A Y A R Q U IS P E

INDIANISMO

INDIANISMO
Ayar Quispe Quispe

Edici ones Pachakuti

AWQA
1ra. Edicin enero de 2011/ 1000 ejemplares
Depsito Legal N 4-1-280-11
Diseo de cubierta: Santos Quispe
Impreso

hecho en Qullasuyu

A Felipe Quispe Huanca,

quien es amigo entraable,
hermano de lucha y padre
ejemplar.

El indianismo, cuyo poder es

el de la Bomba Atmica, el da
que el indianismo ilumine la
mente del indio, ese da habr
llegado la hora, para que se
levante en el Kollasuyu de los
A ndes un EJRC ITO DE 4
MILLONES DE INDIOS y haga
de esa sociedad europeizada,
aberrante, otra sociedad justa
y libre. Y el indio ser hombre:
hombre libre".
F au sto R ein a ga
El indianismo no es una teora
dogmtica ni es trasplante de
parte alguna. El indianismo es
teora y prctica realizada en
las civilizaciones del Tiwanacu
y el K usco In c sico , que
subsiste a travs de la Colonia
y la Repblica
D efin icin Id eolgica y
P oltica del M ITKA

INDICE

INTRODUCCIN

11

1. INDIANISMO Y ANTINDIANISMO

15

E l trmino indio e indgena............

15

A fa v o r o en contra el indianism o

19

2. EL SEGUNDO TAWANTINSUYO

35

Guillermo Camero H o k e ......................

36

La reconquista Taw antinsuyana

38

3. INDIANISM O-KATARISMO

47

El indio y la gu erra ...............................

48

El Tupakatarismo Revolucionario

57

4. EL DCIMO PACHAKUTI

73

Somos el nuevo P a ch a k u ti...................

74

R etom o a un mundo m e jo r..................

77

5. LA REVOLUCIN INDIA
Sobre el Poder In d io ............................
El indio y la Revolucin ......................
6. INDIANISMO Y MARXISMO

81
83
88
101

Indianizar el m arxism o.........................

102

Ideologas coloniales............................

105

A MANERA CONCLUSIN

111

B iblio grafa...............................................

115

INTRODUCCIN
El in d ia n is m o es c o m u n it a r is m o
m ientras el occidente es e g o sm o "

Virgilio Roel,
Los sabios y grandiosos
fundamentos de la indianidad.

En el pasado siglo, ms concretam ente a

principios de la dcada del setenta, los indios
han presen ciad o en sus propios territorios
ancestrales, la emergencia de lo que podramos
llamar una ideologa; ella es muy distinta a las
ideologas surgidas o venidas exclusivamente
del occidente. Esta ideologa entra muy aden
tro, toca a fondo los sentimientos y cuestiona
las formas de vivir existentes o cotidianos. Se
trata de una ideologa nutrida por la savia india
y pretende, antes que todo, conquistar a los
indios oprimidos. Nos estamos, pues, refiriendo
del indianismo.
La ideologa del indianismo se caracteriza
por ser una expresin poltica que habla, piensa
y siente muy diferente a las otras ideologas
coloniales, que se dicen llamar de izquierda
y d erech a . Pone de m anifiesto ideas ms
justas y claras, ideas ms sinceras y profundas
entre los indios que estn viviendo bajo la
abom inable opresin multisecular. Son ideas
indianistas que revelan y m uestran com ple
tam ente el verdadero camino esplendoroso y
decoroso de los indios: la liberacin india. Todo

ello, sin embargo, ha conducido a que sean mal

vistos por aquellas posturas ideolgicas de
izquierda y derecha, pues no permitan que
el indio oprimido pueda tener su propia ideo
loga; tampoco queran que el indianismo sea
un p o d e ro s o in s tru m e n to p a ra lo g r a r la
reindianizacin de los indios. De modo que, con
la in te n c i n de o b s ta c u liz a r c u a lq u ie r a
prctica poltica indianista o con la finalidad
de ganar terreno poltico e ideolgico, han
fabricado embustes contra el indianismo y de
ah, que fue (o es) tildado mayormente ante la
opinin pblica, como racista, retrgrado y
reaccion ario .
Pese a estas d esa ven en cias, el fo r ta le
cimiento del indianismo no se ha detenido, ms
bien tuvo una marcha ascendente y sin pausa.
Su espacio de accin se ha ampliado colosal
m en te y e s p l n d id a m e n te ; y a no es u n a
ten d en cia id eolgica que tiene un carcter
local, sino se expandi a nivel continental. Esto
debido, porque aparecen en la escena poltica
v a r io s m o v im ie n to s y p a rtid o s in d io s en
m uchos p ases con p ob lacin india; com o
tam bin surgen intelectuales indianistas de
renombre; los mismos fueron los que dieron
grandes aportes tericos, es decir, elaboraron
p r o p u e s ta s id e o p o ltic a s m s a c o r d e s y
favorables para los oprimidos o colonizados.
Entonces, se puede expresar, que la dcada del
ochenta (en el pasado siglo XX), fue la poca
de mayor esplendor y fragor del indianismo.
Hoy por hoy, en la mal llamada Bolivia, la
ideologa del indianismo es manoseado por la
izquierda colonial y gracias a esto, se han
apropiado de la terminologa indianista como

 P a c h a k u ti , in d ia n id a d , p a c h a m a m a ,
socialismo com unitario, etctera. A partir de
ella, los izquierdistas que forman parte del
Movimiento Al Socialismo (MAS), se esfuerzan
en convencer al pueblo en general, expresando
que ellos han recogido las reivin dicacion es
polticas e ideolgicas de los propios indios
oprimidos. No slo eso, la propaganda oficialista
trata de probar por todos los medios, que el
actual gobierno de Evo Morales (y sus corifeos
q aras) es un gobierno indgena . Bajo esta
forma artera han maniobrado, conquistado y
sujetado ideolgicam ente a los indios. Esta
actitud, a lo nico que ha condu cido es a
c o n s e c u e n c ia s in fa u s ta s y d e s fa v o ra b le s :
socavan las posiciones radicales de los indios
o aminoran la combatividad de los indios en
aras de la liberacin del Qullasuyu.
El presente trabajo es un intento de exa
minar y comprender mejor, algunos conceptos
y te o ra s de los in te le c tu a le s in d ia n is ta s
altam ente representativos, que elaboraron y
expusieron en sus obras, por la dcada del
setenta y ochenta del pasado siglo. As por
ejemplo, Guillermo Carnero Hoke ha formulado
el Segundo Tawantinsuyo y Virgilio Roel Pineda
h a p la n te a d o el D cim o P a c h a k u ti; com o
tambin, Fausto Reinaga Chavarra ha explicado
la Revolucin India y Felipe Quispe Huanca ha
establecido el Tupakatarismo Revolucionario. A
todo esto, por supuesto que, no nos olvidamos
de Ramiro Reynaga Burgoa y su trazado sobre
las id e o lo g a s p o ltic a s o c c id e n ta le s o
coloniales, como el marxismo.
A dem s, este (re)d escu b rim ien to de los
pioneros del indianismo ser de gran valor y
p rovech o p ara (nosotros) los denom inados

indios, pues nos ayudar a acercarnos an ms

al verdadero sentido de la ideologa indianista;
la cu al c o n tra rr e s ta r las d e s v ia c io n e s o
tergiversaciones que frecuentem ente realizan
los in d io s y no indios, con el indianism o.
A sim ism o, este trabajo prin cipalm en te nos
servir para cuestionar: 1) a aquellos que de
mala fe quieren armonizar el indianismo con el
marxismo, y 2) a aquellos que quieren construir
una n u eva tendencia poltica e ideolgica a
partir del indianismo y el indigenismo.

A yar Quispe Quispe

Ajara Chico, agosto de 2010

0
j
1
0

INDIANISMO Y ANTIINDIANISMO
La finalidad del colonialismo es
acabar con el indianismo y de este
al colonialismo .
Agustn Surco Machaca,
Indianismo y colonialismo.

A l ig u a l qu e h a y e n e m ig o s d e l in d io
tambin hay enem igos del indianismo. Tanto
ayer como hoy, la corriente del indianismo ha
sido (o es) objetada, infamada y estropeada, por
aquellos que tienen distinto signo ideolgico
(me refiero a la "izq u ie rd a o la "d e re c h a
colonial). Todo este mecanismo poltico era con
el fin de desacreditarlo y mancillarlo; la cual
ha generado, sobre todo, el rechazo del indio a
todo movimiento y partido indianista, es decir,
han alejado al indio de su propia ideologa y
de su propia organizacin poltica india. En
relacin a este tema, se ha prestado muy poco
inters y por eso, nos toca discurrir o fijar la
atencin sobre ella, pues no pueden quedarse
en el olvido u ocultarse eternamente. Pero, ms
antes daremos nuestra propia versin sobre el
trmino "indio e "indgena .

EL TRMINO INDIO E INDGENA

Tanto el trm ino "indio e "indgena , en
los ltimos aos ha sido considerado prcti
cam ente como si fueran algo idnticas y por
ese motivo, su utilizacin es indiscriminada o

O"

no tiene lmites bien marcados. Ahora, pues,

es necesario aclarar que en el pasado el uso
de estos trminos han tenido que sujetarse o
v in c u la rs e a c ie rto tip o de id e o lo g a s . Al
respecto, Barre subrayaba que el empleo de
uno u otro trmino responde generalm ente a
cierta ideologa 1 . Entonces, el trmino indio
o indgena, es la que pondr matiz a corrientes
de pensamientos e ideas, es decir, es la m arca
diferenciador del indianista y del indigenista.
Por eso, los seguidores del indianismo preferirn
usar el trm ino indio para sus escritos y
discursos polticos. En cambio, los partidarios
del indigenism o m an ejarn m s el vocab lo
indgena para sus polticas sociales y cultu
rales dirigidas contra los indios.
Por qu es preferido para unos el empleo
d e l t rm in o in d io y p a ra o tro s e l de
indgena? La palabra indio fue em pleada por
prim era vez por Cristbal Coln en su Diario, el
mircoles 17 de octubre de 1492, cuando se
refera a los habitantes de las Antillas: (...)
todos estos indios que traigo y otros de quien
ove seas en esta parte del sur a la isla que
e llo s llam an S am oet, ad on d e es el o r o .2
Entonces, la expresin indio ha surgido fruto
de la a r d o r o s a c o d ic ia d el oro qu e tu vo
Cristbal Coln.
La palabra indio con el tran scu rrir del
tiempo se ha vuelto peyorativo y va acompaado
algunas veces de adjetivos negativos: indio
bruto, indio sucio, indio anim al... O sea, el
trmino indio se convirti en el adm inculo
1 BARRE, Marie-Chantal. Ideologas indigenistas y movimientos indios,
p. 18.
2 COLN, Cristbal. Los cuatro viajes. Testamento, pp. 68-69. El
resaltado es mo.

vrjntorio de nuestros opresores (o discrim iHM(lorcs), pues mediante ella, lleg a avergon
zar y humillar, a veces hasta quebrantar la
person alid ad del otro, del autctono. E sta
mMitud p u ed e re s u m irs e en lo s ig u ien te :
"Cuanto ms NO QUERAMOS SER INDIOS,
Imito ms se alegraban llamndonos INDIOS3.
Al percibir que el apelativo indio tiene un
m in ific a d o d e s p e c tiv o , los m ie m b ro s d el
Instituto In d igen ista In teram erican o (I.I.I.),
clrsde 1940 recu rren al uso de la p alab ra
"indgena, porque ella a parte de ser un vocablo
nuevo es neutra e inofensiva. Convirtindose
nsi en un trmino estratgico, que le sirvi a la
poltica indigenista como arm a bsica en la
lucha por sus intereses ms vitales y primarios:
Integrar a los indgenas en las sociedades
nacionales4. Sobre la predileccin que se dio
al trmino indgena, el ex-Jefe de la Seccin
de In vestigacion es A n tropolgicas del I.I.I.,
A lejan dro D. M arroqun, nos exp resab a lo
sigu iente:
Del trmino indio, viene el sinnimo ind
gena. Ya sabemos que, con el fin de evitar el
acento fuertemente peyorativo de la palabra indio
se trat de sustituirla por la palabra indgena; el
xito de la difusin de la palabra indgena por
todo el continente, marca el triunfo de la
sinonimia que es tpicamente americana5.
' "El orgullo de ser indios". En: MITKA. Lucha contra todo racismo.
Wiaymarka. rgano oficial del MITKA,
1, Chukiawu-Kollasuyo,
1979, p. 11.
4 Integrar ha significado "occidentalizar" al indio; es decir que los
indgenas hablen espaol, se vistan como occidentales, profesen la
religin catlica, etctera. En otras palabras, este tipo de indigenismo
quera "reducir lo mltiple a la unidad".
'MARROQUN, Alejandro D. Balance del indigenismo. Informe sobre
la poltica indigenista en Amrica, pp. 12-13. Las cursivas son mas.

No ha sucedido lo mismo con los seguidores

o partidarios del indianismo, pues ellos prefi
rieron conservar la palabra indio , pese a su
carga despreciativa y ms bien, lo han aprove
chado para convertirlo en un trmino combativo,
pero retomando las palabras de Domitila Quispe
dichas en Azngaro-Per (1922):
Si con el nombre de indio nos oprimieron con
el nombre de indio nos vamos a liberar.
Todo ello, pues, ha sido una forma de hacer
suyo lo que no es suyo, es decir, el arma ajena
se volvi en arma propia; arma de lucha de los
indios oprim idos contra la opresin secular.
S ie n d o a s , el t rm in o in d io s e r u n a
p od erosa arm a ideolgica para enfren tar al
enem igo opresor. Admitamos que casi con el
m ism o tono, expresaron los del M ovim iento
Indio Tupak Katari (MITKA), el ao de 1979.
Veamos: MITKA se ha apoderado del arma que
le s o p r im a y ha d ig n ific a d o el n o m b re
despectivo de INDIO, con la valiente decisin
de denunciar ante el mundo las intenciones
delictuosas y criminales de los RACISTAS y NO
D A R LE S EL GUSTO DE H U M ILL A R S E , NI
O FEN D E R SE , porque ahora ser indio es la
MEJOR ARM A DE DEFENSA6.
A h ora bien, el manejo del trmino-smbolo
in d io p o r p a rte de los in t e le c t u a le s y
m ilitan tes indianistas no se circunscribi a
nivel local, sino se lo ha realizad o n ecesa
riam ente en el mbito internacional; ya que
este vocablo sirvi con el propsito de englobar

6 "El orgullo de ser indios". En: MITKA. Lucha contra todo racismo.
Wiaymarka. rgano oficial del MITKA, N9 1, Chukiawu-Kollasuyo,
1979, p. i i .

a otros autctonos (o indios) de otros pases

c o lo n ia le s y fo rm a n d o as, u n a id en tid a d
(jcmrica. Al respecto, Fausto Reinga nos deca:
Para referirse con una sola voz, con un solo
vocablo a toda esta familia india de Amrica,
no hay ms que una PALABRA, una PALABRA
que com prende a todos los autctonos del
C on tin en te; y sta es la p a la b ra IN D IO 7.
Asimismo, sobre este aspecto, Ramiro Reynaga
opinaba: El nombre indio es la nica palabra
que nos puede unir a nivel con tinentar8.
A su vez, el uso del vocablo indio no ser
de por v id a o ete rn a , p u es d e s a p a re c e r
inevitablemente cuando logremos salir de esta
p ern icio sa op resin secu lar que nos tiene
en cerrad o el q ara9. O, com o d eca Fausto
Reinaga: La obra de la ignorancia [de Cristbal
Coln] tendr vigen cia hasta el da en que
triunfe nuestra Revolucin, y alumbre el Sol
de la Libertad para el indio; entonces, slo
entonces podrem os y tendremos que dejar y
para siem pre nuestro infam ado nom bre de
INDIOS; slo entonces volverem os orgullosamente a nuestro genuino, autntico y propio
nombre de INKAS: hombres inkas10.

A FAVOR O EN CONTRA EL INDIANISMO

Una palabra puede originar a otra. As de
in d io se ha d eriva d o el indianism o y de
in d g e n a el in d igen ism o. E stas p a la b ra s

7 REINAGA, Fausto. Tesis India, p. 111.

8 REYNAGA, Ramiro. Btokeo 2000, p. 58.
9 Q'ara, significa en aymara pelado; el que no tiene nada; y opresor u
explotador.
10 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 399.

c re a d a s n u n ca fu eron in o cen tes, p u es al

convertirse en doctrinas o ideologas, siempre
han defendido (o defienden) intereses ms que
todo polticos, que pueden ser de carcter
negativos o positivos, para los llamados indios,
autctonos, originarios... Este hecho, adems,
h ace que sean p ro p iam en te c o rrie n te s de
pensam ientos totalm ente diferentes y hasta
antagnicos: el indianismo es el arma que sirve
y favorece a los intereses del indio oprimido y
el indigenismo es el arma que sirve y favorece a
los intereses del q ara opresor. Por eso, Barre
deca con m ucha razn, que el indigenismo
es la ideologa de los no indios, mientras que
el indianismo es la ideologa de los indios... 11.
Pero, sin embargo, tanto una y otra ideologa,
estar seguida y defendida por los indios y
tambin por los no indios. As se puede decir
que: un indio puede ser indigenista y un no
in d io p u ed e ser in d ia n is ta , y v ic e v e rs a .
Ejem plificarem os: se puede m anifestar, que
uno de los id elog os del in d ianism o com o
Guillermo Carnero Hoke, no fue indio. Asim is
mo podemos nombrar a Evo Morales Ayma, pues
como indgena es adepto del indigenismo, pero
con una matiz izquierdista . De modo que las
ideologas mencionadas no actan discrim ina
toriamente con sus seguidores o partidarios.

El indianismo es una construccin ideol

gica del propio indio y a partir de lo indio12,
cuyo p rop sito p rin cip a l es que los indios
alcancen la liberacin de su opresin multisecular. Consiguientem ente, indianismo ser

0
%
11 BARRE, M arie-Chantal. Ideologas indigenistas y movimientos
indios, p. 19.
12 La palabra "lo indio", significa, en este caso, la cultura y civilizacin
del Tawantinsuyu.

r
lh
D

M|M I movimiento indio que busca o pretende

m|i an/.ai por la va armada, el restablecimiento
1! I (Jullusutju ancestral. Todas estas ideas se
I mim <mi si ruido a partir del sentimiento-anhelo
*1 Iom indios oprimidos; de aquellos que bus* *ni (o buscamos) la descolonizacin profunda
mu MNlr tiempo y espacio.
Millonees, la cuestin central del indianismo
MifMir siendo hoy la lib e ra c i n india. Slo
Mdpnrecer el mdianismo cuando esta tarea
mi haya eumplido o se haya acabado com pleta
mente. Por eso, el indianismo es liberacin india
\ lib era ci n in d ia es el in d ia nism o. Pero,
h livamente, ella no ser exclusivamente en
liMiirlieio de los indios, sino el indio con su
lii m i uein, liberar a toda la humanidad 13.
A esta altura resulta imperioso sealar que
n el pasado, naturalmente, hubo tambin por
( Mi rl e (le las organizaciones polticas indiai i I m I i i s , la revalorizacin de p lanteam ientos
Ideolgicos del indio y lo indio, com o ser:
gobierno de las bayetas14, retorno al Tawanlinsui/u, com u nitarism o, poder indio... Las
mismas dieron como resultado, que los indios
abrieran anhelos, expectativas y esperanzas
para su propia liberacin. De ah que el indio
ha a c e p ta d o , a firm a d o y r e iv in d ic a d o
ap asion ad am en te el indianism o. Ante esta
mi nacin, a principios de la dcada del 80 (en
el pasado siglo XX), los partidarios e in te

" K0EL, Virgilio. Indianidad y revolucin . (Raz y vigencia de la

indignidad), p. 4.
M "Gobierno de las bayetas", es usado metafricamente por Felipe
Uulspe Huanca, para designar a un gob ierno de la sociedad
( omunitaria de ayllus, es decir, se refiere al gobierno indio.

i
.

le c tu a le s de la iz q u ie r d a y d e r e c h a
colonial, encontraron difciles de contener esa
gran em ergencia del indianismo. Por con se
cuencia, elaboraron una estrategia poltica, con
la finalidad de poder frenar o truncar la
reindianizacin de los indios; la cual consista
en fabricar embustes o calumnias en contra
del indianismo. Sobre este punto, Barre expre
saba lo siguiente:
El hecho de defender sus derechos como
pueblo es muy mal visto por los partidos
polticos, en particu lar por la izqu ierda
latinoamericana que los califica con harta
frecuencia de movimientos racistas', porque
se fundan en la indianidad; de divisionistas',
conservadores', pasestas', ultra-izquierdistas' o comunistas', por la derecha y de
reaccionarios' por la izquierda"15.
Por su parte, un artculo escrito por Felipe
Quispe Huanca en 1978 y que titulaba Nacio
nalistas y revolucionarios fren te al indianismo
denunciaba con estas palabras:
Tanto los conservadores o derechistas y
revolucionarios o izquierdistas, hacen un
frente comn y combaten al indianismo, acha
cndolo de extremistas, racista, separatista,
etc.16
As de esta forma, el indianismo ha sido
desacreditado totalmente por los partidarios de
las corrientes polticas tanto de izquierda y
derecha colonial. Se puede expresar que ellos

15 BARRE, Marie-Chantal. "Polticas indigenistas y reivindicaciones

indias en Amrica Latina. 1940-1980". En: BONFIL BATALLA, Guillermo,
et. al. Amrica Latina: etnodesarrollo y etnocidio, p. 69.
16 QUISPE HUANCA, Felipe. "Nacionalistas y revolucionarios frente al
indianismo". En: "Collasuyu", La Paz-Bolivia, Junio de 1978, p. 2.

mi individuos acorralados entre sus dogmas

v teencias; gentes llenas de prejuicios ances11 mIin; personas indiferentes e intolerantes con
mIimn eon cepcion es id eolgicas. No quieren
atender que el indio pueda tener su propia
(di alivia y peor su propia organizacin poltica
hulla I)e ah que, el resultado es la proyeccin
Ir una imagen deformada, alterada y falseada
it< los indianistas y del indianismo.
mi

Por otra parte, cabe tambin sealar, que lo

mjmm frecuente y lo m s ru tin ario de estas
li m iraciones que han utilizado en contra del
indianismo, es aquella que le atribuye a esta
Mnente como racista . O como aseveraba
I* ansio Reinaga: A nuestro grito libertario,
nu estros op reso res m estizos y b lan cos se
m|Minen lanzando alaridos al cielo, dicen: eso
*% racismo 17. He aqu la expresin de Diego
laeheco Balanza (1992), que se coloca en esa
linea:
"Q u es el in d ia n ism o ? Ni d erech a ni
izquierda. Nacionalismo indigenista. Racismo
unti-blanco18.
Creer que el indianismo es una corriente
Ideolgica racista, sera deformar sus fines,
m u s objetivos y su mensaje. El racismo es una
n e e e d a d occid en tal19 trada por los blancos
espaoles, pues en elTawantinsuyo no lo hubo;
el Tawantinsuyo estaba integrado por gentes
de todo color, gentes que se llamaron de la raza

*' MI INAGA, Fausto. Tesis india, p. 106.

