Anlisis de la obra ROSA CUCHILLO de Oscar Colchado

ROSA CUCHILLO
OSCAR COLCHADO

ASPECTO INFORMATIVO

A. INFORMACIN EXTERNA
1. Datos histricos
1.1 Estructura socio poltico y econmico.
El 9 de agosto de 1975 el gobierno fue derribado por otro golpe militar, precedido por una serie de huelgas y
manifestaciones de descontento popular contra el enfermo presidente Velasco. Al da siguiente juraba como
presidente el general Francisco Morales Bermdez, primer ministro y ministro de la Guerra en el gabinete de
Velasco.
El nuevo gobierno anunci que el pas retornara a la democracia en 1980; en las elecciones celebradas ese
ao, Belande Terry fue el vencedor y form gobierno en el mes de julio bajo una nueva Constitucin.
Durante los cinco aos siguientes el ndice per cpita se vino abajo, creci la deuda externa y aumentaron los
enfrentamientos entre la guerrilla y las fuerzas de la contrainsurgencia gubernamental. En 1985 las elecciones
presidenciales dieron la victoria al candidato del APRA Alan Garca Prez, que fue incapaz de detener la
rpida cada de la economa del pas.
Alberto Fujimori Alberto Fujimori se convirti en presidente de Per en 1990, tras ganar en la segunda vuelta
de las elecciones al famoso escritor Mario Vargas Llosa. Fujimori es la primera persona de ascendencia
japonesa que gobierna el pas. En 1992, Fujimori ocup las primeras pginas de la prensa mundial al disolver
el Parlamento de Per, suspender parte de la Constitucin e imponer la censura a la prensa del pas para
combatir a los grupos guerrilleros, a la corrupcin y al trfico de drogas.THE BETTMANN
ARCHIVE/REUTERS
En las elecciones presidenciales de 1990, el ingeniero agrnomo descendiente de japoneses, Alberto Fujimori,
derrot al novelista Mario Vargas Llosa, candidato de la coalicin derechista Frente Democrtico
(FREDEMO). Fujimori, que cont en la segunda vuelta con el voto del APRA y de algunos sectores de
izquierda, impuso un programa de austeridad dirigido a detener la hiperinflacin y a restaurar la confianza
internacional para la concesin de crditos a su pas. Las dificultades econmicas provocaron una escalada de
la actividad violenta de Sendero Luminoso, grupo terrorista de orientacin maosta que en la dcada de 1980
haba hecho casi ingobernables grandes zonas del pas, y del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru
(MRTA), grupo de orientacin castrista.
Sendero Luminoso, grupo terrorista peruano de ideologa maosta, creado y cuya actuacin comenz a
declinar en 1992, tras la detencin de su principal dirigente, Abimael Guzmn.
La organizacin fue fundada en 1970, tomando su nombre de la declaracin: El marxismo-leninismo abrir
el sendero luminoso hacia la revolucin, hecha por el revolucionario e idelogo peruano Jos Carlos

Maritegui en las primeras dcadas del siglo XX. Al principio, fue una organizacin disidente de los antiguos
partidos comunistas que contaban con el respaldo sovitico y chino, para convertirse despus en un grupo que
basara su actividad en acciones terroristas.La organizacin se radic en los Andes peruanos, donde encontr
nuevos miembros entre los empobrecidos y abandonados campesinos. Hasta su detencin en 1992, el mximo
dirigente del movimiento fue Abimael Guzmn, quien concibi una estructura compleja para la organizacin
que le permiti operar y evitar su destruccin. Desde su fundacin, ha causado un nmero aproximado de
26.000 muertos en todo el pas, siendo capaz de extender el alcance de sus acciones hasta las principales
ciudades de Per.
Su permanencia ha sido debida a varios factores. En primer lugar, durante mucho tiempo fue capaz de atraer a
nuevos miembros; su represin de la disidencia en las zonas rurales lleg a ser despiadada; el Ejrcito acab
por distanciarse de la poblacin a la hora de enfrentarse con la organizacin; por ltimo, cont con la hbil
direccin de Guzmn, un lder carismtico. Sendero Luminoso nunca se desvi de sus inclinaciones polticas
extremistas, siguiendo los modelos comunistas establecidos por Isiv Stalin y Mao Zedong, en la creencia de
que el legado de ambos dirigentes haba sido traicionado por los gobernantes que les sucedieron. Dos aos
despus de la detencin de Guzmn y el reconocimiento de la derrota por parte de ste, en 1994 se escindi de
la organizacin la fraccin denominada Sendero Rojo, cuyo segundo principal dirigente, Pedro Quintero
Aylln (miembro fundador de Sendero Luminoso) brazo derecho de scar Ramrez Durand (llamado
Feliciano), result detenido por la polica y los servicios secretos peruanos el 20 de abril de 1998. Las
Fuerzas Armadas y la polica peruanas consiguieron capturar el 14 de julio de 1999 al propio Feliciano, que
desde haca siete aos era el principal dirigente del diezmado grupo terrorista Sendero Luminoso.
1.2 Fuerzas ideolgicas:
Maosmo, ideologa poltica basada en la doctrina y en las actividades del dirigente revolucionario y estadista
chino Mao Zedong. El maosmo, como tal, nunca fue definido en el plano terico de un modo sistemtico y el
trmino nunca fue empleado por sus seguidores. stos prefieren hablar del pensamiento de Mao Zedong, al
que describen como una adaptacin del marxismo y del leninismo a las especficas circunstancias de China.
Leninismo, doctrina e ideologa poltica basada en la interpretacin que del marxismo hizo Lenin. Esta
concepcin resalta el papel prioritario que debe tener el partido revolucionario en la toma y consolidacin del
poder comunista. Los miembros del partido seran revolucionarios profesionales y conscientes de su posicin,
organizados sobre la base del centralismo democrtico, cuya tarea consistira en inculcar la conciencia,
disciplina, organizacin y teora marxista a la clase trabajadora para ofrecer un anlisis concreto de la
situacin concreta. Sin un partido centralizado, el proletariado no superara los lmites de la lucha
econmica, con xitos minimalistas (aumentos de sueldo a travs de huelgas, por ejemplo). Tras la toma del
poder, el partido establecera la dictadura del proletariado, que gobernara el Estado hasta que se completara la
transicin final al socialismo. Tras el triunfo de la Revolucin Rusa y despus de la fundacin de la III
Internacional (Internacional Comunista o Komintern), estos principios organizativos fueron adoptados por
todos los partidos comunistas internacionales. El canon leninista fue asimilado por el marxismo, dando lugar
al nacimiento del marxismo-leninismo, y reinterpretado de formas diversas y opuestas por, entre otros,
Antonio Gramsci, Isiv Stalin, Liev Trotski y Mao Zedong. Surgieron as nuevas ideologas (estalinismo,
trotskismo y maosmo) distintas ya de la ortodoxia marxista (o marxista-leninista).
El leninismo. tambin aport una teora del imperialismo, desarrollada originariamente por Lenin en 1916,
que pretenda explicar las causas de la I Guerra Mundial. Esta hiptesis sostena que el resultado de la
tendencia a largo plazo a la cada de la tasa de beneficio llev al capitalismo a implantar un capitalismo de
monopolios, cuya caracterstica ms importante era la integracin del capital financiero e industrial. Por
consiguiente, esta nueva fase imperialista del capitalismo motiv la adquisicin de colonias, la divisin del

