Professional Documents
Culture Documents
Que los nios y las nias han existido siempre resulta ser una realidad que no
admite dudas. A quin se le ocurrira decir que la especie humana ha podido
existir sin nios y nias? Sin embargo, esta realidad tangible a nuestros ojos se
relativiza al abordar la cuestin desde la perspectiva de la historia y del lenguaje.
Efectivamente, los nios y las nias han acompaado la historia de la humanidad,
pero no siempre han resultado visibles, o por lo menos no como los conocemos
hoy.
Como venamos diciendo, para conocer la realidad, o para relacionarse con los
otros, el ser humano cuenta con el lenguaje. Detengmonos un momento en este
proceso. Los seres humanos hemos desarrollado la capacidad de relacionarnos
con los objetos aunque ellos no se encuentren presentes, nosotros soamos la
realidad, la inventamos, extraamos a los seres que se alejan, nos enojamos con
una persona por los efectos de las palabras escritas en una carta, en fin nos
relacionamos con las personas aunque se encuentren fsicamente ausentes. Esta
experiencia, de la que generalmente no somos conscientes, constata la capacidad
del ser humano de re-presentar la realidad, la capacidad de hacer presente lo
ausente a travs de imgenes mentales. Por supuesto, esta re-presentacin de la
realidad es aprehensible a travs del lenguaje, de las palabras con las que
nombramos aquello que nos enoja, que nos entristece, nos da alegra, aquello que
soamos. Las palabras nos hacen presente, en la realidad psquica, a las
personas, objetos y paisajes que se encuentran ausentes.
Leccin 2.
histricas.
El nio en la antigedad.
En Grecia el nacimiento del hijo varn era festejado, no as el de la nia. Una frase
de Posidipo, poeta cmico, ilustra esta situacin en los siguientes trminos: a un
hijo se le educa siempre, incluso cuando se es pobre; a una nia se le abandona
incluso cuando se es rico. (Pelez, g. 1998). Sin embargo, se encuentran indicios
de que la situacin econmica resultaba determinante para asumir con beneplcito
o no el nacimiento del hijo varn: si se trataba de una familia acomodada, el
nacimiento del hijo varn era festejado pero si se trataba de una familia pobre, el
hijo varn poda ser abandonado puesto que significaba una boca ms que
alimentar y el padre no dudaba en abandonar al recin nacido en una marmita.
Hasta los siete aos nios y nias viven juntos en las habitaciones de la mujer,
son alimentados por su madre o por una nodriza. A partir de esta edad nios y
nias siguen caminos diferentes: el nio va a la escuela y las nias permanecen
en casa. En Esparta el estado se encarga de la educacin de los varones, la
finalidad era educarlos para hacerlos soldados, se les enseaba con dureza con el
fin de acostumbrarlos al fro, al calor, a resistir el dolor y a desarrollar fuerza y
destreza. Hasta los catorce aos el nio aprende lo necesario, a leer y a escribir, a
los veinte aos es aceptado entre los hombre hechos y se ejercita en las armas.
En Atenas, la educacin de los jvenes recae sobre el padre de familia. Si era de
familia acomodada, el nio asista a casa de su maestro privado, durante tres o
cuatro aos aprende lectura y escritura, a los doce aos es confiado al entrenador
de nios. Las hijas mujeres permanecen al lado de la madre y cuidan de los nios
pequeos, la idea es que lleguen a ser buenas amas de casa y no mujeres
ilustradas.
En la edad media aparece el inters por definir las edades de la vida, esto hace
que slo hasta el siglo XVII empiecen a diferenciarse los conceptos de infancia y
adolescencia. Sin embargo, esta diferenciacin de edades dista del uso actual del
trmino, para sta poca, la infancia que va hasta los siete aos es seguida por la
edad de la pueritia que va hasta los catorce aos, y la adolescencia hasta los
veintin aos. Edades que correspondan no slo a la edad biolgica sino que
adems representaban una funcin social.
A partir de estos datos, Philipe Aries concluye que la infancia no tena existencia
en el lenguaje, en las representaciones del adulto hasta el siglo XIX. El autor
encuentra evidencias de que en la Edad media el nio, como nos lo
representamos actualmente, diferente del adulto, no exista, dado que las
representaciones iconogrficas de la poca deforman el cuerpo del nio de tal
manera que aparecen como hombres reducidos de tamao y con facciones de
adultos. Igualmente, el vestido mantena la indiferenciacin entre el adulto y el
nio, slo hasta el siglo XIX los trajes del nio empiezan a particularizarse y
diferenciarse del de los adultos. Es en este sentido, que Aris concluye que la
infancia en las edades antigua y medieval no tena lugar como tal, no tenan
representacin en tanto nios. Esta situacin puede explicarse a travs de dos
caractersticas propias de estas edades de la historia: en primer lugar, eran
edades de guerra, de conquista y de escasos recursos para la sobrevivencia,
razn por la cual slo los ms fuertes y guerreros tenan el apoyo y
reconocimiento de los dems; en segundo lugar, la alta mortalidad infantil haca
que no se desarrollara apego al nio, y adems, la transicin del nio al joven
guerrero era muy rpida. La infancia era una etapa de transicin que no tena
valor en s misma. (Pelez,G. 1998).
Slo hasta el siglo XIII aparecen imgenes ms cercanas a las de los nios, por
ejemplo, las representaciones del nio Jess dejan de aparecer como enanosnios para mostrarlo a travs de facciones redondas y delicadas. En esta poca
histrica el nio Jess vinculado a la virgen permite introducir la representacin de
la familia en el sentido actual. Las representaciones del nio en relacin con los
padres se hace frecuente. Podemos observar entonces que en esta poca el nio
no es representado por s mismo, aparece pero acompaando a los adultos, slo a
partir del siglo XV y en pleno auge en el siglo XVII aparecer representado por s
mismo, independiente de la madre, la familia y el nio Jess.
El nio en el renacimiento.
comienza un
Este
de las rocas mientras fabrican otro nuevo para esconderse. Y al igual que las
langostas son muy frgiles y vulnerables durante este tiempo de muda. Ante esta
sensibilidad extrema los adultos deben evitar los comentarios de burla y
humillacin, su autoritarismo no los deja ser ni vivir
en la poltica pblica.
Sin embargo, en la prctica investigativa, con frecuencia se olvida que por medio
de la cultura los hombres se adaptan en forma colectiva a las condiciones
ambientales que se tienen a disposicin y a las circunstancias histricas o
acontecimientos procedentes de otros grupos humanos. Con este olvido se han
desarrollado estudios que responsabilizan a una formacin cultural de todo cuanto
sucede como si se tratase de un sistema cerrado y olvidan distinguir con precisin
entre las pautas culturales y las condiciones externas, ambientales o histricas. Lo
cual conlleva a adjudicar, a quienes viven de acuerdo con una cultura, la
responsabilidad por condiciones que estn ms all de su control, incluyendo la
influencia de fuerzas externas por contactos intergrupales que no pueden evitar.
Otro aspecto que tambin resulta frecuentemente olvidado por los investigadores
refiere a la distincin entre valores culturales y adaptaciones situacionales o
circunstanciales. Al respecto, el autor seala que si bien es cierto que los valores
de una cultura comprenden los ideales, los fines y objetivos, las normas ticas y
estticas, y los criterios sobre el conocimiento y la sabidura en ella incorporados y
que son aprendidos y
Este autor nos permite abordar, adems, las contradicciones del uso de la nocin
de "cultura de la pobreza": En primer lugar, destaca la moda intelectual de atribuir
una "cultura" o "subcultura" a casi todas las categoras sociales en estudio,
especialmente aquellas que surgen en las ciencias que se ocupan de estudiar los
grupos de personas que tienden a enfrentarse a las capas mas privilegiadas y
pudientes. Es as como aparecen las nociones de "cultura de la violencia, de los
marginados, de la desocupacin, de la clase baja", nociones ambiguas que
contradicen todo lo que tiene de positivo e importante el concepto de cultura. La
popularizacin de estas nociones tuvo un efecto fundamental:
culpar a los
pobres de su pobreza. Efecto que alcanz a las ciencias humanas, las actitudes
pblicas y las polticas sociales. Si bien no se pretende desconocer la posibilidad
de establecer distinciones culturales dentro de la pobreza, tampoco se trata de
patologizar o estigmatizar estas poblaciones, se trata si de descubrir qu tipos de
proyectos culturales animan la existencia de los pobres.
Veamos los trminos en que se describe a los nios en una institucin de atencin
a la infancia en situacin de pobreza:
Esta descripcin nos permite constatar que toda la vida de un grupo de personas
queda reducida a una sola caracterstica, en este caso, se trata de la percepcin
de los jvenes nicamente en el sentido del peligro que representan por el tiempo
libre que se supone los dejara expuestos indiscutiblemente a los sntomas
sociales. Porqu no se percibe la situacin en trminos de las potencialidades,
o de aquello que la sociedad estara obligada a proveerles para garantizar el
ejercicio pleno de sus derechos y deberes en una ciudadana activa? Como se ve,
se tiende a patologizar, a toda un grupo poblacional, definido en trminos de su
edad, por que cumple con la caracterstica de ser joven, en condicin de carencias
y marginalidad social y econmica, sin reparar en la diversidad de respuestas o
caminos o formas de lazo social que establecen estos grupos de personas. Como
si no existiesen jvenes con experiencias positivas de trabajo, de agremiacin, de
xitos en sus estudios. En fin, la dificultad se encuentra en un campo perceptual
de la realidad de los jvenes que muestra las alternativas no como un derecho del
joven ciudadano a integrarse favorablemente en la sociedad sino como el remedio
a un desajuste o patologa a resolver, incluso antes de que se presente en un gran
nmero de casos.
una
percepcin
de
relacin
causalista
entre
Es as como
el
llamado
"Los
diversos
problemas
sociales
han
sido
factor
determinante
en
la
Este prrafo seala la dificultad para reconocer la dinmica histrica que plantea
nuevas formas de relacin entre los gneros y nuevas expectativas culturales en
torno al ser hombre o ser mujer. Es as como a partir de la condicin de "madre
soltera", se ubica fcilmente a la mujer y su hijo en estado de caracterstica
negativa de la sociedad; nos hallamos ante una dificultad institucional de
reconocer en esta situacin un cambio en las relaciones del hombre, la mujer y la
familia. Una mirada desde la perspectiva histrica nos permitira reconocer que no
es cierto que las mujeres se embaracen hoy mas temprano; asistimos a un cambio
en los ideales propuestos a la mujer y el hombre, quienes hoy deben aspirar a
estudiar, trabajar y "disfrutar la vida" antes de formar una familia. Las edades
cronolgicas del primer embarazo parecen no anticiparse mucho con relacin a
generaciones anteriores, han cambiado s las edades y condiciones propuestas
culturalmente para conformar la familia: se tratar de reivindicar un modelo de
familia a pesar de que la prctica social muestra la tendencia a diversos modelos?
slo
fuesen
necesarias
para
poblaciones
con
caractersticas
polticas, la
planeacin de
animales), a la relacin del hombre con las fuerzas secretas tanto benficas
como malficas.