*" l'A( MECO BALANZA, Diego. El indianismo y los indios contemfhit,hivos en Bolivia, p. 17. El resaltado es mo.
'* I .i p.il.ibra "occidental"hace referencia a la cultura y la civilizacin
ll hombre blanco de Europa. Cf. REINAGA, Fausto. La revolucin india,

solar y del m az20. A propsito, el racismo de

los espaoles ha sido claramente ejecutado o
puesta en prctica, durante los 300 aos de
dominacin colonial en el territorio Tawantinsuyano, pues durante este tiempo asesin e
hizo desaparecer a ms de trece millones de
in d io s y ta m b i n p e r s ig u i a q u ie n e s
d efen d a n sus trad icion es, su sen tim ien to
religioso, su idioma, sus ayllus, su arte, su
msica, etc.21. Es evidente que hemos sufrido
en carne propia el racismo espaol, pero ella
nunca fue reflejada o imitada por los indios.
En la actualidad, el indio no odia al q'ara
en s, porque eso sera una actitud racista; pero
s odia y lucha contra el sistem a de d iscri
minacin racial que practica el q ara contra el
indio. Al respecto, Fausto R einaga tam bin
deca: Estos indios, que saben que el racismo
'no es color de la piel, sino una condicin de
la m ente, odian el odio racial. Estos indios
tienen el corazn y los brazos abiertos para
todos los hombres de todo color del orbe .22
Pero, adems, Diego Pacheco Balanza con
sus insidias o difam aciones, m uestra clara
m en te un in te r s que no co in cid e con el
inters del indianismo. Es un inters que quiere
a p a rta r al in d io del in d ia n is m o , es d ecir,
pretende impedir la bsqueda de la liberacin
de los indios bajo su propia ideologa poltica.
No slo eso, lo que anhela es que los indios
sean perennem ente los partidarios y d efen
sores de las id eologas ajenas o colon iales
(como la izquierda y la derecha).
20 CARNERO H0KE, Guillerm o. 7 Cuando querramos el poder es
nuestro!", p. 3.
21 Ibid.
22 REINAGA, Fausto. Amrica india y occidente, p. 9.

Esto no es todo. Se ha continuado usando

malos m edios o calum nias infundadas para
combatir al enemigo ideolgico y poltico, que
se llama indianismo. Ahora, pues, estar dirigida
p rim a ria m e n te c o n tra las o r g a n iz a c io n e s
polticas indianistas que lucharon de m anera
resu elta frente al racism o , como el M ovi
miento Indio Tupak Katari (MITKA)23. En esas
labores y en esas maquinaciones, estuvieron
comprometidos aquellos intelectuales supues
tam ente llam ados indgenas . Como uno de
sus impulsores ms preclaros, se puede sealar
a Esteban Ticona Alejo, pues l se ha id en
tificado sin reservas con el prejuicio de que el
MITKA tiene una posicin racista, afirmando
que era por entonces la denominacin que se
d ab a a estas ten d e n c ia s in d ia n ista s r a d i
cales24. Casi de forma anloga, Javier Hurtado
del lado no indgena (o q ara), nos expresaba
que el MITKA desde una ptica racista, adopt
una posicin electoral ms independiente25.
D entro de estas lneas de pensam iento tan
estrecha, resulta fcil y obvio designarlo al
MITKA bajo la nominacin de racista . Pero,
en lo que se dice hay p o s ib le m e n te p oca
verd ad , porqu e los m otivos que llevaron a
calificarlo de racista, eran simplemente por
restarle votos en las elecciones presidenciales
de 1978. Al respecto, existen voces que corro
boran este hecho y las mismas vienen desde el
ncleo de la m ilitancia indianista:
Los indios sabemos quines somos, qu
terreno pisamos y a dnde vamos: ninguno
23 El MITKA es una organizacin poltica india que fue fundado el ao
de 1978 en Viscachani (Ciudad de Piedras), Provincia Pacajes del
Departamento de La Paz. Para mayores datos puede leerse QUISPE
HUANCA, Felipe. El indio en escena; 1999.
24TICONA ALEJO, Esteban. CSUTCB: Trayectorias y desafos, p. 22.
25 HURTADO, Javier. Elkatarismo, p. 104.

que se crea todava, amo y dueo de indios,

m inas y haciendas, nos har desistir de
nuestra lucha, atribuyndonos calificativos
infamantes y comentando socarronamente la
presencia del MITKA en el otrora prohibido
escenario poltico de la casta dominante (...).
[Y adems,] por no hallar un argumento
valedero para seguir sojuzgando, ha optado por
endosar su RACISMO al MITKA26.
La disconformidad con el indianismo es la
d is c o n fo rm id a d con el in d io. Si uno est
disconform e con el indianismo es porque le
causa antipata la propia posicin, las propias
aspiraciones e intereses ideopolticos de los
indios. Por este motivo, Vctor Hugo Crdenas
Conde27 el ao de 1991, tomando una actitud
c o n tra el in d io y m s que todo c o n tra el
indianismo, afirm lo siguiente:
El indianismo es, en cambio, un anlisis, un
discurso, una ideologa y propuestas polticas
que sobrevaloran el factor tnico. Por eso, los
in d ia n is ta s hablan de que el su jeto
revolucionario es el indio frente al blanco. Yo
no comparto esta posicin (...)28*
Al no com partir que el sujeto revolucio
nario sea el indio nos da entender que este

26 "Racismo contra MITKA". En: MITKA. Lucha contra todo racismo.

Wiaymarka. rgano oficial del MITKA, N9 1, Chukiawu-Kollasuyo,
1979, p. 3.
27 Vctor Hugo Crdenas Conde, en 1993 hizo alianza mediante el
Movimiento Revolucionario Tupaj Katari de Liberacin (MRTKL) con
el Movim iento Nacionalista Revolucionario (M NR); se postula as,
como candidato vicepresidencial de Gonzalo Snchez de Lozada.
Logra ejercer como vice-presidente de la Repblica de Bolivia entre
1993 y 1997.
28 VALVERDE B, Ludwing A. "Terrorismo en Bolivia: Opina Vctor Hugo
Crdenas". En: TecnoPoder. Revista de Anlisis Poltico. Ao 1, N9 2,
Septiembre-Noviembre 1991, p. 22.

puesto estara designado o reservado absoluIm ente a otro. Es la m anera de conservar

in v a ria b le m e n te al in d io en su lu g a r y
mantener el lugar privilegiado del no indio.
Con esto, nos h a ce n o tar que el in d io se
en c u e n tra to d a v a poco p rep a ra d o o poco
maduro, para ser el agente p rin cipal de la
reparacin histrica29. De ser correcta esta
apreciacin, los indios si quieren liberarse de
su opresin secular, deberan aceptar, apoyar
y seguir a otro sujeto revolucionario que no
sea el indio. A todo esto y a todos los que
d efien d en el p a te rn a lis m o c o lo n ia l , bien
s e ra r e c a lc a r q u e : N e g a r la c a p a c id a d
revolucionaria del indio es negar la capacidad
de liberarnos como indios .
Ahora pasemos a ver a otro enemigo de los
indios. Alvaro G arca Linera est resultando el
ms hbil de los q aras, pues ha disfrazado
d elicadam en te al indianism o con un ropaje
izq u ierd ista ; con virtin d ole as en in d ia
nism o de iz q u ie r d a 30. Este nuevo tipo de
in d ia n is m o ha e m e r g id o d e b id o a que la
izquierda se ha apropiado de la terminologa
in d ian ista y ella p reten de ser la corrien te
poltica ms im portante del pas:
De h echo, h o y se puede d ecir que la
concepcin del mundo de corte emancipativo
ms importante e influyente en la actual vida
poltica del pas es el indianismo y es el ncleo
discursivo y organizativo de lo que hoy podemos
denominar la nueva izquierda31.

Reparacin histrica", es aquella accin poltica que nos lleva

al re s ta b le c im ie n to del Qullasuyu y del
Tawantinsuyu.
Cf. GARCA LINERA, Alvaro. La potencia plebeya, p. 392.
" GARCA LINERA, Alvaro. La potencia plebeya, p. 388.

in e lu d ib le m e n te

. tnj
1
o

(T

Garca tambin se da a la tarea ele calificar

al M o v im ien to Al S o c ia lis m o (M AS) com o
in d ia n is ta de iz q u ie r d a . V eam os: E sta
vertiente [se refiere al MAS] puede ser definida
como indianista de izquierda por su capacidad
de r e c o g e r la m em o ria n a c io n a l-p o p u la r,
marxista y de izquierda formada en las dcadas
anteriores (...)32. Esta afirmacin hace notar
claramente que el MAS tiene ms influencia
de izquierda y nada de indianista.
Aqu, en efecto, lo que nos interesa es la
apropiacin que realiz hbilmente la izquier
da de la terminologa indianista . El manejo
de este ardid poltico no es reciente o de ahora,
sino viene de mucho tiempo atrs: El ao de
1989 ocurre el derrumbe del socialismo real
en la Unin Sovitica. Al d esa p a recer este
referente histrico, los sectores de la izquier
da de muchos pases, abandonan esta bandera
y sustento ideolgico del occidente. En el caso
p articu lar de B olivia, la izqu ierd a colon ial
desde la dcada del 90, del pasado siglo, recu
rre a apropiarse de la terminologa indianista
para sobrevivir polticam ente, es decir, han
utilizado cnicamente los trminos polticos e
id e o l g ic o s in d ia n is ta s para su b e n e ficio
p o ltic o , com o p ach ak u ti , com u n itario ,
p a ch a m a m a , in d ia n id a d , etc. En otras
palabras, los izquierdistas se disfrazan con
ropaje indianista para seducir a los indios. O
mejor todava, los izquierdistas se dan a la
labor de vestir al lobo de oveja. As por ejemplo,
hoy da, el trm in o socialism o com unitario
aparece frecuentemente con toda naturalidad
en labios de los izquierdistas del Movimiento

32 Ibid., p. 390.

Al Socialism o (MAS). Hasta ha servido para

intitular el libro de Carlos Adolfo Mier Aliaga,
llamado El modelo del socialismo comunitario
(2009). Pero, estos izquierdistas le dan una
nueva o distinta caracterstica al socialismo
comunitario. No se trata, pues, de un socialismo
com unitario tal com o nos dejaron n u estros
antepasados, sino de un socialismo comunitario
( |ue fue contaminado con el marxismo. A propsito,
podemos mencionar a uno de sus intelectuales
r/ aras, como Hugo Moldiz; quien explicaba:
El socialismo comunitario viene a ser una
suerte de sntesis entre la concepcin univer
sal del marxismo y la concepcin, no menos
universal, del comunitarismo de los pueblos
indgenas u originarios33.
No debemos pensar que hay buen gesto por
parte de los izquierdistas hacia los indios,
sino lo que buscan son propsitos perversos en
base al ofrecimiento del socialismo comunitario,
como es: oprimir, oprimir y oprimir a los indios.
De ah que, no tenemos que confiar ni creer en
la iz q u ie r d a y d e re c h a c o lo n ia l, p u es
siem pre fueron anti indias. En ese criterio
Fausto Reinaga planteaba: el indio no debe
esperar su liberacin ni del nacionalismo ni
del comunismo. Slo el indianismo liberar al
in d io34.
Por otro lado, querem os enfatizar que el
trm in o socialism o com unitario pertenece al
indianismo. Para demostrar esto, tendremos que
sacar a luz algunas evidencias del pasado.
Ramiro Reynaga Burgoa es quien utiliz por
primera vez la palabra s o cia lis m o c o m u n ita rio ,
33 MOLDIZ, Hugo. Bolivia en los tiempos de Evo, p. 170.
34 REINAGA, Fausto. Tesis india, p. 140.

en 1972. Deca: El indio lleva, desde hace

siglos, el socialismo en sus entraas ms nti
mas. El indio es el socialismo com unitario35.
Asimismo, ese trmino se menciona en la Tesis
Poltica del Movimiento Indio Tupaj Katari, el ao
de 1978. Veamos: En Bolivia toda la NACION
INDIA constituye la gran m asa del proletariado,
inclusive los campesinos tildados de pequeos
burgueses por la y a abortada Tesis de la Central
Obrera Boliviana (C.O.B.), copia de copias de un
soc ia lis m o fo r n eo fren te al S O C IA LIS M O
COMUNITARIO de la Nacin India, cientfica
m en te p e rfe c c io n a d a a travs de m ilen ios
c o n fo rm e a su p ro y e c c i n d e c id id a m e n te
hum anista36. No slo eso, Guillermo Carnero
H o k e h a ce u so d e l v o c a b lo s o c ia lis m o
com u n ita rio, en el ao de 1979; quien nos
expresaba: El indio, por lo dem s, es una
prctica concreta, real y visible del socialismo
com unitario37.

Otro trm ino que ha sido u su rpado del

indianism o por los izq u ierd ista s , es el de
h e rm a n o . Ella, por ejem p lo, es u tiliza d a
frecuentem ente por el presidente de Bolivia Evo
Morales Ayma, tanto en sus discursos polticos
o p l tic a s . El t r m in o h e r m a n o fu e
esta b lecid a por el M ovim iento Indio T u p ak
Katari (MITKA) a inicios de la dcada del '80,
d el p a sa d o siglo; y esto, ha s e rv id o p a ra
diferenciarse de otros partidos polticos, que
frecuentem ente usan el trmino com paero
o cam arada . Sobre esto, es mejor m encionar

35 REYNAGA BURGOA, Ramiro. Ideologa y raza en Amrica latina, p.

58.
36 Documento: "Tesis Poltica del Movim iento Indio Tupaj Katari",
Chuquiawu, 1978, p. 2.
37 CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolucin, p. 22.

las apreciaciones que tena el M ITKA sobre el

manejo de la palabra herm ano :
[A] s como los dems partidos polticos a fin
de caracterizarse unos de otros, u tilizan
c ie rto s a p e la tiv o s como c a m a ra d a s ,
compaeros y otros. El Movimiento Indio
Tupaj Katari, emplea con propiedad el trmino
de HERMANO. S hermano, porque realmente
somos eso. No porque nos une un inters
sectario de tipo religioso como acostumbran
decirse hoy entre quienes han tomado sta o
aqulla religin. Lo nuestro tiene un profundo
significado, significado que est enraizada en
la Cultura Milenaria de nuestros antepasados;
por tanto, lo hermano o hermana nos une y
nos identifica a nuestra razn de ser y de
actuar, de pensar y sentir. En una palabra el
de vivir en perpetua fraternidad de libertad y
justicia, donde no existan pobres ni ricos;
explotados ni explotadores38.
El indio es herm ano del indio , esto es,
p o r q u e p e r t e n e c e a u n a n a c i n , r a z a y
cultura39. Bajo esta condicin, el indio se ha
re b e la d o s ie m p re c o n tra el o p re s o r. E sta
ca ra c te rs tic a es la que siem pre p re te n d i
destruir el q ara, principalm ente sem brando
odio entre ellos. El beneficio que consiguieron
al rom per la herm andad del indio, es retrasar
la lib e ra c i n in d ia y fo rta le c e r el d om in io
colonial del q ara.
A estas alturas, es necesario preguntarnos
lo siguiente: Q u beneficios obtu vieron los
izquierdistas al usar la term inologa india-

,H Documento: "Definicin Ideolgica y Poltica del M ovim iento Indio

lupaj Katari "MITKA" Oruro, 21 de febrero de 1985, p. 1.
QUISPE HUANCA, Felipe. La cada de Goni (Diario), p. 4

n is ta ? H an o b te n id o s u s ta n c ia lm e n te lo
siguiente: a) de diferenciarse poltica e ideol
gicamente de la izquierda tradicional y por eso,
optan el nombre de nueva izquierda; b) de
e s tim u la r el in te r s de los in d io s p or la
izquierda; y c) de lograr que sea la izquierda
una rama legtima del indianismo. Esta ltima,
les favoreci ampliamente en su propsito de
confundir o engaar a los indios y no indios,
p u es, han p e n s a d o que la id e o lo g a que
profesaban los izquierdistas era el indianismo
y p or c o n secu en cia , sus p a rtid a rio s eran
indianistas. As por ejemplo, ha cado en esta
tram pa Fernando Untoja Choque40; quien le
hace aparecer a Alvaro Garca Linera como
in d ia n is ta 41. Casi de la m ism a form a, el
periodista Sandro Velarde Vargas afirmaba que
en Garca predom ina su indianismo, al menos
en los hechos42.
Por ltimo, Alvaro Garca Linera desecha
esta realidad que sostenemos siempre: el india
nismo y la ideologa llamada de izquierda, son
dos corrientes ideolgicas opuestas y enem i
gas. Han existido intentos para armonizar estas
ideologas, pero nunca obtuvieron xitos. Por
ejemplo, Alvaro Garca jam s pudo inyectar la
ideologa que el pregonaba a los indianistask a ta ris ta s que es tu v ie ro n en las fila s del
Ejrcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK) y esto,

40 Fernando Untoja Choque, ha sido diputado desde 1997 hasta 2002,

gracias a la coalicin su partido Katarismo Nacional Democrtico
(KND) y la Accin Democrtica Nacionalista (ADN) de Hugo Banzer
Surez. Tambin es Director del peridico "Ayra... La voz libertaria".
41 Cf. UNTOJA CHOQUE, Fernando. "Elcomunitarismo totalitario". En:
AYRA. Vocero de la Nacin Aymara-Quechua. N9 104. La Paz, Octubre
2006, p. 4-5.
42 V ELA RD E VA RG AS, Sand ro. "El inicio poltico de Alvaro Garca Linera ".
En: Pagina Siete, Domingo 22 de agosto de 2010, p. 11

porque su ideologa siempre ha sido con side

rada como forneo u occidental. A propsito,
Felipe Quispe Huanca expresaba:
(...) no estbamos teidos con el marxismo
occidental, sino, en realidad, mantuvimos
bastante firme nuestra ideologa de color
natural del ayllu: el indianismo-katarismo43.
Asimismo, en esa poca, las ideas de Garca
fu e ro n e x tr e m a d a m e n te c o n tr a r ia s al
indianismo. En su libro Crtica de la Nacin y la
Nacin C rtica N a cien te (1 9 90 ), nos qu iere
convencer que la lucha de los indios no es
contra Bolivia, sino contra las relaciones de
explotacin capitalista: El enemigo enfrentado
por la fu erza de los hechos, no es pues el
boliviano o Bolivia... Lo que los trabajadores
Aym aras y Qhiswas enfrentan, es pues una
relacin de explotacin im puesta por el capi
talism o...44. Insiste con la siguiente expresin:
La destruccin del dominio burgus nacional,
en tan to b u rgu s, por ob ra p ro p ia de los
trabajadores Aymaras, Qhiswas y bolivianos, no
significa la destruccin de lo Boliviano' sino
de las relaciones de poder econmicas y pol
ticas capitalistas45. En cambio, en la Propuesta
de Declaracin Poltico-Sindical de la Ofensiva
Roja de Ayllus Tupakataristas, que se present
al IV Congreso Ordinario de la CSUTCB, Tarija,
septiembre de 1989 y que fue escrita por Felipe
Quispe Huanca, se da una postura ideolgica
contraria a la anterior:

^ QUISPE HUANCA, Felipe. Tenemos que aprender de nuestros errores>

p.8.
44QHANANCHIRI (Alvaro Garca Linera). Crtica de la Nacin y la Nacin
Crtica Naciente, pp. 25-26.
4b Ibid., p. 30.

 [Hay que] lanzarse a una lucha violenta

contra la actual Bolivia y su putrefacto sistema
capitalista y contra el imperialismo yanqui.
Estam os conscientes para llegar a estas
alturas que nos costar ros de sangre y escalar
cerros de cadveres, y luego clavar nuestra
WIPHALA de color arcoris bordeado con rojo
vivo. Recin seremos nosotros mismos dueos
de nuestro destino y nuestras naciones ances
trales y proclamaremos nuestra verdadera
autodeterminacin y volveremos a la unin
de las naciones socialistas del Qullasuyu,
donde no habr ni los ricos ni los pobres, sin
explotadores ni explotados, sin verdugos ni
vctimas46.
Como se ve, tanto Quispe como Garca no
han hablado el mismo idiom a ideolgico. No
estn atados o unidos a intereses e ideales
comunes, es decir, no lucharon por una causa
c o m n . Son d os p o s ic io n e s id e o l g ic a s
perfectam ente definidas, que se encuentran
frente a frente. Uno est con la causa del q ara
opresor por defender a la Bolivia colonial y el
otro est con el indio oprim ido por exigir la
liberacin del Qullasuyu. Estas diferencias no
son las nicas, pues tambin hubo en el tipo
de revolucin que queran implantar: Garca
quera imitar la Revolucin Rusa de 191747 y
Quispe pretenda una Revolucin India.

46 Documento: Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas. Propuesta de

Declaracin Poltico-Sindical al IV Congreso de la CSUTCB. Tarija,
septiembre de 1989, p. 9.
47 Para mayor referencia ver QHANANCHIRI (Alvaro Garca Linera). Las
condiciones de la revolucin socialista en Bolivia. La Paz: Ofensiva
Roja. 1988.

2
EL SEGUNDO TAWANTINSUYO
Guillermo Carnero Hoke, naci y se
cri con los nios del pueblo y con
ellos aprendi que la vida es siem
pre relacin, es siem pre id en
tificacin y que la identificacin es
la defensa de la comunidad de los
pobres. Por eso es que cuando fue
acumulando aos se hizo revolu
cionario, porque nadie puede iden
tificarse con los pobres sin rechazar
la opresin y la desigualdad .
Virgilio Roel Pineda

G u ille rm o C a rn e ro H ok e con e s p r itu

indianista ha trazado ideas liberatorias para el
b en eficio del indio oprim ido. Por eso, se lo
puede considerar como un hombre totalmente
com prom etido con la sagrada causa de los
indios: la liberacin india.
Muchas de las ideas de l, como la teora de
Los dos Per, mostradas en su libro Nueva
teora p a ra la in surgen cia (1968), han sido
tomadas por Fausto Reinaga Chavarra, para
lu e g o c o n v e r tir lo en Las dos B o liv ia s ;
dem ostrn dose as, que los planteam ientos
polticos e ideolgicos de Carnero Hoke, fueron
de im ponderable valor o de gran relevancia
para los intelectuales y dirigentes indios (o
indianistas) de otros pases coloniales.