mundo entre las grandes potencias europeas y los consiguientes conflictos acaecidos entre ellas que
condujeron a la guerra.
Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores,
indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo.
Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se
caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido
y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad
medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra
obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de
esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es
decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir
desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que
afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin
de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. La relacin fundamental del
capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre partes jurdicamente iguales. Los propietarios del
capital (capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor nicamente de su fuerza de trabajo)
salarios a cambio de un nmero de horas de trabajo acordado. Esta relacin disfraza una desigualdad real: los
capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta
plusvala generada en favor de la clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y
el control sobre el desarrollo econmico de la sociedad. De esta manera se estn apropiando no solamente de
la riqueza, sino tambin del poder. La compleja superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas,
regula y refuerza este tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden
acumular riqueza y poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. Los bienes producidos mediante
el sistema capitalista deben tener valor de uso, ya que, de no tenerlo, no se podran encontrar compradores;
pero, para el capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo del propio
capitalista, sino para que ste pueda intercambiarlos por dinero. As, la produccin capitalista es
esencialmente una produccin dirigida al intercambio y no a la satisfaccin de necesidades. La competencia
hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la concentracin de empresas y
la creacin de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer, pues las tcnicas productivas y las
medios de intercambio estn continuamente cambiando y mejorando.
Mitologa inca, conjunto de creencias, normalmente de base animista, propio de los pueblos de origen
quechua y aymara que constituyeron el imperio inca, cuya capital era la ciudad de Cuzco.
Los dioses, El dios creador, con rasgos de hroe cultural, es Viracocha, calificado como Anciano hombre de
los cielos o Seor maestro del universo. Por haber creado la tierra, los animales y los seres humanos, y ser el
poseedor de todas las cosas, los incas lo adoraban. Cre a los hombres, los destruy y volvi a crearlos a
partir de la piedra. Despus los dispers en cuatro direcciones. Como hroe cultural, ense a los seres
humanos varias tcnicas y oficios. Emprendi muchos viajes hasta que lleg a Manta (Ecuador), desde donde
surc el ocano Pacfico: segn algunos, en una embarcacin hecha con su capa; segn otros, caminando
sobre el agua.
Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real. Su calor beneficiaba a la tierra andina y haca
madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante. Cada soberano inca vea
en Inti a su divino antepasado. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se celebraba en el solsticio de invierno.
Para dar la bienvenida al Sol, le ofrecan una hoguera, en la que quemaban a la vctima del sacrificio, junto
con coca y maz. Culminada la celebracin, exclamaban: Oh, Creador, Sol y Trueno, sed jvenes siempre!
Multiplicad los pueblos! Dejad que vivan en paz!. La mujer de Inti se llamaba Mamaquilla, la Madre Luna,

y era la encargada de regular los ciclos menstruales de la mujer. El dios dador de lluvia, Illapa, era una
divinidad agrcola. En poca de sequa se hacan peregrinaciones a los templos consagrados a Illapa,
construidos en zonas altas. Si la sequa era muy persistente, llegaban a ofrecerle sacrificios humanos. Los
incas crean que la sombra de Illapa se encontraba en la Va Lctea, desde donde arrojaba el agua que caera
en la tierra en forma de lluvia.
Otros dioses importantes son Pachamama, la Madre Tierra, el mundo de las cosas visibles, Seora de las
montaas, las rocas y las llanuras, y Pachacamac, dios del fuego y del cielo, el espritu que alienta el
crecimiento de todas las cosas, espritu padre de los cereales, animales, pjaros y seres humanos.
2. Datos del autor.
Vida y obras.
Oscar Colchado Lucio, poeta, cuentista y novelista, naci en Huallanca, Ancash, en 1947. Reside en Lima
desde 1983. Anteriormente vivi en el puerto de Chimbote, donde fund el Grupo Literario Isla Blanca y
dirigi la revista Alborada/ Creacin y anlisis. Es profesor de Lengua y literatura. Entre sus obras narrativas
ms importantes figuran: en cuento: Del mar a la ciudad (1981), Cordillera Negra (1985), Camino de zorro
(1987), Hacia el Janaq Pacha (1989) y La casa del cerro El Pino (2003).
En novela juvenil: Tras las huellas de lucero (1980), Cholito en los Andes mgicos (1986), Cholito en la
ciudad del ro hablador (1995), Viva Luis Pardo! (1996), Los dioses de Chavn (1998) y Cholito en la
maravillosa Amazona (1999). Tambin es autor de un libro de cuentos para nios: Rayito y la princesa del
mdano (2002). Ha publicado, asimismo, la novela Rosa cuchillo (1997) y una obra temprana: La tarde de
toros (1974). Colchado es autor tambin de tres poemarios y un manojo de leyendas para nios.
Ha recibido, entre otros premios, el Jos Mara Arguedas de cuento (1978), el Jos Mara Eguren de
poesa (1980), el Premio Cop (1983), el Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil (1985), el Premio
Latinoamericano de Cuento (CICLA 87), el Premio Nacional de Educacin (1995), el Premio Nacional de
Novela Federico Villarreal (1996) y el Premio Internacional de Cuentos Juan Rulfo (2002).
En 1992 fue jurado en el Premio Casa de las Amricas (Cuba). Su obra Cholito en los Andes mgicos ha sido
llevada a la televisin para los pases del Grupo Andino.
3. Datos sobre el texto
3.1 Fuentes e influencias.
Dante Alighieri. Bien se sabe que Oscar Colchado Lucio fue profesor de Literatura, es por esta razn que
siente un apego a la literatura de Dante y plasma en Rosa Cuchillo una experiencia similar, pero no igual,
porque en La Divina Comedia de Dante Alighieri se muestra una narracin alegrica en verso, de gran
precisin y fuerza dramtica, en la que se describe el imaginario viaje del poeta a travs del Infierno, el
Purgatorio y el Paraso. Est dividida en tres grandes secciones, que reciben su ttulo de las tres etapas del
recorrido. En cada uno de estos tres mundos Dante se va encontrando con personajes mitolgicos, histricos o
contemporneos suyos, cada uno de los cuales simboliza un defecto o virtud, ya sea en el terreno de la poltica
como en el de la religin. As, los castigos o las recompensas que reciben por sus obras ilustran un esquema
universal de valores morales. Durante su periplo a travs del Infierno y el Purgatorio, el gua del poeta es
Virgilio, alabado por Dante como el representante mximo de la razn. Beatriz, a quien Dante consider
siempre tanto la manifestacin como el instrumento de la voluntad divina, lo gua a travs del Paraso.
La lucha subversiva. Oscar Colchado Lucio sinti y vivi la poca de Sendero Luminoso, grupo terrorista
maosta del Per, que se convirti en uno de los ejemplos ms sangrientos y famosos por el uso de tcticas

muy cruentas destinadas a desestabilizar el Estado y a provocar por parte de ste medidas de represin.
3.2. Gnero y Especie.
Pertenece al gnero narrativo, y al sub-gnero novela histrica.
3.3. Tendencia Literaria.
Neoindigenista. Se da a partir del ao 1940 hasta la actualidad. Se caracteriza por:
La utilizacin en forma plena de las posibilidades artsticas que ofrece el realismo mgico para la revelacin
de zonas inditas del universo mtico del hombre andino. Es decir se da la fusin de las perspectivas de lo real
mgico y lo real real.
Se intensifica an ms el lirismo en la narrativa, tenindose la presencia de la prosa o novela poemtica.
Se ampla el tratamiento del problema o tema indgena. Se trata del problema indgena como una parte
integral de la problemtica de toda una nacin compleja y en constante cambio.
Se da la transformacin o complejizacin del arsenal de recursos tcnicos de la narrativa de temtica indgena,
as mismo se transforma radicalmente las estructuras narrativas incluyndose la composicin fragmentaria, no
secuencial que tiene que ver con la concepcin mtica del tiempo del indio. Se prefiere el uso de la primera
persona gramatical.
Novela Histrica. La novela histrica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta dcada. Oscar
Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva indita de la violencia subversiva,
otorgndole densidad mtica a los recientes sucesos histricos. Otros autores proponen exploraciones en las
subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos histricos de carcter pblico, y esta
parece ser la tendencia hegemnica del periodo en este sub-gnero. Estos autores intentan construir una
imagen del pasado a travs de la ficcin literaria. Colchado es un escritor, adems de historiador y poltico,
interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como
del antroplogo y el literato.
Mgico realista. Apasionante e intrigante novela que desarrolla de manera slida y consistente dos lneas
narrativas bsicas: una, de carcter mgico-religioso, y otra, relacionada con los ltimos y trgicos
acontecimientos de la historia patria. En sntesis: mito y realismo. El hablar de "realismo mgico" en
Latinoamrica supone un contexto en donde la magia es un saber alternativo, que como en el caso de las
prcticas rituales indgenas puede abarcar toda una compleja red de significados. El efecto fantstico no es
equiparable a aquel que se le atribuye a lo sobrenatural en la cultura occidental. Pero tambin que resulta
pertinente anotar que el fenmeno implica asimismo la asimilacin consciente de recursos tcnicos y
estilsticos asociados con la tradicin literaria culta del realismo mgico. El efecto "mgico" de estas
narraciones se va a ver reforzado por procedimientos ya estandarizados en la no menos profusa vertiente
escrita. La influencia en este sentido no es slo de Arguedas, y hay que relacionarla en este caso con los
paradigmas que ofrecen las obras de Garca Mrquez y Rulfo principalmente.
B. INFORMACIN INTERNA
Argumento
Mundo de los vivos (La realidad):
En un pueblo llamado Illaurocancha, en la margen izquierda del ro Pampas, con casitas entejadas y paredes
blancas, al sur de Ayacucho, luego de que los padres de Rosa Wanka haban muerto en el terremoto de ese
ao, ella empezaba a hacerse seorita y los hombres viendo su hermosura la pretendan y la acosaban. Rosa
por mucho acoso decidi irse a vivir a una chocita de la jalca, donde se dedic al pastoreo de sus ovejas; es
all donde se empez a defender de hombres abusadores como Lorenzo Taipe y el pajla Bolo a quienes casi