En su esfuerzo por cumplir su funcin y poner orden al caos del mundo, los mitos
y las teoras cientficas operan segn un mismo principio. Se trata siempre de
explicar el mundo visible mediante fuerzas invisibles, de articular lo que se
observa con lo que se imagina. Los rayos de tormenta pueden considerarse como
la expresin de la clera de Zeus o como un fenmeno electrosttico. En una
enfermedad puede verse el efecto de un conjuro daino o de una infeccin
Ya debera estar bastante claro que no podr explicarse el universo con todo
detalle mediante una nica frmula o una nica teora. Sin embargo, la mente
humana tiene una necesidad tal de unidad y de coherencia que cualquier teora de
cierta entidad corre el riesgo de ser utilizada de forma abusiva y de caer en el
mito. Para abarcar un amplio espectro, una teora debe ser a la vez
suficientemente vigorosa como para explicar acontecimientos diversos y
suficientemente flexible como para poder aplicarse a circunstancias diversas. Pero
un exceso de flexibilidad puede transformar ese vigor en debilidad. Toda teora
que explica demasiadas cosas acaba no explicando nada. Al ser utilizada
indiscriminadamente, pierde cualquier utilidad y se convierte en un discurso vaco.
Los fanticos y los vulgarizadores, en particular, no siempre saben detectar esa
sutil frontera que existe entre una teora heurstica y una creencia estril, creencia
que en lugar de describir el mundo puede aplicarse a todos los mundos posibles.
Los abusos de esa ndole son los que han deformado esos edificios
conceptuales debidos especialmente a Marx y Freud. Este ltimo logr
de sobrevalorar la ciencia sobre los saberes populares. Esto es algo que los
individuos parecen saber en su vida cotidiana, los seres humanos integran los
diversos saberes para dar sentido a su existencia, para explicar lo adverso de la
vida y de la relacin con las otras personas. No sucede as con quienes practican
el saber cientfico. Tanto investigadores como profesionales se encuentran
abocados a sostener una posicin crtica que permita revisar continuamente el
alcance de sus saberes, los riesgos del uso indiscriminado de la ciencia en
nombre de los ms diversos intereses polticos y econmicos. Resulta inevitable
sealar que la ciencia, como todos los saberes y discursos, no escapa a las
relaciones de poder con todo y sus tensiones e inequidades.
Se trata tambin de que ese nio llegue a saber cmo ocuparse de su propio
cuerpo, tanto de sus funciones corporales como a responder por s mismo; que
sepa respetar su cuerpo y el de los dems y, ms tarde, adquiera conciencia de la
responsabilidad de su sexualidad compartida.
Con relacin al primer aspecto, vale decir, el deseo de hijo que anima o da forma a
la mirada de este otro materno sobre el nio, se hace necesario recordar que el
nio no nace al mundo con un cuerpo, es en ese intercambio con el otro que se
construye una configuracin simblica del organismo, slo a partir de sta el nio
nace verdaderamente para la cultura. Ese otro primordial aporta, a travs de su
deseo, una imagen de cuerpo a travs de las huellas que inscribe por medio de
sus cuidados, en el hecho mismo de asignarle un nombre que lo inscribe en la
historia de sus ideales, de los personajes significativos en la trama de
identificaciones elegidas por ese otro; de aqu deviene el que los hijos porten el
nombre del cantante, o familiar, o amigo predilecto. Al lado de estas historias
afortunadas encontramos tambin el cuerpo del nio que se encuentra signado
por una marca de frustracin de ese otro materno y paterno, marca que porta el
recuerdo de un nacimiento no esperado, o de la llegada de un hijo cuyo sexo no
corresponde con el esperado, etc.
corresponde jugar a cada quien ha sido diversamente modelado; ser hombre o ser
mujer, desde la perspectiva histrica no desde una perspectiva natural, ha
determinado quien nace al mundo de la cultura con los privilegios de acceder a los
escenarios pblicos y quin a debido conquistar este derecho por la va de las
reivindicaciones. Basta leer la historia de las mujeres en occidente para dar
testimonio de este hecho: La historia de las mujeres, es en cierto modo, la de su
acceso a la palabra. Mediatizada, en un principio y an hoy, por los hombres ...
(Duby, Georges y Michelle Perrot, 1993)
Las teoras sexuales infantiles constituyen entonces un intento del nio por
explicarse aquellas incgnitas que le plantea la experiencia, surgen entonces
intentos por responder a la pregunta por el origen de los nios, por la ausencia de
pene en la mujer, por lo que se espera culturalmente de l, etc. Estas teoras o
relatos le permiten al nio abordar problemas como el de la diferencia sexual, el
porqu de prohibiciones como la de la autogratificacin, porqu comportarse de
diversa manera segn sea nio o nia.
Para finalizar esta reflexin sobre la construccin del cuerpo, hemos de recordar
que as como el cuerpo habla a travs de gestos, tambin habla a travs de
sntomas y malestares. Lo que no puede ser dicho en palabras es manifestado a
travs de la enfermedad o de comportamientos extraos:
En el ser humano todo es lenguaje, ya sean palabras o gestos. Cuando las cosas
que sentimos o que nos angustian no se pueden decir con palabras, necesitan
expresarse a travs de la enfermedad o de comportamientos extraos en
sociedad. Los malestares afectivos, tan frecuentes en la mayora de los seres
humanos, pueden alterar el apetito, la digestin, el sueo, la motricidad, etc.
Por esto, cuando el nio se enferma sin que haya causas orgnicas o si se le
dificulta convivir con los otros, muchas veces se debe a que est angustiado y no
encuentra las palabras adecuadas para decirlo, tal vez porque no puede
comprender lo que le causa sufrimiento, o no se siente con derecho a expresarse.
Los padres o adultos cercanos deben aceptar que algo est pasando, que el nio
no lo hace por molestar o desobedecer. Es necesario reconocer que el cuerpo
habla y, algunas veces, estos sntomas son la nica forma de expresar un
malestar ms profundo, ya sean situaciones familiares o escolares perturbadoras.
la
dificultad
caracterstica
que
hombres y mujeres.
de
construir
la
diferencia
entre
los
sexos,
(Foucault;
Michel,
1993).
En
este
momento
histrico,
no
se
sexo
participa
de
la
templanza
su
manera.
La
forma
en
la
prctica
de
las
aphrodisia,
del
otro,
la
esencial
del
dominio
sobre
los
propios
deseos
como
nios
pueden
acceder
juegos
que
antes
les
estaban
Esta breve alusin al panorama hist rico de las relaciones entre los
hombres y las mujeres permite ver cmo el dato biolgico no
garantiza por s solo la ubicacin del hombre y la mujer dentro de lo
masculino y lo femenino respectivamente. Razn por la cual cada
cultura y cada momento histr ico ha definido a su manera las formas
de lo femenino y de lo masculino. Aspecto que constituye no pocas
preguntas en la educacin que imparten tanto los padres como los
profesores a los nios y jvenes, especialmente en el tema de la
sexualidad.
Como
se
d eca
anteriormente,
en
la
poca
activa
de
adolescentes
jvenes
regulada
por
los
de
la
sexualidad
tales
como
los
embarazos
en
pesada
que
necesit
una
mano
de
obra
estable
imposibilidad de ser reconocidos como nios y nias en sus familias optan por la
calle y desde all encontrar los relatos que les permitan sentirse parte de .. una
pandilla, un parche, un grupo que les devuelva imgenes de s para construir sus
propias narrativas.
As como las diversas culturas crean relatos colectivos para responder a los
enigmas de la vida y de la muerte, los sujetos tomados individualmente recurren al
relato para organizar su realidad, en este sentido recrean los relatos colectivos. El
relato le permite al sujeto trascender los conflictos, comprender y elaborar las
contradicciones que le plantea la existencia. El nio organiza y da sentido a su
mundo a partir de la narratividad, pero sta se construye slo a partir de la
interaccin con los otros significativos quienes le aportan el legado cultural a partir
de los ideales que le plantean, las prcticas de crianza, las actividades recreativas
que comparten con el nio, las formas de saber que le transmiten.
Se puede observar que este relato presenta como trama central la nostalgia por la
prdida de las atenciones del padre, lugar del que se es desplazada por la llegada
de la hermanita. Nos transmite la vivencia de una tensin a partir de la cual se
reorganizan las relaciones familiares, en un primer momento se nos muestra cmo
la nia disfruta de los juegos con el padre, aparece un nudo, una ruptura, de la
cual surge una nueva organizacin, la nia protagonista pasa a relacionarse con
su mam presenciando los juegos que comparte el padre, esta vez con la
hermanita.
salen las lgrimas, ella s es muy aficionada a los perritos. (Nia de ocho aos,
Bogot).
un nio al cual se le exige pedir y robar para traer comida es como un pequeo
adulto. Es difcil que le haga caso a estas personas que no asumen la funcin de
protegerlo y cuidarlo, que no lo reconocen como nio. Entonces l crece sin ley
porque no puede creer en el modelo que le ofrecen los adultos en su casa, no cree
en su autoridad. Cuando se va para la calle, encuentra un refugio de amistad entre
compaeros de galladas, retos y aventuras y puede vivir sus fantasas de nio sin
lmites, salvo los de la sobrevivencia. A qu se reduce, entonces, la creatividad y
el futuro de miles de adolescentes arrinconados en las trincheras de esta
exclusin social, familiar y afectiva? Cmo podra experimentar el nio el respeto
por el otro cuando vive entre la amenaza de las patadas policiacas y el encierro
institucional que no le ofrece confianza, ideales, ni amparo?, Qu hay de la
belleza de ser joven en esta sobrevivencia amarga?
