
Problema de la causalidad, analizar relacin del origen de los procesos sociales con las caractersticas del
medio social interno. Sociedad como base de toda causalidad social. Esta concepcin del medio social
como factor determinante de la evolucin colectiva es muy importante, ya que si se rechaza la sociologa
seria imposibilitada de establecer ninguna relacin causal. Problema: como probar que la relacin que une
dos fenmenos es de tipo causal. Mtodo comparativo: para comprobacin de la existencia de relaciones
de causalidad. Cuando es posible mostrar por comparacin que ambos varan concomitantemente, hay
paralelismo en los valores que presentan ambos fenmenos en un nmero de casos suficientes y variados.
Los resultados obtenidos luego son interpretados. Anlisis emprico, el control de la influencia de terceras
variables: con la deduccin se busca como habr podido uno de los trminos producir el otro, luego se
verifica mediante experiencias el resultado es decir mediante nuevas comparaciones. Si la deduccin no
es exitosa, se busca un tercer fenmeno del cual dependan los otros dos o que haya podido servir de
intermediario entre ellos.
La divisin del trabajo social: solidaridad, integracin y orden social.
Divisin del trabajo social como objeto de estudio.
Relacin con Marx. Para ambos el desarrollo histrico social se manifiesta como una creciente
diferenciacin de las tareas sociales, una creciente complicacin estructural, una progresiva complejidad
de las formaciones de conciencia.

Discrepancia. En el sentido de la divisin del trabajo, desarrollo histrico social, dialctica, anlisis
estructural funcional
Marx lo sita en el hecho fundamental el origen de las contradicciones sociales, la raz de la enajenacin
humana.
Durkheim, cree que da lugar a estructuras sociales que presentan la ms alta forma de integracin social,
la solidaridad orgnica en cuyo horizonte los individuos alcanzan su mximo desarrollo personal.
Marx centra su atencin sobre las relaciones de dependencia entre grupos sociales en una sociedad,
Durkheim, plantea como su principal tema de investigacin la relacin entre individuo y sociedad.
Autonoma individual y dependencia social.
Plan de trabajo presente en la introduccin.
Aunque la divisin del trabajo no provenga de ayer, solo a fines del siglo pasado las sociedades
comenzaron a tomar conciencia de esta ley. Sociedades las que toman conciencia sociedad como un ser
pensante superior.
Divisin del trabajo. Es una ley de la naturaleza y una regla moral de la conducta humana. La conciencia
moral les impone a los individuos que estos cumplan, tilmente, una funcin determinada. DT:
diferenciacin funcional es una de las bases fundamentales del orden social.
a. Investigacin de la funcin que cumple la divisin del trabajo y el estudio de la necesidad social con
la que corresponde.
b. Determinacin de las causas y las condiciones de las que dependen.
c. Clasificacin de sus formas anormales, para diferenciarlas de las normales.
Causas y condiciones de la divisin del trabajo.
Es un hecho social, su causa ser otro hecho social.
Es necesario buscar la causa que explica los progresos de la divisin del trabajo en ciertas variaciones del
medio social.
a. Composicin del medio social
b. Comportamiento de los segmentos sociales.
Medio social: producto de una determinada combinacin de segmentos sociales. Caractersticas
fundamentales: densidad o concentracin y el volumen social.
Histricamente concentracin social se produce y se puede percibir con: a) concentracin de poblacin, b)
formacin y el desarrollo de las ciudades y c) existencia y desarrollo de medios y vas de comunicacin.
El resultado es un aumento correlativo de la divisin del trabajo que a su vez influye en la densidad.
Cuanto ms alta la cifra total de los miembros de la sociedad, ms numerosas sern las relaciones
intrasociales.
La relacin entre densidad- volumen social no es probabilstica tiene un carcter causal: el crecimiento y
la condensacin necesitan una divisin ms grande de trabajo.es una causa determinante.
Surge la perspectiva del cambio social: importancia de la nocin de equilibrio funcional de la sociedad. Ley
que rige el cambio social y el progreso hacia formas superiores es una ley mecnica cuyo resultado es
siempre la reconstitucin del equilibrio funcional. Una ruptura del equilibrio en la masa social suscita
conflictos que solo pueden resolverse por una divisin de trabajo ms desarrollada; tal es el motor del
progreso.
En ciertas circunstancias, en lugar de coexistencia y cooperacin se genera competencia, se ha roto el
equilibrio funcional de la sociedad y el sistema social est en un estado conflictivo-patolgico.
No confundir cooperacin con asociacin. Para que se produzca la divisin del trabajo hay una condicin
primaria: la sociedad debe estar previamente constituida. Solo donde existe asociacin es posible el
desarrollo de la cooperacin.