los mata con su chuchillo, ya que ella crea que el cuchillo la protega de malos espritus y de las malas
intenciones de los hombres. Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo.
Una noche de tormenta se le apareci un hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de
cndor sobre la cabeza, vestido con chamarra y pantaln de vicua, calzando hojotas y con una voz muy
dulce le dijo que abriera la puerta arrojando el cuchillo; ella al darse cuenta que era el Dios montaa, Pedro
Orcco, lo dej entrar y como fruto de esa noche engendr a Liborio.
A pesar de que ya estaba comprometida con Pedro Orcco acept estar con Domingo, el que se comprometi
hacerse cargo del hijo de sus entraas y posteriormente l fue el padre de otro nio llamado Simn.
El Dios montaa resentido por el acto de Rosa cuchillo decidi castigar al pueblo con sequa y con la escasez
de animales.
Cuando Liborio se hizo jovencito se dedic al negocio de ganado e iba de pueblo en pueblo comprando para
vender dicho ganado en la feria de Maynay. Despus de comer su puka picante y tomar su chichita, se le
aparecieron dos uniformados de la guardia civil y fue detenido acusado de vender ganado robado y dijeron
llevarlo a la comandancia de Huamanga, pero el auto se detuvo en Ayahuarkuna (entre Huanta y Ayacucho),
donde le hacieron bajar. Liborio totalmente plido y asustado fue presentado ante el camarada Santos (Nieves
Collanqui), guerrillero del Partido Comunista del Per Sendero Luminoso. De esta manera es enrolado en
las guerrillas subversivas.
Despus lo llevaron a las alturas de Iquicha, al pie de Rasuhuilca, donde recibi instrucciones de la camarada
Angicha durante una semana, en la que aprende a preparar bombas, manejar la carabina, el revolver y aprende
el pensamiento del lder carismtico Abimael Guzmn (camarada Gonzalo).
Liborio (camarada Tpac) y los dems guerrilleros (entre 60 hombres) bajan a la pampa de Quinua a atacar el
puesto policial divididos en tres destacamentos, el primero en el que estaba Liborio, Santos y Angicha era el
de ataque; el segundo de contencin y el tercero de retirada.
En la madrugada se inicia el ataque con mucho alarido y espanto de los pobladores, y antes de que el ejrcito
llegue consiguieron dos camiones para trasladar los armamentos robados. Liborio que estaba herido, junto a
su destacamento se dirigen hacia el valle de Pongora, y el segundo camin se dirige a Macachacra.
Cuando ya descansaban cerca a la laguna de las totoras, por un soplo de un campesino, los sinchis dieron con
ellos. Liborio se salva gracias a que en el instante preciso del ataque de los sinchis, l se haba retirado para
orinar y con la ayuda de su padre Pedro Orcco se salva de morir.
Luego de lo sucedido, Liborio se encuentra con su madre, a quien le dice que lo tome por muerto y que se
olvidara de l, porque ahora su familia era el parido.
Mientras Liborio araba la tierra, bajaron desde la puna cuatro hombres, entre ellos Santos quien le informa
sobre la toma de la crcel de Ayacucho para liberar a Edith Lagos, a Angicha y al mdico.
Tal como estaba planeado, atacan el cuartel de Ayacucho liberando a todos, es all que Liborio es herido en la
pierna y es rescatado por su padre el dios montaa. Huyen en una camioneta por la va de los libertadores.
En una reunin de guerrilleros Liborio manifiesta sus inquietudes, Omar (profesor de la universidad) y Edith
Lagos responden a sus inquietudes diciendo que primero deben de tomar el poder antes de cualquier decisin.
Con estas inquietudes, Liborio manifiesta su posicin ideolgica.
Cerca de cien terrucos ingresan a Illaurocancha, y reunen a toda la gente para manifestarle su posicin.
Angicha detona una bomba en al plaza declarando a dicha comunidad como Zona Liberada por el camarada
Gonzalo. La mayora de los comuneros estaban de acuerdo, David Janampa entrega sus dos hijos (Dimedes
y Micaela) para que integren el partido.
El partido se distribuy a distintas regiones del Per, tanto en la selva y sierra de Ayacucho como tambin en
la costa.
La columna integrada por Liborio se retir a la laguna Wachwacasa, y en el camino cazaron a una vicua y su
cra, Liborio muy enojado dijo que eso era ofensa para los dioses, sin que nadie diera importancia siguieron su
camino, pero en tanto una tormenta los hizo reflexionar por un instante y dejaron libre a la vicuita.
Mientras tanto los morocos haban entrado a Illaurocancha donde abusaban de las seoritas, mataban

inocentes y organizaban a los campesinos en ronderos. Rosa Cuchillo, la nica que logr escapar, observ
todo el crimen desde el cerro Arraypata.
Dimedes, (Ollantay) uno de los comuneros de Illaurocancha escap herido y comunic lo sucedido, entonces
los del partido decidieron vengar las muertes. Los senderistas llegaron a Illaurocancha y reunieron a toda la
poblacin sacando a los que estaban en la lista negra para ser decapitados.
Despus de unos instantes llegaron los marinos en helicpteros y acorralaron a los guerrilleros, matando a
Santos, Micaela, Omar y entre otros. Slo Liborio, Mallga y Medardo lograron huir.
Los guerrilleros que lograron escapar se internaron en la selva llegando primero a Mayapu, Canaire y
finalmente a Sivia donde se reunieron con la columna dirigida por Angicha.
Por otro lado el ejrcito y los marinos se instalaron en Sivia, y comenzaron a matar a gente inocente.
La tropa senderista reunida en la selva, despus de una noche torrencial, Liborio le declara su amor a Angicha,
la cual le corresponde y consuman su amor.
Despus de las penurias pasadas por los guerrilleros en la selva, tuvieron una reunin en Nueva Pekn que
dur tres das donde conversaron sobre algunos problemas. All estaba Abimael Guzmn quien manifestaba
sus puntos de vista y dijo que participara en todas las luchas.
Angicha fue designada al Alto Huallaga y reemplazada por Carolina. Antes de su partida decidieron ir a
Huanta a matar a Flavio, en el intento Angicha fue capturada y llevada al cuartel de Castropampa donde la
torturaron para que delate lo que saba. Como no deca nada fue ejecutada cruelmente.
Liborio enterado de la muerte de Angicha y del noviazgo que ella haba tenido con Paucar (su profesor de la
universidad), regres a la selva y traslad a toda la columna a Cayara, cerca de Illaurocancha.
La camarada Carolina y Liborio fueron a atacar la mina Canaria donde fueron capturados por los marinos y
fueron llevados a la quebrada Balcn donde fueron dinamitados. Mientras los oficiales regresaban vieron
elevarse de entre los muertos una paloma blanca que se diriga hacia las nubes.
Dos de los camaradas (Urpay y Damin) lograron escapar de los sinchis y fueron a la casa de Rosa Cuchillo a
darle la mala noticia de su hijo muerto. Ella se dirigi a la mina Canaria donde un hombre le indic el camino
para llegar a la quebrada Balcn. Al llegar al lugar, encontr los cadveres destrozados, menos el de su hijo
Liborio. Desesperada fue a su casita y en la plaza de Illaurocancha es atacada por los nervios y atendida por
Doa Emilia, quien intentaba reanimarla. Bajo ese cielo de Illaurocancha, los ojos de Rosa Cuchillo se
congelaron para siempre.
Mundo de los muertos:
Rosa muere y se despide tristemente de su querido pueblo Illaurocancha. Llega a las orillas del Wauy Mayu
donde se encuentra con su perrito Wayra, que haba muero de un zarpazo que le dio un puma. Wayra le dice
que le acompar hasta Auquimarca segn el mandato de los Dioses, encomendndose al Dios Wiracocha
prosiguen su camino. Por la primera loma se encontraron con un alma pecadora, llamado Fidencio Ccorahua
que pretenda apoderarse del alma de Rosa Cuchillo, pero Wayra lo impidi dicindole que primero tena que
contar sus pelos. Este primer condenado tena los dedos ensangrentados por tratar de subir a Auquimarca, por
lo que no pudo apoderarse del alma de Rosa.
Rosa y Wayra entraron en una quebrada y luego de pasar por un montecito vieron a otra alma cuyo nombre
era Teodulo Huarca que estaba siendo a punto de ser comino por un cuchi. Es librado por Wayra y agradecido
continu su camino al Cuzco para recuperar sus dientes perdidos.
De pronto apareci un animal grande y horroroso, era una jarjacha que si no fuera por Wayra empujaba a
Rosa al vaco. Despus del gran susto siguieron su camino y desde lo alto, muy resplandeciente, baj una
paloma blanca, era quien haba tomado el alma de Teodulo Huarca. Esta paloma era Domingo, esposo de
Rosa, con quien intercambian palabras y luego se despiden. Luego de lo ocurrido Rosa caminaba muy
pensativa, volvi a la realidad cuando Wayra le pidi que se escondieran puesto que les estaba siguiendo un
alma chcara con figura de mujer, vestida de negro y un reboso que cubra su rostro; muy temerosos se
escondieron para no ser comidos.
Cuando todo pareca calmado, pasaron sobre ellos unas aves nocturnas, malagueras y tras de ellos vena una