Y ms todava. El Segundo Tawantinsuyu, a

no d u d a rlo , ha sid o u n a de los a p o r te s
id e o l g ic o s m s s ig n ific a tiv o s d e n tr o el
indianismo; ya que, con ella ha acrecentado
enormemente el florecimiento de esta corriente
de pensamiento. Por su importancia, esta ser
el asunto que ahora trataremos en este captulo.

GUILLERMO CARNERO HOKE

Guillermo Carnero Hoke naci en Per por
el ao de 1929. Ha formado parte del grupo
estudiantil denominado los poetas del pueblo
(1940-1945), al que perteneci entre otros,
Manuel Scorza48. En 1953, durante el gobierno
d ictatorial de M anuel A rtu ro O dra (19501956), es exiliado a Mxico; este destierro lo
sirvi como multiplicador de la pasin india,
pues se cultiv con la cultura m aya y azteca:
En Mxico estudi para ser indio. Me ayudaron
m ucho, ese gigante del pensam iento con ti
nental, Ignacio Magolani Duarte y su esposa
Ana Mara Gmez Rull, descendiente directa
del Inca Atahuallpa. Recib la serena ctedra
de Gregorio Lpez y Fuentes, el autor del libro
inmortal: 'El indio49.
De retorno al Per, en 1956, ha fundado
con un grupo de ex-apristas el PNRP (Partido
N acionalista Revolucionario Peruano)50. As
tam bin cre el M ovim iento Indio Peruano
(MIP), en 1974. El objetivo principal de esta
organizacin poltica india (o indianista), era
la recaptura del poder para el establecimiento

48 ALVIZURI, Verushka. La construccin de la aymaridad, p. 104.

49 CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolucin, p. 10.
50 Ibid.

del Segundo Tawantinsuyu: [El] MIP no es un

partido poltico, al estilo occidental; es m s
bien un sentimiento familiar comunero en base
a la cultura y civilizacin del Tawantinsuyo;
es, tambin, la vanguardia combatiente de una
n a c io n a lid a d con p e r s o n a lid a d c s m ic a ,
nutrida en los Andes Centrales de Am rica del
Sur. El M ovim iento Indio busca la tom a del
poder para instalar el Segundo Tawantinsuyo
y r e e d ific a r la N acin de los A y llu s y su
Gobierno en Consejos51.
Por otra parte, Guillermo Carnero Hoke, tuvo
el apego a la fe inquebrantable por la gran causa
india y esto fue lo que le llev a creerse o con
siderarse como indio . De ah que, en l estuvo
presente la siguiente idea: Para vivir como tal
es preciso orientar la vida como tal . Este ha
sido el gran secreto de un no indio que quiere
coadyuvar a la liberacin india. Acerca de esto,
Carnero nos dice:
[P]ara movilizar a esa inmensa mayora india
es menester pensar y actuar como indio; tener
y practicar el trabajo comunitario; sentir y
amar csmicamente. No slo es necesario ser
socialista, sino ser indio socialista. Si no se
vive y prctica el comunitarismo, jams se
alcanzar el Segundo Tawantinsuyo (...)52.
Pero, sus rivales polticos principalmente de
la izquierda colonial impugnaron esta actitud
tomada; porque han formulado que Carnero
Hoke nada tiene de indio . Y adems, pedan
que leyeran el apellido de su madre hija de
irlands para que supieran que sus ancestros
no eran indios53. Ha podido sobrellevar estas
1.1 lbidv pp. 159-160.
1.2CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolucin, p. 72.

dificultades y ms bien, les ha expresado que

su conciencia india nada tiene que ver con el
color de su piel, ni m ucho m enos con sus
apellidos, sino con la liberacin de los indios.
Asimismo, pues, replicaba a sus detractores
expresando que indio es quien se identifica
con el p u e b lo de los in k a s y con sus
descendientes, al mismo tiempo que est listo
para servirlo cad a vez m ejor, m ed ian te el
p e rfe c c io n a m ie n to in te le c tu a l y m o r a l 54.
Entonces, Carnero Hoke al identificarse con el
indio y lo indio, tena la tarea que debe obrar
siempre y siempre obrar bien por el indio y lo
indio. De ah se da a la faena de salvar al indio
de la contaminacin ideolgica ; la cual viene,
especialm ente, de las ideologas coloniales o
forneas, como la izquierda y derecha . Para
e s te fin , h a te n id o que lle v a r c u rs o s de
formacin poltica sobre el indianismo, en las
diferentes comunidades del Per. No slo eso,
ha impulsado la publicacin de libros, revistas,
folletos y peridicos. Dentro de estas, podemos
m en cion a r a la revista POCA, que se ha
ed ita d o en el N orte p eru an o; el p e ri d ic o
AS IE S , que se ha difundido en Lima; y el
Boletn Oficial del MIP, llamado OQANCHIS ,
que ha circulado en todo el Per. Por supuesto,
que todo esto ayud a los indios para penetrar
en los niveles ms profundos del indianismo.

D
o
H

r
01
"O
O

LA RECONQUISTA TAWANTINSUYANA
El exceso del mal produjo el rem edio . Si
la o p resi n secu la r ha e n g en d ra d o m ales
54CARNERO HOKE, Guillermo. "Teora y prctica de la ind ian idad En:
G uillerm o Bonfil Batalla (C om pilador). Utopa y revolucin. El
pensamiento poltico de los indios en Amrica Latina, p. 271.

1
insoportables, as tambin ella ha originado en
los indios una pretensin de liberarse. Pero
aqu debemos tomar en cuenta algo ms: si el
indio oprimido quiere librarse de sus dificul
tades tiene que escoger siem pre soluciones
correctas y provechosas. De ah que, la solu
cin al problem a de la opresin secular no
tiene que v en ir del m undo q ara, sino del
mundio indio. Por ende, el indio debe acudir
a la s a b id u r a de n u e s tr o s a b u e lo s (o
amawtas55), con el fin de que sus enseanzas
sirvan com o ejem p lo-gu a para ed ificar un
futuro de m ucha felicidad. A propsito, una
gran enseanza que podemos m encionar, es
un a n tig u o p r o v e r b io q h is w a : Q h e p a ta
qhawaspa, aupaman chayamusun (Mirando al
pasado hallarem os el porven ir)56. Esta frase
tiene un valor trascendental, pues nos sugiere
que (nosotros) los indios podemos hallar otro
mundo en nuestro mundo pasado; claro que
ella, obviamente, no va ser para declinar, sino
ser para liberarnos. En este orden de ideas,
G uillerm o Carnero Hoke secunda: Nuestro
futuro de justicia lo vamos a sacar del pasado
in d gen a57.
Por este motivo, Carnero Hoke ha realizado
una de las contribuciones ms novedosas, ori
ginales e im portantes para la ideologa indianista y es la concepcin fundamental que nos
da sobre el Segundo Tawantinsuyu:
El Segundo Tawantinsuyo ser a imagen y
semejanza del que crearon los Incas en el

55 Amawt'a, significa "sabio" en el idioma Aymara.

SGGARCA, Federico y ROCA, Pilar. Pachakuteq. Una aproximacin a la
cosmovisin andina; p. 177.
b7 CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teora para la insurgencia, p. 80.

pasado. Ser un retorno al cauce histrico del

pueblo andino. Ser su segunda edicin,
aumentada y corregida, porque su pueblo est
aqu, lo mismo que su clima, su organizacin
y su conciencia colectivista. No es, pues, un
sueo utpico; es el retorno a una prctica
colectivista que se perfeccionar a travs de
los siglos y bajo las banderas de una poltica y
de una filosofa csmica, que estn aqu, que
slo esperan su reactualizacin58.
De manera que, el gran Tawantinsuyu para
el indio, es algo que ha vivido y que volver a
vivir. Si volver a vivir, no ser tal como era:
volver a vivir como algo diferente. Se puede
expresar de otra manera: el retorno va indisolu
blemente vinculado al renacimiento y renaci
miento es el momento donde se nace de nuevo.
Se nacer de nuevo a partir de las latentes
cualidades anteriores, pero mejorados, como
por ejem plo, el sistem a social m s ju s to y
humano que existi ser renovado de acuerdo
a estos tiempos. Por eso, Carnero Hoke nos
formulaba que el Segundo Tawantinsuyu ser
una segunda edicin, aumentada y corregida .

Sin embargo, toda la idea extraordinaria del

Segundo Tawantinsuyu fue calificada por los
e n e m ig o s d e l in d ia n is m o com o M a n u e l
Sarkisyanz de ser un proyecto irrealizable de
los m ovim ientos indios59. En este crtico, el
pasado no parece ser tan importante como es
para nosotros los indios; porque al pasado lo
considera como un pasado muerto y no como
un p asad o v iv ie n te . En c o n se c u e n cia , su

o
,a.
58 CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolucin, p. 139.
59 SARKISYANZ, M anue l. Temblor en los andes. Profetas del
resurgimiento indio en el Per, p. 25.

opinin no coadyuva en nada al m ovimiento

de d e s c o lo n iz a c i n p ro fu n d a . A s im is m o ,
individuos como l siempre se van a expresar:
Lo pasado pisado; El pasado pasado es ; y El
pasado para el pasado . Sobre esto, es mejor
tambin exteriorizar lo que dijo el presidente
de Bolivia Evo Morales Aym a al Rey Don Juan
Carlos de Espaa, en la cena celebrada en el
Palacio Real de Madrid, el 15 de septiembre de
2009:
Los pueblos indgenas no somos vengativos,
ni somos excluyentes. La historia del pasado
para el pasado. Buscamos nuevas relaciones
diplomticas para las nuevas generaciones60.
Con e s ta im p lo ra ci n , M ora les e fec tu
borrn y cuenta nueva, es decir, ha perdo
nado la invasin y la colonia espaola sobre
Awya Yala61. No se puede olvidar el pasado por
quedar bien con el Rey o por recibir ddivas.
Tam poco se puede rech azar el pasado por
rech a za r. El p a sa d o s ie m p re m u e s tra su
utilidad en (nosotros) los indios, pues puede
e x p lic a rn o s m u ch as cosas im p o rta n te s y
desconocidas. As por ejem plo, el indio que
sufre la opresin secular tiene que conocer el
pasado, ya que solamente as sabremos porqu
estam os donde estamos. O sea, la situacin
colonial en la que nos encontramos solamente
tendr respuestas claras desde el pasado. Por
eso, el pasado es siempre considerado un gran
m aestro del indio. A esto se debe su im por
tancia. En resumen, la fuente donde bebe el

60La Prensa. La Paz, jueves 17 de septiembre de 2009. El resaltado es

mo.
61URIARTE RIQUEZA, Vctor. Movimientos sociales y la sociologa q'ara,

indio es del pasado y lo hace con la intencin

de seguir viviendo en el futuro.
Por otro parte, es absurdo aceptar que para
alcanzar la liberacin india unos deban tirar
de un brazo y otros de otro, en direcciones
opuestas. Los indianistas como fuerza poltica
importante, del presente siglo, debemos luchar
en un m ism o s e n tid o , p u e s s lo as
c o n s e g u ir e m o s n u e s tr o s o b je tiv o s m s
preciados y fundamentales. De ah, pues, que
las ideas de Carnero Hoke empiezan a fulgurar
en ese rumbo; la cual es de llevar a la alianza
de todos los m ovimientos y partidos indios (o
in d ia n is ta s ) e x is te n te s en m u ch os p a ses
coloniales y esto, con el propsito de resta
blecer el Tawantinsuyu:
El Segundo Tawantinsuyo es, para nosotros
los del M o vim ien to Indio P eru an o, la
c o n tin u id a d h is t ric a del que h ic ie ra n
nuestros abuelos Incas. Con esto queremos
decir que, luego de tomar el poder en el Per,
trataremos por todos los medios posibles de
alcanzar sus lm ites geogrficos a escala
continental en alianza con los partidos indios de
Bolivia, Argentina, Chile, Ecuador y Colombia. A
toda esta accin programtica la nominamos
como la gran batalla por la reconquista
t awantinsuy ana 62.
Lo cual significa, que en la alianza radica
el s e cre to p a ra r e c o n q u is ta r a q u e llo que
tuvim os antes: el Tawantinsuyu. O sea, este
brotar del futuro desde lo pasado, este renacer
del Tawantinsuyu, lleva en s a la alianza como
su nica luz de esperanza.

62 CARNERO HOKE, Guillerm o. El indio y a revolucin, p. 139. El

resaltado es mo.

Otro aspecto que ad qu iere una im portancia

excepcional es el te m a de la concientizacin.
El indio no nace d ota d o de principios polticos
e ideolgicos, ni trae y a form ada la conciencia
india, sino esta tie n e que ser cu ltivad a con
mucho cuidado y dedicacin. Por tanto, si el
indio quiere en cam in arse hacia la causa de la
liberacin del Q u lla su yu y del Tawantinsuyu,
lo p rim e ro q u e t ie n e qu e p o s e e r es u n a
conciencia india bien form ada y arraigada. O sea,
el indio que quiere h a cer la Revolucin India
debe co n ve rtirse d e in d io sum iso en indio
lib eratorio y esto, lo co n se g u ir solam en te
poseyendo una conciencia india.
De ah, pues, que Carnero Hoke nos expre
saba, que el m tod o p ara viabilizar la lucha
liberadora de la recon qu ista tawantinsuyana,
d im a n a del c o n o c im ie n to que se tie n e de
n u estra historia; es decir, del dom inio que
tengam os de cm o fue el Tawantinsuyu, sus
obras, sus tradiciones, su organizacin y su
gobiernos com unitarios. De lo contrario: Los
que no saben de d n de vienen histricamente,
jam s sabrn a don de van histricam ente63.
Luego, de esta conciencia histrica el indio tiene
que encam inarse h acia una verdadera concien
cia ideolgica; ella no se lo logra as por as, sino
estar am pliam ente contribuido por el india
nismo. G racias a esto, por ejemplo, el indio
podr revalorizar la cultura y civilizacin del
Tawantinsuyu. As tam bin estar preparado
para entrar a u n a lu ch a de ideas con otras
corrientes polticas. Y adems, llegar a cues
tionar la opresin secular en la que nos encon
tram os los indios. Luego, de esta nacer la

63 Ibid, p.72.

conciencia revolucionaria; es cuando el indio

oprimido querr por la va armada recuperar
aquello que hemos tenido: el Tawantinsuyu. O
sea, m ediante la lucha arm ada p reten d er
retornar al glorioso pasado para que exista la
libertad, ju s tic ia y felicidad. O, com o dice,
Guillermo Carnero Hoke:
Por cierto que la conciencia ideolgica busca
el cambio, una salida justa para el drama
presente; esa ya es la conciencia revolu
cionaria. La difusin de la ideologa india
formar esa conciencia revolucionaria tan
necesaria para la recaptura del poder; esto es,
p ara el e s ta b le cim ie n to del SEGUNDO
TAWANTINSUYO64.
Entonces, el indio al adquirir esta forma de
c o n c ie n tiz a c i n , no p ie rd e ni e n e rg a , ni
tie m p o , ni o p o rtu n id a d y a v a n za y a con
conocimiento de causa, hacia una m eta bien
definido: la liberacin india. Adems, el indio
que fue formado o educado as, no ser el mismo
indio, sino dar nacim iento a otro indio: el
nuevo in d io . E sta caracterizacin c o rre s
p on de a F elip e Q u isp e H u an ca. C reem o s
importante darlas a conocer.
Aqu podemos puntualizar, que el nuevo
indio es un indio que habla un idioma distinto,
p ien sa ideas lib eratorias y lucha con tra la
o p r e s i n s e c u la r; es un in d io qu e e s t
totalmente comprometido con la causa india y
con el indianismo; es, a la vez, el indio prototipo
del siglo XXI. En pocas palabras, el nuevo
indio es una flor que ha brotado de la planta
poltica indianista y tiene la misin de luchar
p o r la lib e r a c i n in d ia . S ie n d o a s, es
64 Ibid.

in d isp en sab le p rep arar y form ar al "n uevo

indio, en este tiempo y espacio.
A m odo de fin a liza r, s e ra con ve n ien te
s u b r a y a r lo s ig u ie n te : a) El S e g u n d o
Tawantinsuyu es la posibilidad de reem prender
el pasado glorioso desde el presente; esto no
se realizar, si slo miramos al futuro sin mirar
el pasado. Si m iram os el pasado sin querer
retornarlo es como truncar nuestro futuro,
n u es tra rea liza c i n h ist rica . Si vam os al
futuro con el pasado, es la vida vuelta a vivir;
b) El Segundo Tawantinsuyu es una duplicacin
del pasado en el futuro. Pero, se duplicar, se
reeditar y se repetir, no para descubrir algo
novedoso, sino para descubrir algo retocado,
renovado y rejuvenecido. No se vuelve en lo
mismo, se vuelve en lo diferente; c) A pesar del
tiempo transcurrido y del espacio recorrido, lo
preferible es que el futuro se vuelva futuro para
ese pasado y el pasado se vuelva pasado para
ese futuro; y d) Es preciso por una necesidad
histrica profunda volver la mirada anhelante
al pasado maravilloso, pues de ella brotar la
gran luz de liberacin para nosotros los indios.

i
0

3
INDIANISMO-KATARISMO
Somos naciones originarias tiernas
y fuertes como las hojas sagradas de
la Coca; y aunque est amenazada
de extincin por nuestros enemi
gos, encaminaremos nuestro des
tino por nuestro propio camino, bajo
la luz Indianista-Katarista, con todos
los valores culturales y los smbolos
ancestrales .
Felipe Quispe Huanca,
Pacha-Kuti .

C on tribu cion es id eolgicas de los indianistas que ayudan (o ayudarn) c o n sid e ra

blemente a la liberacin india por supuesto que
hay y habr, siempre y cuando exista la despre
ciable opresin secular. Rescatarlos, enalte
cerlos y hacerlos conocer tiene que ser la tarea
permanente. En este sentido, nos darem os a la
la b o r de e s c u d ri a r la te o ra p o ltic a del
in d ia n ism o-k a ta rism o o el T u p a k a ta ris m o
R e v o lu c io n a rio . Si b ien rec o rd a m o s , e sta
tendencia fue establecida por Felipe Quispe

nS
1

(T

Huanca65 a mediados de la dcada del 80, del

pasado siglo XX, y mediante ella, ha formulado
prim ariam ente que la guerra comunitaria de
ayllus es, ante todo, el camino correcto y seguro
para lograr las aspiraciones polticas de los
indios: el restablecimiento del Qullasuyu.

EL INDIO Y LA GUERRA
Tanto en las colectividades lo mismo que
en los individuos, puede existir la lucha entre
ellos, principalmente por cuestiones de poder,
riqueza, territorio y recursos naturales. Por este
m otivo, Thom as Hobbes indicaba de form a
m anifiesta que el hombre es lobo del hombre;
seguramente con esta frase quera referirse a
la totalidad de la naturaleza humana. Pero,
F au sto R ein a ga com o q u erien d o n ega r la
asercin de Hobbes, expresaba palmariamente
que no hay una 'naturaleza hum ana hecha
como en un troquel para todos los hombres de
la tierra66. Ms bien, existe una naturaleza
h u m a n a in k a qu e es m u y d is tin ta a la
occidental, pues en ella el hombre es hermano
del hombre67. Bajo esta cualidad o atributo, el
individuo nunca, en ninguna circunstancia,
tiene derecho al mal de otro individuo, por ms

65 Felipe Quispe Huanca es hijo de Gavino Q uispe Cayllante y

Alejandra Huanca Macas. Naci el 22 de agosto de 1942, en el Ayllu
Ajllata, provincia Umasuyus. Es historiador. Fue uno de los fundadores
del Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), en 1978. Ha sido forjador
del Ejrcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK), el ao de 1990. Por el
delito de terrorismo, fue encarcelado en 1992 y recobr su libertad
cinco aos despus. En 1998 pas a ser ejecutivo de la Confederacin
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). El
2001, ha fundado en Peas, el Movimiento Indgena Pachakuti (MIP).
66 REINAGA, Fausto. La revolucin india, pp. 90-91.
67 Ibid., p. 46.

qu e en a lg u n a s s itu a c io n e s se v e a en la
necesidad de causarle la m uerte; ya que su
obligacin frecuente y ab solu ta era hacer el
bien supremo en (y para) el ayllu.
Con la in va si n e s p a o la a C a ja m a rca
ocu rrid a el 15 de n o v iem b re de 1532, este
com portam iento que les cara cteriza b a a los
indios ha cambiado totalm ente, pues desde ese
d a aciago, h em os ten id o q u e e je cu ta r de
tiempo en tiempo la guerra comunitaria de ayllus
fren te a la dom inacin colon ial. Todo esto,
debido a que los indios oprim idos han refugiado
su ltim a esperanza en la guerra. Anhela de
e lla no n ica m en te a c c io n e s b licas, sino,
sobre todo, la liberacin india. Si la guerra fue
para los q aras un arma de dom inacin colonial,
ju sto es que tam bin la gu erra sea para los
in d ios un in s tru m e n to de d e s c o lo n iz a c i n
profunda.
Debo sealar que, el asunto de la guerra no
h a s id o d e s e c h a d o o d e s c a r ta d o p o r la
corriente poltica e ideolgica del indianismo,
pues sus prim eros idelogos como Guillermo
C a r n e r o H o k e (P e r ) y F a u s to R e in a g a
C h a v a r r a (B o liv ia ), han c o n s id e r a d o sin
disimulo a la guerra como una herramienta til
para lograr la liberacin india. Por este motivo,
en 1962, Reinaga ha instituido el Partido de
In d ios A ym aras y K esw as (PIA K ), com o un
instrum ento ideolgico, poltico y blico68. As
tam bin ha formulado categricamente que: A
los indios de Bolivia, no nos qmeda otro camino
que ir a la violencia organizada, para arrojar
de nuestra tierra a nuestro opresor (...)69. A

68 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. -482. El resaltado es mo.