Los nios de la calle son desafiantes y seductores, sus sentimientos son tiernos y
rebeldes, son misteriosos como su pasado, impdicos como sus cuerpos heridos,
a veces hostiles, a veces queridos; impacientes por encontrar quines los
reconozcan, corren siempre el peligro del desprecio, de la violencia, de los
abusos.
Estaba mirando al cielo y vi pasar algo muy fugaz, y cay cerca de donde yo
estaba, era una ilusin. Llegu a un lmite que no poda pasar y alguien me cogi.
Era un polica, me llev a un calabozo y me dijo: - Usted est loco. Y yo le
contest: - No, yo no estoy loco, vi bajar algo del cielo y corr a mirar qu era, era
una ilusin, la he visto. Y por lo que vi, no estoy loco. Y l me pregunt: - Qu
hacas en este sitio que es privado? Entonces, dentro del calabozo, vi pasar por
segunda vez aquella luz y pens: me tratan de loco El teniente dijo: - Te puedo
matar. Faltando unos segundo, me desaparec y aparec en este sitio. Qu hago
aqu? (Testimonio tomado de Coleccin Derechos de los nios, Secretara de
Salud, Alcalda mayor de Bogot, fascculo 9, 1998).
Las palabras de estos jvenes permiten conocer esa otra dimensin de las
narrativas culturales que sirven de espejo a muchos nios y adolescentes cuando,
por muy diversas razones, la familia falla en su funcin de cuidar, proteger y
formar a sus hijos. Los nios que eligen la calle para construir sus relaciones,
para hacerse un lugar en el mundo y para crear sus propias historias en relacin
con el compaero del grupo, del parche, pero tambin de aquellos que les
persiguen y luchan para regresarlos al buen camino, al elegido por la mayora.
Con su filosofa siniestra, como la llaman ellos, los jvenes no slo desquician al
mundo sino que ellos mismos se estn dando respuesta a preguntas
fundamentales sobre la vida y la muerte que quiz la modernidad no construy. La
forma como se aplica esta filosofa desde su propia perspectiva, est explicada en
sus palabras y tiene un motivo mitolgico como asegura un joven de 16 aos:
Hay un mito griego sobre los orgenes de la humanidad, se dice que los seres que
eran creados por Zeus, tenan dos cabezas, cuatro piernas, cuatro brazos; ellos
queran explorar otras cosas, tenan curiosidad Qu pasara sino estuvieran
juntos?, le pidieron a Zeus que los dividiera y l les dijo que bueno, pero que pilas
con lo que le estn pidiendo, los dividi con su rayo y cada uno cogi para donde
quera ir, tiempo despus se sintieron solos y buscaban, y se buscaban
mutuamente el uno al otro, cuando se encontraron se pusieron felices y le pidieron
otra vez a Zeus que los uniera, y l los uni.
Este motivo tambin es rescatado, como una profeca, por una joven de 17 aos:
Sus esencias se atraern hasta el dichoso da que se cumpla la profeca en la que
se advierte el nacimiento de dos almas gemelas que forman un solo ser, la
perfeccin es su naturaleza y la eternidad su premio () El da que se lleve a
cabo la profeca de nuestra muerte sentiremos el dulce sabor del dolor y la
satisfaccin de ver nuestras llamas extinguindose lentamente, ese da sabremos
que nuestras sangres nacieron para ser una y que nunca dejaremos de ser
cuervos, hijos de Satn y como tales renaceremos de las cenizas de nuestros
cuerpos para vengar nuestra vida.
institucionales como los clubes, los colegios, los amigos con fines comunes.
Indiscutiblemente en estas formas nuevas de socialidad existen elementos que
para nosotros disuenan y que seguirn siendo objetos de represin o de terapia; el
no vivir, el no ser, el mal, las races muertas y, tal vez, el mal encarnado en esto
que llamamos, los hijos de Satn. (Muoz y Amaya, 2000).
Muoz y Amaya
Somos almas penando, caminando sin rumbo en medio de las ruinas de un mundo
cruel, pero aun soamos con encontrar un cielo azul que nosotros mismos
destruimos en una noche de locura y pasin. (Muoz y Amaya, 2000).
Las rutinas tienen como valor agregado que liberan a los hombres y a las mujeres
de la carga de decidir cada vez sobre lo mismo: Por ello la habituacin antecede a
toda institucionalizacin. Esto es, que la institucionalizacin aparece cada vez que
El mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, con una historia que
antecede el nacimiento del individuo y que no es accesible a su memoria
biogrfica. Aunque tal mundo pueda parecer incomprensible, siempre aparece
como real. ()
un propsito comn de
En tercer lugar, la definicin del rol permite dirigir la propia conducta, tener un
mnimo de certezas para tomar decisiones y para saber que esperar del
semejante.
Estas caractersticas permiten inferir que la institucionalizacin de la vida de las
personas genera control y permite anticipar el comportamiento de las personas.
Tenemos entonces que la cultura ha creado unos dispositivos que permiten
regular y controlar las relaciones entre sus integrantes, adems de anticipar las
acciones de cada uno. Es as como la familia asigna unos roles: padre, madre,
hijos. En estos roles se distribuye un orden cultural que determina quien hace qu
y en qu momento. La escuela constituye otra institucin fundamental que
distribuye roles entre profesores y estudiantes, entre quienes tienen un saber que
transmitir o reconstruir y quienes aprenden. El modelo mdico transmite tambin
un saber con respecto a la salud y la enfermedad, en torno al bienestar y el
malestar del cuerpo de los individuos y el cuerpo social.
La familia resulta ser la primera institucin socializadora de los nios y las nias.
Sealemos en primer lugar, que la familia como institucin conlleva un orden
simblico que define los lugares y funciones de cada uno de sus integrantes en su
estructura. Tenemos entonces que la familia determina las funciones paterna y
materna en relacin con el hijo.
determina en gran medida las posibilidades y limitaciones de cada nuevos ser. Por
ejemplo, el acceso a productos culturales ms all de los recursos necesarios para
la sobrevivencia tales como la lectura y diversas manifestaciones artsticas,
medios de comunicacin efectivos, deporte, entre otros productos culturales que
determinan el acceso al saber y formas diversas de poder. Es bien sabido que
slo quienes tienen acceso a todas las formas de capital cultural pueden aspirar a
ocupar un lugar activo en su sociedad, podrn aspirar a la movilidad social, a
controlar los medios de produccin econmica, cultural y social.
Esta es la razn por la que el estado, a travs del diseo e implementacin de
polticas pblicas busca intervenir en la calidad de vida de los diferentes miembros
de la familia: Definiendo lmites en la relacin de los adultos hacia los nios y los
jvenes, con el fin de reducir el abuso de poder que otorgan las prcticas de
crianza, o de evitar prcticas de negligencia hacia el cuidado de los hijos;
implementando mecanismos de proteccin de la tercera edad, tanto como de
nios, nias y jvenes, dado que en estas edades se encuentran diversas formas
de riesgo alimentario y de salud principalmente; divulgando la importancia de
brindar educacin escolarizada a nios y jvenes.
Sin embargo, no debemos olvidar que la familia hace parte de un contexto social,
econmico y poltico que incide directamente sobre las oportunidades de
desarrollo al interior de la familia. Con esto queda dicho que si bien la familia
resulta ser la primera institucin responsable de la proteccin de los hijos y la
encargada de la transmisin de los saberes culturales que permitirn a cada
nuevo hijo incorporarse a la cultura, si bien la familia tiene la primera
responsabilidad en estos asuntos, la sociedad en su conjunto es responsable de
facilitar o no dicha tarea. Por ejemplo, cmo puede una familia cumplir a cabalidad
con su cometido si los conflictos internos de su territorio hacen que deban
abandonar por la fuerza sus formas de produccin, renunciar al universo simblico
que representaba la convivencia en una determinada regin y con unos
determinados vecinos. Cmo puede la familia cumplir con el encargo social si se
encuentra sometida a procesos de marginacin econmica y cultural. Cmo puede
la familia desarrollarse si la sociedad amplia expone a sus hijos a diversas formas
de riesgo como la delincuencia, el acceso fcil a sustancias embriagantes y
alucingenas.
El amor no es en rigor un derecho del nio, sino una respuesta deseante que lo
cubre por el solo hecho de existir, es la luz que se enciende para transmitirle un t
no ests solo en el momento que l se angustia, tiene miedo o est en peligro
real o imaginario de ser devorado. Por tanto, el amor que pasa por el deseo es
una experiencia simblica no una complacencia a los caprichos de quien lo
demanda, pues el efecto inmediato de esto es una tirana especular recproca.
yo no estoy solo es un fondo de resonancia en el que un nio capta el eco de lo
que l es para su madre y alrededor del cual se articular toda dialctica de su
relacin con ella.