jarjacha con dos cabezas bailando al comps de la msica de un violn, de un hombre que vena detrs de un
condenado, este violinista era un hombre que iba a ser asesinado por los sinchis y gracias a l, los condenados
ms peligrosos no pudieron hacerles nada.
En la amanecida, llegaron a Auquimarca y cuando disponan a entrar oyeron una voz de entre las nubes, eran
el cerro Rasuhuilca y Auquimarca quienes decidieron que slo Rosa poda entrar a buscar a sus padres.
Estando adentro, el ambiente era precioso y alegre, ah se encuentran con algunos paisanos y parientes
quienes celebraban una fiesta y Rosa no pudiendo participar pidi informacin sobre sus padres. Por ayuda de
una sobrina encuentra a sus padres, estaban en una lomita verde lleno de eucaliptos. El encuentro fue
emocionante y padres e hija conversaron de cmo haba sido su suerte en vida y por qu muri.
Mientras paseaban llegaron junto a los Jirkas donde los dioses de los cerros luchaban para probar sus fuerzas
(Cerro Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarn)
Antes de que Rosa salga de Auquimarca se despide de sus queridos padres y estando ya afuera vio que Wayra
ya no estaba esperndolo por lo que sinti muy triste. De pronto aparecieron tres mujeres cubiertas con un
velo y vestidos de negro, eran las almas de de la sentencia, primas de Rosa a quien le cuentan que Wayra
haba sido arrastrado por dos gatos negros. Las almas de la sentencia despus de rezar para que el Gran Gpaj
conduzca a Rosa por el camino correcto se despidieron porque tenan que ir a traer a Mariano Ochante, quien
haba muerto asesinado por los senderistas.
Luego de tanto caminar Rosa Cuchillo lleg a un lugar llamado Chavn de Huantar y se vio en medio de tres
caminos: El primero era un camino ancho llano, llena de flores y desde el cual se observaba un chorro de
agua; el segundo era un camino normal como las carreteras que unen pueblos; el tercero era angosto, subida y
pedregoso. Rosa sigui el camino ancho por lo sedienta que estaba. Luego de avanzar se dio con la sorpresa
de que ese chorro de agua estaba al otro lado de un abismo y al ver que haba otro ro corri desesperada,
tampoco pudo beberla porque el agua era negra y porque un hombre de regular estatura no le permiti, puesto
que era el agua del olvido. Aquel alma llevaba almas que ya haban pagado sus pecados y que iran al cielo en
forma de paloma.
Llegaron aun ro de sangre (Yawar mayu), donde vio aun hombre agachado que chisqueteaba la sangre de uno
de los gatos que se haba llevado a Wayra. Cuando estaban en el ro Wakay Mayu, ( ro del dolor), el alma le
dijo que por ah corran las lgrimas de las madres que lloran por sus hijos.
Rosa cuchillo caminaba agotada, sedienta; de pronto ve acercarse a un jinete con su caballo, era Jacinto Ricse
que buscaba el Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo ms fuerzas para llegar y se hizo humo.
Rosa, tan sedienta estaba que se desmaya en el desierto, pero es despertada por Wayra. Ambos bajaron hacia
un can encerrado y oscuro, por el que pasaron con mucho cuidado para no caer al vaco y ser tragada por el
Yakumama y Pachamama.
Luego de entrar a lo ms profundo del Ukhu Pacha (lugar oscuro, fro y muy tenebroso), cuyas aguas son
saladas y cidas, llegaron al Tutayaq Ukhuman donde estaban todas las almas de los bebitos; Rosa buscaba
entre ellos a su hijo Simoncito y al no encontrarlo se resignaba.
Luego de salir del socavn oscuro llegaron a un lugar amplio y penumbroso con rboles feos. All ven bajar a
unos monstruos con cabeza de mujer y cuerpo de mula, eran almas de las mujeres haban tenido en vida
relaciones con curas. Tambin aparecieron unos ratones (Hutchkas, que eran almas que convivieron entre
hermanos), con unos Jarjachas , con los Nakaq o degolladores de hombres.
En medio de tanta vegetacin y de grandes montaas se encontraron con algunos espritus que pagaban por
sus pecados: los glotones, mujeres que abortaron a sus hijos por voluntad, etc.
Cuando llegaron al Maraon vieron cmo la gente se iba quemando segn a sus pecados. Mientras abansaban
por una quebrada, Rosa cae al vaco y depert en medio de dos caminos (uno que bajaba al mismo Ukhu
Pacha y otra que suba a los cielos.
A lo lejos divis el cerro en forma de Unzo y hacia el fondo una montaa nevada tal como el Gran Gpaj le
haba indicado. Era un lugar hermoso con un paisaje lleno de vegetales y pajaritos. Cuando lleg a la cumbre
del Unzo, divis tres piedras cuyas figuras eran la del cndor, el puma y la culebra. Luego se dirigi hacia el

nevado y subi por una escalera limia bien labrada y transportada por una especie de nube hacia el Janaq
Pacha, pero antes tena que cruzar el ro blanco y lechoso Yakumama, donde volvi a encontrarse con Wayra.
Mientras caminaban Rosa notaba un extrao cambio en su cuerpo, las arrugas desaparecan y Wayra se
convierte en un joven buen mozo (era el Dios del viento, hijo de Huampu) y ante las dudas de Rosa, Wayra le
confiesa que ella era una Diosa y que haba ido a la tierra para conocer la vida terrenal.
Rosa prosigui su camino y al borde de un ro se encuentra con sus tres primas diosas (Killa, Koyllur y
Zaramama) finalmente despus de conversar se qued con Zaramama y caminaron hacia una verde pradera
donde se encontraron con los que en vida fueron poetas, amautas, nobles, etc. Llegaron a los jardines de la
gloria y cruz con la ayuda de Zaramama (madre del maz). Finalmente, estando ya en Janaq Pacha, Rosa vio
a Domindo, su esposo y a Liborio, su hijo, quien tenia que regresar a la tierra por encargo del Gran Gpaj,
puesto que era l haba sido nombrado el Pachacuti para dar vuelta al mundo.
ANLISIS E INTERPRETACIN
A. ACONTECIMIENTOS
1. Estructura externa:
Ttulo :Rosa Cuchillo
Dedicatoria :
A Jos
a ta Anita
a Pepe Palacios
2. Estructura interna:
a) Determinacin de la estructura:
La historia que nos cuenta Colchado se sucede en dos mundos. Un mundo real o terrenal, y otro que es la
representacin andina de la vida despus de la muerte. historias equilibradas que se alternan a travs de toda
la novela.
(1) Cmo empieza: Hay una apertura mediata, la novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su
transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este
nuevo mundo.
(2) Cmo progresa la accin: Hay que aclarar que esta disposicin es un acomodo lineal porque su desarrollo
es no lineal, no cronolgico.
(a) Clima: Se describe a Illaurocancha: un pueblo con sus casitas entejadas, sus paredes blancas incendiadas
por la luz roja del sol. Los cerros estaban baados de florecitas blanquinegras acariciadas por el viento y sus
eucaliptos emergan en la oscuridad. Entre otros paisajes del mundo terrenal se describe a: Rasuhuilca,
Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekn, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua,
Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas , Ongoy, mina Canaria, Quebrada el
Balcn, valle del Pongora, etc. Entre los paisajes del mundo de los muertos estn: Auquimarca, los ros
(Wauy Mayu, Koyllur Mayu, ro maran, ro de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha,
Janaq Paacha,
(b) Trama: El problema central de la historia es la incorporacin de Liborio al partido senderista y su posterior
muerte. Es por este motivo que Rosa Cuchillo muere y transita por el mundo de los muertos.
(c) Crisis: Se da muchos enfrentamientos de los guerrilleros con los sinchis, marinos y morocos. La lucha de
Rosa cuchillo con los demonios y con la geografa en el mundo de los muertos.