69 Ibd., p. 86.

todo esto, se puede agregar lo que exclam aba

C a rn e ro H ok e: n a d a con sus p r o c e s o s
electorales!70.
En el pasado, aunque algunos ld eres o
dirigentes indios no estuvieron directam ente
influenciados por estas ideas indianistas, pero
de igual forma consideraban a la guerra como
la nica expresin saludable y plausible para
la liberacin india. De este modo, pues, se
estaba produciendo un cambio importante en
el mtodo de lucha del indianismo, esto es, la
sustitucin de la concepcin electorera por
una visin ms radical y guerrera.
Conforme a esto, el ao de 1985, Sebastin
M am ani Nina, uno de los fu n d a d o re s del
P a rtid o In d io (P I)71, saca un c o m u n ic a d o
poltico para la opinin pblica, anunciando
la g u e rra in d ia a n tic o lo n ia l; d an d o as a
con ocer la exis te n c ia de una org a n iza ci n
guerrillera llamado Ejrcito de Liberacin India
(ELI), en la mal llam ada Bolivia. Adems, en el
documento mencionado nos clarifica sobre los
p rop sitos p o ltico -m ilita res de este grupo
indianista y la m ism a se expresa bajo estos
trminos:
EJRCITO DE LIBERACIN INDIO72
COMUNICADO N1
El EJERCITO DE LIBERACIN INDIO hace
conocer al mundo entero, a todos los hombres de
los Andes y a los extranjeros blancos que nacieron,
70 CARNERO HOKE, Guillerm o. 7 Cuando querramos, el poder es
nuestro!", p. 13.
71 El Partido Indio (PI) es fundado el 20 de mayo de 1979 en La Paz y
esto por mandato del I Congreso de la Juventud India del Kollasuyu
(JIK).
72 Citado en QUISPE HUANCA, Felipe. El indio en escena, p. 52.

que por desgracia nacieron en estas nuestras

tierras, lo siguiente:
1.- Desde la maldita llegada de los espaoles a
estas tierras de la nacin del Tawantinsuyu,
hemos sufrido la ms cruel opresin y explotacin.
Han pasado 5 siglos y hoy seguimos sufriendo la
misma explotacin y opresin racial.
2.- Es evidente tam bin que nos quisieron
exterminar a sangre y fuego mas no pudieron ni
van a poder; nos metieron tambin el cristianismo
a sangre y fuego, mas nosotros declaramos a esa
religin como prostituta y asesina y como un
instrumento de las minoras blancas.
3.- Todos saben que las m inoras blancas y
mestizos traidores, desprecian y quieren y buscan
la desaparicin de nuestros idiomas propios el
Aymara y el Quechua. En suma, los blancos
pretenden la desaparicin de nuestra cultura y
alienarnos; cuando sin embargo sinvergenzudamente bailan nuestra msica.
4.- Nosotros somos los verdaderos productores o
generadores de la riqueza nacional, minas, fbri
cas, caminos, etc. Siendo as, vivimos una vida
miserable e infrahumana, mientras la minora
blanca vive parasitariamente a costa de nuestro
sufrimiento, sacrificio y sudor.
5.- Tambin es cierto que con nuestro sudor se
compra armamentos, como tambin que los
cuarteles se nutren de tropa india y para el colmo
los oficiales y generales siempre han sido y son
blancos y ni un gen eral indio y si los hay
solamente tienen el rostro blanqueado pero indio
con el cerebro ms blanco que el propio opresor y
lo ms lgico sera o tiene que ser y cumplirse el
siguiente lema: PARA TROPA INDIA OFICIALES
INDIOS.

6.- Que para poner fin a todo lo anteriormente

enunciado y para conseguir la real y verdadera
Liberacin de la nacin Quechua Aymara y para
que nosotros mismos nos gobernemos y hagamos
hondear nuestra sagrada Bandera cual es la
Wiphala y un da no muy lejano por cierto estemos
en ton an d o
n u estro
propio
Him no del
Tawantinsuyu y en vista de que lo anterior no se
ha de conseguir por la va pacfica, menos
electorera. El E .L .I. DECLARA; Guerra a
MUERTE! a las minoras blancas y burguesas y a
su perro guardin las Fuerzas Armadas Racistas
y asesinas de la Nacin India hasta su total
destruccin y aniquilamiento y despus una vez
conseguido la victoria total del que estamos
seguros, porque somos millones y millones para
construir una sociedad justa y digna y sin racismo,
donde todos los hombres seamos iguales.
VICTORIA INDIA O MUERTE

Por parte de Mamani, si bien ha existido una

viva y em otiva m anifestacin por la guerra
sagrada de liberacin, lo que no ha habido es
su decisin p lena en plasm ar las ideas de
lucha armada en los hechos. Todo debido a que
en la prctica no exista dicho 'Ejrcito Indio;
l era el nico que se despojaba toda su rabia
escribiendo en las paredes con pintura azul;
porque cientficamente una persona no puede
estructurar una organizacin poltico-militar.
Se requiere toda una estructura y una disci
plina militar, sumidas a las reglas clandestinas
y conspirativas73.
Otra organizacin poltica india, que postu
laba la guerra anticolonial fue el Frente de
73 QUISPE HUANCA, Felipe. El indio en escena, p. 52.

Liberacin Indianista Tupak Katari (FLITKA);

ella fue fundada por Alfredo Gutirrez74, el ao
de 1988. Este grupo casi al igual que el Partido
O brero R evolu cion ario (POR) p regon ab a la
insu rreccin arm ada y la accin d irecta de
m asas indgenas en las plazas pblicas75, a
principios de la dcada del 90. Adems, en los
lugares que discurseaban, siempre fueron los
crticos radicales ms severos de las posturas
pacifistas y electoreras. Pero, sus discursos
eran solamente discursos, pues jam s pasaron
a las acciones armadas. Para nuestro m ayor
c o n o c im ie n to , es m e jo r qu e c o n o z c a m o s
algunas aseveraciones del FLITKA:
[L]o que nos diferencia de otras organiza
ciones indianistas y kataristas es que ellos
son reformistas y electoreros que buscan a
toda costa curules para disfrutar las dietas,
mujeres y tragos, en cambio nosotros somos
revolucionarios porque trabajamos autofinancindonos, en plazas de cara al pueblo, educn
dolos y organ izn dolos, he aqu la gran
diferencia76.
El 21 de junio de 1991, emerga el Ejrcito
G uerrillero Tupak Katari (EGTK) m ientras el
FLITKA iniciaba su repliegue poltico, como si
a m b o s o r g a n iz a c io n e s tu v ie r a n v n c u lo s
ntimos o que actuaban de consuno. No era as.
Los militantes del FLITKA nunca ms salieron
a las plazas pblicas77, sino prefirieron ponerse
a buen recaudo o cuidarse el pellejo; ya que,
no queran estar en las crceles o sufrir la
74 En esos tiempos era ms conocido con el pseudnimo de "Kutipa".
75 QUISPE HUANCA, Felipe. El indio en escena, p. 62.
76 Boletn FLITKA N2 4. Marzo de 1989.
77 La plaza "L ib e rta d " era el sitio donde los das dom ingos se
congregaban los del FLITKA y ella est ubicada en la zona 16 de julio,
ciudad de El Alto.

tortura. Mientras tanto, los miembros del EGTK

como leales guerreros estaban en pie de lucha
contra el Estado q ara78, pese a las adversidades
que se podan presentar.
Sebastin Mamani y Alfredo Gutirrez no
eran los nicos en plantear la lucha armada,
sino tambin lo hicieron algunos indianistas
provenientes de las filas del Movimiento Indio
Tupak Katari (MITKA), como Felipe Quispe
Huanca y Constantino Lima Chvez79. Este
ltim o, el 28 de s ep tiem b re de 1992, al
inaugurarse el VI Encuentro del Parlam ento
Indgena de Amrica80 en la ciudad de La Paz,
propuso el levantamiento armado de los indios
de Amrica ante el sojuzgamiento, la muerte,
el saqueo, la desnutricin, la violacin de los
d e re c h o s h u m a n o s y la d is c r im in a c i n
racial81. Pero, el presidente alterno de este
P a rla m e n to In d g e n a , S e v e ro J a ita , fu e
e x tre m a d a m e n te h o s til an te la id e o lo g a
indianista que brot contra los 500 aos:
Constantino Lima no puede comprometer al
Parlamento Indgena. El Parlamento Indgena
no est en este camino y por eso lo recha
zamos (...) Los parlamentarios indgenas estn

78 El Estado q'ara es el instrumento del poder poltico de nuestros

opresores y ella tiene el propsito fundamental de mantener la
opresin secular de los indios.
79Constantino Lima Chvez, naci un 23 de septiembre de 1933 en el
Ayllu Pasa, provincia Pacajes, Departamento de La Paz. En 1960
empieza a estructurar una organizacin poltica llamada Partido
Autctono Nacional (PAN). Ha sido uno de los fundadores del MITKA
en 1978 y tambin fue Diputado Nacional por esta organizacin
poltica india por el periodo de 1982-1985.
80Este VI Encuentro de Parlamento Indgena de Amrica ha reunido a
representantes indgenas de 17 pases; este evento debati entre
otros temas, la temtica de los 500 aos de la invasin espaola.
81 Hoy. La Paz, martes 29 de septiembre de 1992.

en contra la u ltraderech a, las extrem as

izquierdas y el indianismo, y que su lucha es
pelear contra la pobreza con los mtodos del
sistema democrtico82.
Cada vez que los indios proponen la lucha
armada como nica va para salir de la opresin
secular, los defensores del Estado q ara, acuden
siempre al discurso del pacifismo. Para ellos,
el indianismo habr de ser pacifista o no deba
existir. Es una posicin ideolgica que siempre
ha entorpecido a las verdaderas o genuinas
aspiraciones polticas de los indios.
No obstante, como una m anera de consentir
o ap oyar la id ea de la no violen cia, estn
a qu ello s que dicen d efen d er el ind ianism o
como Aureliano Turpo Choquehuanca83, pues,
l no quiere que los indios opten la lu ch a
arm a d a p a ra a lcan zar la lib e ra c i n india.
Veamos:
(...) a no muchos indgena y no indgena ver
gonzantes les hace pensar en lucha armada,
sin entender que este postulado es la moderni
zacin del genocidio y el etnocidio instaurado
por Euro-Espaay los romnticos izquierdistas
trasnochados del Siglo XX84.
Nos quiere hacer entender que la lucha
arm ada es im propia e inadecuada para los
indios oprimidos. Pero los nombres de Tupak
Katari y Tupak Amaru, manifiestan otra cosa

82 Ultima Hora. La Paz, mircoles 30 de septiembre de 1992.

83A u re lia n o T u rp o C hoq ueh uanca escribe tam bin bajo el
pseudnimo de "Turach Shirik'awa". Ha nacido en 1948 en Azngaro,
Puno, Per. Fue uno de los fundadores del Movimiento Indio Pedro
Willka Apaza (MIPWA), en 1979.
84 Debate Indianista. Revista de Anlisis e Informacin Poltica. Abril
de 2003. La Paz-Bolivia, p. 3.

muy distinta o contraria, pues ellos no han

desechado el recurso de la guerra comunitaria
de ayllus y esto, con el propsito de alcanzar la
liberacin india. Por tanto, las expresiones
aviesas de Turpo son ajenas al indio y ms
bien, parece ser un portavoz del opresor, al
seguir fielmente sus designios o recetas, que
siempre van en contra de la lucha armada. Aqu
es mejor leer, estas sabias y preciosas palabras,
del ex esclavo negro Frederick Douglas (1857):
Los que profesan favorecer la libertad pero
condenan la agitacin son hom bres que
quieren cosechas sin arar el suelo; quieren
lluvia sin rayos ni truenos. Quieren el ocano
sin el espantoso bramido de sus muchas
aguas... El poder no concede nada si no se le
pide. No lo hizo ni lo har nunca. Averiguad
exactamente a qu se someter en silencio
un pueblo y habris averiguado la medida
exacta de injusticia y falsedad que se le
impondr y que durarn hasta que se les haga
resistencia con palabras o con golpes, o con
ambas cosas. La resistencia de aquellos a
quienes oprimen seala los lmites de los
tiranos85.
La opresin que an estamos padeciendo
por muchos siglos, no permite ya paliativos o
reformas intiles, sino el ponerse en marcha
h a c ia la s o lu c i n fin a l y v e r d a d e r a : el
Pachakuti. Para llegar a esto, nuestro nico
recurso vlido y seguro en este tiem po es la
guerra com unitaria de ayllus. Por tanto, los
indios oprimidos tienen que llevar la rienda de

85Citado en CARMICHAEL, Stokely y HAMILT0N, Charles V. Poder negro.

La poltica de liberacin en estados unidos, p. 6.

ese a su n to y as c o n s e g u ir u n a fe c u n d a
realizacin: la liberacin india.

EL TUPAKATARISMO REVOLUCIONARIO
No p o d e m o s q u e d a rn o s c a lla d o s an te
expresiones que van contra el pensam iento
ideolgico de Felipe Quispe Huanca y hacer
como si no existieran en este tiempo y espacio.
Entre ellas vamos a mencionar (o sacar a luz)
la im pugnacin que realiz el izqu ierdista
Evo Morales a Felipe Quispe. Sobre esto, es mejor
que Filemn Escobar nos esclarezca: El Mallku
est hablando de un retorno al Kollasuyu, algo
que a Evo M orales le parece absurdo86. La
afirmacin de Morales, slo puede compararse
con las posicin anti-indianista de los ms
e m p e d e r n id o s
r e a c c io n a r io s .
E sto
es
comprensible, porque l no defiende nuestra
ideologa indianista, sino aquella que ha venido
del occidente, de Europa. Acerca de ello, el
p resid en te de B olivia Evo M orales ha sido
enftico en Argentina, el 28 de abril del 2009,
al decir:
Yo tambin soy marxista-leninistay qu...87.
P or lo que, el p re s id e n te Evo M orales
fre c u e n te m e n te est levan ta n d o la m ano
izquierda no solamente para jurar su lealtad
al q ara, sino para ju rar su deslealtad al indio.
A propsito, sera pertinente resaltar estas
p a la b r a s de F a u s to R e in a g a : El in d io
desindianizado, el indio amestizado, el indio

86 ESCOBAR, Filemn. De la Revolucin al Pachakuti, p. 234.

87h t tp :/ / w w w . ca r in .c o m / d ia r i o/2009/04/28/el m u n d o / i01907188.htm.

hech o c a m p e s in o , el indio en las garras

psquicas, econmicas y sociales de Occidente,
ese indio es el verdugo ms verdugo de su
raza88. O, como expresa Felipe Quispe: El peor
enemigo del indio es el propio indio . No son
estos un mero criterio que fluye as por as.
Nosotros estamos en contra de todo aquello que
bloquee la pretensin de nuestros intereses
legtim os: el restablecim iento del Qullasuyu.
A n te esta op in in , h ay m u ch a gen te que
protestar y dir en aymara: Yanaptaasaw,
jiwasan wilasaw akaprisidinti Ivu Murliscoca (El
presidente Evo Morales es de nuestra sangre,
tenemos que apoyarlo). Pero, no se dan cuenta
que Evo Morales defiende y pertenece a una
ideologa poltica: el marxismo-leninismo . Por
tanto, la solucin que piensa dar al problema
indio siempre se regir de acuerdo a la ideologa
que profesa. Solucin que no beneficiar a los
indios, a los colonizados... Aqu debemos tomar
en cuenta esto: el indio que se sustenta en una
ideologa ajena o colonial, nunca estar al lado
de los oprimidos, sino al lado de los opresores.
Felipe Quispe Huanca en su trayectoria
poltica ha dem ostrado una actitud noble y
desplegada hacia la liberacin india. De ah
que vive, siente, obra y preten de m orir en
nombre de esta causa sagrada, porque la causa
del indio es su propia causa. Por eso, es el
hombre de nuevo tipo, encarnacin viva del
indio liberatorio.
La lucha armada tiene sus simientes. Estas
deben sembrarse y cultivarse cuando el suelo
es frtil o productivo. De m odo que, Felipe
Quispe Huanca, desde el ao de 1984 cuando
88 REINAGA, Fausto. Indianidad, p. 32.

abandona el M ITKA89, ha tomado parte directa

en el impulso para la conformacin de un brazo
armado indio; la cual logra hacerse efectivo con
la em ergencia del Ejrcito Guerrillero Tupak
Katari (EGTK), en 199190. No se poda haber
conseguido ella, si Quispe no hubiera invertido
energa, atencin y tiem po en la concientizacin con el Tupakatarism o Revolucionario
a los oprimidos, colonizados, explotados... Por
tanto, el indio oprimido no solamente necesita
de valor y un arma para conquistar la liberacin
del Qullasuyu, sino necesita del sostn de una
id e o lo g a . No es e v id e n te cu an d o R am iro
Reynaga Burgoa expresa que: Los indios para
saber donde ir no necesitamos ideologas. Toda
ideologa congela la mente, desprecia el poder
creativo de toda persona, de todo pueblo, de todo
tiempo91. Esta postura no es correcta, ms bien
va en c o n tra el in d io y la lib e ra c i n d el
Qullasuyu. Una ideologa liberatoria, claro est,
nos ayuda a saber porqu y para qu se va a
b atalla r o g u errear. El indio sin esta id ea
directora de su accin, no ser otra cosa que
un indio sin causa. Por eso, el Tupakatarismo
R e v o lu c io n a r io h a lle v a d o al in d io a la
m aduracin de su voluntad hacia la guerra
anticolonial, es decir, lo ense a transformar
el m undo de m an era guerrera; tam bin lo
aleccion a lu ch a r id eolgica m en te con tra
aquellas corrientes polticas enemigas, como

89 Algunos enemigos acrrimos del indianismo como Xavier Alb, han

tratado de menoscabar la actividad poltica de Felipe Quispe Huanca
dentro del MITKA, expresando: "En aquellos primeros aos l no jug
roles muy protagnicos en ese partido" (ALB, Xavier. Pueblos indios
en la poltica, p. 80).
90 Sobre el Ejrcito Guerrillero Tupak Katari (EGTK), ver QUISPE Ayar.
Los tupakataristas revolucionarios, Qullasuyu: PACHAKUTI, 2009.
91 REYNAGA, Ramiro (Wankar). Blokeo 2000, p. 54.

la izquierda y la derecha colonial. De modo

que, con esas grandes enseanzas, el indio
conoce a su opresor y conoce su arma.
Pero, qu se entiende por Tupakatarismo
R e v o lu c io n a rio ? Es un a e x p re s i n de la
con tin u a cin del pensam iento de la lu ch a
armada de Tupak Katari; sobre todo, sin duda
alguna, es gua y horizonte para el verdadero
camino libertario que buscan (o buscamos) los
d e n o m in a d o s in d io s: la lib e r a c i n d el
Qullasuyu. Al respecto, Felipe Quispe Huanca
como fundador de esta corriente poltica, nos
formulaba lo siguiente:
El Tupakatarismo Revolucionario ha nacido
como una respuesta histrica y un desafo a
la m ilen a ria explotacin, op resin y al
sojuzgamiento racial al indio. Hoy en da fluye
como las lmpidas aguas de nuestros eternos
nevados Illampu e Illimani. A pesar de que
Tupak Katari ha sido descuartizado con toda
ferocidad, a pesar que su cuerpo ha sido
incinerado y arrojado a los cuatro vientos, que
esto slo sirvi para propagar an ms el
pensamiento revolucionario Tupakatarista,
hoy brota como la paja brava de las entraas
de la PACHAM AM A e insurge hecho un
in stru m ento de guerra para los nuevos
Aymaras, cada da es ms consecuente y ms
revolucionario y dispuesto a cumplir y volver
y ser millones92.
Con estas palabras, ha nacido una nueva
c o rrien te de pen sam ien to, aqu en la m al
llam ada Bolivia: el Tupakatarism o R evolu
cio n a rio . E lla por su p rop u esta p o ltica e
ideolgica logra tener una profunda diferencia

92 Boletn OFENSIVA TUPAKATARISTA. Ao 2, N9 5.

con la otra corriente que se llama katarista

(de lnea reform ista)93; ya que, principalmente
no pretende dar retoques cosmticos al viejo
Estado q ara (tal como lo han hecho actual
mente con el nombre de Estado Plurinacional
de B olivia), sino b u sca por la va arm ada
estab lecer el Estado Qullasuyano. En otras
palabras, el Tupakatarism o Revolucionario
no quiere reform ar este Estado, sino quiere
formar otro Estado.
Pero, sin embargo, ante el Tupakatarismo
Revolucionario, una voz annim a ha tenido
que reaccionar de forma visceral o frentica94,
a ta l p u n to qu e la p o s ic i n id e o p o lt ic a
formulada por Felipe Quispe, se lo ha llamado
como la locura de Quispe :
El Mallku plantea una guerra a la Repblica
de Bolivia. Una locura que ronda la cabeza de
este campesino. Idea que merece, sin lugar a
dudas, un sitio de honor en c u a lq u ier
manicomio del pas95.
Son ideas que siempre van a estar presentes
en una situacin colonial, pues el escritor del
opresor se vale de este tipo de maledicencias
para salvaguardar los intereses ms supremos

93 Me refiero al Movimiento Revolucionario Tupak Katari (MRTK) y al

Movimiento Revolucionario Tupak Katari de Liberacin (MRTKL); la
primera fue fundada el ao de 1978 y la segunda el ao de 1985. Para
mayores datos puede leerse QUISPE HUANCA, Felipe. El indio en
escena. Bolivia: Pachakuti, 1999.
94 Estas expresiones parece que pertenecen a Clovis Daz de Oropeza
F. Para mayor discusin sobre esto ver su obra: Katari no vive ni
vuelve! Cerco racista a Bolivia (2000).
95 HECHOS Y FOTOS. La Paz del 6 al 16 de octubre del 2000. Ao I, N9 6,
p. 2. Este p erid ico, era un rgano oficial del partido Accin
Democrtica nacionalista (ADN); cuyo lder fue el fallecido Hugo
Banzer Surez.

y preciados de los no indios: el Estado q'ara.

Por eso, en general, el indio que quiere destruir
a la Bolivia colonial siempre ser tildado con
facilidad como demente, pero no menos fcil
mente como hroe.
Felipe Quispe Huanca ha trazado o ideado
el Tupakatarismo Revolucionario, a partir de
la conjuncin del pensamiento poltico-militar
de Tupak Katari y de la ideologa indianista de
Fausto Reinaga. Por este motivo, se lo llama
indistin tam en te al Tupakatarism o R evo lu
cionario como indianismo-katarismo. A esta
tendencia, tam bin se lo puede denom inar
como Indianismo Revolucionario96. Esta gran
labor realizada por Quispe fue tergiversada o
adulterada totalm ente gracias a Jorge Lus
Soza Soruco, al plantear lo siguiente:
Alvaro Garca Linera (Qhananchiri) hoy
vicepresidente de la Repblica es un notorio
idelogo del 'indianismo-katarismo acad
mico 97.
Es u n a v is i n c o lo n ia l que p r e te n d e
rechazar la capacidad del indio como idelogo,
es decir, nos quiere advertir que el indio en
tanto indio tiene un idelogo que no es indio,
sino q ara. Pero, un individuo con p e n s a
miento blanco que escribe palabras blancas
no puede ser designado como id elogo del
indianismo-katarismo, pues si quiere serlo tiene
que dejar de ser reproductor terico de los
escritores y pensadores de Europa, como Marx,
96 Vctor Uriarte Riqueza prefiere llamarlo a esta corriente ideolgica
como "indianismo-katarismo-mallkismo" (URIARTE RIQUEZA, Vctor.