Con estas palabras podemos sealar entonces que cuando del amor se trata nada
se exige y nada se impone. Por ello resulta tan importante reflexionar con los
adultos sobre la calidad de relaciones que se establecen con los hijos, ms all de
la responsabilidad de cuidar del cuerpo del nio a travs de la nutricin, el vestido
y la escolarizacin.
funcin de ofrecer seguridad a los hijos en los momentos de miedo y angustia ante
las diversas pruebas reales o imaginarias de la vida. La presencia del adulto, con
la reflexin oportuna, con la palabra precisa y comprensiva le permite al nio
comprobar que no se encuentra solo, que cuenta para alguien y que ese alguien
est dispuesto a ayudar, a comprender, a orientar.
sucediendo en las sociedades sin escuela, que cada vez son menos. Como
hemos sealado, en esas sociedades los nios se incorporan a las actividades de
los mayores desde muy pronto. Pero cuando se empez a extender el trabajo en
las fbricas comenz a plantearse el problema, aunque al principio estaba
parcialmente resuelto porque los nios trabajaban tambin en las fbricas. La
prohibicin del trabajo infantil llev al establecimiento de escuelas que, entonces s
tenan como funcin fundamental y explcita guardar a los nios.
Socializacin
Otra funcin importante de la escuela es la de socializar a los nios, es decir
hacerles participar en la vida social, relacionarse con otros nios de la misma edad
y adquirir las formas de interaccin con los otros. Tambin esas capacidades se
adquieren en las sociedades sin escuela a travs de la participacin en la vida
social. En ellas los nios no slo participan directamente en muchas de las
actividades de los adultos sino que tambin forman grupos con nios de distintas
edades que tienen una cierta autonoma. Los nios ms pequeos aprenden
muchas cosas de otros compaeros mayores. (.)
Pero la escuela hace ms pues, mientras que las relaciones dentro de la familia
son fundamentalmente de tipo personal entre individuos que mantienen relaciones
en tanto que individuos, relaciones gobernadas por el afecto (o la enemistad), la
dependencia, la subordinacin, etctera, en la escuela se establecen relaciones
propiamente sociales, es decir relaciones entre individuos que desempean un
papel. En la escuela los nios tienen el papel de alumnos, mientras que los
adultos hacen el papel de director, profesor, conserje, etctera. Tambin para la
educacin moral resulta importante la escuela, como mostr claramente
Durkheim (1925).
aspectos ms bsicos que tienen que ver con el bienestar, la justicia, la libertad y
los derechos de los otros. En el seno de la familia se establecen los fundamentos
de la conducta moral, pero la moralidad tiene un aspecto universal de respeto a
los derechos de los otros que no puede establecerse nicamente en el seno de la
familia, en donde las relaciones personales ocupan el papel primordial.
Adquirir conocimientos
En tercer lugar, la escuela tiene la misin de transmitir conocimientos. Como
tambin hemos dicho anteriormente, en las sociedades tradicionales esa funcin
la realiza toda la comunidad. En contacto con los adultos los nios adquieren los
conocimientos bsicos para la supervivencia. En las sociedades actuales algunas
de esas cosas las siguen aprendiendo los nios en la casa, pero otras se han
transferido a la escuela. Sin embargo lo que caracteriza a las sociedades actuales
Este es un
fenmeno muy llamativo, del que mucha gente es consciente, pero que o bien no
parece preocupar mucho o no es capaz de tomar medidas adecuadas para
resolverlo.
Por supuesto que los mdicos me han atendido, los cirujanos que me han operado,
han podido tener una experiencia directa con el cuerpo que yo mismo no conozco.
No estoy en desacuerdo con ellos. No pretendo carecer de cerebro, corazn o
estmago. Pero es de suma importancia elegir el orden de nuestros
retaceados conocimientos. En tanto y en cuanto los mdicos han tenido alguna
experiencia
con mi cuerpo, ha sido con mi cuerpo en medio del mundo. Por supuesto, en una
radiografa he podido ver la imagen de mis vrtebras en una pantalla,
pero yo me encontraba afuera, en medio del mundo. Yo estaba aprehendiendo
un objeto constituido en su totalidad como un esto, rodeado de otros estos,
y era slo a travs de un proceso de razonamiento que lograba referirlo a m:
era mucho ms mi propiedad que mi ser.
(Sartre, J.P., El ser y la nada.)
En este sentido, vale la pena plantear una vez ms, que el concepto de salud ha
representado para la sociedad occidental una forma mas de reproducir relaciones
En este sentido, el cuerpo que representa Sartre como objetivado por la medicina
en la forma de radiografas, es tambin objetivado por disciplinas como la
psicologa en la forma de cifras de normalidad y anormalidad: Se reconocer en
ellas el SER?.
A nivel afectivo, algunas culturas desarrollan prcticas que vuelven a sus bebs
pacientes y tranquilos, espectadores ms bien que actores, mientras otros grupos
culturales vuelven a sus bebs demandantes e imperativos, en busca constante
de atencin. A qu se deben estas diferencias? Por qu en tan poco tiempo se
producen estas divergencias tan grandes entre los bebs de distintos grupos
culturales? La explicacin que se impone es sta: si bien los pequeitos no son
una mera tabla rasa al nacer, carentes de toda predisposicin, s son materia
moldeable. La neurofisiologa humana posee una notable plasticidad, pues no est
determinada solamente por los genes sino por las culturas especficas que nos
acogen al nacer y que nos vuelven personas. Es decir, al nacer an no somos
plenamente personas. Somos cras en vas de humanizacin, cachorritos de
hombre que adquirirn naturaleza humana plena solamente cuando estas
- afortunada o
bisabuelos. Pues debera ser obvio que para criar chiquitos no basta con leer un
manual. Es necesario "ver hacer": identificarse con los gestos, con las actitudes,
con las emociones, con todo el sentir profundo que no est en los discursos, que
los manuales no logran transmitir y que es lo que denominamos "la tradicin".
(Tenorio y Sampson, 2008).
alterar otros hbitos de ocio que los padres consideraban ms saludables, como
salir con los amigos o practicar algn deporte. Por otro lado, aunque la mayor
parte de los padres desconocen qu hacen sus hijos en Internet, manifiestan en
general una confianza plena en que stos no accedern a informaciones que
puedan perjudicarles. En los casos en que s existe una preocupacin por el
contenido al que acceden los hijos, sta se centra ms en los contenidos violentos
que en los pornogrficos. Al no ser ellos mismos usuarios demasiado avezados,
pocos padres detectan las dificultades que tienen sus hijos para sacar el mximo
provecho de Internet como fuente de acceso a la informacin. Piensan que
Internet les ayuda a aprender. De algn modo, la necesidad de usar la palabra
escrita conlleva para muchos un sentimiento positivo con respecto al ordenador y
todas sus posibilidades, algo que no ha ocurrido nunca con los medios de
comunicacin basados exclusivamente en la imagen, como la televisin o las
vdeo consolas.
Con relacin al uso que hacen los adolescentes del internet y sus procesos de
socializacin, la autora concluye:
Quiz
ocurrido es que han visto en Internet un vehculo ms para canalizar sus intereses
como grupo de edad y como individuos.
En la observacin de los adolescentes se detectan dos importantes limitaciones en
el uso de Internet. En primer lugar, el poco conocimiento del idioma ingls frena
las posibilidades de acceso a la informacin y tambin su capacidad para usar los
buscadores. En segundo lugar, no parecen mostrar inters por las posibilidades
educativas de Internet. No recurren a la Red para informarse, como tampoco
muestran -ni siquiera los ms mayores- inters en la lectura de la prensa.
Mantienen una divisin entre entretenimiento y aprendizaje que se observa en su
forma de acercarse a esta tecnologa de la informacin. As, Internet es
entretenimiento cuando chatean con los amigos o acceden a informacin sobre
sus hobbies, y es aprendizaje cuando buscan informacin para un trabajo escolar.
Sin embargo, esta bsqueda de informacin nicamente se hace si lo pide el
profesor. No hay -en general- un trabajo de reflexin sobre la informacin
encontrada, ni de ampliacin de la bsqueda, ni de contraste entre informaciones
diversas. Esto nos muestra una vez ms cuan errneo es el planteamiento del
determinismo tecnolgico que todava parece creer que el potencial de las
tecnologas modificar las formas en que actan las personas.
Para poder ampliar los usos de Internet que ahora hacen los adolescentes sera
necesario guiarlos, abrirles nuevas opciones para llegar al conocimiento. Y para
hacer esto es imprescindible trabajar primero un entramado social complejo que
pasara por reestructurar las funciones de la familia y de la escuela, y por supuesto
poner los medios necesarios para que estas reestructuraciones fueran posibles. Y
estos medios no son nicamente posibilitar el acceso a un ordenador conectado a
Internet; ste sera el ltimo eslabn de la cadena. El primero debera implicar el
diseo de una buena poltica de proteccin a la familia que se planteara adoptar
las medidas necesarias respecto a los horarios laborales, que diera a los padres la
particular,
constituida
por
una
memoria
sus
lagunas,
por
uno de nosotros no
sociales, o estigmatizaciones respecto a tal o cual grupo social, con las que hay
que arreglrselas a veces para toda la vida. O bien hay historias de familia, que se
cuentan o se callan, lugares asignados en la fratra, maneras de decir o de hacer,
representaciones y gustos heredados, que pesan con todo su peso en el largo
plazo. Pero existen tambin discontinuidades, momentos clave, en un sentido o en
otro, ya sea porque se salga uno del carril, o porque, al contrario, aproveche uno
una ocasin, una oportunidad, proporcionada por un encuentro, para desplazarse
un poco, para reorganizar su punto de vista.
encuentra en el centro de esas derivas, tiene mucho que ver con el odio a s
mismo. Y los ms desprovistos de referencias culturales son los ms propensos a
dejarse seducir por los que ofrecen prtesis para la identidad. Para no estar
reducidos a tener que pensarse y definirse en trminos nicamente negativos:
como
excluidos,
como
desempleados,
como
habitantes
de
un
barrio
pensarse en su
Continuando con nuestra exposicin sobre las relaciones entre los procesos de
subjetividad e identidad, abordaremos a continuacin el proceso de sujecin del
nio y la nia. En el captulo siguiente desarrollaremos el segundo momento lgico
de la sujecin: la relacin de tensin entre el s mismo y la otredad, entre sujecin
y libertad.