(d) Clmax: La muerte cruel y sangrienta de Liborio, que es dinamitado, y tambin la trgica muerte de su
madre Rosa Cuchillo, que muere de pena por su hijo.
(e) Anticlmax: Los Senderistas derrotan en varias oportunidades a los sinchis, pero al final los sinchis
derrotan a los senderistas. Dentro del mundo de los muertos Rosa con la ayuda de Wayra vence a condenados.
(f) Anticrisis: El problema se resuelve matando a los Senderistas, quedando los Sinchis como vencedores,
pero tambin como crueles e inhumanos.
(g) Antitrama: El encuentro de Rosa Cuchillo con su Hijo Liborio en el Janaq Pacha.
(h) Anticlima: En el mundo de los vivos todo queda destruido y en un total desorden. En el mundo de los
muertos Rosa cuchillo vuelve a su estado de diosa.
b) Caracteres y cualidades de la estructura
Presenta un final cerrado.
c) Tema.
La bsqueda e inclinacin de Liborio-Tpac por un socialismo mgico (cosmovisin andina) ms que una
revolucin de mistis de quienes los naturales tomarn distancias.
d) Subtemas.
La muerte; se muestra a la mayora de los personajes muertos como Rosa, Liborio, y los involucrados en el
sendero. Del mismo modo, la muerte simboliza el fin de una revolucin criminal.
El amor; Liborio se enamora de Angicha y ella le corresponde. El amor de Rosa cuchillo hacia su familia y
en especial hacia su hijo Liborio.
La cobarda; del agente municipal de Illaurocancha.
El sacrificio; para poder defender una ideologa, era necesario abandonarlo todo, incluida la familia, el amor
y los lujos.
Las creencias mticas; se muestra el mundo de la cosmovisin andina.
El abuso del poder; personificado por el gobierno.
El fracaso; del grupo senderista.
La traicin; Representado por los campesinos soplones que pretendan salvarse ellos mismos a costa de
otros, como Edilberto Huarhua (aprista).
Lucha colectiva; representado por Sendero luminoso, los sinchis, los marinos, el ejrcito y los ronderos.
e) Conflicto textual
La vida de Sendero, Gonzalo, Edith Lagos, la matanza de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades
altas y bajas, la agresin de los Sinchis y de los infantes de Marina, es nuestra historia de violencia en la
dcada del 80.
f) Tpicos.
El asesinato. La muerte de muchos inocentes.
El conflicto entre dos clases. La lucha de la clase campesina y la clase de los mistis.
Historias de ultratumba. Los condenados y jarjachas. Tambin la existencia de un infierno, un purgatorio y el
paraso.
Historia de dioses. Dios de la montaa, Dios del agua, Dios de viento, etc.

g) Justificacin del ttulo.

Denotativamente:

Rosa por mucho acoso empez a defenderse de hombres abusadores a quienes casi los mata con su chuchillo,
ya que ella crea que el cuchillo la protega de malos espritus y de las malas intenciones de los hombres.
Desde entonces la nombraron Rosa Cuchillo.
Connotativamente:
El cuchillo simboliza a la violencia y el crimen. En la obra de Colchado destaca mucho la crueldad y el
asesinato, es por eso que plantea en el ttulo de su obra un arma, que representa un factor crimen.
B. PERSONAJES
1. Principales
a) Rosa Wanka (Rosa Cuchillo). Mujer que muere de pena y que en su transitar por un mundo no terrenal,
busca sus referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. Busca al marido que
falleci de enfermedad de mina, a un hijo que muri muy pequeo, y finalmente busca a Liborio. Finalmete
resulta se una Diosa llamada Cavillaca y logra encontrar a sus parientes de su vida terrenal.
b) Liborio. Es hijo de Rosa cuchillo y del Dios montaa, Pedro Orcco. Se asume como un compaero
temporal de los Senderistas. l tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir. No est de
acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario aprender a
luchar militarmente. Estuvo enamorado de Angicha. Es justamente el personaje que nos va a llevar a descubrir
y hacer entender a los camaradas chinos. . El cuerpo de Liborio-Tpac, como el de sus compaeros, es
dinamitado y arrojado a una fosa comn. Y es all donde la novela adquiere una dimensin mtica. LiborioTpac, humilde indio, como hijo del taita Huamani es protegido por el Cndor, por lo que los Sinchis vern
desprenderse una paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de Tpac.
c) Sendero luminoso. Es el personaje omnipresente, ya que se encuentra en todas partes. Como si acudiera a
las partes que lo requieran.
2. Secundarios
a) Angicha: Mujer con senos pequeos y acostumbrada a pinarse con trenzas. Es una seorita universitaria
que fue reclutada por el mismo Abimael Guzmn cuando cursaba el quinto ao de secundaria en el colegio
Guamn Poma de Ayala, desde entonces hacan Hulegas con sus compaeros contra la dictadura de Morales
Bermdez y reclamaban revolucionariamente por la noche once. Es una de los comandos de la columna
senderista, y encargada de instruir a los recin reclutados.
Fue la novia de su profesor de la universidad llamado Paucar, luego corresponde al amor de Liborio. Es
torturada y violada cruelmente, finalmente es ejecutada.
b) Santos: Su nombre era Nieves Collanqui. Fue uno de los principales comandos senderistas. Ensea a los
reclutados sobre las ideologas del partido. Muere explotando junto con un helicptero de forma muy
valerosa.
c) Wayra: Perrito negro con manchas blancas alrededor de su vista que gua a Rosa en el mundo de los
muertos. Finalmente resulta ser el dios del viento.
d) Mariano Ochante: Llamado el Yana uma (cabeza negra). Llev una vida dura y de soledad. Primero estuvo
como rondero, luego fue el jefe de los mismos y estuvo contra de los senderistas por quienes es asesinado.
Cuando muere, las almas de la sentencia se encargan de llevarlo al mundo de los muertos.
e) Pedro Orcco: Hombre alto, fornido, de barba rubia y cabello largo, con un cuero de cndor sobre la cabeza,
vestido con chamarra y pantaln de vicua, calzando hojotas y con una voz muy dulce. Era el dios montaa,
padre de Liborio, quien lo protega y amparaba.
f) Camarada Omar: Profesor de la universidad, era alto, blanco con cabeza pequea, muere junto a Santos.
g) Domingo: Esposo de Rosa, con quien tuvo un hijito llamado Simn.
3. Referenciales.
Abimael Guzmn (camarada Gonzalo), Edith Lagos (Camarada lder del partido), David Janampa entrega sus