Vida social. Sistema de hechos basados en las relaciones positivas y durables que se establecen entre los
individuos. Intensidad de ella depende de la cantidad y tipo de relaciones. civilizacin: proceso de
intensificacin de la vida social y lo relaciona, con las causas y los progresos de la divisin del trabajo.
Funcin de la divisin del trabajo.
Modelo orgnico. Sociedad en tanto organismo social.
Preguntarse cul es la funcin de la DT es investigar a qu necesidad responde. Funcin esencial: generar
solidaridad entre los individuos y se relaciona con el problema de la moral colectiva ya que la moral:
mnimo indispensable sin el cual no pueden vivir las sociedades. Se pregunta si desempeara igual
funcin en grupos ms extensos.
Sociedades complejas: grandes sociedades polticas no pueden mantenerse en equilibrio ms que por la
especializacin de tareas; que la divisin del trabajo es la fuente de la solidaridad social. Verificar esa
hiptesis, la produccin de solidaridad por parte de la divisin de trabajo es una verdad evidente y no
discutible. Se plantea en qu medida, si es un factor esencial o una condicin secundaria.
Es necesario clasificar las diferentes especies de solidaridad a fin de comparar este lazo social con otros.
Plantea la necesidad de trabajar con un hecho exterior: derecho, smbolo visible de la solidaridad social.
Con la clasificacin de los distintos tipos de derecho se encontrarn los tipos de solidaridad que les
corresponden.
Divisin de las normas jurdicas. Segn contengan sanciones represivas organizadas o sanciones
restitutivas.
Conciencia colectiva: clase de cohesin social causada por las similitudes existentes entre los segmentos
sociales. Constituida por creencias, tradiciones y practicas colectivas. La sociedad define como criminal y
lo reprime a cualquier acto que ofenda los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. Derecho
represivo expresa la solidaridad que nacida de las semejanzas une directamente al individuo con la
sociedad. La funcin del castigo penal es mantener la cohesin social al resguardar la conciencia comn
de posibles desviaciones. Expresa asociacin, pero no cooperacin, asegura existencia, pero no regula
funciones.
A medida que la dt determina una creciente diferenciacin funcional, se genera el derecho cooperativo de
sanciones restitutivas. Solidaridad orgnica, es organizado y especializado.
Es posible medir exactamente el grado de especializacin alcanzado por una sociedad a causa de la
divisin del trabajo, a travs del nivel de desarrollo del derecho cooperativo y de la importancia de las
normas con sanciones restitutivas en comparacin con la de las normas con sanciones punitivas.
Ley de la relacin inversa entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica: cuanto ms primitiva son las
sociedades ms predomina el derecho represivo, cuanto ms desarrollada se encuentra la divisin del
trabajo, el derecho represivo pierde importancia frente al cooperativo.
Dos tipos sociales que corresponden a dos tipos de solidaridad.
1. Segmentos homogneos, individuos se agrupan por relaciones de descendencia.
2. Elementos diferenciados y coordinados funcionalmente, individuos se agrupan segn su actividad
social.
Formas anormales
Todo lo anterior existe en condiciones de normalidad. Pero tambin hay formas patolgicas.
a. La divisin del trabajo no implica lgicamente a estas formas patologas.
b. Quiere conocer los elementos y las condiciones necesarias para la existencia del estado normal.
Formas patolgicas: DT anomica, coactiva, actividad funcional insuficiente.
Estn relacionados con la esfera econmica: crisis industriales, quiebras comerciales, antagonismo entre
capital y trabajo, etc.
Divisin anmica del trabajo.