Empecemos entonces por avanzar una primera definicin del Otro. Hablamos del
Otro en el sentido de lo anterior y exterior al sujeto y que lo determina, a partir del
cual habla y desea. Puede aludir a la madre, a la cultura, al lenguaje mismo. Lugar
de los significantes donde se distinguen los sexos y las generaciones. Lugar de la
Ley. (Melman, Charles. 2002). Precisaremos a continuacin el proceso que lleva a
la sujecin del sujeto.
tambin la historia del nio que se encuentra signada por una marca de frustracin
del otro, marca que porta el recuerdo de un nacimiento no esperado, o de la
llegada de un hijo cuyo sexo no corresponde con el deseado, etc. El nio es objeto
del deseo del otro, quien le aporta unas caractersticas a travs de la forma como
lo nombra y a travs de aquello que espera de l, en este primer tiempo, el nio se
identifica con esto que el otro dice de l. Pero, una vez que se ha percibido como
el que completa al otro, se encuentra con la experiencia de que el lugar de
privilegio en el amor del otro es algo que se puede perder.
conviviendo todo por los chinos, hacindole sentir a sus hijos que ellos son los
encargados de mantenerlos unidos
Cuando esto sucede en una familia, el amor se convierte en violencia, expresada
en golpes y atropellos, o en violencia invisible, cuando se ignora y abandona a un
nio o no se le reconoce como persona. (Tomado de Coleccin Derechos de los
nios, Secretara de Salud, Alcalda mayor de Bogot, fascculo 6, 1998).
Desautorizaciones entre los padres: Es difcil que un nio acepte las normas
cuando entre los padres o adultos de la familia hay permanentes desacuerdos
sobre el manejo de la autoridad, cuando un adulto establece una norma y el otro la
Una autoridad firme, ms no rgida ni agresiva, ejercida con amor y ejemplo, con
normas claras que el nio las entienda, as como lmites claros que ubiquen al
nio en su lugar de hijo dentro de la familia, son aspectos que ayudan a los nios
a aceptar ciertos lmites necesarios para convivir con los dems, tanto en familia
como en sociedad. (Tomado de Coleccin Derechos de los nios, Secretara de
Salud, Alcalda mayor de Bogot, fascculo 6, 1998).
Una vez que el nio asume las preguntas fundamentales por la existencia del
ser debe construir su propia respuesta, su propio relato, su propio mito, que lo
inscriba en el mundo del intercambio con los otros. Para dar este paso, el sujeto
necesita desprenderse del deseo del otro, aunque siempre se referir a l, se
encuentra a medio camino entre las exigencias del otro y sus propias exigencias.
Es a este paso decisivo al que Lacan ha llamado "la insondable decisin del ser",
ese segundo momento de corte en la experiencia subjetiva que le permitir
asumirse como sujeto de deseo, ya no como objeto de deseo del otro.
Pero, Cmo llega el sujeto a construir una respuesta, que sea su propia
respuesta, y que no lo aliene invariablemente al deseo de un semejante, de sus
padres por ejemplo? Afortunadamente, para todo nio y nia, vale decir para todo
sujeto, existe todo un mundo por conocer ms all de las fronteras de su familia,
de sus padres, ese mundo se encuentra a travs de los diversos espacios que
frecuenta el nio (la escuela, el parque, el barrio) pero an en las fronteras de su
propia casa hay todo un mundo simblico que circula en los programas de
televisin, que se desliza entre las pginas de los cuentos, a travs de los
juguetes, entre muchos otros objetos y productos culturales al alcance de los
nios. Nos referimos al universo simblico que siempre estuvo entre estos dos
momentos de corte de la experiencia subjetiva en la relacin con el otro
semejante; universo simblico diversamente representado, en la experiencia del
sujeto, segn las variaciones del contexto sociocultural, segn la diversidad de
recursos materiales y culturales, y segn las diversas subjetividades de los
semejantes implicados en su historia personal.
Bruno Bettelheim plantea este momento del desarrollo del sujeto en trminos de
la lucha por el significado de la existencia. Estas son sus palabras:
Si deseamos vivir, no momento a momento, sino siendo realmente conscientes
de nuestra existencia, nuestra necesidad ms urgente y difcil es la de encontrar
un significado a nuestras vidas. Como ya se sabe, mucha gente ha perdido el
deseo de vivir y ha dejado de esforzarse, porque este sentido ha huido de ellos. La
comprensin del sentido de la vida no se adquiere repentinamente a una edad
determinada ni cuando uno ha llegado a la madurez cronolgica, sino que, por el
contrario, obtener una comprensin cierta de lo que es o de lo que debe ser el
sentido de la vida, significa haber alcanzado la madurez psicolgica. Este logro es
el resultado final de un largo desarrollo: en cada etapa buscamos, y hemos de ser
capaces de encontrar, un poco de significado congruente con el que ya han
desarrollado nuestras mentes. Solamente en la edad adulta podemos encontrar
una comprensin inteligente del sentido de la propia existencia en este mundo a
partir de nuestra experiencia en l. Desgraciadamente, hay demasiados padres
que exigen que las mentes de sus hijos funcionen como las suyas, como si la
comprensin madura de nosotros mismos y del mundo, as como nuestras ideas
sobre el sentido de la vida, no se desarrollaran tan lentamente como nuestro
cuerpo y nuestra mente.
Para alcanzar un sentido ms profundo, hay que ser capaz de trascender los
estrechos lmites de la existencia centrada en uno mismo, y creer que uno puede
hacer una importante contribucin a la vida; sino ahora, en el futuro. Esta
sensacin es necesaria si una persona quiere estar satisfecha consigo misma y
con lo que est haciendo. Para no estar a merced de los caprichos de la vida, uno
debe desarrollar sus recursos internos, para que las propias emociones, la
imaginacin y el intelecto se apoyen y enriquezcan mutuamente unas a otras.
Nuestros sentimientos positivos nos dan fuerzas para desarrollar nuestra
racionalidad; slo la esperanza puede sostenernos en las adversidades con las
que, inevitablemente, nos encontramos. En esta tarea no hay nada ms
importante que el impacto que causan los padres y aquellos que estn al cuidado
del nio; el segundo lugar en importancia lo ocupa nuestra herencia cultural si se
transmite al nio de manera correcta. Cuando los nios son pequeos la literatura
es la que mejor aporta esta informacin. (Bettelheim, Bruno, 1998)
puede afectar la capacidad de estos para indicarle a los nios los nuevos rumbos
o recursos para acceder al mundo simblico de reconocido valor en su contexto
histrico y geogrfico.
Para poder dominar los problemas psicolgicos del crecimiento superar las
frustraciones narcisistas, los conflictos edpicos, rivalidades fraternas; renunciar a
las dependencias de la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de
autovaloracin, y un sentido de obligacin moral- el nio necesita comprender lo
que est ocurriendo en su yo consciente y enfrentarse, tambin, con lo que
sucede en su inconsciente. Puede adquirir esta comprensin, y con ella la
capacidad de luchar, no a travs de la comprensin racional de la naturaleza y
contenido de su inconsciente, sino ordenando de nuevo y fantaseando sobre los
elementos significativos de la historia, en respuesta a las pulsiones inconscientes.
Al hacer esto, el nio adapta el contenido inconsciente a las fantasas conscientes,
que le permiten, entonces, tratar con este contenido. En este sentido, los cuentos
de hadas tienen un valor inestimable, puesto que ofrecen a la imaginacin del nio
nuevas dimensiones a las que le sera imposible llegar por s solo. Todava hay
algo ms importante, la forma y la estructura de los cuentos de hadas sugieren al
nio imgenes que le servirn para estructurar sus propios ensueos y canalizar
mejor su vida.
Conviene en este punto subrayar que, desde nuestro punto de vista, la especial
sensibilidad
analtica,
social
estratgica
respecto
del
trinomio
SOBRE
LA
CONSTRUCCIN
DEL
MENOR
EN
LA
PRAGMTICA
PUBLICITARIA
En la perspectiva de un anlisis estratgico en la cadena de decisiones orientadas
a la compra, Perales y Prez (2002) han diferenciado entre anuncios con
menores, anuncios de menores y anuncios para menores; y Bringu (2001)
considera al nio-adolescente como un mercado desde tres perspectivas distintas:
como mercado primario con posibilidad de realizar compras con dinero propio,
como sujeto de influencias cuando sus preferencias inciden en el consumo o en el
gasto ajeno y, finalmente, como mercado futuro cuando adquiere determinados
conocimientos y actitudes sobre marcas y productos respecto de los que todava
no constituye un target definido. Consecuentemente, desde la perspectiva de una
pragmtica funcional, los roles en que el menor es construido como sujeto
(personaje/actor/intrprete) del discurso publicitario pueden agruparse en tres
grandes categoras: Los menores como target publicitario en el doble sentido de
destinatarios del texto y de actores de las prcticas de consumo; los menores
como recurso publicitario, en el sentido de construcciones identitarias destinadas a
movilizar evocaciones cognitivas, emocionales y conductual-interaccionales como
Una razn de esa creciente difuminacin de las fronteras identitarias entre nios,
jvenes y adultos (Verd, 2004) parece ser la propia difuminacin de los perfiles
de los consumidores respecto de parcelas del consumo, tanto en el sentido
funcional como en el temporal. Hoy no slo los adultos disfrutan como nios (y de
ah la pertinencia discursiva de, por ejemplo, padres que devoran la merienda a
sus hijos, convirtindose todos ellos en nios al cuidado de abnegadas madres
que, por serlo, saben qu es lo mejor para los suyos) sino que las parcelas
temporales del consumo articuladas sobre las edades hace tiempo que han dejado
de ser compartimentos estancos. De ah la operatividad del menor como futuro
comprador y consumidor de productos. Si el consumo es una forma de interaccin
social dominante, la socializacin del menor es tambin una socializacin para el
consumo. Si el consumo es una forma de interaccin social estrechamente ligada
a la praxis discursiva, al trabajo de la imaginacin (Appadurai, 1996), la publicidad
es, sensu stricto, labor formativa por antonomasia. La anticipacin, por otra parte,
est en la esencia del trnsito del capitalismo de produccin al de consumo; es la
antesala de la fantasa como producto de mercado.
