El punto de vista propio de

esta etapa es el egocntrico,

no se reconocen los intereses
de los otros como diferentes a
los propios. Las acciones se
consideran slo fsicamente,
no se consideran las
intenciones, y se confunde la
perspectiva de la autoridad
con la propia.

Lo justo es la obediencia
ciega a la norma, evitar los
castigos y no causar daos
materiales a personas o
cosas.

Las razones para h

justo son evitar el c
poder superior de l
autoridades.

Etapa 2: el propsito y el
intercambio
(individualismo).

La perspectiva caracterstica
de esta etapa es el
individualismo concreto. Se
desligan los intereses de la
autoridad y los propios, y se
reconoce que todos los
individuos tienen intereses
que pueden no coincidir. De
esto se deduce que lo justo
es relativo, ya que est ligado
a los intereses personales, y
que es necesario un
intercambio con los otros para
conseguir que los propios
intereses se satisfagan.

Lo justo en esta etapa es

seguir la norma slo cuando
beneficia a alguien, actuar a
favor de los intereses propios
y dejar que los dems lo
hagan tambin.

La razn para hace

es satisfacer las pr
necesidades en un
el que se tiene que
que los dems tam
tienen sus necesid
intereses.

Etapa 3: expectativas,
relaciones y conformidad
interpersonal (mutualidad).

La perspectiva de esta etapa

consiste en ponerse en el
lugar del otro: es el punto de
vista del individuo en relacin

Lo justo es vivir de acuerdo

con lo que las personas
cercanas a uno mismo
esperan. Esto significa

La razn para hace

es la necesidad qu
de ser una buena p
ante s mismo y an

Etapa 1: el castigo y la
obediencia (heteronoma).

Nivel I: moral
preconvencional.

Nivel II: moral

convencional.
Etapa 4: sistema social y
conciencia (ley y orden).

Nivel III: moral

postconvencional o
basada en principios.
Las decisiones morales en
este nivel tienen su origen en

con otros individuos. Se

destacan los sentimientos,
acuerdos y expectativas
compartidas, pero no se llega
an a una generalizacin del
sistema.

aceptar el papel de buen hijo,

amigo, hermano, etc. Ser
bueno significa tener buenos
motivos y preocuparse por
los dems, tambin significa
mantener relaciones mutuas
de confianza, lealtad, respeto
y gratitud.

dems, preocupars
dems y la conside
que, si uno se pone
lugar del otro, quis
los dems se porta

El punto de vista desde el

cual el individuo ejerce su
moral se identifica en esta
etapa con el del sistema
social que define los papeles
individuales y las reglas de
comportamiento. Las
relaciones individuales se
consideran en funcin de su
lugar en el sistema social y se
es capaz de diferenciar los
acuerdos y motivos
interpersonales del punto de
vista de la sociedad o del
grupo social que se toma
como referencia.

Lo justo es cumplir los

deberes que previamente se
han aceptado ante el grupo.
Las leyes deben cumplirse
salvo cuando entran en
conflicto con otros deberes
sociales establecidos.
Tambin se considera como
parte de lo justo la
contribucin a la sociedad,
grupo o instituciones.

Las razones para h

que est bien son m
el funcionamiento d
instituciones, evitar
disolucin del siste
cumplir los imperat
conciencia (obligac
aceptadas) y mant
autorrespeto.

Lo justo consiste en ser

consciente de la diversidad
de valores y opiniones y de
su origen relativo a las
caractersticas propias de
cada grupo y cada individuo.
Consiste tambin en respetar

La motivacin para
justo es la obligaci
respetar el pacto s
cumplir y hacer cum
leyes en beneficio
los dems, protegie
derechos propios y

Etapa 5: derechos previos y En esta etapa se parte de una

contrato social (utilidad). perspectiva previa a la de la
sociedad: la de una persona
racional con valores y
derechos anteriores a
cualquier pacto o vnculo
social. Se integran las

el conjunto de principios,
derechos y valores que
pueden ser admitidos por
todas las personas que
componen la sociedad,
entendindose sta como una
asociacin destinada a
organizarse de un modo justo
y beneficioso para todos sin
excepcin.
Etapa 6: principios ticos
universales (autonoma).

diferentes perspectivas
individuales mediante
mecanismos formales de
acuerdo, contrato,
imparcialidad y procedimiento
legal. Se toman en
consideracin la perspectiva
moral y la jurdica,
destacndose sus diferencias
y encontrndose difcil
conciliarlas.

las reglas para asegurar la

imparcialidad y el
mantenimiento del contrato
social. Se suele considerar
una excepcin por encima
del contrato social el caso de
valores y derechos como la
vida y la libertad, que se ven
como absolutos y deben, por
tanto, respetarse en
cualquier sociedad, incluso a
pesar de la opinin
mayoritaria.

ajenos. La familia,
la confianza y las
obligaciones labora
sienten como una p
de este contrato ac
libremente. Existe
que las leyes y deb
basen en el clculo
de la utilidad gener
proporcionando el
para el mayor nm
personas.

