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FRAGMENTOS
DE HERACLITO
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en su forma
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Los cerdos se satisfacen en la inmundicia antes
bien que en el agua pura.
Clemente Alejandrino, Stromata, 1, 2. Clemente
utiliza el texto para ensear que el hombre no
debe parecerse a los animales por sus inclinaciones
y preferencias. Lo interpreta dentro de la corriente de Plotino, Enadas, 1, 8, de que el hombre
debe 'apartarse de lo material y aspirar a la eterna
belleza.
12
Diversas aguas fluyen para los que se baan en los
mismos ros. Y tambin. las almas se evaporan de
las aguas.
14
Ario Did, en Eusebio, Patrologia Ecleeiastica, XV,
20. Es uno de los textos ms utilizados para
probar la constante fluidez en Herclito. Segn
Kirk y otros, Platn y Aristteles, con sus
particulares
interpretaciones
que contraponan
Parmnides a Herclito, son los responsables de
esta interpretacin,
sin tener en cuenta los
fragmentos 30 y 31, en los cuales se comprueba
200
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fragmento est dividido en dos numerados 124 y
125. Clemente lo cita para repudiar la idolatra.
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Clemente Alejandrino, Stromata, Il, 8.( A propsito de este fragmento Spengler dice: "Herclito
debe ser definido como realista, a pesa; de que se
le puede juzgar .todo lo contrario. Cada concepto,
que parece indicar intenciones
simbol isticas,
puede ser relacionado, _si se le examina ms
detenidamente, con un fundamento real. Posee
una mirada absolutamente sana por 1<;> que est
presente y palpable y a menudo tiene una gran
sutileza en distinguir".
18
Si no se espera, no se encontrar lo inesperado;
puesto que lo inesperado es difcil y arduo.
Clemente Alejandrino.: Stromata, II, 17. Lo inesperado, comenta Lotz, es ellogos. Puesto que se lo
olvida, la esperanza del hom bre se dirige hacia las
cosas sensibles; es necesario el esfuerzo para
obtener su comprensin.
16
19
20
Una vez nacidos, desean vivir y dar con su destino
203
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-u mejor descansar= y dejan tras de s hijos para
22
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21
Muerte es todo lo que vemos, cuando estamos
despiertos; mas lo que vemos estando dormidos,
es sueo.'
1- ;
Clemente Alejandrino,
Stromata, III, 21. No es
para Herclito, en contra de la doctrina cristiana,
la muerte un nuevo nacimiento como, al parecer
de Clemente, lo comprobara el texto que copia a
continuacin. Psicolgicamente hay un triple
descenso: vida, sueo, muerte, que es similar a los
tres elementos fsicos: fuego, agua, tierra, segncreen Diels y Burnet.
Es una interpretacin
metafsica o _genrica que indica el trnsito del
estado ms consciente a lo menos consciente. Nose opone a la de Spengler que menciona el
fragmento' en tres pasajes de su obra, para llegar a
la conclusin de que los sentidos engaan; de ah
el escepticismo en relacin al conocimiento. El
204
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23
No sabran el nombre de justicia, si no existiesen
estas cosas.
Clemente Alejandrino, Stromata, IV, 10. Por la
ley, dice el Apstol Pablo (Romanos, III, 20),
conocimos el pecado; tambin lo contrario es
verdad, segn Clemente, de acuerdo con el mismo
Apstol (1, Timoteo, I, 8), Y menciona luego la
sentencia de 'Herclito. En concreto, no desdice
de la interpretacin que se da de su pensamiento
que el bien no es un valor arraigado en s, sino
una antinomia; los contrarios se conocen por los
contrarios: lajusticia por la injusticia, el bien por
el mal.
205
24
25
27
A los hombres les aguardan cuando mueran tales
26
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28
testigos
de
29
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II
31
Transformaciones del fuego: primeramente
la
mar, pero del' mar una mitad tierra, la otra mitad
soplo ardiente.
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32
Lo uno,
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uno solo.
Alejandrino,
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37
Los cerdos se iauan con lodo, las aves de corral
con polvo o ceniza.
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Conviene
incendio.
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ms extinguir
la insolencia
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Digenes Laercio, dem, IX, 2. Una demostracin ms de la austeridad tica que Herclito
exiga a los hombres.
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46
Enfermedad
visin.
47
superficialmente
Dgenes
Laercio, dem, IX, 73. Cita varias
sentencias de Platn, Eurpides y Empdocles, a
propsito' del escptico Pirrn, sobre la dificultad
de interpretar debidamente el sentido de la vida, y
agrega el texto de Herclito.
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No juzguemos
mximas.
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Entramos y no entramos
somos y no somos.