Movimientos sociales y la sociologa q'ara y el populismo q'ara

seductor del indio, p. 110).
97 SOZA SORUCO, Jorge Lus. El discurso de la "cosmovisin andina".
Una lectura marxista de! "mundo andino", p. 91.

Lenin, Bourdieu, Foucault, Negri y otros. A este

respecto, Felipe Quispe Huanca nos formulaba:
M uchos hablan que el m ata indios A lvaro
Garca Linera sera el cerebro privilegiado que
p ie n s a p ara el indio. N u n ca ja m s de los
jam ases ha sido idelogo (...); l es flor y nata
europeo, no es un indio nacido debajo de la
pollera. Tam poco habla Aym ara, ni Q hiswa
(qu ech u a), ni otros id iom as indios. Es un
v e rd a d e ro ign oran te en la cu ltu ra p o ltic a
nativa. Estamos conscientes de que el idioma
es pensam iento y pensam iento es ideologa.
Desde este punto de vista no aport NADA con
ningn elem ento terico para el m ovimiento
indio en su conjunto98. Estos argumentos, con
preferencia la ltima, nos lleva a que sea enor
mem ente difcil que el q ara como q ara, pueda
ser idelogo del indianismo-katarismo.
Sin embargo, Felipe Quispe Huanca no est
de acuerdo con haber forjado el Indianismo
Revolucionario, sino lo adjudica este ttulo o
nombram iento a Tupak Katari y esto por que
efectu la guerra comunitaria de ayllus de 1781:
Tupak Katari en rigor a la verdad, era un
hombre, que supo rebelarse contra la Mita,
el repartimiento de los corregidores, de las
aduanas, por los estancos y otros pechos
impuestos que se le cobraban. Con el fusil en
la mano pretenda extinguir el colonialismo;
con esta accin armada engendr el Indianismo
Revolucionario
Felipe Quispe, con estas palabras descubre
o e x t e r io r iz a al fo r ja d o r d el In d ia n is m o
98Cf. URIARTE RIQUEZA, Vctor. Op. cit., p. 12.
99 QUISPE HUANCA, Felipe. "Tupak Katari esta vivo y activo". En:
Cuadernos de Discusin, N9 7, Produccin de Presos Polticos, La Paz,
Mayo de 1995, p. 34.

R e v o lu c io n a r io y m e d ia n te e lla , q u ie r e
d e m o s tra r qu e h a y m s in d ia n is ta s que
aquellos que se llaman a s mismos indianistas.
Siendo as, no solamente se puede entrar a la
comprensin del indianismo leyendo las obras
de Fausto Reinaga o Guillermo Carnero Hoke,
sino se puede llegar a entender an ms el
indianismo mediante el pensam iento polticom ilitar de Tupak Katari (u otros gu erreros
indios del pasado). Entonces, es una gran error
pensar (o admitir) tajantem ente que, Fausto
Reinaga es indianismo o indianismo es Fausto
R ein a ga . T o d o s e stos a s p e cto s no fu e ro n
tomados en cuenta por Manuel Morales lvarez
y ste con el afn de opacarlo o minimizarlo a
Felipe Quispe, equivocadamente formulaba:
En rigor de verdad, tampoco es cierto que
Tupak Katari haya engendrado el Indianismo
Revolucionario , pues sta, como corriente
poltica y filosfica se expresa en la dcada de
1960, con F. Reynaga100.
Pero, adems, Morales no se ha percatado
que el indianismo tiene sus enorm es saltos
c u a lita tiv o s y los m is m o s p u e d e n s e r
distinguidos o percibidos muy claramente. As
pues, a decir verdad, cuando se pasa de la idea
al hecho, de la palabra a la accin y de la teora
a la e je c u c i n , lo que se e s t r e a liz a n d o
m ed ia n te este e je rc ic io es el d e s a rro llo o
evolucin del indianismo. Por eso, Felipe Quispe
a firm a b a que T u p a k K atari con la gu erra
c o m u n ita ria de a y llu s h a e n g e n d r a d o el
Indianismo Revolucionario . De igual forma,
es mejor tomar en cuenta lo que m anifestaba
Vctor Uriarte Riqueza: La filosofa poltica de

100MORALES LVAREZ, Manuel. Yatichawi, p. 161. Las cursivas son mas.

[Fausto] Reinaga ha sido enriquecida e incluso

superada por [Felipe] Quispe, por cuanto este
ha aplicado la teora y la prctica, quiero decir
que ha ido ms lejos que el discurso ideolgico
de Reinaga 101. Claro que este hecho, qued
demostrado principalmente con el surgimiento
del EGTK en el ao de 1991 y con las grandes
m ovilizaciones cam pesinas (o indias) que se
realizaron a principios del presente siglo, en
la m al lla m a d a B o liv ia . A m b a s fu e ro n
encabezadas por el lder aymara, Felipe Quispe
Huanca. En sntesis, el indianismo es una teora
viva, creativa y en desarrollo. El aporte valioso
que h ic ie ra F elip e Q u ispe en el d e s e n v o l
vim iento del indianismo, es un ejemplo claro
de ello; ya que la elev hacia un nivel superior
o importante: el indianismo-katasmo.
Por otra parte, Fausto Reinaga, el padre del
indianismo, estuvo de acuerdo que existiera ms
indios am awtas como l; incluso pidi que
no solamente lo continuaran de modo estacio
nario, sino que lo superaran en conciencia,
pensamiento, pasin y accin:
[Cjuando llegue el ltimo instante, levantar
la ltima copa de mi vida, copa burbujeante
de vino inka: lquido sol y luz cuajada, por
aquel indio amauta que despus de mi muerte
me supere en con cien cia, pensam iento,
pasin y accin, para ed ificar sobre los
escombros de esta comunidad boliviana, un
refulgente sociedad del Tercer Mundo .102
Fausto Reinaga, en su vida incansable y
lu cha constante por la liberacin india, no

101URIARTE RIQUEZA, Vctor. Movimientos sociales y la sociologa q'ara,

p. 43.
102 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 455.

clau d ic nunca; en su lab or de e s crib ir y

pensar ideas liberatorias, no desfalleci nunca.
Son ejemplos que tienen que seguirse o tienen
que estar presente en el indio, en los indios,
que sufrimos la despreciable opresin secular.
Ahora responderemos a esta pregunta: qu
es la gu erra com unitaria de ayllus? Es un
trm ino que fue acuado por Felipe Quispe
Huanca en su libro Tupak Katari Vive y Vuelve...
Carajo ( 1988). Esta forma de lucha tiene rasgos
distintivos que la diferencian de otras, porque
no es importada, no es fornea, es salida de la
mente luminosa de nuestros grandes Am awtas
estrategas militares 103. Se caracteriza princi
palmente por ser un instrumento de lucha del
movimiento indio contra el Estado q ara y que
busca tenazmente la liberacin del Qullasuyu
y la reimplantacin de la sociedad comunitaria
de ayllus.
La guerra comunitaria de ayllus ha alcanzado
una im portancia realmente extraordinaria en
la v id a de los in d io s o p r im id o s . E s ta
preferencia ha sido porque lo han considerado
com o el nico recurso vlido y significativo
para la lib eraci n india; cuya trad icin se
rem onta desde 1536, desde Inka Manco II. Es
por este motivo que, Felipe Quispe Huanca no
r e p u d ia la fo r m a de lu c h a c o m u n ita r ia
ejecutada por Tupak Katari, el ao de 1781;
ms bien, lo considerar como ejemplo til a
seguir para el presente o como lecciones ms
h erm osas y e s p len d o ro sa s que se p u ed en
rescatar y propalar. De esa forma logra sacar a
la luz pblica en su verdadera dimensin ese
103 QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari Vuelve... Carajo! Guerra
Revolucionaria de Ayllus. 1781-1783, p. 5.

pensam iento de Tupak Katari, que lleva los

e m b rio n es de la n u ev a lu c h a arm a d a del
pueblo indio de este siglo 104.
Si para unos la lucha armada era todo, para
otros la lucha arm ada era nada. Por eso, la
actitud tomada por Felipe Quispe Huanca fue
el blanco de los ms vivos ataques y esto, ha
v e n id o p or p a rte de qu ien d e ca ser m s
katarista que el mismo katarista , me refiero
a V c to r H u go C r d e n a s C o n d e ; q u ie n
explicaba:
(...) pretender aplicar los mtodos usados por
Tpac Katari y Zrate Willca a las condiciones
modernas, es ceguera poltica, por no decir
ingenuidad poltica 105.
Esta forma de discurso poltico era calificada
por Felipe Quispe, como un tremendo muro
de c o n ten cin que d eso rgan iza, estan ca y
desva a las m asas com uneras 106. Por este
motivo, era tildado Crdenas como pseudokatarista . Se lo juzgaba as, porque no resca
taba ni acrecentaba el verdadero pensamiento
poltico-m ilitar de Tupak Katari. Fruto de esto,
sus razonam ientos estuvieron en contradiccin
fla g r a n te con las ta r e a s lib e r ta r ia s d el
m ovimiento indio e indianista, pues conside
raba a la lucha armada de intil e innecesario
y por ello sobreestim aba a todas luces las elec
ciones presidenciales; ya que lo conceptuaba
com o el nico recurso necesario, legtim o y
vlido para la liberacin india. De ah que, por
104QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y vuelve... carajo, p. 307.
10SVALVERDE B, Ludwlng A. "Terrorismo en Bolivia. Opina Vctor Hugo
Crdenas". En: TecnoPoder. Revista de Anlisis Poltico. Ao 1,
2,
Septiembre-Noviembre 1991, p. 22.
106 QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari Vuelve... CarajoI Guerra
Revolucionaria de Ayllus. 1781-1783, p. 271.

ejem p lo, el 24 de noviem b re de 1992, iba

jubilosam ente como candidato vicepresidencial
por el Movimiento Nacionalista Revolucionario
(MNR). Claro que semejante actitud provoc
n a tu r a lm e n te u n a p o d e ro s a r e a c c i n en
sentido contrario, pues Felipe Quispe Huanca,
el idelogo (y lder) del Ejrcito G uerrillero
Tupak Katari (EGTK), manifest desde la crcel
de San Pedro, donde se hallaba recluido107, lo
siguiente: Vctor Hugo Crdenas traicion el
pensamiento katarista al aceptar ser candidato
a la vicepresidencia de Gonzalo Snchez de
Lozada 108. Asimismo, le reproch a Crdenas
cu a n d o e s ta b a a s u m ie n d o el ca rgo com o
vicepresidente de Bolivia, con las siguientes
palabras: Los verdaderos kataristas estamos
en las diferentes crceles del pas y los falsos
kataristas estn en el gobierno 109. As, estas
dos formas de matices ideolgicas han desarro
llado, de m anera explcita y a menudo com peti
tiva, estrategias extrem adam ente distintas y
contrarias, en esta mal llamada Bolivia.
Examinemos ahora otro aspecto del tema
que nos ocupa: Se puede ser katarista sin ser
tupakatarista . Simn Yampara Huarachi con
el katarismo que alardea constantemente en
sus escritos y que bate a todo los vientos como
trapo liberador, estamos convencidos de que
sirve ms a los intereses del q ara opresor y no
d e l in d io o p r im id o . P o r e so, son m u y
significativos estas palabras: Hay indios que

107 Felipe Quispe Huanca, estuvo en la crcel acusado por "te rro
rismo", desde el 19 agosto de 1992 hasta el 20 de junio de 1997.
108 ULTIMA HORA. La Paz, mircoles 25 de noviembre de 1992, p. 15.
109 QUISPE HUANCA, Felipe. Tenemos que aprender de nuestros
errores, p. 5

defienden ms al q ara opresor y hay indios que

defienden ms al indio oprim ido .
En 1990, el T u p a k a ta rism o R e vo lu c io
nario ha significado para Yampara, una ideo
loga muy peligrosa o daosa y esto, porque
tratan de inyectar ideas que lastimosamente,
tambin avanzan en el sentido del genocidio y
etnocidio 110. Igualmente ha censurado al posi
ble surgim iento de una organizacin guerri
llera india en la mal llam ada Bolivia, dando
una opinin falsa de ella, pues expresaba que
los brotes posibles de violencia surgen desde
la e x te rio rid a d a las c om u n id a d es de Los
Andes 111. Con estas palabras, nos quera hacer
entender que los Ayllus Rojos 112 o el EGTK,
no son de los indios ni para los indios.
Y ms todava. A Yam para le gusta divulgar
lo siguiente: Amad a vuestros opresores como
a vosotros mismos, o casi 113. Por esta razn,
siempre ha sido el partidario de la no-violencia.
De ah que se ha esforzado y se esforzar, sin
im portarle los medios, en hacer conocer a la
poblacin su postura pacifista. He aqu una
m uestra de ella:
La sociedad boliviana sabe aunque no la
reconocen como tal que el aporte de los Kata110 YAMPARA, Simn. "Las formas de expresin del potencial de
violencia en las organizaciones campesinas". En: SCHMIDT, Heidulf y
TORANZO, Carlos (coordinadores). Las condiciones de la violencia en
Per y Bolivia, p. 62.
111 Ibid.
112 Los Ayllus Rojos, fue una organizacin poltica india que ha
participado desde 1986 hasta 1990, en Congresos y Ampliados
Campesinos, planteando la "lucha armada" como nica opcin para
la liberacin del Qullasuyu. Este grupo ser principalmente, el que va
lograr mediante sus miembros emerger al Ejrcito Guerrillero Tupak
Katari (EGTK), en el ao de 1991.
113 M EM M I, Albert. El hombre dominado, p. 15.

ristas a la reapertura de la democracia, ha sido

la lucha intransigente y decisiva para recupe
rar la democracia y razonar en ella, antes que
optar por la fuerza o la violencia (...) U4.
Yam para no solam ente tiene la intencin
de frenar la violencia arm ada (o la guerra) que
p reten d em os e je c u ta r los in d ios c o n tra la
opresin secular, sino nos sugiere con palabras
dulces, que debem os conjuncionar y/o arm o
nizar derechos e intereses entre indgenas y
no indgenas 115. Creemos, pues, que con esta
postura ideolgica se granje ms la simpata
de nuestros opresores y no as de los oprimidos
o colonizados. Pero, aqu hay que tom ar en
cuenta esto: en una situacin colonial, lo que
piensa, desea y expresa el indio oprimido jam s
va coincidir con lo que piensa, desea y expresa
el q ara opresor. Son intereses y voluntades
e n con tra d os. O, com o m a n ife s ta b a F elip e
Quispe: Los intereses y su racismos q aras son
diametralmente opuestos a nuestros intereses,
por eso nos m antenem os como el agua y el
aceite 116. Todo esto, se puede demostrar clara
mente, con lo siguiente: el q ara opresor jam s
v a q u e re r p e rd e r su lu g a r de p riv ile g io y
dom inio colonial, construido durante varios
siglos; jam s va querer que los indios oprimidos
logren la liberacin del Qullasuyu o establezcan
su propio Estado. Por esta razn, el q ara opresor
nunca ha liberado al indio oprimido y no lo va
hacer. Entonces, es im posible que podam os

114YAMPARA HUARACHI, Simn. "Elproceso katarista, neoHberalismo

y populismo". En: Uraqpacha: Identificacin y bsqueda de la qamaa.
PACHAN 5, p. 110.
115 Ibid., p. 113.
116QUISPE HUANCA, Felipe. Mi captura, p. 53.

aplicar el planteam iento de Simn Yam para

Huarachi.
Por otro lado, aqu resulta im prescindible
mostrar los vnculos que han tenido los Kataristas con otros partidos polticos. Podemos
decir que, los mal denom inados Kataristas
fr e c u e n t e m e n te se h a n m o v id o e n tr e la
derecha y la izquierda colonial. As podemos
m en cion a r cu atro casos de a lia n za s que
realizaron en diferentes pocas: 1) UDP-MRTK
(Hernn Siles Suazo-Jenaro Flores Santos) el
ao de 1979; 2)M NR -M R TK L (Gonzalo Snchez
de Lozada-Vctor Hugo Crdenas Conde) en
1993; 3) A D N -K D N (H ugo B an zer S u rezFernando Untoja Choque) en 1997; y 4) MSMMK (Juan del Granado Coso-Simn Yam para
Huarachi) el ao 2010. Todos estas alianzas
polticas no se han realizado al azar ni a la
ligera, sino, porque ella les abri posibilidades
ciertas para ocupar algunos cargos, ya sea de
Ministro, Diputado, Senador, Vice-Presidente
y Gobernador. Muchos lo consiguieron y otros
no. En efecto: siempre los Kataristas tienen
la idea fija de hacer alianzas polticas con la
izq u ierd a y d erech a colonial. Si hay un
cargo bueno o malo, ah estarn presentes.
Por eso, el oportunismo y el galanteo poltico
que prevalecen en la conducta poltica de los
Kataristas , nunca se va desprender y ms
bien va continuar sin parar... En suma, el
katarista es un mulo de Filipillo117.

117 Fausto Reinaga deca: "El Filipillo, es el primer rufin indio que se
pone al servicio del conquistador. El sacrilego que irrumpe la casa de
las vrgenes escogidas, y viola a las sagradas ustas. Filipillo es el
primer cristiano degollador de los Amautas. Es, en fin, el primer indio
traidor que para su raza instituye la esclavitud" (REINAGA, Fausto.
Quhacer?, p. 87).


?
0)

O
G

EL DCIMO PACHAKUTI
Queremos retornar el curso de
nuestra historia para volver a la
libertad, a la justicia, a la creacin y
al mensaje .
Guillermo Carnero Hoke,
Teora y prctica de la indianidad.

Nuestra respetuosa adm iracin a Virgilio

Roel Pineda, por dar el m xim o im pulso al
indianismo en el Per. Como indianista ha esta
do siempre pensando, constantemente luchan
do, eternam ente buscando la liberacin de los
indios. A su vez, l ha pretendido despertar,
ilu m in ar y estim u lar las en ergas indias a
travs de la difusin de nuestros principios y
nuestra doctrina. As como parte de esa ense
anza y de forma novedosa (o nica) logra hacer
c on ocer el id eal del n u evo P ach ak u ti o el
D cim o P a ch a k u ti118 en p u b licacion es com o
Cuadernos Indios119 y como en sus posteriores
trabajos. Se lo puede calificar a ella, como la
parte cardinal de su pensamiento.

118A fines del pasado siglo, ms propiamente en 1989, recin se logra

introducir el trmino Pachakuti como parte de la ideologa indianista,
aqu en la mal llamada Bolivia y esto, gracias a Felipe Quispe Fluanca;
l tuvo gran influencia de Virgilio Roel por las lecturas realizadas de
sus obras.
119 Fueron publicadas en la dcada del '80 del pasado siglo.

Por otra parte, no escribe desde la intelec

tualidad independiente, sino desde el interior
de una organizacin poltica india, desde el
Movimiento Indio Peruano (MIP). De ah que,
com o in d ian ista m ilitan te ha exh ortad o al
entonces Presidente de la Repblica, Fernando
Belande Terry (1980-1985), que el Per sea
devu elto a los indios com o sus legtim os
dueos 120. Es un inters que busca explcita
mente el verdadero inters secular o histrico
de los indios: la reconquista del Tawantinsuyu.

SOMOS EL NUEVO PACHAKUTI

Virgilio Roel, tiene siempre a favor del indio,
intereses, esperanzas y beneficios excep cio
nales que explica, expresa y defiende. Por lo
cual, pues, ha advertido a los indios del Tawan
tinsuyu, sobre el retorno de los tiempos idos:
Es con enorme gozo que hoy anunciamos el
tiempo de ese retorno, el tiempo de un nuevo
Pachakuti. Este tiempo de gloria est ya aqu
p o rq u e n o s o tr o s lo s in d io s n os e s ta m o s
reuniendo para culminar el retorno del Taw an
tinsuyu 121. Nos anuncia vehem entem ente la
vuelta a los tiem pos de esplendor, donde el
indio a lcan zar la lib erta d au tn tica. Una
libertad que le traer (nos traer) felicidad plena.
El indio aspira a su felicidad y se m ueve
siempre hacia ella. Ha credo, en ocasiones, que
la felicidad existi en el pasado, antes de la
m u erte de n u estro abuelo A taw allp a. E sta
rotunda estimacin del pasado, es porque ha
120 SARKISYANZ, M anue l. Tem blor en los andes. Profetas del
resurgimiento indio en el Per, pp. 242-243.
121 ROEL PINEDA, Virgilio. " Indianidad y revolucin. (Raz y vigencia de
la indianidad)" p. 3.

existido una sociedad, una sociedad com u

nitaria de ayllus122, en que todos son hermanos,
padres o hijos, y en que el genio personal
siempre se pone al servicio del conjunto, todos
estn libres de la m iseria, la opresin y el
m arginamiento 123, afirmaba Roel. O, porque no
decir, ha existido en esta sociedad una forma
in co m p arab le de ju s tic ia y lib ertad; se ha
ejecutado una forma apreciable de humanismo;
y a la vez, se ha expresado una forma ejemplar
de dignidad y de solidaridad entre hombres y
m ujeres. En relacin a esto, Carnero Hoke
formulaba: Se perfeccion un tipo de sociedad
humanista, comunitaria, justiciera, que puede
servirnos de ejem plo para resolver la actual
problem tica de la sociedad humana. Ese tipo
de sociedad alcanz el rango de nica en su
gnero 124. Toda sociedad as, seguramente fue
una sociedad feliz y de feliz vida para los indios.
Y ms todava. El pasado se acum ula en
nosotros mismos, se fija en recuerdos; si hay
un recuerdo bueno de una sociedad o de un
mundo mejor, puede existir la pretensin de
ser retornado nuevamente para decorar la vida.
O sea, se form a en los indios la aspiracin
poltica de llevar el pasado (que ya no es) al
futu ro (que an no es). Por esta razn, somos
el nuevo Pachakuti los indios de hoy, porque

122 Aqu conviene mencionar tambin, que el creador del trmino

sociedad com unitaria de ayllus es Felipe Quispe Huanca. Pero,
Aureliano Turpo Choquehuanca, en varios de sus trabajos utiliza
frecuentemente esta palabra, pero nunca lo cita o menciona al autor
de ella. Sobre esto se puede ver: TURPO CHOQUEHUANCA, Aureliano.
Estado plurinacional reto del siglo XXI (2006).
123 ROEL PINEDA, Virgilio. "Indianidad y revolucin. (Raz y vigencia de
la indianidad)" p. 27.
124 CARNERO HOKE, Guillermo. E l indio y la revolucin, p. 33.

nuestra misin es cambiar el m undo 125, dice

Roel. Pero, tambin nos sugiere que en la reali
zacin de esta em presa significativa deben
emplearse todos los medios pasivos e insurrec
cionales, aplicados con sabidura 126. Incita a
las acciones destacadas, al uso del recurso ms
provechoso que nos puede llevar al camino de
la liberacin india.
Asimismo nos expresaba que una transfor
macin [histrica] de gran hondura e impor
tancia, no podr ser llevada a cabo por quienes
han sido de alguna manera manchados por la
putrefaccin occidental 127, como el individua
lis m o , el a r rib is m o , el tr iu n fa lis m o y la
inautenticidad. Por eso, exiga a que los indios
pasen por un lapso de regeneracin moral,
para que les libere de las distorsiones y taras
que el occidente nos ha transmitido, de las ms
diversas formas o m anera128.
Por otra parte, el logro del nuevo Pachakuti
es un asunto de vida o muerte. Debemos recon
quistar nuestro Tawantinsuyu-, debem os ir a
otro modo de vivir que d a los oprimidos la feli
cidad plena. Pero estos propsitos, es cierto, no
se darn de forma automtica o milagrosa, pues
slo aquellos indios que da a da tratan de libe
rarse de la opresin secular podrn conseguirlo.