La introduccin del menor en el doble universo del discurso publicitario y del
consumo tiene lugar a travs de su instauracin como signo en ese mismo doble
sentido: en la simbiosis entre el papel decisional en el mbito de las interacciones
y el papel simblico en el mbito de los relatos sociales de la identidad. Esta
condicin de signo y de sujeto se concreta en la funcin prescriptora del menor,
donde el signo ya no es slo un recurso representacional, sino que presenta un
claro valor performativo (demanda esto, l/ella desea esto) a la vez que formativo
(de la condicin de consumidor futuro, de su condicin de factor de incidencia en
el proceso de decisin de compra).
Mucho ms frecuente resulta la utilizacin de los menores como recurso expresivo
en el sentido de sujeto-valor de acuerdo con el esquema tradicional de la
Razones y temores en relacin con el tiempo libre de los nios y adolescentes que
han generado preocupacin social generalizada y que han generado la necesidad
de crear polticas pblicas e iniciativas de diversas organizaciones no
gubernamentales para promover el desarrollo de actividades ldicas en el tiempo
no escolarizado.
Imma
Marn
La
Santiago
nos
sociedad
presenta
esta
del
reflexin.
ocio
Los cambios socioculturales que se vienen gestando en estos ltimos aos, en los
pases desarrollados, han provocado una profunda modificacin no slo de las
condiciones de vida, sino del mismo concepto de infancia y familia. Los valores
materialistas de mediados del siglo XX, basados en la seguridad econmica y en
la mejora de la calidad de vida, nos han conducido a una sociedad del siglo XXI
ms rica y con la primaca de valores propios de la sociedad del bienestar.
En esta sociedad del bienestar, una de las conquistas sociales desde el punto de
vista tanto educativo como humano, ha sido la reivindicacin del tiempo libre como
un
Tiempo
espacio
de
con
actividad
valor
ldica,
especfico
tiempo
de
propio.
JUEGO
estricto
de
la
palabra,
es
decir,
sin
finalidad
aparente.
en
experiencia
nos
forma.
Sin embargo, tienen realmente tiempo libre los nios? No es cierto, que en
nuestra sociedad del tiempo libre, los nios tienen cada vez el tiempo ms
ocupado?
Estos cambios han influido en la oferta infantil del tiempo libre, orientado sta a
actividades que podramos llamar "ms productivas", con una finalidad clara hacia
el aprendizaje de contenidos. La sociedad es cada vez ms competitiva, est ms
preocupada por desarrollar contenidos que habilidades tan importantes como las
sociales.
se
percibe
como
algo
realmente
de
valor
educativo
para
ellos.
significa
una
actividad
"rentable,
til"?
Si no permitimos a los nios y nias que desarrollen sus capacidades, sus gustos,
sus intereses (y no los nuestros desde la ptica adulta), no slo estamos
Tiempo
libre:
tiempo
de
jugar
por
jugar
Jugar es una necesidad, un impulso vital que nos empuja a descubrir, desde la
infancia, todo lo que nos rodea. Desde que nacemos, somos una fuente inagotable
de actividad: mirar, tocar, manipular, curiosear, experimentar, inventar, expresar,
soar en definitiva jugar. Nadie discute la capacidad educativa del juego como
fuente de aprendizajes, ni como actividad fundamental en el tiempo libre de los
nios
nias.
En palabras de R. Dinello "El juego, por su propia definicin, no tiene otra finalidad
que la alegra y el placer de jugar". En definitiva, se juega porque se juega, sin
esperar
El
juego
resultado
adquiere
en
alguno
la
-Proporciona
-Estimula
infancia
fuera
del
un
psicopedaggico
valor
placer
el
espritu
de
propio
superacin
personal
juego.
evidente:
satisfaccin
delante
de
los
retos
un
la
-Desarrolla
-Estimula
sano
interiorizacin
la
la
creacin
equilibrio
de
normas
emocional
pautas
capacidad
de
defensas
contra
sociales
creativa
la
frustracin
Pero, hay ms. El juego aparece como uno de los derechos de los nios dentro de
la Convencin de los Derechos de la Infancia y cada vez ms, pedagogos,
psiclogos e incluso pediatras relacionan el juego con la salud, ya que un nio que
juega es un nio sano, tanto des del punto de vista fsico, como psicolgico.
mejores
condiciones
posibles.
adecuados
la
edad
de
los
nios
de
calidad.
que
nos
preocupa
su
alimentacin
su
salud.
Y por ltimo, los nios y nias necesitan contar con adultos alegres, con sentido
del humor, dispuestos a compartir su tiempo libre con ellos y sobretodo a divertirse
juntos.
Con relacin al tema del maltrato las imprecisiones tericas son notorias,
sobresale la costumbre institucional de disear programas de prevencin y
tratamiento, valindose del modelo mdico. Se suele tomar el maltrato como una
enfermedad que ataca especialmente a la infancia, se ubica la etiologa en
mltiples factores psicosociales que afectan el medio en donde nace o se
desenvuelve la vctima y se propagan estrategias educativas basadas en la
informacin sobre los derechos del maltratado y la sensibilizacin de los violentos.
el maltrato denota dos aspectos que lo relacionan al mismo tiempo con un
trauma real y con un sntoma social. En el maltrato como trauma fsico y
psicolgico se diagnostica institucionalmente que la vctima queda expuesta a
sntomas como el retraimiento, la tristeza, el resentimiento social, el desinters, la
agresividad desmedida y el fracaso escolar.
El psicoanlisis demuestra que una palabra castiga, humilla, salva e incluso mata,
un gesto de rechazo sistemtico o de intolerancia aplasta, una mirada inquisidora
horroriza; pero demostrar que esto es tan eficaz como un golpe con odio o una
violacin, exige una demostracin clnica (Gallo, Hctor).
las expresiones de hostilidad del nio. En este ltimo caso Hctor Gallo aporta un
concepto que resulta valioso para describir la reaccin de hostilidad del adulto
ante las manifestaciones de conflicto identificatorio del nio, este trmino es el de
mortificacin.
El barrio y la ciudad resultan ser los escenarios en los que los nios se encuentran
con las otras personas significativas de su experiencia, pero tambin el lugar de la
ciudad donde se vive permite representarse de una manera o de otra, percibirse
como la persona que tiene lo necesario para vivir o como parte de la pobreza. Que
el barrio donde le toca vivir tenga mejor o peores condiciones incide en la
representacin del nio sobre s y sobre el tipo de personas con las que puede
relacionarse, incide sobre la percepcin que tendr el nio de las oportunidades
que estn a su alcance o de sus imposibilidades de desarrollo en cuanto a
recreacin, salubridad y educacin.
() No conocemos ningn estudio de una ciudad de Amrica latina que refleje
con cierto detalle las diferencias en la calidad ambiental de los distintos barrios y
que los relacione con la situacin de la infancia. Hay barrios donde se acumulan
deficiencias que ponen en mucho mayor peligro que en otros la sobrevivencia de
los nios. Las tasas de natalidad y mortalidad globales y las causas de mortalidad
de los nios se diferencian segn los barrios; sus enfermedades, escolaridad,
acceso a la informacin, nutricin, peso y altura, e insercin en la estructura
laboral tambin.
Para millones de nios la idea del mundo se reducir durante los aos formativos
de sus vidas a su percepcin del barrio donde viven y del entorno inmediato. Las
dirigido por un grupo religioso, con su gran patio arbolado y con plantas y abierto
durante las horas en que podan jugar.
En algunas de estas experiencias la visin de los nios de familias de origen
urbano parece ser ms optimista, ms antipaternalista, ms colectivista y ms
antiautoritaria. En cambio, los nios de families de origen rural parecen estar ms
preocupados por cuestiones esenciales, como la comida, el agua y el miedo a la
mendicidad. Los primeros estn tambin ms preocupados por la violencia y la
disponibilidad de campos de juego y de deportes, y por un medio ambiente mejor.
Las experiencias desarrolladas para captar las impresiones que tienen los nios
de su hbitat son pocas y aisladas. El material disponible es absolutamente
insuficiente.
Es necesario crear nuevas formas para aprender de los nios a construir una
ciudad mejor y todo esfuerzo que se haga en esa direccin enriquecer a quienes
oficialmente la diseen, la financien, la construyan, la administren y, obviamente, a
quienes la usen. (Ciencia hoy, 1989).
Por fortuna, en medio de este debate entre los adultos, algunos investigadores
han empezado a preguntarse y a responder, desde lo que opinan los nios, sobre
la construccin de significados que hacen los nios a partir de los mensajes y
relatos que encuentran en la televisin y otros espacios mediticos. Hoy nos
preguntamos por un nio televidente que no resulta consumidor pasivo sino que
se relaciona con los contenidos televisivos desde la perspectiva de la construccin
propia de relaciones de sentido. Por supuesto que debemos mantener una postura
crtica frente a los contenidos de la televisin, pero no olvidemos que los nios y
adolescentes pueden participar tambin de esa mirada crtica y constructiva, ellos
resultan ser tambin televidentes activos. Veamos la perspectiva de uno de estos
investigadores:
A los creadores de televisin este estudio les hace un llamado a pensar una
televisin para nios que no los infantilice sino que los asuma como sujetos y
ciudadanos en construccin, dotados de una especial sensibilidad hacia el juego
de las imgenes y los sonidos, y por lo tanto hacia la multiplicidad de narrativas y
escrituras que posibilitan las nuevas tecnologas audiovisuales e informticas. Lo
que en modo alguno significa que los nios no puedan pensar o analizar sino que
lo hacen de otras formas y con otros discursos, que los creadores deben aprender
para poder interesarlos verdaderamente. Por qu si hoy tenemos una esplndida
y creciente literatura escrita para nios no podemos contar con una literatura
televisiva para ellos? La respuesta a esa pregunta se halla bsicamente en la
ausencia de unas polticas de televisin que estimulen esa literatura.