Heraclit. Alleg. 24. Gigon con varios otros considera que este fragmento es inautntico; pertenecera
segn ellos a heraclteos posteriores que extremaron la tendencia del filsofo a exagerar la
contingencia. Por la misma razn' habra que
rechazar los fragmentos 12 y 91. Sobre el
particular dice Stefanini que ninguno de los
fragmentos heraclteos nos autoriza a interpretarlo a la manera sofstica de Gorgias de que es
imposible probar tanto el ser como el no ser. La
segunda parte de la sentencia debe entenderse, por
lo tanto, en el sentido de que "nosotros estamos y
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Hiplito, idem, IX, 9. Se discute si debera interpretarse traAITOVOC; , tendido hacia" atrs, o
1raAivrp01TOC;, que vuelve en sentido contrario. Kirk
se inclina por la 'primera interpretacin, especialmente para que no se confunda con el pensamiento de Parmnides (fragmento 6) de que "todas las
cosas se mueven en direcciones opuestas". En
cambio, Burnet se inclina por la se~unda palabra,
con miras a aproximar a ambos filosofos, relacionndolo con el fragmento 60. Tambin Spengler
est de acuerdo con Burnet, pero sin hacer mucho
hincapi en una interpretacin aproximativa a
Parmnides; considera que hay que entender la
sentencia en sentido abstracto y medio artstico.
Nos inclinamos por la opinin de Stefanini de que
el sentido no cambia sustancialmente con una u
otra palabra. El arco y la lira externamente
similares producen efectos contrarios: de una
parte, la muerte, de la otra la gloria del canto. No
debemos otorgar importancia a los nombres o a
las apariencias, sino a la realidad; y esta ltima,
contemplada mental o metafsicamente, es una
armona que resuelve las opuestas tensiones.
Confrntese con el fragmento 48.
52
El tiempo es un nio que juega con los dados; el
reino es de un nio.
Hiplito, dem, IX, 9. Spengler, apoyndose en
Zeller, Bernays y 'I'eichmller, ve en este fragmen219
55
Las cosas que ms aprecio son las que veo, oigo y
aprendo.
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53
La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A
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La
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..H_nidadde _E~iit!:~~~~~~-Las'hlces
60
El camino hacia lo alto y el camino hacia lo bajo
es uno y el mismo.
58
61
El mar es el agua ms pura y la ms impura. Para
los peces es potable y buena; para los hombres,
impotable y fatal.
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El (Herclito}
la insinuacin
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No es conveniente
hombres dormidos.
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72
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73
Marco, A. Antonino,
Pensamientos,
IV, '46.
Relacinese con los fragmentos 17 y 75. En el
sueo, durante el cual nos aislamos provisoriamente de la 'unin proporcionada por la conciencia, perdemos contacto con la razn divina, con el
lagos, Como dice Walzer: "Segn Herclito somos
seres inteligentes, cuando inspiramos esta razn
divina, mediante la respiracin ... en la vigilia",
En el sueo el hombre se extrava fuera de su ser.
74
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La naturaleza humana no tiene conocimiento,
76
pero s la divina.
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La divinidad llama nio al hombre, en la misma
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Pi tgo ras, abuelo de la charlatanera.
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trabajar
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falta
de fe; .
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Es latigQso
cerlas.
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86
Plutarco, 'Coriolanue,
22. La palabra {tVIlOC;" se
ofrece a' Var\9S_ sentidos; pero genricainente
rndica 1,.U1a
Inclnacn de) hombre o modalidad
, propia de su ser, que debe combatir. Dentro de su
tendencia a comparar lo psquico con 10 fsico, el
acceder al propio deseo equivale a convertir al
alma seca 'por el fuego en hmeda (fragmento
118). Aristteles, quiz con referencia a' este
fragmento, dice: "Es ms difcil luchar contra el
placer que contra el enojo (a pesar de lo difcil
que ello es, segn, dice Herclito)" (Etiea a Nicmcco, 1.105 a 8). Expresin de la nobleza de
nimo que contempla con tristeza los renunciamientos impuestos a las pasiones.
234
I.
...
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Plutarco, Coriolanu;,,22. Se puede explicar naturalmente, dice Plutarco, que algunas estatuas de
piedra o de madera suden y derramen'Igrimas, a
pesar de .que .no faltan. algunos que atribuyen
estos hechos a 1;;1 divinidad; pues la manera de ser
divina, agrega, se sustrae a nuestro conocimiento,
y cita la sentencia de Herclito. Nos parece. por
esto, acertada la interpretacin de Lotz y Stefanini, mientras se entienda como referencia vaga,
de que la, razn para poder llegar a comprender el
lmite .extremo en el 'cual todo se explica y desde
el cual todo se gobierna, llama, en ayuda las
fuerzas emocionales que impulsan al hombre,
mediante una enrgica tensin que se empea en
descifrar el misterio. Es una actitud inspirada por
la fe.