125 ROEL PINEDA, Virgilio. "indianidad y revolucin. (Raz y vigencia de

ia indianidad)", p. 28.
126 Ibid., p. 23.
127 Ibid., p. 28.
128 Ibid.

RETORNO A UN MUNDO MEJOR

Francisco Pizarro y sus huestes espaolas,
capturaron y m ataron traidoram ente a Atawallpa en 1533; como resultado de esta, troc
p ro fu n d am en te n u estra form a de vivir, de
m a n era que, de gen tes lib re s p asam os a
convertirnos en seres humillados y sometidos;
de un pueblo prspero y feliz devinimos en un
pueblo sometido a la m iseria y la desdicha 129.
Roel, sobre este hecho colonial que cam bi
radicalmente el curso de nuestra historia, nos
expresaba:
Se trat, pues, de un gran Pachakuty, aunque
esta vez regresivo y avasallante que implic
un gigantesco retroceso (una inversin de las
cosas y un cambio de los tiempos), del cual el
Per hasta el m om ento no se ha rec u
perado130.
Nos hace entender que un Pachakuti muy
distinto ha ocupado el lugar de otro. Ella no es
nada provechoso para los indios y esto, porque
existi radicalm ente un cam bio en el orden
social. No debe pensarse que esto se va quedar
as o va estar as eternamente. Porque la vida
dem anda nuevas formas; la vida fluye y rompe
a lo que se opone al cambio. De ah que, vez
tras vez los cambios vuelven a emerger. Cada
orden imperante tiene que ser suplantado por
un nuevo orden que, a su vez despus de un
tiem po, tiene que ceder inevitablem ente su
lugar a otras novsimas ordenaciones. As, por
ejemplo, un orden inconveniente (o nefasto)

129 ROEL PINEDA, Virgilio. "Indianidad y revolucin. (Raz y vigencia de

la indianidad)", p. 3.
130 ROEL PINEDA, Virgilio. Cultura peruana e historia de los incas, p.
498.

p ara la h u m an id ad puede trocarse en un

o rd e n con ven ien te (o fasto). A este paso
histrico del mal en bien se lo conoce como
el Dcimo Pachakuti. Para Roel, esta es la gran
revolucin libertadora, que dar inicio a la
nueva y grandiosa edad de la luz, y la luz es el
Sol, y el Sol son los Inkas; por eso es que esta
nueva y fulgurante edad, ser nada ms y nada
menos que un retorno al Tawantinsuyu 131. En
resumen: el Dcimo Pachakuti es el paso del
orden regresivo y opresor (de los q aras) a otro
orden progresivo y liberador (de los indios).
Sostenem os, por otra parte, que el indio
descansa siempre sobre la idea siguiente: Los
tiem pos ven id os sern tiem pos id os . Ms
tambin es cierta su siguiente proposicin: Los
tiem pos idos sern tiempos venidos . Siendo
as, se espera que surja otro alumbramiento,
otra forma de vida, otro Pachakuti; ya que, la
finalidad es seguir siendo lo mismo, lo que
habamos sido y tenido, porque contrariamente
esta vida no es lo mismo, y por no serlo se hace
insoportable vivir bajo esta condicin. Pasar,
pasar hacia otro Pachakuti; esto parece ser lo
ms apremiante y decisivo, en nuestra terrenal
existencia como indios. O sea, no existe espera
eterna , pero si existe eterno retorno . Por eso,
Roel con toda seguridad nos afirmaba que va
existir reversin de los tiempos o un adveni
miento del Dcimo Pachakuti: Como todo es
recurrente en el proceso de los pueblos, volver
a producirse un posterior Pachacuty, en que
el viejo e s p len d o r y gra n d eza v o lv e r n 132.

131 ROEL PINEDA, Virgilio. "Indianidad y revolucin. (Raz y vigencia de

la indianidad)", p. 28.
132 ROEL PINEDA, Virgilio. Cultura peruana e historia de los incas, p.

Adem s, ella ser una condicin n ecesaria

para la total satisfaccin de los indios, pues
te n d re m o s un n u ev o in c a rio de a le g ra ,
prosperidad, riqueza y plenitud 133. Con esto,
no cabe duda que habr un futuro m ejor y
como correlato un mundo mejor.
Por otro lado, tam bin corresponde aqu
dejar bien establecido lo que nos dice Roel: el
Dcimo Pachakuti, en realidad, llegar despus
de que la cabeza, los brazos, el tronco, los pies
separados todos ellas de Jos Gabriel Tpac
Amaru en 1780, se vuelvan a reintegrarse y
revivificarse. Dicho de otra manera: el Dcimo
Pachakuti, ser cuando el cuerpo desunido de
Tupaj Amaru vuelva a ser lo que se era: INKARR
(o el rey In k a )134. Con el Inkarr, en efecto,
te r m in a r e s e p e ro d o de d e s o rd e n , de
ob scu ridad y de opresin que iniciaron los
espaoles y ms bien, vendr un renovado
T a w a n tin s u y u , p o s m o d e rn o y p le n o de
prosperidad 135.
A partir de lo dicho podemos aseverar que:
a) El Dcimo Pachakuti es una piedra miliar
de los indios; donde se puede revelar notoria
mente la terminacin de la historia del orden
d esig u a l e inju sto y el n acim ien to de otra
historia, la del orden justo e igualitario; b) El

133 ROEL PINEDA, Virgilio. "Indianidad y revolucin. (Raz y vigencia de

la indianidad)", p. 3.
134 Hay muchas versiones sobre el mito de Inkarri. Para mayor
discusin sobre esto ver Franklin Pease. El Dios creador andino, Lima,
Mosca Azul Editores, 1973 yjuan Ossio. Ideologa mesinica del mundo
andino, Lima, Edicin de Ignacio Prado Pastor, 1973.
135 ROEL PINEDA, Virgilio. Cultura peruana e historia de los incas, p.
569.

Dcimo Pachakuti es el paso inevitable de un

tiempo-espacio a otro distinto y bajo esta suerte
triunfa lo que nace, emerge y hace sobre lo que
decae, perece y deshace.

T A W A N T IN S U Y O

LA REVOLUCIN INDIA
La Revolucin India trata, pues, de
arrojar definitivamente de nuestro
suelo continental a Europa y su
sistema de propiedad privada, para
instaurar de nuevo el Ta w a n tin suyu de nuestro siglo que es el sis
tema colectivista, comunitario, vital.
Es decir, volver a nuestro estilo, a nues
tro aire, a nuestro razn de ser .
Guillermo Camero Hoke.

Dentro del ocano indio nos toca ahora

v isib iliza r a otro hom bre que est tam bin
com prometido con la sagrada causa india; vale
decir, nos interesa conocer algo ms sobre el
in d io k o lla de b ra v o p e r fil de g u e rr e ro
aym ara 136. As era el calificativo que Guillermo
Carnero Hoke le daba a Fausto Reinaga.
Reinaga naci el 27 de marzo de 1906 en
el pueblo de Macha, Provincia Chayanta, De
partam ento de Potos (Bolivia). Con el mayor
desinters ha dedicado lo mejor de su vida a
tratar de que los indios vayan por el camino de
la liberacin india, mediante la elaboracin de
una ideologa india, es decir, ha sido el forjador
del indianismo aqu en estas tierras qullasuyanas. A propsito, Fausto Reinaga deca:

136 REINAGA, Fausto. Manifiesto de!Partido Indio de Bolivia, p. 89.

Yo soy indio. Un indio que piensa; que hace

ideas; que crea ideas... Mi ambicin es forjar
una ideologa india; una ideologa de mi
raza137.
E m p ie za con el tra b a jo de d ifu n d ir el
indianismo a principios de la dcada del setenta
y se caracteriza por usar un lenguaje claro y
sencillo en sus obras; porque quera que llegue
esta ideologa principalmente a los indios. Por
eso, e x p re s a b a R e in a g a lo s ig u ien te : No
escribo para los odos hipcritas del cholaje. Yo
escribo para los indios 138.
La Revolucin India (1970)139, Manifiesto del
Partido Indio de B olivia (1970) y Tesis India
(1971), escritos por Reinaga, fueron los libros
in d ia n is ta s que m ayor r e c e p tiv id a d han
logrado en (nosotros) los indios. De ah, pues,
que Luciano Tapia Quisbert140 a inicios de la
dcada del setenta, tiene una buena impresin
de uno de las publicaciones de Reinaga, me
refiero a la Tesis India: Cuando empec a leer
la s p rim e ra s p g in a s m e p a r e c i m u y

137 REINAGA, Fausto. La revolucin India, p. 45.

138 Ibid., p. 46.
135Cuando sali a la luz pblica por primera vez el libro La Revolucin
India, la mayora de los escritores qaras no lo tom aron mucha
importancia; con excepcin de un folleto que escribi Lus Antezana
E., intitulado Elpopulismo criollo y la necesidad de combatirlo(1970).
Sobre los propsitos que tiene este trabajo, su autor nos expresaba:
"Se dir, como se me ha dicho 'no hay que dar importancia a Reinaga',
'hay que dejarlo', 'no hay que detenerse a analizarlo'. Sin embargo, al
contrario, me he propuesto cumplir con esta tarea crtica con mayor
urgencia, porque dislates o no, se hace necesario y til estudiarlo''.
140 Luciano Tapia, naci el 13 de diciembre de 1923 en Corocoro,
Provincia Pacajes. Es idelogo y pionero del movimiento indio. Es
fundador del M ITKA en 1978. Fue candidato a presidente de la
Repblica en las elecciones de los aos 1978,1979 y 1980 y diputado
nacional entre 1982 y 1985 por el MITKA.

interesante 141. As tambin, Guillermo Carnero

Hoke no parece ignorar el hecho de que los
textos de Reinaga son de gran ayuda para el
indio oprimido: La excelsa virtud de Fausto
Reinaga estriba en que tanto LA REVOLUCIN
IN D IA como el M ANIFIESTO DEL PARTIDO
INDIO DE BOLIVIA, son la Biblia India que hay
que le e r y re le e r c o n sta n tem en te p ara no
perder el camino, ni olvidarse de nuestra cita
arm ada contra Europa 142. Lo cierto es que el
indio mediante las lecturas de los escritos de
R ein a ga se ib a c o n cien tiz n d o se. El indio
sumiso se iba convirtiendo en indio liberatorio.
A Fausto Reinaga se lo puede estudiar desde
diferentes perfiles o aspectos. En este trabajo
solam ente nos encargarem os de aquella que
se refiere principalmente a la Revolucin India
y el Poder Indio.

SOBRE EL PODER INDIO

El gran m rito de Fausto Reinaga reside
precisam ente en la manera nueva de abordar
el problem a del indio y en la bsqueda de dar
respuestas a interrogantes que la situacin
colonial nos plantea.
Reinaga no estuvo de ninguna manera de
acuerdo con quienes sostienen que los indios
tienen irrem ediablem ente que transitar por el
camino de la opresin. As como la luz siempre
est presente en momentos de oscuridad, las
ideas preciosas pueden querer solucionar los

141 TAPIA, Luciano. Ukhamawa jakawisaxa (A s es nuestra vida).

Autobiografa de un Aymara, p. 331.
142 REINAGA, Fausto. Tesis india, p. 14.

problemas latentes en forma realmente satis

factoria y beneficiosa. De este modo, Reinaga
con una fe bien arraigada por el mejor porvenir
de los indios oprimidos ha planteado la idea
del Poder. A partir de ella, logra cuestionar a
aquellas posiciones ideolgicas que simplifican
el problem a del indio solamente a la tierra y
que se m anifiesta en lo siguiente: La cuestin
del indio es cuestin de tierra . Este criterio lo
que ha buscado es convertirlo al in d io en
cam pesino , es decir, en una clase social
e c o n m ic a m e n te e x p lo ta d a . E n to n c e s , su
situacin quedar restringida sim plem ente a
problemas de clase y no habr un problem a
ms all de eso. Reinaga, frente a esta postura
poltica nos expresaba: La cuestin del indio
no es cuestin de tierra. Es cuestin Poder143.
No obstante, en esa poca, este razon a
m iento es refutado por una oleada de argu
mentos en sentido contrario, como el de Luis
Antezana E.; quien opinaba con estas palabras:
Reinaga dice que la cuestin del indio no es
cuestin de la tierra. Semejante afirmacin es
no slo falsa sino necia y tonta 144. Tam bin
T rist n M a rof145 com o qu erien d o ap oyar la
anterior afirmacin, nos manifestaba:

143 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 308. El resaltado no es

mo.
144ANTEZANA, Luis E. Elpopulismo criollo y la necesidad de combatirlo,
p.9.
145 Tristn M arof (1896-1979), pseudnimo del escritor boliviano
Gustavo Adolfo Navarro. Naci en Sucre. Durante su estancia en
Europa, entre 1921 y 1926, profundiz en su conocim iento del
m arxism o y entendi que en esta filosofa se e ncontraban las
respuestas para atacar la injusticia y la desigualdad social. Fund en
1927 el primer Partido Socialista. En 1934 intervino en la creacin
del Partido Obrero Revolucionario y en 1940 del Partido Socialista
Obrero Revolucionario.

He discutido innum erables veces con mi

amigo, el escritor indio Fausto Reynaga, autor
de numerosos libros sobre la raza india y el
poder indio, y toda la armazn que ha cons
truido trabajosamente a base de documentos
y panfletos cae en el vaco, porque la raza india
de Bolivia, del Per y del Ecuador, slo se rebela
por cuestiones materiales como son las tierras
para vivir y procrear146 .
Si el in d io se r e b e la p o r c u e s tio n e s
m ateriales como son las tierras para vivir y
procrear . Entonces, el indio estara condenado
a luchar solamente por la tierra, porque esa es
su nica razn de vivir, es decir, el indio para
v iv ir y p r o c r e a r tie n e qu e p r e o c u p a r s e
exclu sivam en te por la tierra y no por otras
cu estion es m s esen ciales. Siendo as, los
indios alcanzaran su liberacin india cuando
llegue a solucionar sus problem as de tierra.
Adem s, esta propuesta ideolgica, tiene la
finalidad de ocultar, rezagar y desviar otros
empeos de lucha ms liberadoras del indio y
para el indio, como la reconquista del Poder. Por
eso, a modo de ejemplo, no es extraa la opinin
de Lus Antezana E., cuando sealaba que la
lucha por el Poder va contra los propios indios:
[Fausto] Reinaga se opone al desarrollo
democrtico del medio rural, mira al pasado
con aoranza. As en vez de colocarse al lado
de los campesinos en general y ayudarles a
conquistar sus metas histricas a la brevedad
posible y de la manera ms completa, se pone
CONTRA los indios, contra los campesinos, y
les quiere obligar a mantenerse en el atraso
feudal, en la m iseria, en el capitalism o

146 MAROF, Tristn. Radiografa de Bolivia, p. 96.

primitivo, ofrecindoles la esperanza del

poder147.
U nos pocos indios m u estran el cam ino
c orrecto u orien ta n verd a d e ra m e n te a los
op rim id o s secu larm en te. De ah que para
nosotros Reinaga es muy digno de figurar entre
los verdaderos y ms destacados indianistas,
pues en forma decidida y efectiva, estimul a
los indios hacia la liberacin india dando la
idea del Poder, afirmando: El indio para ser
hombre libre no tiene ms remedio que tomar
el Poder. Ser: Poder Indio! 148. Entonces, a par
tir de aqu, los indios tenemos todo el derecho
de decir, con bien fundado optim ism o, que
mediante el Poder Indio se obtendr en forma
segura la liberacin india. O sea, que el Poder
Indio es productivo y positivo. Por esta razn,
no cabe duda que, la cuestin principal del indio
es la cuestin de la reconquista del Poder.
Ahora bien, el Poder Indio surge como un
requisito clave para los indios; ya que desde
esa posicin conseguiremos hacer desaparecer
al Estado q ara y, por consiguiente, lograremos
e s ta b le c e r el E s ta d o Q u lla s u y a n o . A ello
querem os agregar, para m ayor claridad, la
explicacin que al respecto nos dej Fausto
Reinaga:
El Poder Indio, hoy por hoy, es la idea-fuerza
de la reconstruccin, la resurreccin, el rena
cimiento, la Reconquista de su Nacin y de su
Estado. El primer paso del Poder Indio en Bo
livia es la liberacin del Kollasuyu; el segundo

147ANTEZANA E., Lus. Elpopulismo criollo y la necesidad de combatirlo,

p. 15. El resaltado es mo.
148 REINAGA, Fausto. Tesis india, p. 158.

la reconstruccin del Tawantinsuyu del siglo

XX149.
El opresor jam s va perm itir que el indio
oprimido llegue a ese nivel y para ello, utilizar
el e j r c ito , la p o lic a , los trib u n a le s , las
crceles... contra nosotros. Ante esto, los indios
oprim idos no tenem os que desfallecer, sino
tenem os que persistir hasta conseguir el Poder
Indio.
La bsqueda del Poder no es nada novedoso
y nada extrao para el indio, ms bien tiene
una larga tradicin histrica. Ella viene desde
1536, desde que Inka Manco II pretendi recon
quistar el Poder de los espaoles, mediante la
g u e rra a n tic o lo n ia l. Ig u a lm e n te se pu ed e
sealar al valeroso Tupak Katari; quien ofrend
su vida por este mismo objetivo, en 1781. Son
grandes ejem plos heroicos que han quedado
la s tim o s a m e n te tr u n c a d o s y a h o ra , la
reconquista del Poder se ha convertido para
nosotros los indios oprimidos, en una tarea
pendiente que necesita concluirlos u rgen te
m en te. Por eso, tam bin R ein aga trata de
a le n ta r e s ta s a g ra d a cau sa in d ia con las
siguientes palabras: Ha llegado la hora de que
el indio vuelva al Poder 150.
Pero, justo es reconocer que, mientras no
consigamos el Poder Indio, la liberacin india
seguir siendo apenas algo ms que una bella
ilusin. Por tanto, la tarea del indio es llegar
al Poder Indio y para lograr esto, se tiene que
derram ar por todas partes la sem illa de la
rebelin.

149 REINAGA, Fausto. La revolucin indis, pp. 170-171.

150 Ibid., p.123.

87

EL INDIO Y LA REVOLUCIN
Segn Fausto Reinaga la palabra Revolucin
India tiene dos sentidos: uno, el de guerra
anticolonial, el de levantamiento armado contra
la opresin secular; otro, el de transformacin
histrica, el de un cambio tajante y de grandes
p ro p orcio n es en las in stitu cion es, valores,
creencias, etc. Es a esta ltima, a la que nos
concentraremos ahora.
R e in a g a p re te n d e e n c a m in a r al in d io
oprimido hacia una revolucin y para esto, no
se propone importar prototipos de revolucin
del occidente, sino, quiere que el indio opri
mido realice una revolucin de acuerdo a su
realidad o su medio social en que vive. Puesto
que slo as, ser una revolucin distinta en
esencia y presencia a las otras revoluciones:
La R evolucin que nace de la sangre y el
espritu autctono, la Revolucin que nace del
ancestro milenario es una Revolucin India 151.
Pero, qu es la Revolucin India? Segn
Reinaga, la Revolucin India es la conquista
del Poder por el indio Para qu? Para la reins
tauracin de su socialism o 152. Aqu la expre
sin su socialismo, es una forma de querer
distinguir lo propio con lo ajeno. Por tanto, no
se est refiriendo a un socialismo importado
del occidente, sino a aquel socialism o que
saldr otra vez de nuestro ancestro, de nuestra
tradicin y de nuestra historia. A este tipo de
socialismo, Reinaga lo denom ina como socia
lismo inka. Asimismo, hace notar las grandes
cu alid ad es de ella, in d ican do que n u estro

151 REINAGA, Fausto. Tesis India, p. 136.

152 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 443.

socialism o est basado principalm ente en el

com unitarism o:
Todo era de todos. Todos los hombres en carne
y espritu eran idnticos a s mismos. A tal
punto que un hombre frente a otro hombre era
el m ism o hombre. Un hom bre ante otro
hombre era como si en un espejo viera su
propia imagen. Es aqu donde no hubo lo tuyo
ni lo mo. La nuestra, era una sociedad
feliz153.
E s ta s e x p lic a c io n e s de R e in a g a son
importantes, pues expresan que la vida en esa
sociedad slo tiene este sentido comunitario:
todo con todos para todos. Perten ece a los
indios, en general, no a ste o a aqul indio.
P o r e s to , en e lla se ha de c o n s id e r a r la
prosperidad material, en primer trmino, como
prosperidad comn. Siendo as, obviamente, se
m anifestaba el bien, la justicia, la libertad, la
h on estid ad : En la sociedad nadie m enta,
nadie robaba; no exista l a explotacin del
hom bre por el h o m b re . Todos, h om bres y
m ujeres hbiles, trabajaban. Nadie tena ham
bre; nadie tena fro. Era delito tener hambre,
delito tener fro. El falso testimonio, el latro
cinio, la holganza, se castigaban con la muerte.
La verdad resplandeca en el fondo de cada
alm a y en los actos de cada ser humano 154,
deca Reinaga.
Esta sociedad que ha trado felicidad a los
indios no es una ilusin o algo fuera de la
realidad, pues, ella existi en este maravilloso
territorio tawantisuyano. La prueba clara est
dada por Mancio Cierra de Leguzamo; quien

153 REINAGA, Fausto. Tesis India, p. 43.

154 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 94.

fue uno de los que participaron junto con otros

espaoles, de la repartija increble de los bienes
robados a nuestros abuelos y muri finalmente
en el Cusco. Pero antes de morir dict su testa
mento, en el ao de 1589; en este escrito hace
referencia de la grandiosa sociedad comunitaria
de ayllus:
[H]allamos estos reinos de tal manera que en
todos ellos no haba ni un ladrn, ni hombre
vicioso, ni holgazn, ni haba mujer adltera,
ni mala, ni se permita entre ellos, ni gente
mala viva en lo moral, y que los hombres
tenan ocupaciones honestas y provechosas.
Y las tierras y montes y minas y pastos y caza
y maderas y todo gnero de aprovechamiento
estaba gobernado y repartido, de suerte que
cada uno conoca y tena su hacienda, sin que
otro ninguno se la ocupase, ni sobre ello haba
pleitos155.
Por otra parte, Fausto Reinaga afirmaba: Los
indios queremos organizar un rgimen socia
lista; pero no con el socialismo o el comunismo
importado (,..) 156. Esta idea ha sido el blanco
de la observacin crtica de algunos enemigos
(izqu ierdistas) recalcitran tes del indianism o
como Lus Antezana E., quien sealaba en el
ao de 1970, lo siguiente:
He ah el populista nativo Fausto Reinaga.
Segn su teora quiere conducirnos hacia el
socialism o in d io, el ms desarrollado y
arm nico sistem a com u n ista , el m ejor
sistema social de la tierra, donde, segn el
mismo Reinaga no haba ni rueda, ni caballo,

155Citado en ROEL PINEDA, Virgilio. Historia de los Incas y de Espaa,

p. 14.
156 REINAGA, Fausto. Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, p. 81.

ni arcabuz... Esto no es, ni mucho menos, ir

adelante, sino ir hacia atrs. Esto es plantear
una utopa157.
Este comentario rechaza toda posibilidad de
s o c ia lis m o qu e p u d ie r a e m e r g e r d e s d e
n u e s tr a s r a c e s a u t c to n a s y m s b ie n ,
defienden a aquel socialismo que est fuera
de casa o que viene de otra realidad histricasocial, como de Unin Sovitica o Cuba. Pero,
digan lo que digan los q aras, el socialismo de
nu estros abuelos siem pre ha significado (y
significar) un modelo alternativo de sociedad
y, por tanto, un propsito a alcanzar o una
pretensin a realizar en este tiempo y espacio.
A d em s, la R e volu cin India que b u sca
rein stau rar el socialism o de nuestros an te
p a sa d os, ta m b in p re te n d e r cam b ia r la
naturaleza de la naturaleza humana existente
de esta sociedad. Por eso, Reinaga nos enseaba, que la Revolucin India ser la susti
tucin de la naturaleza hum ana del occidente
por la naturaleza hum ana del inkanato 158.
Pero, por qu se quiere sustituir una natura
leza hum ana a otra distinta? La naturaleza
hum ana vale en cuanto adquiere un aspecto
peculiar, distinto, que el individuo a m edida
que va conocindolo con profundidad, puede
descubrir en ellas atributos apreciables frente
a o tra s y e s to s m a y o rm e n te p u e d en ser
considerados en trminos de la moralidad. De
acuerdo a ello, Reinaga nos dir, que la natu
raleza hum ana del inkanato, no saba mentir,
no saba robar, no saba explotar 159. En cambio,
157ANTEZANA, Luis E. El populismo criollo y la necesidad de combatirlo,
p. 14.
158 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 76.
159 Ibid., pp. 91-92.