Es por ello que a los que trazan las polticas de televisin, en un momento en que
ese
medio
atraviesa
en
Colombia
su
ms
compleja
contradictoria
relacionarse con los otros, de soar, de sufrir, en fin, todo un constructo simblico
que permite hacerse un lugar donde vivir.
Otro elemento fundamental para abordar esta relacin de los nios con los medios
audiovisuales es el de la construccin de representaciones que facilitan la
integracin de agrupaciones, que permiten crear la pertenencia a grupos por
intereses. Maritza Lpez lo plantea en estos trminos:
Los medios han modificado las formas como nos relacionamos en la sociedad.
En referencia a este proceso, hacemos dos consideraciones. Primero, los medios
inciden en los agrupamientos sociales que se conforman a nivel de la
percepcin. Esto ya ha sido tema de las pginas anteriores, en las que hemos
hablado de representaciones, estereotipos y guiones. A travs de un
procedimiento semejante, los fans de determinado grupo musical, los portadores
de tarjetas de crdito, los clientes de algn servicio exclusivo, o los adolescentes
de pases distantes que intentan parecerse a los de series tipo Clase de Beverly
Hills, conforman comunidades imaginadas, aunque nunca coexistan cara a cara.
J.B. Thompson se ha referido a esto como socialidad mediada:
Nuestro sentido de grupos y comunidades con los cuales compartimos un
proyecto a travs del tiempo y el espacio, un origen comn y un destino
comn, es alterado: sentimos que pertenecemos a grupos y comunidades
que son constitudas en parte a travs de los medios.
El drama del desplazamiento forzado por el conflicto social armado hace parte de
las realidades viven los nios y nias de nuestro pas, no menos alarmante resulta
el reclutamiento forzado de nios en las filas de diversos grupos al margen de la
ley. A continuacin describiremos esta cruda realidad a partir de los informes de
UNICEF:
grandes fisuras. La experiencia del terror, haber sido testigos de hechos violentos
especialmente atroces, la persecucin a los miembros de sus familias o las
agresiones directas contra nias y nios ocasionan disfunciones psicoafectivas.
Con respecto a la cita anterior cabe aclarar que la Ley 2737 de 1989 fue
modificada por la Ley 1098 de noviembre 8 de 2006, la cual dispone que a los
jvenes mayores de diecisis aos y menores de 18 que hallan infringido la ley
penal son judicializados y se les dar un tratamiento de rehabilitacin especial
preparndolos para oficios.
Trataremos a continuacin el problema del reclutamiento forzado de nios y
adolescentes en las filas de los grupos armados ilegales:
Entre los factores que favorecen a los narcoterroristas para reclutar menores
figuran la intimidacin; la indefensin, aunada a la ignorancia; la falta de educacin
y la miseria de estos menores y sus familiares. Por otra parte, los delincuentes
crean en la niez campesina falsas expectativas econmicas, canalizando el
resentimiento y el odio social. Como el terreno ya est abonado, es fcil
reclutarlos, obligndolos a ingresar sin prever lo que les espera como miembros
de cualquiera de estas organizaciones. Los padres son amedrentados y si se
oponen, son con frecuencia asesinados. Estos grupos imponen una cuota por
familia, segn la cual, dependiendo del nmero de nios que tenga, deben
entregarles uno o varios de sus hijos y en ocasiones se los llevan a todos. (Centro
de anlisis sociopolticos).
Ellos me dijeron, hace seis meses, que les ayudara a conseguir yuca y pltanos;
a mi me toc ir a conseguir eso. Hace como diez das ms o menos me dijeron
que me alistara que nos venamos. Me dijeron: chino, alstese que nos vamos.
Entonces yo les dije: Qu nos vamos para dnde? Me dijeron alstese y de ah
me pasaron un equipo y dentro del equipo vena un enlatado, un uniforme, otras
cosas como unas botas de caucho nuevas y ah fue donde me trajeron para
Puerto Rico.
Yo no recib entrenamiento, ni saba para dnde vena ni mucho menos que iba a
hacer.
Cuando ya venamos, me dieron un revolver y una pistola. El revlver ya lo saba
manejar, la piestola ellos me dijeron cmo manejarla. Actualmente tengo trece
aos; a la edad de cuatro aos me llevaron para los lados del Guaviare.
La guerrilla me llev a Puerto Rico para atacar el pueblo. A unos muchachos les
ordenaron hacer huecos para trincheras. Y de ah mandaron un grupo para abajo.
A nosotros nos dejaron en una loma. El grupo que estaba abajo fue el que empez
a pelear. Entonces nosotros nos metimos dentro de un hueco. Despus de estar
combatiendo nos toc salirnos y correr por un alambrado, porque lleg la aviacin
y todo eso. Y el comandante nos orden volver otra vez a las trincheras. Ah
estuvimos un rato. Y en ese momento sent una explosin. No se qu me cay, si
un bombazo o una granada de mano. Ah fue cuando me dej la vida (perd el
sentido); de ah yo no supe nada.
Era la primera vez que me traan a un combate. Nos dijeron que venamos a
pelear. Nos daban moral y nos decan que no echaramos balas a la loca. Cuando
viramos al enemigo haba que dispararle. () Cuando llegu al pueblo busqu
unos amigos pero no los encontr En este momento yo no volvera a la guerrilla.
A uno le queda la experiencia. Yo a ellos los ayud y despus de estar herido ellos
me dejaron, ninguno me ayud. (Testimonio de un nio perteneciente a un frente
de las Farc. (Centro de anlisis poltico, 1999).
Como hemos visto en lecciones anteriores para todo ser humano resulta un reto
crear su identidad dado que para ello debe partir de las imgenes que le aportan
sus familiares cercanos y la sociedad en general. Para los nios y nias que
presentan alguna discapacidad fsica, sensorial o mental- este proceso resulta
mucho ms complejo dados los prejuicios histricamente construidos en torno a la
situacin de discapacidad. A continuacin encontramos las cifras que sobre
discapacidad presenta UNICEF, adems de algunas reflexiones sobre las barreras
sociales que dificultan el desarrollo del potencial de los nios y nias:
De esos 600 millones de personas, UNICEF afirma que 150 millones son nias y
nios. Estos datos aparecen con ms detalle en el Informe "Es tambin nuestro
mundo!", Organizacin Concienciacin sobre Discapacidad en Accin, 2001 (It Is
Our World Too! A Report on the Lives of Disabled Children, Disability Awareness
in Action 2001). Sin embargo, algunos estudios indican que, particularmente en los
pases en desarrollo, las proporciones son ms altas y los nmeros van en
ascenso.
Un estudio reciente realizado por el Banco Mundial, Pobreza y discapacidad: Una
revisin de la literatura, 1999 (World Bank: Poverty and Disability: a Survey of the
Literature, 1999), indica que: "La proporcin de nias y nios con discapacidad es
generalmente ms elevada en los pases en vas de desarrollo... Se estima que en
India, de 6 a 10% de las y los nios nacen con una discapacidad y que, debido a
la baja esperanza de vida, una tercera parte de la infancia presenta discapacidad."
En su Informe de 1999 para la UNICEF, la antroploga Nora Groce: Infancia y
juventud con discapacidad (An Overview of Young People Living with Disabilities:
their needs and their rights), concluy: "Siendo la mitad de la poblacin del mundo
jvenes menores de 15 aos, debemos esperar que ascienda el nmero de nias,
nios y jvenes con discapacidad durante la siguiente dcada (2000-2010). Este
aumento en el nmero de nias, nios y jvenes con discapacidad no es
nicamente el reflejo de una creciente ndice de natalidad. Hay otros factores de
riesgo: Las lesiones laborales de jvenes que ms bien deberan estar en la
escuela. Tambin los comportamientos de peligro que se estn practicando a
edades cada vez menores, incluyendo: Accidentes en vehculos automotores,
consumo de drogas y sexo sin proteccin. Adicionalmente, ya estn apareciendo
en edades tempranas, enfermedades y condiciones crnicas y de salud mental,
que antes eran slo frecuentes en la segunda parte de la vida."
La
importancia
de
la
intervencin
temprana
inclusin
en
todos
los
programas.
ejecucin normal de sus roles sociales que por la misma parlisis , concepto que
fundamenta su anlisis en el desempeo funcional para la vida.
Desde una visin holstica del ser humano, este se recrea en forma permanente,
en la medida que su concepcin acerca de la recreacin permea sus vivencias
cotidianas y disfruta de todas aquellas tareas, funciones u ocupaciones que le
competen como persona: su vida familiar, su vida escolar, su vida laboral; de igual
forma cuando todos los espacios son vlidos para fomentar, elicitar, promover
una vivencia agradable y ldica, en este sentido cobran una importancia diferente
el hogar, la calle, el parque, el teatro, la oficina, el colegio, la universidad por
mencionar algunos.
un
mecanismo
para
hay que proteger pero, a la vez, como una amenaza para la estabilidad de los
adultos y sus
sociedades.
Al respecto
de
los
derechos
reproductivos
(mtodos
prcticas
Preocupa el hecho de que la mayor libertad sexual de que gozan los jvenes en
nuestra sociedad puede estar favoreciendo el inicio muy precoz de la actividad
sexual. Se ha comprobado que tanto la educacin en un ambiente familiar muy
permisivo, como en una familia con normas muy rgidas o autoritarias conduce a
una mayor precocidad en el inicio de las relaciones sexuales. Los hijos de padres
moderados en cuanto a sus pautas educativas y que dosifican la libertad de
acuerdo con la edad de sus hijos, son los que inician ms tarde las relaciones
sexuales. Por otro lado, se ha observado una asociacin entre inicio precoz de
relaciones sexuales en la adolescente (15 aos o antes) y una mayor incidencia
de problemas ginecolgicos y psicosociales en la vida adulta (actitud negativa
hacia su propio cuerpo, conductas fuera de norma, fracaso en los estudios, etc.)
El duro es el que maneja la plata; uno no puede tener ni un peso. Uno en la casa
hace lo que quiera, pero all le toca obedecer rdenes. A m me estaban
entrenando para ir a hacer una masacre a un pueblo.