dos hijos (Dimedes y Micaela), Dimedes (Ollantay uno de los comuneros de Illaurocancha que escap
herido y comunic lo sucedido a los senderistas), Mallga, Medardo, Carolina, Carla, Juio, Miguel, Marcelino,
Toribio Nina, Mauco Juca, Edilberto Huarhua, camarada Zulma, Jos Villantoy (joven ejecutado por ratero),
comandante Huayhuaco, Los Mistis, Los marinos, Anselmo, Eduardo, Lucho, Flavio, Jess, Evaristo Ricse,
camarada Yoni, Mario Buitrn,Doa Antolina, Paucar (profesor de la universidad de Angicha), Urpay, Doa
Emilia, Fidencio Ccorahua, Teodulo Huarca, El Ayrabambino violinista (era un hombre que iba a ser
asesinado por los sinchis), los cerros (Rasuhilca, Jarhuarasu, Apu Salcantay y Huascarn, la Picota, el
Acuchimay), Gran Gpaj (Dios que conduce a Rosa por el camino correcto), Jacinto Ricse (que buscaba el
Yawar Mayu para salvarse, pero no tuvo ms fuerzas para llegar y se hizo humo), Simoncito ( hijo de Rosa
cuchillo y Domingo), diosas (Killa, Koyllur y Zaramama), etc.
C. ESPACIO
1. Microcosmos.
Mundo de los vivos: Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva Pekn,
Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas,
Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcn, valle del Pongora, etc.
Mundo de los muertos: Auquimarca, los ros (Wauy Mayu, Koyllur Mayu, ro maran, ro de candela,
Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha.
2. Macrocosmos. Ayacucho - Per
3. Determinacin y caracterizacin del espacio:
a) E. cosmolgico.
1) Naturales. Paisajes de Illaurocancha, Rasuhuilca, Iquicha, las haciendas, Mayapu, Canaire, Sivia, Nueva
Pekn, Huamanga, Ocros, Huanta, Quinua, Ayahuarkuna, Huamanguilla, Macachacra, Ayrabamba, Cocharcas,
Ongoy, mina Canaria, Quebrada el Balcn, valle del Pongora, Auquimarca, los ros (Wauy Mayu, Koyllur
Mayu, ro maran, ro de candela, Yawar Mayu), Tutayaq Ukhuman, Ukhu Pacha, Janaq Paacha, ganados,
mulas, chanchos, ovejas, vicuas, carneros, lomas, cerros, lagunas, ros, riachuelos, cielo, etc.
2) Civilizados. Las comunidades, la plaza de armas de Ayacucho, la Av. Ramn Castilla, Carmen Alto, la
crcel, los puestos policiales, Campos de cultivo de las haciendas, las carreteras, los puentes, etc.
3) Climticos. Las estaciones del ao, lluvia, fro, nevado, noche y da.

D. TIEMPO
1. T. referencial de la historia: Colchado nos quiere hacer pensar que sta es la historia contempornea de los
ltimos 20 aos, en la novela, aparecen solo 10 aos de la vida de Sendero. Gonzalo, Edith Lagos, la matanza
de Uchuraccay, los conflictos entre las comunidades altas y bajas, la agresin de los Sinchis y de los infantes
de Marina, es nuestra historia de violencia en la dcada del 80.
2. T. de la accin. Dura 50 aos aproximadamente.
16 aos de la edad de Rosa Cuchillo antes te tener a su hijo Liborio.
20 aos de la edad de Liborio
10 aos dentro del partido
4 aos de recorrido en el mundo de los muertos
E. EL NARRADOR
Voz narrativa. Corresponde a dos tipos de narrador, alguien que esta fuera de los hechos y alguien que

participa de los hechos.

Funciones del narrador. Hay un objetivismo, el autor no se hace conocer, presenta los hechos, pero no
participa.
Funcin ideolgica. Se da una valoracin del narrador sobre los acontecimientos, se puede afirmar que de
manera indirecta el narrador nos presenta su posicin ideolgica de parte del mundo cosmoandino.
Focalizacin. El relato es focalizado internamente (P>N) porque la mayor informacin de los hechos se saben
por la accin narrativa de los personajes y no por el autor.
F. DISCURSO
Discurso del narrador. Es un narrador no identificado (omnisciente) por lo tanto esta en 3 persona gramatical.
Tambin hay presencia de dilogos por lo que los personajes actan como 2 persona gramatical.
Tipologa. Es un discurso directo:
Rosa Cuchillo: Me hubiera lanzado al abismo si no era por Wayra que salto bien alto (Pg.24)
Discurso. El lenguaje que utiliza el autor es estndar, no muy solemne. Es ms bien impresionista, tiene un
tono sobrio. El lenguaje es sobre todo en castellano, pero se incorpora la lengua propia de los indgenas como
es el quechua.
Se manifiesta travs de un discurso que incorpora, recrea, e interroga constantemente a su referente extra
textual. Esta visin histrica se genera a partir de a una fractura bsica que se remonta a la poca de la
conquista, que tiene su manifestacin en sucesivos levantamientos indgenas, y que encuentra su expresin
contempornea con la irrupcin de Sendero Luminoso en la dcada del ochenta. A su vez el discurso
historiogrfico converge con el discurso del mito en una amalgama que se proyecta sobre el ulterior espacio
textual. Sin duda la voluntad de leer las races de la violencia estructural en una clave histrica tiene una
explicacin plausible que se recoge en estos textos y se conecta con el presente de diversos modos. En la obra
de Colchado destaca claramente el vnculo que se establece con una tradicin milenarista indgena, el mismo
que se pone en evidencia desde temprano con el volumen de cuentos Cordillera negra (1984).
En lo que respecta a la implicancia de lo oral en esta obra basta revisar las recopilaciones de relatos populares
para reparar en la importancia que adquieren tales narraciones en la narrativa andina reciente. En Cuentos
mgico-realistas y canciones de fiestas tradicionales.
Colchado insiste por un lado en la formulacin de un discurso de una identidad campesina que se expresa en
trminos muy prximos con el referente verbal. En consecuencia los narradores que aparecen en sus historias
son caudillos indgenas, campesinos -o agentes vinculados al mundo rural.
G. SNTESIS COMENTADA
La historia de Rosa Cuchillo cuenta su peregrinaje a travs de la tierra de los muertos (Ukhu-Pacha) hacia el
Janaj-Pacha (el cielo). Se trata de un recorrido que comprende varias etapas y donde el gua es Wayra, un
perro que har las veces de Virgilio. Al lector no le ser difcil establecer un paralelo entre el viaje de Rosa
con el que realiza Dante a travs del Infierno y Purgatorio para desembocar, finalmente, en la visin anhelada
de la Divinidad.
Al igual que en Pedro Pramo de Rulfo, la novela ha destruido la oposicin entre el mundo de los vivos y el
de los muertos; ste se entiende como la continuacin de aqul. El viaje de la protagonista da pie a Colchado a
incluir toda la cosmovisin del hombre andino ligada al mundo de lo no visible. Y as aparecen en la novela
una multitud de seres creados por la imaginacin popular indgena: jarjachas, condenados, jirkas, nkajs, etc.
El nacimiento del hijo de Rosa anuncia la unin entre realidad y mito pues el padre no es un mortal, sino un
dios: un orcco, un cerro. Este hijo se enrola en la subversin. La novela desarrollar entonces, de modo
contrapuntstico, la historia de Liborio (camarada Tpac) y la de su madre.
A travs de la historia de Liborio, aldeano de Illaurocancha, en el departamento de Ayacucho, se va relatando
los orgenes y desarrollo de Sendero: el asalto a la crcel de Huamanga, los ajusticiamientos y