91

in d ic a r que la n a tu ra le z a h u m a n a del
occidente, es todo lo contrario, a causa de que
acepta como algo normal la mentira, el robo,
la explotacin, el asesinato y el odio 160. Esta
ltima, es el legado de la colonizacin y que
an se reproduce profusam ente en nuestro
modo de ver, sentir y pensar. Para romper con
esa tradicin ajena, Reinaga nos seala un
nico camino, ir a lo nuestro, a lo indio: La
naturaleza humana del indio es la del hombreinka. Por ello, el indio debe volver al Inka, creer
en el Inka, que es mejor que el hombre logrado
por el Occidente 161.
Ms todava. No slo la tarea de la Revolucin
India es cambiar la naturaleza hum ana del
occidente, sino tam bin se interesar por la
liberacin del Qullasuyu. La form ulacin de
e sta p e rs p e ctiva , se debe p orqu e n u es tra
N a c i n I n d ia 162 e s t en u n a s itu a ci n de
dependencia colonial del Estado q ara, es decir,
somos una Nacin India som etida por el Estado
que no nos corresponde o que no es nuestro,
como por ejemplo, el Estado Plurinacional de
Bolivia. Al respecto, Reinaga nos amplia:
En el Kollasuyu inka hay dos Bolivias: la
Bolivia mestiza europea y la Bolivia india. El
Estado boliviano es el Estado de la Bolivia
mestiza solamente; la Bolivia india no tiene
Estado... El Estado boliviano es un Estado
opresor de la Nacin india163.
Bajo la condicin colonial (de sentirse una
Nacin india sin Estado propio), lo que nos
160 Ibid., p. 92.
161 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p 91.
162 Fausto Reinaga utiliza el trmino "Nacin India" para englobar a
todas las naciones que pertenecan al antiguo Qullasuyu.
163 REINAGA, Fausto. Tesis india, p. 150.

queda es luchar por la instauracin de nuestro

Estado Qullasuyano. De ah que el Estado
indio debe sustituir al Estado boliviano blancomestizo... Porque esta Patria es su Patria... El
K o lla s u y u es d e l in d io ; y B o liv ia es el
K ollasu yu . El indio a rra n ca el d erech o de
reconquista de su Nacin y su Estado de esta
su conciencia que: el Kollasuyu es de l; y debe
ser para l 164, afirm aba Reinaga. En pocas
palabras: el Estado tiene que ser Qullasuyu y el
Qullasuyu tiene que ser Estado. Por lo tanto,
con la liberacin del Qullasuyu lo nico que le
espera a su Estado boliviano, instituida desde
el 6 de agosto de 1825, es su desaparicin o
d e s tru c c i n en este tiem po y espacio. A
propsito, Ramiro Reynaga afirmaba: El estado
b o liv ia n o es la c o lo n ia . No se lo p u e d e
d em ocratizar, socializar, indianizar, salvar.
Solamente queda quemarlo y sobre sus cenizas
construir el pas libre, post-colonial 165.
No obstante, en sus escritos, algunas ideas
de Fausto Reinaga no eran persistentes, sino
tornadizos. Si en una demostraba ser partidario
de establecer el Estado Qullasuyano, pero en la
otra, contrariamente, quera reafirmar el Estado
boliviano. Veam os: La m isin del PARTIDO
INDIO DE BOLIVIA (PIB) es salvar a Bolivia; a la
B olivia san gu n ea y espiritu al; a la B olivia
eterna: a la Bolivia india. Y tambin a la Bolivia
ch ola. Y en lu g a r de u n a N acin fic ta y
abstracta y un Estado con un Vaco de poder,
hacer de Bolivia un SER NACIONAL; una Nacin
real; y un ESTADO SOBERANO, con poder

164 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 304.

165 REYNAGA, Ramiro. Tawantinsuyu, p. 355.

real 166. Pero, sin embargo, sobre esta opinin

hubo algunas interpretaciones, en el sentido
de que Fausto Reinaga no persigui o no busc,
la destruccin de Bolivia . En esta lnea se ha
destacado visiblem ente Julio Mantilla Cuellar,
y sin suspicacia ha expresado lo siguiente:
(...) es falsa la apreciacin respecto a que el
idelogo del indianismo revolucionario, Fausto
Reinaga, haya planteado la destruccin de
Bolivia. Al contrario de ello, a partir de la
inconclusin del problema nacional, el objetivo
de la revolucin india no es otro que la unin
de carne y alma, orgnica y psicolgicamente,
de las dos naciones para formar UNA SOLA
NACIN BOLIVIANA167.
Digamos lo que digamos, hagamos lo que
hagamos, nos agraden o dejen de agradarnos,
la solu ci n al p ro b le m a del in d io s e r el
r e s u lta d o de la d e s tru c c i n de B o liv ia .
Solucin que no es exclusivo para Bolivia, sino
tard e o tem pran o a b a rca r a otros p ases
llam ados coloniales como Per, Argen tina y
Chile; todo esto se debe, porque los ja qis o
runaslbH en el pasado hemos sufrido la frag
mentacin territorial del Qullasuyu, fruto de la
dom inacin colonial. Por ello, los indios que
v iv e n en e stos p u e b lo s , tie n e n la m ism a
pertenencia identitaria que el nuestro, forman
parte de nosotros y no de los otros . Es decir,
somos el Qullasuyu ancestral. De modo que, en
el p re s e n te y en el fu tu ro. Su lu c h a ser

166 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 373.

167 MANTILLA CULLAR, Julio. Ajayun arupa. El espritu de la palabra
(Anlisis del discurso del Mallku Ay mara en lasJomadas del 2000), p.

212.
168 Jaqi en el idioma aymara o runa en el Qhichwa, significa "ser
humano".

nuestra lucha. Su causa ser nuestra causa.

Su liberacin ser nuestra liberacin. Y esto
porque, la sangre llama a la sangre . Todo ello
qu iere decir, que com p artim os los m ism os
intereses o tenemos causas idnticas, que nos
con d u cir n a lu ch a r por la lib e ra c i n del
Qullasuyu.
Pero hay ms, los indios oprimidos ya no
demuestran con gran fervor ese sentimiento de
creerse ms boliviano que el propio boliviano,
sino su labor es desbolivianizarse . A modo de
ejemplo, los indios que quieren la liberacin
del Qullasuyu siem pre preferirn decir: Soy
qullasuyano antes que boliviano . Esto es a
luces claras una decidida e incontenible toma
de conciencia por reivindicar una identidad
desde las mismas races ancestrales. En rela
cin a ello, es mejor dar otro ejemplo: Si a un
indio oprimido lo hacen la siguiente pregunta:
T eres boliviano? Ella va ser intencionada
m ente contestado as: Yo no soy w u liw iy169
anu170. Esta respuesta que se ha exteriorizado
(en el idioma castellano y aymara), puede pasar
d esapercibido por aquel que no entiende el
aymara; ya que lo comprender de la siguiente
manera: Yo no soy boliviano . Pero, la misma
respuesta por aquel que habla aymara puede
ser comprendida de otra forma: Yo no soy perro
de Bolivia . Es un modo ambiguo y burlesco de
responder; con esto se quiere demostrar ante
todo y sobre todo, el rechazo a la identidad
boliviana. No solamente vamos a mostrar esos
ejemplos, pues tambin los indios oprimidos en
m uchas ocasiones se han inclinado por no

169 Wuliwiy o wuliwiya es la forma de escribir "Bolivia" en aymara.

170 Anu, significa "perro" en el idioma aymara.".

cantar su Himno Nacional de Bolivia y hasta

han quemado su bandera tricolor de Bolivia,
tal como lo hizo Ramiro Reynaga, despus de
rea liza rse la con d ecora cin con el p rem io
Pachacuti a algunos escritores indios, en la
Universidad Pblica de EL Alto (UPEA), el 14
de n o viem b re de 2 0 0 9 171. E stas a c titu d e s
demuestran que ya no existe por parte de los
indios oprim idos, ese sentim iento de v e n e
racin y h on ra a los sm b olos p a tri tic o s
coloniales del Estado q ara, sino un ataque
c o n tra e llo s . Y e s to , v a s e g u ir con m s
radicalidad en el futuro, pues los indios an
no h e m o s a lc a n z a d o la d e s c o lo n iz a c i n
profunda.
Los in d ios o p rim id o s, ad em s, no nos
sentim os bolivianos, porque el nom bre de
B olivia no correspon de a n u estra tradicin
histrica. Es un nombre que fue creado por
nuestros opresores, el 10 de agosto de 1825,
en honor a Bolvar; es un nombre que suplan
t al Qullasuyu. Sobre esto, Ramiro Reynaga
expresaba:
Llaman al Kollasuyu Repblica de Bolvar y lo
declaran presidente vitalicio [a Simn Bolvar].
Despus, Manuel Martn Paco Chico, prroco,
dice en el flamante congreso: si de Rmulo
deriv Roma, de Bolvar debe derivar Bolivia.
As, del elogio servil y de la copia colonizante
nace el nombre criollo del Kollasuyu 172.

171 Otra forma de acciones anticoloniales pero quiz ms radicales,

ha sido d inam itar a los m onum entos o estatuas de nuestros
opresores seculares. Por ejemplo, el EGTK produjo la voladura de la
estatua de la reina espaola Isabel Catlica en la ciudad de Potos,
el lunes 5 de octubre de 1992; esto ha sido en repudio a la celebracin
de los 500 aos de opresin y explotacin, de etnocidio y genocidio.
172 REYNAGA, Ramiro. Tawantinsuyu, p. 152.

N u estros op resores nos ad vierten ten er

mucho respeto, cario y orgullo del nom bre
de Bolivia; tambin nos insinan asumir una
h o n d a a d m ira c i n y v e n e ra c i n a S im n
B olvar. Lo cierto es que estas prop u estas
pueden ser aceptados o no. Sin embargo, los
indios oprimidos ya no tenemos que alabar o
glorificar a hom bres que nos discrim inaron,
h u m illaron e insultaron. Si hasta ahora lo
hemos hecho, es que seguramente no conoca
mos con profundidad, sobre la figura de aquel
hombre llamado Simn Bolvar. Este individuo
com o cualquier q ara opresor de esa poca,
tambin tena un fuerte prejuicio racial contra
el indio. Por eso, Bolvar en una carta que
escribi en Ecuador, escupa este odio profundo
en el rostro del indio:
Los indios son todos truchimanes, todos
ladrones, todos embusteros, todos falsos, sin
ningn principio moral que los gue 17'1.
Lo que el q ara opresor ha hecho con la
c o lo n iz a c i n , lo p u e d e c a m b ia r el in d io
oprimido con la descolonizacin . El indio no
se ha conformado ni se conformar nunca con
el nom bre de Bolivia. Como es claro nuestra
opresin, as tambin es nuestra protesta, firme,
tenaz e invariable, y a medida que el tiempo
transcurre y que los indios van adquiriendo
conciencia india, es ms fuerte y desesperada.
No ha de cejar. Solam ente ella va culminar,
cuando nuestra patria ancestral, logre llamarse
nu evam ente Qullasuyu. Aqu es im portante
r e s a lt a r e s ta s p a la b r a s : Q u lla s u y u e s
Qullasuyu; Qullasuyu es y ser para siempre

173 Citado en MOROTE, Herbert. Bolvar, libertador y enemigo N?1 del

Qullasuyu; Qullasuyu es el pasado, presente y

futuro de los indios.
Por todo lo dicho hasta este m om ento,
podem os sealar que la Revolucin India es
aquella accin encam inada a cam biar total
m ente las instituciones, valores, creencias,
etc., que constituyen el hecho colonial. Este
tipo de revolucin se convierte en smbolo de
esp eran za para los indios oprim idos, pues
m edian te ella con segu irem os la d e sc o lo n i
zacin profunda. Si es as, es urgente hacer la
Revolucin India en este tiempo y espacio; es
con ven ien te realizar obras de rep aracin y
justicias histricas, para la amplia satisfaccin
de (nosotros) los llam ados indios. Pero, esta
Revolucin India que se busca (o buscamos) no
son invenciones ocasionales o meros pretextos,
sino son anhelos o impulsos que vienen desde
nuestros abuelos(as) guerreros(as), como Tupak
Katari y Bartolina Sisa.
La llegada de la Revolucin India, no se dar
espontneamente, sino amerita que los indios
puedan concientizarse prim eram ente con la
ideologa del indianismo. Por esta situacin,
Reinaga planteaba: La Revolucin India antes
que nada ser una Revolucin de conciencias.
Arder en el cerebro antes de descender a las
manos. Primero ser idea antes de ser colmillo
y garra. Idea fija y obsesiva, antes de ser acto.
Primero ser conviccin antes de ser golpe174 .
Son los pasos necesarios que nos permitirn
actuar con decisin plena hacia la liberacin
in d ia o m e jo r, e lla n os lle v a r a lu c h a r
voluntariosam ente por nuestra existencia en
este tiempo-espacio, como quila y como suyu.
174 REINAGA, Fausto. La revolucin india, p. 76.

En razn de lo expresado, podemos decir: El

indio slo p u ed e adquirir conciencia india en,
desde y con el indianismo.
Asim ism o, la gu erra puede atraer a los
indios. Si la guerra se realiza por una causa
sagrada es evidente que le atraer an ms. La
liberacin del Qullasuyu es aquella gran causa
por la que tenemos que luchar siempre. Por eso,
sin duda, luchar por una causa es, en defini
tiva, luchar por la causa de la liberacin del
Qullasuyu. En esta lucha, el indio tiene que
apoyar no solamente como brazo armado, sino
como su principal dirigente, como conductor
de la guerra comunitaria de ayllus; y ello, porque
somos el potente acelerador de la revolucin.
Por otra parte, la Revolucin India no puede
llegar en cualquier momento de la vida, sino
tiene que existir seales que avisen o revelen la
pronta presencia de ella. De ah, pues, que Fausto
Reinaga realiza una lectura de los fenmenos
naturales dando la siguiente profeca:
Hay demasiados signos que anuncian la
conmocin total. En los Andes de Amrica
pronto se desatarn los terremotos y se abrirn
los crteres. Tem blar la tierra y habr
cataclismos. La hora de la Revolucin india
se aproxima. Se aproxima la hora en que al
fin el gatillo del fusil ser apretado por la
conciencia india en llamas 175.
Leer o descifrar los enigmas de los fen
m enos naturales no es realizado por cualquier
individuo, sino es efectuado de forma exclusiva
por los grandes amawtas. El que descifra sabe
que el arribo de la Revolucin India es en s

175 Ibid., p. 338.

mism a inevitable. No se puede luchar contra

ella y lo que nos queda es simplemente esperar.
H ay c ie rta s p erson a s que no les e n ca n ta
esperar sin hacer nada, sino quieren participar
en este hecho histrico de modo consciente y
con propsito determinado, guiando delibera
damente el curso de la misma. Claro que ste,
es el indio liberatorio o el nuevo indio , que
es sangre de la sangre de nuestros abuelos
guerreros, como Tupak Katari.
P a ra te r m in a r , q u ie ro e n fa tiz a r las
siguientes palabras: a) Los indios esperamos
a p a s io n a d a m e n te la R e v o lu c i n In d ia .
Reflexionemos entonces sobre cmo lograr en
este tiempo y espacio, un victoria heroica sobre
este tiempo y espacio. Hay muchos y variados
caminos para conseguir ese objetivo, pero el
camino nico, correcto y autntico, es la que
cam inaron n u estros abuelos gu erreros. Lo
contrario es vana y vaca esperanza; b) Los
indios no slo tienen que esperar la Revolucin
India, sino tienen que hacer la Revolucin India
con sus propias manos y cerebros; pues somos
los portadores de la fuerza transform adora de
los cimientos de esta sociedad; y c) Tenemos
que conquistar a los indios oprimidos con la
id e a de lib e r a c i n d e l Q u lla s u y u , p u e s ,
solamente de este modo iremos con paso firme
y sin tardanza al camino de la Revolucin India.

6
INDIANISMO Y MARXISMO
El marxismo es la enfermedad del
indianismo '76.
Felipe Quispe Huanca

Liberarse y liberar no es copiar ninguna

variante del pensamiento europeo. Es
rechazarlo y expulsarlo en bloque. En
este momento esto significa sacar del
cerebro del indio, del africano, del
rabe, del asitico, etctera, a Cristo y a
Marx. Porque ambos son las
herramientas ideolgicas con las cuales
Europa se ha apoderado del mundo.
Ramiro Reynaga Burgoa,
Ninguna copia libera.

A Ramiro Reynaga Burgoa177 se lo conoce

definitivamente ms por indianista y no por

176 Es un apotegma que utiliza siempre Felipe Quispe Huanca, en los

cursos que realiza de formacin poltica "indianista-katarista".
177 Ramiro Reynaga Burgoa es hijo de Fausto Reinaga Chavarra y
Delfina Burgoa Pealoza. A los doce aos forma parte de la Juventud
Comunista de La Paz. Luego del fracaso de la guerrilla del Che, a la
que quera sumarse, tuvo que exiliarse a Mxico. En este pas entabl
contactos con intelectuales como Ivan lllich y Guillerm o Bonfil
Batalla. Desde que asume la ideologa indianista utiliza el seudnimo
de "Wankar". Participa de la fundacin del Movimiento Indio Tupaj
Katari (MITKA), en 1978. El ao de 1980, fue elegido como Coordinador
General del Consejo Indio de Sud Amrica. Estos datos fueron tomados
de "Na Bolivia nao h soicedade. E che escondeu-se t em casa.
Entrevista com Ramiro Reinaga". En: Marila M. Leal Caruso y
Raimundo C. Caruso. Bolivia jakaskiwa, pp. 245-253.

m arxista . Todo se debe, a que su libro Tawan

tinsuyu (1978), tuvo mayor difusin pblica (ha
sido traducido a otros idiom as y reeditado
muchas veces), y esto no sucedi con su pri
mera obra Ideologa y raza en Amrica Latina
(1972); este trabajo por su contenido marxista
ha sido considerado como un peligro para el
estado colonial boliviano y por esta causa,
mediante su Seguridad del Estado procedi,
por prim era vez en su historia, a quemar toda
la edicin del libro 178. Parece que los aparatos
de rep resin del gobiern o de Hugo B anzer
Surez (1971-1978), no lo han quemado todo.
Al tener en las manos este libro y otras de su
autora, nos darem os a la tarea de rastrear
algunos aspectos de su pensamiento; princi
palm ente aqu ella que tiene que ver con su
punto de vista sobre las llam adas ideologas
coloniales, como el marxismo.

INDIANIZAR EL MARXISMO
El m arxismo es una de las corrientes de
p en sam ien to que m ejor influy en R am iro
Reynaga, pues como concepcin terica lo ha
com prendido, asim ilado y aceptado com ple
tamente. As se puede percibir patentemente
en su libro Ideologa y raza en Amrica Latina
(1972). De ah que, sin reservas el marxismo le
pareci una doctrina que podra corresponder
o servir a la exigencia del indio (me refiero a la
liberacin india).

178 REINAGA BURGOA, Ramiro. Tawantinsuyu. 5 siglos de guerra india,

p .ll.