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El indolente
88
Es siempre
lo muerto,
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Hay un mundo uno y comn para los que estn
..'-, despiertos, pero el que duerme se reduce a un
mundo propio.
cosas
melanclicas. carentes de adorno y sin uncin,
con su uoz se hace or miles de aos, gracias al
dios que est en ella.
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El seor de quien es el orculo de Delfos ni
expresa ni oculta su significado, sino que lo
manifiesta mediante seales.
Plutarco, De Py th., oro 21. Delfos era clebre entre
los griegos especialmente por el templo dedicado
a Apolo. Este hablaba d expresaba sus orculos
por, intermedio de seales que luego deban
interpretarse.
94
1,
96
Los muertos
basura.
deberan
arrojarse pronto
como
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98
Las almas huelen al Hades.
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Los oios son testigos ms precisos que los
odos.
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Polibio , XII, 21. Polibio expone la posible veracidad de los sentidos y considera que los ojos son
sus mejores transmisores. Para comprobarlo cita la
sentencia de Herclito.
99
102
Plutarco, Aqu. et ign. comp., 7. De acuerdo a
Digenes Laercio (IX, 10), el sol, segn Herclito,
es el ms brillante y clido de los astros, pues est
ms cercano a la tierra que los restantes. Por eso,
su ausencia significara la noche continua.
100
... las estaciones que producen todas las cosas.
Plutarco, Qu. Plat., 8. "El sol, dice Plutarco, como guardin del curso del ao pone en evidencia
las transformaciones y; .. ", sigue el texto de Herclito.
101
t,
Yo me escudri a m mismo.
Plutarco, Adu. Colot., 20.1118 c. H. Gomperz ve
en esta expresin un precedente al "concete a ti
mismo socrtico. Cabe la insistencia en el auto:
conocimiento en un pensador que coloca tan alto
ti
240
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10..
11)1
incluso el atisbo de una trascendencia, la posibilidad de que el logos sea algo distinto o superior a
lo .corpreo. De acuerdo a los fragmentos 54 y
123 hay una armona invisible que gusta ocultarse; pero que lo explica y resuelve todo en unidad
(fragmento 41). El fuego, por lo tanto, ser su
smbolo, pero no se debe identificar ni con lo
sabio ni con el logos.
109
Igual que el fragmento 95.
110
No es mejor para los hombres lograr todo lo que
desean.
Estobeo, Flor., 1, 174. Bywater une en uno solo
los fragmentos 110 Y 111. Efectivamente, resultan ms comprensibles. Spengler opina que Diels
los separa sin motivo suficiente.
y:
112
111
Estobeo, Flor., 1, 179. Confrntese con fragmento 2; sin embargo, la. mayora no se da cuenta de
este comn.
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120
La osa es el lmite de la aurora y el ocaso, y lo
contrario a la osa el mojn del brillante Jpiter.
Estrabn, 1, 6. Al igual que Homero, dice Estrabn, Herclito denomina norte al septentrin ...
y cita la sentencia. Segn Burnet es una protesta
en contra de la teora pitagrica sobre el hemisferio sur.
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121
Todos los efesios adultos haran muy bien en
colgarse, y dejar la ciudad a los muchachos
imberbes, porque expulsaron a Hermodoro,
el
mejor de sus hombres, diciendo: "No habr nadie
que sea el mejor entre nosotros; s el tal existe,
que est en cualquier otra parte y entre otras
personas ".
Estrabn, XIV, 25. Digenes Laercio (IX, 2) dice
que Hermodoro era amigo de Herclito. Al
parecer, los efesios lo expulsaron durante la
dominacin de Daro por- considerarlo partidario
de ste. A Herclito se lo consider tambin
partidario de los persas e incluso se le atribuye
una carta, considerada apcrifa, dirigida a Daro
(Digenes Laercio, IX, 13). Hermodoro fue tenido en gran estima por los romanos por haber
participado, segn la leyenda, en la confeccin de
las leyes de las doce tablas.
122
Aproximacin.
Suid. s V. Estar cerca o estar lejos por desacuerdo,
248
ms bello como
basura esparci-
Teofrasto, Metafsica, 15. As aparece a la multitud que no interpreta el lagos. Teofrasto lo cita
como reprobacin de parte de Herclito de
aquellos que no ven lo lgico y lo ordenado del
universo.
125
Tambin
agita.
el brebaje se descompone,
si no se lo
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