enfrentamientos con las fuerzas del orden, la retirada a la ceja de selva. Lo importante es sealar que
Colchado ha sabido incluir estos acontecimientos dentro de la estructura general de la novela integrndolo
como material netamente literario.
El desenlace ocurre en los dos planos del relato. La llegada de Rosa al Janaj-Pacha es descrito en trminos de
plenitud y felicidad. Y ocurre entonces lo extraordinario: Rosa y Wayra son, en realidad, Cavillaca y el
Viento, dioses del incanato. All se produce el encuentro entre madre e hijo, pero ste debe volver a la tierra,
como un pachacuti, a ordenar el mundo. En la otra historia se ha producido la captura y muerte de Liborio por
las fuerzas del orden. Al enterarse la madre (Rosa Cuchillo) muere de dolor, escena sta que permite unir final
e inicio del relato y cerrar el crculo narrativo.
COMENTARIOS SOBRE LA OBRA ROSA CUCHILLO DE OSCAR COLCHADO LUCIO
Marcel Velzquez Castro: La novela histrica se ha convertido en uno de los vectores centrales de esta
dcada. Oscar Colchado Lucio (Rosa Cuchillo, 1997) nos proporciona una perspectiva indita de la violencia
subversiva, otorgndole densidad mtica a los recientes sucesos histricos. Fietta Jarque (Yo me perdono,
1998) y Carlos Thorne (El seor de Lunahuan, 1994 y El encomendero de la adarga de plata, 1999) proponen
exploraciones en las subjetividades y los espacios privados antes que en los acontecimientos histricos de
carcter pblico, y esta parece ser la tendencia hegemnica del periodo en este sub-gnero. Miguel Gutierrez
(Poderes secretos, 1996) y Francisco Carrillo (Diario del Inca Garcilaso, 1996) -notable autobiografa
ficticia-, escriben singulares textos donde desarrollan otras vueltas de tuerca al inagotable tema garcilasista.
Colchado Lucio (Viva Luis Pardo!, 1996) recupera un personaje de la historia popular y oral en una ficcin
tan sencilla que roza la literatura infantil.
Yolanda De Echave: La portada de este libro es especialmente fea. Lo sorprendente es que ha sido hecha por
Jess Ruiz Durand a quien, por muchos aos, consider el mejor artista grfico de nuestro medio. Hace varios
meses, me hablaron de la aparicin de esta novela. No me dijeron mucho de ella salvo que haba ganado un
premio. En mi ltima visita a Lima, adems de querer ver los vestigios de los que irrumpieron en Palacio de
Gobierno, el 30 de setiembre, quise conocer El Paseo de los Escribanos. Al comienzo del Paseo, frente a la
Oficina de Correos, El Virrey tiene una librera. Compr Rosa Cuchillo la guard para leerla en mi vuelo de
regreso a Londres.
As como no saba nada de Rosa Cuchillo, tampoco sabia nada de su autor: scar Colchado Lucio. Por la
contra cartula, ahora s que adems de ser profesor de lengua y literatura, ha escrito varios cuentos y cuatro
novelas. Todo esto desde 1980.
Lo que he encontrado de mayor inters en la novela es que, al igual que Miguel Gutirrez, su tema es la
violencia de los ltimos aos en nuestro pas.
Detrs de esta historia de la violencia contempornea, tambin similar a la Violencia del Tiempo de Gutirrez,
el personaje principal y omnipresente es Sendero Luminoso. La historia que nos cuenta Colchado se sucede
en dos mundos.
Un mundo real o terrenal, y otro que es la representacin andina de la vida despus de la muerte.
La novela empieza con la muerte de Rosa Cuchillo y su transitar por un mundo no terrenal, en busca de sus
referentes en su vida anterior y de su propio lugar en este nuevo mundo. Busca al marido que falleci de
enfermedad de mina, a un hijo que muri muy pequeo, y finalmente busca a Liborio, que es justamente el
personaje que nos va a llevar a descubrir y hacer entender a los camaradas chinos. Liborio se asume como
un compaero temporal de los Senderistas. El tiene planes distintos para la sociedad que pretende construir.
No est de acuerdo con la forma de lucha de los senderistas pero los acepta porque cree que es necesario
aprender a luchar militarmente.
La novela tiene varias voces. Rosa Cuchillo va guiada por Wayra, su perro en la tierra y que ahora, al igual
que ella, ir transformndose en diferentes representaciones En este recorrido, Rosa Cuchillo se ir
encontrando con personajes que nosotros, los lectores, reconoceremos en la historia que trasunta en el mundo
real.

No puedo ser crtica en cuanto a la repercusin que ha tenido esta novela. Viviendo fuera de Lima, s muy
poco. Pero, justamente por esto, me pregunto si nunca le una resea de este libro, a lo mejor fue justamente
por su muy limitada repercusin. Me parece importante y fundamental que aparezcan novelas de este tipo. A
este comentario, me han respondido que an falta tiempo para madurar, tomar distancia y poder sintetizar esta
experiencia. Indudablemente, esto es cierto. Pero creo que para los que tenemos inters en la literatura y en
nuestro pas, la lectura de Rosa Cuchillo es necesaria.
Rosa Cuchillo obtuvo el premio de novela 1996, convocado por la Universidad Nacional Federico Villarreal.
El jurado estuvo compuesto por Washington Delgado, Eduardo Hopkins, Abelardo Oquendo, Julio Ortega y
Oswaldo Reynoso.
En la variedad que ofrece la literatura peruana contempornea se advierte una importante produccin textual
que tiene como referente el mundo andino. Esta produccin de carcter ms bien perifrico ocupa una
posicin marginal en el ya de por s restringido circuito cultural peruano. Sus manifestaciones, a su vez, se
articulan en torno a un sistema impulsado por una lite intelectual provinciana que moviliza una serie de
instituciones y que se expresa a travs de diversos discursos. No es mi propsito ahondar en esta fenmeno,
aunque reconozco la necesidad imperiosa de estudiar la dinmica de estos grupos de una forma integral. Slo
quiero sealar la existencia una lnea de continuidad que se puede rastrear hasta el presente al interior de la
institucin literaria en sus manifestaciones cannicas y no-cannicas. Una trayectoria polmica, fecunda, y en
constante reelaboracin cuyos bordes tericos continan siendo constantemente asediados sobre todo a partir
del hito cultural que supone la obra de Arguedas.
Las obras de scar Colchado Lucio (Ancash, 1947) y de Enrique Rosas Paravicino (Cusco, 1948) ofrecen en
este sentido una valiosa oportunidad para ampliar el marco de discusin textual y las implicancias que el
discurso que sostienen cobra en la narrativa peruana e hispanoamericana de fines del siglo XX. Ambos
autores han venido publicando de manera regular desde la dcada de los ochenta, y en su produccin narrativa
destacan sendas novelas y un conjunto de volmenes de cuentos que son los que voy a comentar aqu. De
igual forma la obra de ambos autores ha merecido un inters crtico apenas esbozado pese a la importancia
que tienen sus obras. En el presente ensayo me propongo ofrecer una lectura panormica de sus respectivas
obras narrativas. Para ello voy a limitar el comentario en este trabajo a dos aspectos que considero
importantes, a saber: la relevancia que adquiere el discurso histrico-mtico como eje estructurador, y la
incidencia que tiene la tradicin oral en la construccin de sus textos.
La preocupacin histrica est en la base de ambas propuestas, y En el relato que da ttulo al libro queda
esbozada ya la idea central que se repetir de manera sostenida a lo largo de su produccin. Las guerrillas de
Uchcu Pedro de finales del siglo XIX son finalmente vencidas y su caudillo fusilado. El enfrentamiento entre
blancos e indgenas se describe como una guerra de castas caracterizada por su carcter profundamente
antagnico y por el hecho de encontrar su sustento ideolgico en la concepcin utpica andina de la vuelta al
tiempo de los incas.
Finalmente en Rosa Cuchillo (1997) el proyecto mesinico se expresa a travs de la perspectiva de Liborio,
hroe de dimensiones mtolgicas que aparece en esta novela. Para Liborio ambos grupos son mistis que
representan variantes de la "imposicin de los blancos" (94) y por tanto ajenos a la cosmovisin indgena que
la voz narrativa reivindica. Liborio est en la guerra para a la larga emprender una revolucin de los
"naturales netos" (83), es decir de las masas de campesinos que supuestamente conservan indemne una
cosmovisin que ser restaurada luego del Pachacuti. Esto explica el nexo que se establece con una tradicin
milenarista de raigambre andina que encontr en la revolucin de Tpac Amaru su expresin ms acentuada.
Significativamente Liborio adopta el nombre de Tpac una vez que se ve involucrado en la revuelta
senderista. La figura de Liborio por otro lado se conecta claramente con la de Rendn Willka de Todas las
sangres. No slo porque ambos personajes mueren de manera violenta, sino tambin por la fuerte carga
simblica con la que ambos personajes aparecen revestidos. Sin embargo las diferencias pueden ser aqu casi
tan significativas como las semejanzas. Liborio -que literalmente es un hijo de los dioses andinos-, es un
negociante de ganado a pequea escala que nunca abandona su medio rural; mientras que Rendn Willka,