Ser marxista es buscar al hombre, amarlo por

sobre todas las cosas, as sea indio, com
prender las miles de formas en las cuales
sufre su hambre e inventar tcticas originales
para victorias inditas179.
Reynaga se siente sumamente preocupado
al existir un divorcio del indio con la ideologa
m arxista: El m arxism o y el indio se d esco
nocen m utuamente 180. A partir de aqu, preten
de sin reparos sum ergir el marxismo en las
hermticas comunidades indias. Pero, la tarea
de dar a conocer esta doctrina marxista al indio
se hace muy difcil; esto es debido, porque el
indio ha destruido deliberadam ente todo los
caminos hacia l. Y nadie en el mundo tiene
la receta para rom per su hermetismo 1" 1. Reynaga s tiene la receta que le garantizar sin
p rob lem as la aceptacin de esta ten d en cia
ideolgica por los indios y es la de transmitirle
en su propio idioma (aymara o qhichwa):
Cualquier trabajo revolucionario, por muy
radical que pudiera ser, si menosprecia los
idiomas indios como vehculos de su doctrina,
y confa solamente en el espaol su proselitismo dentro de masas indias, se condena de
antemano al fracaso, mediato o inmediato,
pero inevitable182.
Estos consejos encantadoramente emitidos
no se detienen ah. Tam bin ha querido un
marxismo que no fuese un ente condenado a
pronta m uerte por falta de savia vital, sino que
est slidam ente plantada en estas tierras y

179 REINAGA BURGOA, Ramiro. Ideologa y raza en Amrica Latina, p. 2.

180 Ibid.
181 Ibid, p. 79.
182 Ibid, p. 74.

capaz de resistir cualquier temporal. Motivo por

el cual, Reynaga nos sugiere que el marxismo
tiene que exibilizarse de acuerdo a nuestra
realidad histrico-social, es decir, tiene que
drsele un toque indio . Por tanto, la ideologa
marxista que est vestida de traje y corbata
tendr ineludiblemente que cambirsele por la
de poncho y ojota . A esto lo llama indianizar
el m a rx ism o 183. Al resp ecto, R eyn aga nos
amplia:
El marxismo en las vastas zonas indias de
Amrica para vivir en las entraas de los
pueblos, tiene que pensar, sentir y hablar en
kechua, kich, aymara, natuatl o mexica,
maya, mam, guaran, m ixteca, etc., slo
entonces ser realmente marxismo, heredero
legtimo de Marx, Lenin, Stalin, Mao, Ho Chi
Ming, Che Guevara, y podr alcanzar nuevas
victorias 184.
El pretender que el marxismo se acomode
de acuerdo a las especficas circunstancias de
cada pueblo, no es nada novedoso, pues esta
mism a actitud tambin lo ha tenido Mao Tsetung cuando proclam que aplicara la verdad
g e n e r a l d e l m a r x is m o -le n in is m o a las
con dicion es con cretas de C h in a . Adem s,
plante la tarea de hacer chino el marxismo y
de cuidar que cada manifestacin suya tuviera
carcter chino 185. Es un modo de ver ms all
de los dogmas y de los esquemas establecidos;
es transformar el marxismo de la forma europea
en forma asitica; vale decir, es Lina manera
de chinizar la doctrina m arxista .
183 Ibid.
184 Ibid., p. 76.
185 LEIBZN, Boris. El revolucionarismo pequeoburgus. Acerca del
anarquismo, el trotskismo y el maosmo, pp. 36-37.

IDEOLOGAS COLONIALES
Una de las obras fundamentales que public
Ramiro Reynaga es Tawantinsuyu (1978); en
ella nos m u estra un planteam iento poltico
diferente o contrario a la elaborada anterior
mente. O sea, en l existe un cambio de actitu
des y de pensamiento. Deja a un lado el marxis
mo para dar paso al indianismo; m enoscaba la
ideologa poltica ajena (o colonial) y realza la
ideologa poltica propia (o indianista).
Reynaga en esta nueva etapa de su vida, ya
no sugera a los marxistas dogmticos; tampoco
confunda a los indios, sembrando ilusiones de
que la salvacin del indio viene desde fuera,
desde el marxismo. Ms bien, la idea que preco
nizaba visiblemente era alejar de forma absoluta
a los in d ios de la corrien te m arxista y no
solamente de ella, sino de todo modelo ideol
gico que viene del occidente:
No necesitamos elegir entre capitalismo y
comunismo. Si ambas alternativas son euro
peas no son alternativas, son matices de
colonialismo. Este dilema para los kheswaymaras es irrelevante, ajeno y enajenante.
Aleja nuestra mirada de nuestros problemas
de sobrevivencia. Lo im portante para los
kheswaym aras no es ser cada da ms o
menos capitalistas o marxistas. Es ser cada
da ms nosotros mismos y no algo diseado
por quienes destruyen nuestra raza 186.
Posiblem ente estas expresiones han sido
calificadas tanto por los izquierdistas y dere
chistas de esa poca, como algo irracional y
ofensivo. Pese a esto, el propsito de Reynaga

186 REYNAGA BURGOA, Ramiro. Tawantinsuyu, p. 292

era sacar del cerebro in d io las id eologas

polticas coloniales u occidentales. La razn
que lo ha m ovido a realizar esta accin, era
porque son corrientes ideolgicas que traan
consigo secuelas adversas y nada beneficiosas
para los indios. Nos m enciona las siguientes
consecuencias: 1) Una form a cultural propia
puede sufrir aculturacin gracias a una form a
ideolgica ajena o colonial. A propsito, Reyna
ga formulaba: Un kheswaym ara aprendiendo
m arxism o es un khesw aym ara aprendiendo
ideas, ropas, palabras, valores europeos. Es un
indio am estizndose 187. Gracias a esto, el indio
se com prende as m ism o m enos que antes.
Incluso llegan al extremo de atacar su nacin,
raza y cultura perseguidas 188; 2) Los indios al
adquirir una ideologa poltica ajena viven en
un m undo cerrado, cerrado en el tiem po y
cerrado en el espacio; un mundo sin perspec
tivas y orientaciones hacia la liberacin india.
Por eso, pues, la lectura de manuales marxistas
no expulsa la colonizacin del pensar, vestir,
comer, hablar, trabajar, soar o imaginar. El
colonizado al leer marxismo, u otra teora revo
lucionaria extranjera, no se libera, se en tre
g a 189. En otras p a la b ra s: N in g u n a c o p ia
libera 190; y 3) La ideologa ajena (o colonial)
atenta contra nuestras soluciones liberadoras
locales, nicas y originales. Tanto as que, los
c o lo n iz a d o s
[id e o l g ic a m e n te ] s ie m p r e
esperan su liberacin viniendo de la cultura

187 Ibid., p. 298.

188 Ibid., p. 300.
185 Ibid., p. 280
190 REYNAGA, Ramiro. "Ninguna copia libera". En: Contreras, Jess
(compilador). Identidad tnica y movimientos indios. La cara india, la
cruz del 92, p. 155.

que los coloniza. Nunca brotando de ellos 191.

Por ejemplo, los colonizados nunca preferirn
un socialism o que brote de nuestra historia
milenaria, sino el que brote de libros traducidos
o de u n a rea lid a d h istrica-socia l ajeno al
n u e s tr o . A to d o es to , R e y n a g a lle g a a la
siguiente proposicin:
Ahora veo claro. Toda ideologa o libera o
asimila. O nos ensea quienes somos y de
dnde nacemos o nos ensea quienes debemos
ser y dnde debemos ir de acuerdo a la teora
ajena y cmo son los liberadores192.
A partir de aqu, podemos asegurar que: a)
U na id eologa p oltica puede capacitar para
d e fe n d e r el E s ta d o q ara o tam bin puede
capacitar para las acciones orientadas hacia la
liberacin india; b) Hay ideologas polticas que
nos llevan negativam ente al camino del opresor
y hay otras, que nos llevan positivamente al
camino del oprimido; y c) La ideologa poltica
ajena (o de ellos) siempre desea el deseo del
colonizador y la ideologa poltica propia (o de
nosotros) siem pre desea el deseo del coloni
zado. En consecuencia, no se tiene que identi
ficar los actos y manifestaciones de una ideo
loga con los anhelos y aspiraciones de otra.
Son dos cosas m uy distintas y contradictorias.
A g u is a de eje m p lo : Pod em os afirm ar que
siem p re va existir desen cu en tros entre el
indianismo y el marxismo. Aunque hay algunos
m arxistas em pedernidos como Alvaro Garca
L in e ra q u e tr a ta a n sio sa m en te de b u scar
m ila g r o s p a r a a rm o n iza r estas id e o lo g a s
enem igas y opuestas:

191 REYNAGA BURGOA, Ramiro. Tawantinsuyu, p. 291.

192 Ibid.

[P]arte de estos pequeos ncleos de marxistas crticos lo que con mayor acuciosidad
reflexiva vienen acompaando, registrando y
difundiendo este nuevo ciclo del horizonte
indianista, inaugurando as la posibilidad de
un espacio de comunicacin y enriquecimiento
entre indianismos y marxismos (.. .)193.
Alvaro Garca parece no tomar en cuenta
que, el indianismo es ideolgicamente contrario
al marxismo como el opresor al oprimido; ya que
estas fu erzas id eolgicas no luchan en un
mismo sentido y esto porque sus fines en el
fondo son dismiles: una intenta liberar al indio
en situacin de campesino y la otra pretende
lib erar al indio en situacin de colonizado.
T o d o es d e b id o , p o rq u e n a c ie r o n en su
comienzo de necesidades diferentes, en medios
distintos y por una inspiracin desemejante.
En otras palabras: siem pre debem os tener
presente que la ideologa indianista fue, y es,
un arma probada en la lucha contra la ideo
loga marxista; de modo que existe entre ellos,
ms que separacin o diferencia, antagonismo
y hostilidad; no slo estn discordes, sino que
pugnan y pugnarn en cualqu ier escenario
poltico. Adems, el indianista jam s va aceptar
el marxismo, porque es como meter a su cuerpo
in d io u n a e n fe rm e d a d m a lig n a , lla m a d a
ideologa colonial. Puede existir que algunos
indios discrepen totalmente con esta posicin
radical. Por eso, aqu es necesario plantearnos
este dilema: o vamos por la purificacin ideo
lgica , que es aceptar el indianismo, o vamos
por la co n ta m in a ci n id e o l g ic a , que es
aceptar el marxismo. No hay medios trminos.

193 GARCA UERA, Alvaro. La potencia plebeya, pp. 391-392.

Por ltim o, el gran d e s c u b rim ie n to de

R eyn aga rad icaba en la p ercepcin de que
c a d a k h e s w a y m a ra in v a d id o , c r is tia n o ,
marxista o lo que sea, es un caso de enfermedad
colonial 194. Frente a esto, pues, nos sugiere
que no tenemos que rechazar o despreciar a
un k h e s w a y m a ra in v a d id o por id e o lo g a s
ajenas, sino lo que nos recomienda es curarlos
de esta enfermedad:
Jam s rech a cem os un k h esw aym a ra
invadido por ideas criollas. Debajo de su barniz
importado est la verdad andina. Es nuestro
terreno a erradicar la invasin. Somos sufi
cientemente grandes para entender cualquier
clase de invasin en cualquier khesw ay
m ara195.
Pero, cmo se puede curar a los indios que
han contrado este tipo de enfermedad? El indio
que sufre esta enferm edad colonial o coloni
zacin mental solamente ser tratado median
te un efectivo lavado de cerebro 195. Esta cura
cin lograr sacar o desarraigar toda ideologa
ajena. Hay un especialista que realizar esta
labor grandiosa y es el indianista. A propsito,
son bastante significativos estos consejos que
daba Ramiro Reynaga a los indianistas: Nes
tra curacin es identificar, digerir y desasimilar
toda incrustacin europea en el cuerpo andi
no 197.
La idea de curacin tambin hallaba un
slido apoyo en Felipe Quispe Huanca, pues l
as lo ha demostrado cuando iba a dar curso de
194 REYNAGA BURGOA, Ramiro. Tawantinsuyu, p. 318.
195 Ibid.
196 REINAGA BURGOA, Ramiro. Ideologa y raza en Amrica Latina, pp
4-9.
197 REYNAGA BURGOA, Ramiro. Tawantinsuyu, p. 318.

form acin poltica-ideolgica a las diferentes

comunidades y ayllus, en el ao de 1977: En
las noches se convocaba a toda la comunidad,
con el propsito de discu rsar en nu estra
lengua m aterna sobre la cuestin polticaeconmica-social del indio y del pas. Era una
e s p e c ie d e la v a je c e r e b r a l con el propio
detergente llamado INDIANISMO, sin recurrir
al ch a m p e x tr a n je r o ni to m a r m o d e lo s
ideolgicos occidentales ni asiticos, sino se
expresaba de lo nuestro, de lo propio, de lo que
tenemos en los Ayllus y Com unidades 198.
El lavado de cerebro puede lograr que el
indio se una a la causa india, es decir, puede
conseguir que el indio sienta amor a la causa
india. Pero, este amor no ser pasivo, sino ser
un amor activo que le im pulsa al indio opri
mido a luchar valerosamente por la reparacin
histrica : el restablecim iento del Qullasuyu.
Como se ha visto, para Reynaga tiene suma
im portancia dar una caracterstica clara de las
ideologas, a fin de ayudar al indio a salir del
atolladero en el que se encuentra y as pueda
ocupar nuevamente su puesto (y con ideologa
indianista) en la lucha por la liberacin india.
Quiz, esto fue uno de sus m ayores contribu
ciones que realiz al indianismo.

198 QUISPE HUANCA, Felipe. E l indio en escena, p. 14. El resaltado es

mo.

A MANERA DE CONCLUSIN
Los pioneros del indianismo, como Fausto
Reinaga Chavarra, Guillermo Carnero Hoke,
Virgilio Roel Pineda, Ramiro Reynaga Burgoa
y Felipe Q uispe H uanca, d edicaron m ayor
mente a divulgar la ideologa indianista, ya sea
personalm ente o m ediante sus libros. Propo
nan prim ariam ente a los indios sobre cmo
sera el modelo de sociedad que deberan tener
y cmo podan liberarse de la opresin secular.
Estas ideas en las tierras taw antinsuyanas
fueron grandes estimulantes para que muchos
indios levanten en m uy alto la bandera del
indianismo. A la vez, gracias a este influjo, el
indio sumiso se ha vuelto indio liberatorio.
En la mal llam ada Bolivia, la lucha m ili
tante que emprendieron los indianistas contra
el colonialismo, fue desde las organizaciones
polticas indias y desde los movimientos guerri
lleros. As, por ejemplo, tomaron activa partici
pacin poltica en el Movimiento Indio Tupak
Katari (MITKA), a finales de la dcada del 7 0 y
otros, agarraron las armas apoyando al Ejerc ito
Guerrillero Tupak Katari (EGTK), a principios
de la dcada del 90, del pasado siglo. Su papel
en la historia no se los puede negar u ocu lla i;
ya que buscaron por la va electoral o m m u d a ,
la liberacin india de la opresin scctilai
Aunque los indios con estas expriiem ias
e le c to re ra s y g u errillera s, no h a n l o r i a d o
r e s ta b le c e r el Q u lla su yu, p ero e o iillm ia n
com prom etidos al mximo c o n l a lllin ai I o n
in d ia y tanto as, que no descansan
h imui
p oniendo ms y m s energas poi I
......
tizacin de los oprim idos scculai nuaai
/Vi,
pues, p od em os sealar al Mall n l i li|" ijinnpe

Huanca; quien como Secretario Ejecutivo de la

Confederacin Sindical nica de Trabajadores
C a m p e s in o s de B o liv ia (C S U T C B ), lo g r
infundir efectivamente el indianismo-katarismo
en las multitudes indias. Esta labor no fue in
fructuoso, pues se ha traducido en las distintas
m ovilizaciones cam pesinas o bloqueos de
cam inos , realizadas a principios del siglo XXI.
Como hay avances tambin hay retrocesos.
A veces la voluntad india se debilita, transige
o sucumbe frente al opresor secular. Es una
realidad que ha estado (y est) presente en la
vida poltica de los indios. Al respecto, es mejor
rem em orar algunos hechos im portantes: En
estos tiempos, los sucesos nocivos dentro del
m ovimiento indio se han debido por sobre todo,
a la defeccin de los indianistas oportunistas
y cautivos de la izquierda colonial. Es decir,
a lg u n o s in d io s se han e n c a ra m a d o a los
puestos y otros fueron condecorados , sobre
la base de renegar de su ideologa. As podemos
m encionar a M artn C allisaya C oaqu ira199 y
Constantino Lima Chvez. El primero, ha sido
E m bajador de B olivia en C osta R ica por el
gobierno de Evo Morales Aym a (2006-2009) y
el segundo, fue condecorado con el Cndor
de los Andes en el Grado de Caballero por el
actual gobierno, en febrero de 2008. Adems,
estos indianistas ahora izquierdistas , tras
s u b ir s e a la jo r o b a d e l M o v im ie n to Al
Socialismo (MAS) o, mejor, una vez agarrados
firm em ente en la chaqueta extravagante del
presidente Evo M orales, lograron cohibir, a
veces con saa, cualquiera postura indianista
que ib a con tra el Estado q ara; h a sta nos
199 Martn Callisaya Coaquira, es ms conocido con el pseudnimo de
"lllapa Callisaya''.

calificaban de derechistas . Por otro lado, aqu

tam bin vale la pen a m en cionar a Germ n
Choque Condori200; ste por el ao de 2003, ha
calu m n iad o o d ifam ado por los m ed ios de
com unicacin masiva, con supuestos hechos
de corru p cin a Felipe Q u ispe H uanca, el
Mallku . Gracias a este tipo de mecanismo, le
arranc la aureola al lder aym ara que hasta
ese entonces haba sido visto con gran respeto
y admiracin. Como nada es gratis. A Germn
Choque por el servicio prestado al MAS, lo han
concedido la E m bajada de Bolivia en Costa
Rica y la personera ju rdica de su Univer
sidad. En definitiva, los dos tipos de resortes
que se ha valido maosamente el Movimiento
Al Socialismo (MAS), fueron: a) Enfrentar indio
con in d io y b) C o o p ta r a los in d ia n is ta s .
Mediante ello, pues, han tratado de frenar o
d etener el desarrollo del indianismo en este
tiempo y espacio.
Como hay retrocesos tambin hay avances.
Existen momentos trgicos de amargo fracaso
y triste ruina cuando ninguna esperanza pare
ce quedar. Pero siempre existe regeneracin o
r e s ta u r a c i n . La lu c h a se re a n u d a . Las
adquisiciones perdidas son reconquistadas y
se hacen nuevos progresos. Si es as, entonces,
lo que le espera al indianismo es un futuro
favorable y saludable. Empero, si querem os
llegar a esa situacin, lo que se tiene que hacer
principalmente son dos tareas: a) Es axiomtico
que as como los tiempos cambian, nosotros
cambiamos con ellos. En este sentido, es lgico
tambin que los viejos conceptos y teoras de
los indianistas del pasado vayan renovndose
200 Le gusta que lo llamen con el pseudnimo de "Germn Choquehuanca" o "Inka Waskar Chukiwanka".

(o mejorndose), de acuerdo a esta poca en el

que vivim os, sin alterar, por supuesto, su
esen cia. Tales ren ovacion es sern co n ve
nientes para que el indianismo alcance toda la
im portancia que le corresponde y pueda as ser
de gran utilidad a la liberacin india. De suerte
que, el indianismo tiene que ser una teora viva,
creativa y en desarrollo. La aportacin que hi
ciera Felipe Quispe Huanca en el d esen vol
vimiento del indianismo es un ejemplo claro de
ello, pues la elev hacia un peldao cualitativo:
el in d ia n ism o-k a ta rism o; y b) Si q u erem os
encam inarnos con xito en el rum bo de la
lib e ra c i n del Q ullasuyu, no solam en te es
necesario m antener vigilancia respecto de las
a c c io n e s p o lt ic a s (u o p in io n e s a n tiindianistas) que esgrimen nuestros enemigos
id e o l g ic o s , sin o te n e m o s qu e c o n tin u a r
in c e s a b le m e n te con la la b o r de c o n c ie n tizacin en el cam po y en las ciudades, pues
sin este trabajo, el indio oprimido siempre se
dedicar ms que todo a rom per lanzas a favor
de la izquierda o derecha colonial.
Finalizo con las siguientes palabras: La vida
de los indios ha sido, pues, una vida de accin
constante y de constante reaccin contra la
deleznable opresin colonial. Por eso mismo es
que no podemos cruzarnos de brazos ante los
opresores seculares; ya que combatirlos a ellos
es p ro s eg u ir la c a m p a a que com en zaron
nuestros antepasados guerreros, como Tupak
Katari. nicamente de esta forma, lograrem os
conquistar por el bien de los oprimidos y explo
tados, tanto la ju sticia histrica y la ju sticia
social. Ese da, adems, todos gritaremos: ya
som os nosotros; ya som os libres; ya som os
felices. Que as sea.

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BOLETN DEBATE INDIANISTA
BOLETN FLITKA
BOLETN OFENSIVA TUPAKATARISTA
BOLETN WIAYMARKA
CUADERNOS DE DISCUSIN, PRODUCCIN DIO
LOS PRESOS POLTICOS
PERIODICO AYRA
PERIDICO COLLASUYU

PERIDICO HECHOS Y FOTOS

PERIDICO HOY
PERIDICO PACHAKUTI
PERIDICO PGINA SIETE
PERIDICO PUKARA
PERIDICO LTIMA HORA
REVISTA KATAR ARU
REVISTA TECNOPODER

Este trabajo pasa revista a los pioneros indianistas , com o

Fausto Reinaga, Guillermo Carnero, Virgilio Roel, Felipe Quispe
y Ramiro Reynaga. Principalmente, se empieza a m ostrar sus
planteam ientos polticos e ideolgicos ms significativos. Por
tanto, es un libro que tiene que ser ledo y m editado, sobre
todo por los indios e indianistas del Qullasuyu-Tawantinsuyu,
pues se trata de su ideologa.

Lu s Q uispe C o n d ori
La obra de A yar Quispe, recoge los aportes tericos de los
indianistas, em pezando desde Fausto Reinaga hasta Felipe
Quispe, con lo que da a com prender a los indios los objetivos
esenciales del indianism o en la lucha de liberacin. Adems,
este trabajo que realiza A yar en base a los planteam ientos
in d ia n ista s que hicieron los pen sa d o re s indios, defin e al
em ergente indianism o de hoy, el cual es com o una especie
de brjula que gua la revuelta en este siglo.

Ivn A paza Calle

El autor de este libro que titula Indianismo es el hermano Ayar
Q uispe, que consideram os es una obra muy valioso para el
m undo indio lector y para la sociedad india toda, porque se
trata de un libro terico que siem pre es com plejo realizarlo.
Q uiero desearle xito por haber escrito su tercer texto que
tiene un enfoque indianista-katarista, y estamos seguros que
la mism a va tener una repercusin positiva a nivel nacional e
internacional, en la poblacin de Abya-Yala .

V ctor Uriarte Riqueza