Crisis industriales, comerciales y el antagonismo entre capital y trabajo: solo indicadores de la ruptura
parcial de la solidaridad orgnica.
Edad media: conflicto obrero-patrn excepcional, formaban parte de la misma corporacin y el mismo
estilo de vida.
Ruptura Sxv. Advenimiento de la gran industria, separacin entre capital y trabajo alcanza su mxima
intensidad. A mayor especializacin ms hostilidad.
No es en toda industria, sino en sectores especficos de ella; pequea industria: trabajo est menos
dividido, armona relativa entre patrn y obrero. Gran industria: sede de perturbaciones. Por lo tanto,
depende de otra causa.
Estado/gobierno: coordinador general de la vida social, funcin: mantener la unidad del organismo social
en su conjunto para evitar dispersin de las partes diferenciadas y generar solidaridad social.
Pero la accin de l solo puede controlar la generalidad. Clave del problema: falta de reglamentacin de
actividades (condiciones de los mercados econmicos, precios, produccin, etc.), de que no se han
presentado las condiciones indispensables para que la solidaridad orgnica alcance toda la fuerza y la
extensin necesarias. Estn en un estado de anomia.
Con el advenimiento de la gran industria los cambios fueron demasiado rpidos, por ello falta desarrollar
la normatividad, es una situacin circunstancial, producto de un desequilibrio momentneo.
El estado de anomia es imposible si los rganos solidarios estn en contacto suficiente y prolongado.
La coaccin de la divisin del trabajo.
Las mismas normas promueven desequilibrios y tensiones.
Concepto de orden natural, el cuerpo normativo debe adecuarse a la naturaleza de las cosas y de las
situaciones sociales sobre las que acta.
Lucha de clases. En confrontacin terico-valorativa directa con Marx, define a las clases como una
institucin que constituye una organizacin de la divisin del trabajo, y est estrictamente reglamentada;
sin embargo, es fuente de disensiones: las clases inferiores al no estar satisfechas con el rol que las
costumbres o la ley les atribuye, aspiran a funciones que les estn prohibidas y tratan de desposeer de
ellas a quienes la ejercen.
Sociedad por medio de la DT, exige a los individuos el cumplimiento de una funcin. Condiciones
normales: distribucin de las funciones sociales est de acuerdo con la distribucin de los gustos y las
aptitudes de los individuos. Cuando esto no ocurre, la institucin clases sociales da lugar a conflictos
cuya causa es la utilizacin de la coaccin para mantener a los individuos en el cumplimiento de la funcin
social que les es asignada por ley o reglamentaciones vigentes.
En oposicin a Marx, no visualiza el sistema de clases como un sistema de relaciones de dominacin
material, sino como una organizacin de la DT, en la cual la coaccin es un elemento anormal: la nica
causa que determinan la menra como se divide el trabajo, es la diversidad de capacidades. La lucha de
clases es un conflicto por las tareas y no por la forma de produccin, distribucin y apropiacin del
excedente socialmente producido.
La coaccin: forzada y en contra de la naturaleza de las cosas. El trabajo solo se divide espontneamente
si la sociedad est constituida de manera tal que las desigualdades sociales expresan exactamente las
desigualdades naturales. Condicin fundamental: absoluta igualdad en las condiciones exteriores de
lucha. Desigualdades en las condiciones: entorpecen las iniciativas individuales y no permiten que la
divisin del trabajo se realice sobre la base de las aptitudes. Solucin: subordinacin de las fuerzas
exteriores a las fuerzas sociales de poner cada vez ms equidad en nuestras relaciones sociales con el
objeto de asegurar el libre desarrollo de todas las fuerzas socialmente tiles.
Cuando las condiciones exteriores de lucha sean igualitarias, la distribucin de funciones (estratificacin
social) ser justa.

Influencia rousseauniana: a. relacin sociedad-individuo b. idea de justicia asociada a la adecuacin entre

la organizacin social y el orden natural c. importancia asignada a los lazos de solidaridad del cuerpo
social.
Tercera forma anormal grave.
Anlisis funcional: condiciones en que se produce la incoordinacin de las funciones especializadas y sus
consecuencias negativas, (incoherencia, desorden, disminucin del grado de solidaridad del sistema)
Si la actividad funcional no es suficiente o discontinua, la solidaridad reciente; si la actividad funcional
aumenta, la solidaridad crece automticamente.
Anlisis del proceso industrial: el trabajo suministrado por el empresario debe ser suficiente para que la
actividad de los obreros no decaiga por debajo de lo normal y estos ltimos deben mantener las
condiciones de esa actividad; efecto nocivo de las huelgas.
Papel de los grupos profesionales y del sistema corporativo en el mantenimiento del orden social.
Situacin conflictiva en el proceso productivo capitalista en expansin. Anomia jurdica y moral, la moral
profesional no existe verdaderamente ms que en el estado rudimentario.
La ausencia de toda disciplina econmica extiende sus efectos ms all del mundo econmico y trae como
consecuencia una disminucin de la moralidad pblica. Problema: inexistencia de grupos profesionales
organizados, lo que no permite la constitucin de un sistema normativo para reglamentar las funciones
econmicas.
La sociedad poltica o estado, no estn en condiciones de reglamentar especficamente las funciones
econmicas debido a la creciente especializacin.
Corporacin, grupo definido, organizado, institucin pblica. Responde a necesidades permanentes de los
organismos sociales. nicos con el suficiente poder moral para posibilitar el surgimiento de un cuerpo de
regalas necesarias para subordinar el inters particular al inters general. Sociedad: sistema de
corporaciones nacionales.