luego de un proceso voluntario de aprendizaje que lo lleva a transitar por diversos oficios y ciudades de la
costa, se inhibe en ltima instancia de articular una respuesta violenta.
Los senderistas con sus prcticas autoritarias son percibidos como otro grupo de mistis al que en definitiva se
rechaza. En el caso de Colchado no cabe duda que el proyecto mesinico del que hace eco su obra se separa
radicalmente del proyecto fundamentalista de Sendero. "Estos tiempos ya se estaban viviendo con el
Pachacuti: el gran cambio, la revolucin. Slo que esta revolucin era de mistis y no de los naturales. Era
urgente hacerla de stos entonces. Tal vez los dioses permitiran que t pudieras conducirla, derivndola de
este enfrentamiento de mistis pobres contra mistis ricos" (Rosa Cuchillo 179). Es la visin de una casta -la
indgena- que lucha cclicamente para liberarse de la opresin a la que vive sometida. A diferencia de
Colchado, no encuentro en la narrativa de Rosas la formulacin de un proyecto utpico asociado directamente
con el discurso mesinico andino. Esto ltimo no implica, claro est, que no exista una visible voluntad de
resaltar una cultura de resistencia al interior del mundo andino. Esta se explica en funcin del grado en que la
cultura quechua ha logrado penetrar la cultura occidental y resignificarla segn sus propios cdigos.
As Rosa Cuchillo, personaje que da nombre a la novela de Colchado, corresponde en la mitologa quechua a
la figura de la diosa Cavillaca, mientras se invocan a otros personajes como Urpayhuachac, y se recrean las
justas entre las huacas que aparecen narradas en el relato de Huarochir. De igual modo las historias de
aparecidos, condenados, espritus benficos y burlones tienen una presencia importante en la obras de
Colchado y Rosas. Se precisa leer con un mnimo de atencin alguno de sus textos para corroborar estas
afirmaciones que por razones de espacio no es posible detallar ms aqu.
Lo mgico en la obra de estos autores tiene un referente ineludible en los relatos mgico-realistas de la
tradicin oral andina y en ello ciertamente puede inferirse una opcin deliberada. As por ejemplo, Alberto
Flores Galindo vinculaba el enorme inters de Arguedas por los relatos populares con una bsqueda de una
identidad individual. Entiendo que en el caso de los escritores en mencin se produce un fenmeno similar.
Slo que ahora se quiere expresar una identidad colectiva cuya base se halla en un sistema de creencias
mticas puesto en evidencia de manera ptima en los relatos orales. Este hecho supone un mecanismo de
apropiacin que no se limita a lo temtico ya que sus efectos inciden en otras instancias textuales. La
incorporacin plena de expresiones del habla popular andina es un ndice claro de ello. A veces el modelo se
hace explcito a nivel estructural con la incorporacin de testimonios insertados en la narracin principal, o
con relatos que por su tema -historias de aparecidos, condenados, etc- reproducen aquellos que sirven de eje
narrativo en los relatos orales.
Este proyecto, a pesar de perseguir una finalidad comn, no se concibe de modo uniforme. En el caso de Rosa
Cuchillo como ya hemos comentado la cosmogona andina se representa con un despliegue de seres extrados
de los relatos populares. En la antesala al infierno, merodean los condenados. En los caminos de ultratumba se
escuchan melodas andinas, los castigos se ajustan a aquellos que se encuentran en los relatos populares; la
topografa refleja tambin a su referente andino: caudalosos ros, rboles nativos. Pero por otro lado toda la
secuencia no slo se inspira, sino que se ajusta a la estructura utilizada por Dante en La Divina Comedia. El
limbo es el Tutayaq Ukhuman, El Ukhu Pacha -o Supayhuasi- pasa a ocupar literalmente el lugar del infierno;
al purgatorio le corresponde Auquimarca, el Janaq Pacha corresponde al paraso donde moran las almas
inmateriales.
En Rosa Cuchillo la historia de Rosa es contada desde su trnsito por ultratumba, mientras que El Gran Seor
la novela termina con un dilogo de fantasmas. Comala es a todas luces el referente literario del que en buena
medida emergen los fantasmas que se apoderan del espacio textual en las ficciones andinas.
Ante todo lo expuesto, cmo considerar a fin de cuentas estos textos, cuando se proclama la inexistencia de
una comunidad mgico-religiosa andina, o cuando se delibera acerca del fin del realismo mgico? Sin duda
los textos existen, y las obras de Colchado y Rosas representan slo una muestra de una variada produccin
en el Per de fin de siglo. Desde esta perspectiva, la revaloracin terica de las literaturas regionales ofrece un
marco adecuado para una discusin productiva. Primero que todo hay que descartar la tendenciosa actitud de
reducir esta literatura a los fciles efectos del llamado "color local." Estos textos tienen implicancias estticas

y polticas con las que se puede estar de acuerdo o no, pero que en definitiva trascienden la dimensin
folklrica -esto es, esttica y autocomplaciente- con la que se le pretende identificar. Obras como las de
Colchado. Y Rosas actualizan el significado de la diversidad cultural, evidenciando la precariedad del
discurso de lo homogneo asociado con la "modernidad." Esto es, confirman el carcter heterogneo y
contradictorio de la tradicin literaria peruana. Adems, y esto para finalizar, en virtud de la eficacia
discursiva que alcanzan sus ficciones, me parece que devienen en productos a tener en cuenta para el debate
socio cultural que se sostiene en la actualidad. Ambos autores en sus respectivos trabajos ofrecen un anlisis
convincente del rechazo de los sectores rurales frente a las prcticas autoritarias de Sendero.
Carlos Alberto Garca Miranda. Dentro de este marco de reflexin no se puede dejar de sealar aparicin de
un gnero narrativo poco tratado en nuestra tradicin. Nos referimos a la novela histrica, desarrollada por
autores como Luis Enrique Thord con sus conjuntos de relatos Sol de soles (1998), Fieta Jarque con Yo me
perdono (1998), Francisco Carrillo con Diario del Inca Garcilaso (1996) y scar Colchado Lucio con Viva
Luis Pardo! (1996) y Rosa Cuchillo (1997). Estos autores intentan construir una imagen del pasado a travs
de la ficcin literaria. Thord es un escritor, adems de historiador y poltico, interesado desde sus inicios en
una narrativa en donde se mezclen tanto las necesidades del historiador como del antroplogo y el literato. Su
primer libro Oro de Pachacamac (1985) es una muestra de ello. Una continuadora de las bsquedas de Thord
es Fieta Jarque, escritora que debuta con una novela de muy buena factura y editada nada menos que por
Alfaguara. La crtica recibi con beneplcito esta pera prima, resaltando sus conocimientos del periodo
histrico en el que se inscribe la novela mediados del siglo XVII- y tambin sobre la ciencia de los ngeles.
Y finalmente scar Colchado Lucio, autor de Cordillera negra (1985), uno de los cuentos ms bellos y
profundos de la literatura peruana. En Viva Luis Pardo! (1996) Colchado Lucio nos muestra a un personaje
que la memoria colectiva de los pueblos ha mantenido intacto, a pesar de ser casi olvidados por la historia
oficial. Y en Rosa Cuchillo (1997) se construye una vigorosa imagen de los aos de la lucha armada,
vinculado, por efecto de la ficcin, con contenidos mticos pertenecientes a la cosmovisin andina.
Francoise Aubes. Es el caso de Rosa Cuchillo de Oscar Colchado, novela que se distribuye en dos niveles, un
mundo sobrenatural el Hanan Pacha y el mundo de abajo el Kay pacha. En el mundo de arriba, recreacin
fantstica de la cosmovisin andina, poblada por almas en pena, cabezas voladoras, muertos que platican
-Sinchis o paisanos-, Rosa Cuchillo guiada por un perro que la conduce a travs de la gran corriente, ve llegar
a su hijo Liborio, rebautizado Tpac, quien ha sido enrolado por los senderistas. El mundo real es el de los
pueblos liberados por Sendero Luminoso, la educacin poltica de los jvenes enrolados como Iiborio, en una
cronologa que se extiende por diez aos, desde Belande a Fujimori, situados en eventos precisos -marzo de
1982, el ataque a la prisin de Ayacucho, la muerte y el entierro de la guerrillera Edith Lagos, etc. Los
pobladores son sorprendidos entre dos fuegos: la represin de los Sinchis y e] orden revolucionario de los
senderistas: Los pueblos sospechosos de complicidad con los guerrilleros de Sendero Luminoso son
devastados. El cuerpo de Liborio-Tpac, como el de sus compaeros, es dinamitado y arrojado a una fosa
comn. Y es all donde la novela adquiere una dimensin mtica. Liborio-Tpac, humilde indio, es tambin el
hijo del Taita Wamani Pedro Orcco, el Cndor que lo protege, por lo que los Sinchis vern desprenderse una
paloma blanca desde la cabeza llena de sangre y lodo de Tpac. El mensaje poltico es claro: ms que una
revolucin de mistis "eran blancos, medio rubios algunos. No eran campesinos" de quienes los naturales
tomarn distancias. Liborio-Tpac preferir "un socialismo mgico".
H. VALORACIN CRTICA.
Oscar Colchado Lucio intenta construir una imagen del pasado a travs de la ficcin literaria. Es un escritor,
adems de historiador y poltico, interesado desde sus inicios en una narrativa en donde se mezclen tanto las
necesidades del historiador como del antroplogo y el literato. Colchado Lucio nos muestra a un personaje
que la memoria colectiva de los pueblos ha mantenido intacto, a pesar de ser casi olvidados por la historia
oficial. Y en Rosa Cuchillo (1997) se construye una vigorosa imagen de los aos de la lucha armada,
vinculado, por efecto de la ficcin, con contenidos mticos pertenecientes a la cosmovisin andina.

Una novela, pues, convulsiva y anhelante, signada por la presencia de la mitologa andina y los recientes
acontecimientos de la historia patria.