Yo les digo a los nios que nunca se vayan para all, porque eso es muy duro.
Nosotros nos pusimos de acuerdo con otro muchacho para venirnos. Pero hay
muchos aburridos. Como quince corrimos por el monte y nos metimos entre el
agua. (Centro de anlisis sociopolticos, 1999).
Yo ingres a la guerrilla en 1981, cuando tena doce aos de edad. Los motivos
que me animaron para ingresar era que yo quera ser ciclista y no tena los
recursos econmicos para comprar una buena cicla. Mi mam me la neg y yo
qued muy desilusionado. Un da pas la guerrilla y les coment y ellos me dijeron
que no me pusiera a bregar ms con eso, que me fuera para la guerrilla que all lo
iba a tener todo. Entonces fue cuando tom la decisin de irme para all.
El cambio fue bastante duro, porque cuando estuve all me le el reglamento y ya
no tena salida y me qued. Al principio yo viva aburrido, pero a medida que me
metieron sicologa me aguant. Despus la pas muy mal todo el tiempo que
permanec all, al principio de ver tanto fusilamiento, tanta gente que mataban. A
cualquier persona le levantaban chismes de que colaboraba con el Ejrcito y por
eso no ms iban y fusilaban. Empec con un comandante que se llamaba Alonso,
bastante bandido el hombre. l me indujo a matar a la primera persona, me hizo
tomar sangre de ella y me dijo que eso era para que aprendiera a ser machito. Yo
tendra doce aos y medio.
Cuando llegu me dieron orden
la casa y me la
Qu significa ser joven en una zona tan explosiva como Ciudad Bolvar?
-
violentos porque s Aqu sobresalen los aspectos negativos, pero los de carcter
positivo son secundarios para los ojos de la ciudad
-Lo cierto es que en una zona como Ciudad Bolvar, vienen muchos emigrantes
por factores de violencia, a causa de una persecucin que se da en el pas. Al
llegar ac, esa gente sigue siendo sealada. De pronto vienen de una zona
violenta, de pronto fueron involucrados en defensa de campesinos, en
movimientos armados, cuando se da el Proceso de Paz hay mucha gente que
llega a Ciudad Bolvar. De todas maneras continan con la marca de su pasado.
Entonces dicen, pero es que a Ciudad Bolvar estn llegando personas
involucradas en la violencia. Ese mismo sealamiento como consecuencia lo viene
a pagar el hijo. Hay que analizar qu pasa, en qu condiciones se ha desarrollado
el joven
- Bsicamente lo que yo quera decir era lo de la marca. Normalmente cuando
uno va a pedir un empleo, le preguntan dnde vive, y si contesta que en Ciudad
Bolvar, ya le van botando la hoja de vida a la basura. Porque ya se agarran de
esa primera imagen que tienen de uno. O sea, que ser de Ciudad Bolvar ya
implica que uno tenga sus maas, as sea un muchacho estudioso Alape,
Arturo, 1997).
Frente a esta cruda realidad, descrita en los testimonios anteriores por los jvenes
de Ciudad Bolvar, las polticas del distrito y diversas Organizaciones No
Gubernamentales nacionales e internacionales adelantan esfuerzos por disminuir
la falta de oportunidades. Es as como diversas entidades distritales, a veces en
cooperacin con agencias internacionales, adelantan programas y proyectos
encaminados a fortalecer el capital simblico a travs de la formacin de los nios
y adolescentes en diversas expresiones del arte y en capacitacin para el trabajo.
En una de las lomas de Ciudad Bolvar funciona Circo Ciudad, uno de los caminos
que tienen los jvenes de la localidad para vivir lejos de las drogas y las pandillas.
Quin sabe cmo sera el cuerpo de Sandra Ortiz hace cinco aos. A lo mejor era
tan delgada como una espiga o de muslos amplios como una vendedora de
pescado. Hoy, despus de pasar por varias disciplinas del arte circense hasta
hacerse trapecista de primera lnea, sus brazos, su espalda, su torso y sus piernas
son nervudos y fuertes cual varas de guadua. Sandra empez haciendo teatro en
su localidad, Ciudad Bolvar, esa ciudad dentro de la ciudad -su poblacin, unos
700 mil habitantes, dobla la de Armenia- pero la mancha azul que rompe la
monotona de los cerros ridos y amarillos del sur de Bogot tuvo mucho ms
poder de atraccin sobre ella que la actuacin.
La mancha que la imant corresponde a la carpa de Circo Ciudad, una fundacin y
a la vez escuela, que fue creada en el ao 2001 con dinero donado por la Unin
Europea. A travs de ella jvenes de la localidad se forman como artistas
profesionales. Gracias a un convenio con el SENA se titulan bajo el nombre de
tcnicos laborales en animacin juvenil con nfasis en circo despus de cuatro
aos de estudio tan intenso y preciso como el de un electricista. Si quieren un
posgrado pueden acudir a Circo para todos, una escuela de Cali en la que pueden
gastarse otro par de aos perfeccionando una sola tcnica, digamos el balancn o
la cuerda floja, y en cualquier momento, como ha pasado con varios egresados,
aparece la gran oportunidad: un circo extranjero los recluta, o los contrata alguna
productora de espectculos que entretiene a los jubilados de los cruceros que
parten del Mediterrneo o el Caribe y as cumplen con el verdadero destino de un
artista de circo, que por supuesto incluye una vida nmada.
Weisner, una empresa que les paga un sueldo fijo por tenerlos en sus
espectculos.
Sobre el suelo Sandra verifica con el rigor de un ingeniero civil que cada cuerda de
alta resistencia mida exactamente lo mismo y sus manos dan a luz varios ochos
dobles, esos complejos nudos que la asegurarn al techo. Despus trepa por una
columna de metal y una vez arriba, a diez metros del suelo, sin ms proteccin
que su autoconfianza, amarra con firmeza el largo columpio. Desde su posicin
Wilson y Freddy se deben ver como un escarabajo y una araa que se trenzan en
una pelea. Otra cosa ve Brunilda Zapata, la profesora invitada que limpia y corrige
el espectculo diseado por Rafael Peralta, director de la fundacin, y Luis
Guzmn, el director artstico de Circo Ciudad. Brunilda, una mujer diminuta, con un
vago acento paisa y una experiencia en artes escnicas contundente, sigue la
rutina de dos muchachos que de tanto practicar juntos han terminado por parecer
siameses separados al nacer.
()"Cuando miren al pblico muestren una sonrisa interior", es la ltima
instruccin. Esa frase as, tan etrea como cursi, toma algo de forma en la
repeticin de la coreografa y cobra total sentido en el tercer intento. La sonrisa
interior ha logrado borrar por completo el temblor que hasta hace unos instantes
produca la tensin entre sus cuerpos. El acto sale perfecto. Sandra aplaude
desde
arriba.
Con los aportes de Juan Claudio Silva analizaremos las tribus urbanas como
bsquedas de identidad de los jvenes y adolescentes en las grandes urbes:
Demasiado joven para morir,
demasiado viejo para rocanrolear.
JETRO TULL
Campo que, por lo dems, podemos definir como de experticia para cada uno
referencia, a uno de los prrafos, tal vez el menos explicado, del texto de
Machado, cuando hace la distincin entre la corriente generacional y la corriente
de clase, para interpretar el fenmeno de la juventud.
hasta que fueron desalojados por las fuerzas de orden. Este tipo de acciones, al
parecer, en los medios latinoamericanos no son muy frecuentes. Seguramente en
ello tienen clara diferencia las tendencias represivas policiales, entre los fuerzas
europeas y las latinoamericanas, estos ltimos con bastante adhesin a los
efectos especiales y pirotcnicos. Parafraseando a Machado, las policas
tercermundistas, parecen adscribir fuertemente a la cultura escnica.
El comportamiento neotribal tambin tiene sus propias reglas. De ah que, segn
Maffesoli, los rasgos bsicos del proceso de neotribalizacin contemporneo estn
asociados con los siguientes tpicos.
Comunidades emocionales: que se fundamentan en la comunin de emociones
intensas, a veces efmeras y sujetas a la moda. Son agrupaciones constituidas por
individuos que se renen y visten una esttica para compartir una actividad y una
actitud que genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una existencia en
donde en su cotidiano hay falta de contacto y contagio emocional.
Energa subterrnea: oponer energa a la pasividad e hiperreceptividad del
individuo de la sociedad de masas, constituyendo una fuente fragmentada de
resistencia y prcticas alternativas, una energa subterrnea que pide canales de
expresin. En este sentido el uso y la creacin de eventos deportivos, recitales,
espacios festivos, etc. Algunos de los cuales han sido convocados con una
finalidad diversa, pero que es copado por la tribu o varias de ellas.
Nueva forma de sociabilidad: donde lo fundamental es vivir con el grupo, alejarse
de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del
colectivo (cdigos estticos, rituales, formas de escuchar msica, lugares propios).
La sociabilidad neotribal opone una actitud emptica, donde las relaciones
intersubjetivas se mueven en una cuestin de ambiente ms que de contenidos
especficos; de feeling ms que de una racionalidad medios/fines. A diferencia del
individuo que tiene una funcin en la sociedad, la persona juega un papel dentro
del grupo.
Fisicalidad de la experiencia: surge la necesidad de contraponer a la
fragmentacin y dispersin de lo global, la necesidad de espacios y momentos
compartidos en los que se desarrolle una interaccin fuerte, pero no continua, un
sentimiento de pertenencia y proximidad espacial. As participar/provocar eventos
con un fuerte componente fsico: baile, codearse, golpearse, beber, etc.
Al hacer un recorrido por las tribus urbanas presentes en nuestro medio, podemos
encontrar que estos rasgos aparecen en mayor o menor grado, y que sin duda la
potencia explicativa de esta clasificacin, lejos nos puede ilustrar, as como el
concepto de escenificacin, propuesto por Machado, sobre esta perspectiva de las
tribus
urbanas,
normalmente
criticadas
temidas,
pero
escasamente