En esta ltima etapa se

alcanza por fin una
perspectiva propiamente
moral de la que se derivan los
acuerdos sociales. Es el
punto de vista de la
racionalidad, segn el cual
todo individuo racional
reconocer el imperativo
categrico de tratar a las
personas como lo que son,
fines en s mismas, y no como
medios para conseguir
ninguna ventaja individual o
social.

Lo que est bien, lo justo, es

seguir los principios ticos
universales que se
descubren por el uso de la
razn. Las leyes particulares
y acuerdos sociales son
vlidos porque se basan en
esos principios y, si los
violaran o fueran en contra
de ellos, deber seguirse lo
indicado por los principios.
Los principios son los
principios universales de la
justicia: la igualdad de
derechos de los seres
humanos y el respeto a su
dignidad de individuos. stos
no son nicamente valores
que se reconocen, sino que
adems pueden usarse
eficientemente para generar
decisiones concretas.

La razn para hace

es que, racionalme
la validez de los pr
se llega a un comp
ellos. Este es el mo
que se hable de au
moral en esta etap

ACTIVIDAD 1: A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg corresponden las siguientes frases?: "Te doy
para que me des", "no quiero que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que estamos
juntos", "es necesario mantener el orden social", "no debes defraudar a tus padres", "no me conviene hablar
todava", "hice lo que deba", "todos tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas.

Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios
morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia
de un motivo para los mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la pregunta 'por qu?'. Adems, este
tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara
respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn
modo. Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto,
estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos
morales es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias.

ACTIVIDAD 2: Compara las acciones de un ladrn de joyas y una urraca (un pjaro de la familia de los cuervos que
tiene la costumbre de llevar a su nido todos los objetos brillantes que encuentra). Podemos valorarlas de la
misma manera? Por qu?
ACTIVIDAD 3: Haz un breve informe para iniciar un debate con los argumentos que usaras para justificar tu
respuesta a la siguiente cuestin: "es justificable utilizar la violencia como medio para obtener algo?"

Las consecuencias reales de nuestras acciones son tambin muy importantes para valorarlas moralmente. Como seres con conciencia
podemos prever en gran medida estas consecuencias y, al menos, estamos obligados a intentarlo. Por ejemplo: cuando nos excusamos por
alguna accin culpando a otra persona esto influye sobre su reputacin, cuando dejamos el grifo abierto mientras nos cepillamos los dientes
estamos tirando unos cuantos litros de agua potable a las alcantarillas, cuando recogemos el agua del suelo del cuarto de bao despus de

ducharnos evitamos que otra persona tenga que hacerlo...

La conciencia de las posibles consecuencias de nuestros actos es importante para la valoracin moral de los mismos, pero la ignorancia de
stas no siempre nos exime de toda responsabilidad. A veces es imposible prever determinadas consecuencias de algunas acciones, pero, en
general, no slo es posible sino que estamos obligados a conocerlas. Por ejemplo, si una persona est tomando medicamentos, debe
informarse sobre los efectos de los mismos y sobre los alimentos y bebidas que no puede consumir mientras los toma. La ignorancia de esos
efectos e incompatibilidades no hace que la persona sea menos responsable de las consecuencias de ignorarlos. Sin embargo, el camarero de
un restaurante no es responsable del dao que pueda sufrir esa misma persona por tomar algunos de esos alimentos y bebidas incompatibles
con su medicacin.

ACTIVIDAD 4: Intenta establecer los motivos y los fines por los A. Hitler trato de invadir Europa durante la Segunda
Guerra Mundial y cuestinalos desde el punto de vista moral.

ACTIVIDAD 5: Confecciona, junto con tu grupo de trabajo, una lista de situaciones en las que estamos obligados a
conocer las posibles consecuencias de nuestros actos, (por ejemplo: beber alcohol cuando se va a conducir).