El discernimiento cultural

Bernardo Astigueta
En nuestro tema anterior hemos hecho una descripcin fenomenolgica de la
diversidad cultural conla cual interactuamos en el da a da. Diversidad de la
cual somos herederos, producto, y al mismo tiempo hacedores. Cada uno de
nosotros contribuye con su accin individual, al sostenimiento, perpetuacin y
re-creacin de las culturas a las que pertenece o con las cuales interacta.
Aunque no nos sintamos parte o herederos de algunas de las culturas como las
que mencionamos en nuestro trabajo anterior, el solo hecho de interactuar con
ellas ya nos convierte, por virtud de nuestra capacidad de influir, en hacedores
de esas culturas.
El desarrollo de nuestro curso qued un poco truncado por el factor tiempo.
Hubiera sido importante poder aplicar aquello de lo que habamos conversado
antes respecto a la definicin de cultura, los diversos aspectos que la
conforman y las notas que sealaba el Concilio Vaticano II (del cual hemos
utilizado slo el documento principal en relacin con este temas) a las diversas
culturas que hemos descrito de modo concreto. Luego, haber pasado a este
tema que, a mi juicio, es fundamental para poder ver toda cultura, an aquella
que conforma nuestra identidad, con una mirada libre (independiente) que nos
permita dilucidar cmo vivir la fe autnticamente en tales culturas, y cmo
desempear nuestra misin como seguidores de Cristo, en dilogo con ellas.
Pero a m me ha quedado la impresin de que la descripcin que todos hemos
hecho de nuestra diversidad cultural, es un descripcin abierta pero demasiado
benigna, conciliadora o inocua. Es cierto que hemos sealado algunos
elementos negativos, pero en general no hemos adoptado una postura en
contra de ellos sino ms bien una actitud de dilogo conciliador. Como actitud
general pienso que es buena, pero tal vez estamos dejando pasar algo
importante.
La actitud de dilogo es primordial para poder interactuar con otras culturas,
no cabe duda. Pero como he dicho antes, el dilogo, cuando es sincero, nos
transforma, deja abierto el horizonte de nuestro juicio, nos hace permeables y
vulnerables. Pero, una postura tan abierta, tan, por as decir, indefensa no
acarrea peligros? No hay o debe haber algn lmite entre aquello con lo que
podemos dialogar y lo que no? Pienso que la respuesta la podemos encontrar
en aquel pasaje del Evangelio en el que Jess se encuentra con un
endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (Lucas 4,31-37). Si recordamos ese
pasaje, el demonio hace una confesin de fe sobre la naturaleza del hijo de Dios
(Ya s quin eres: el Santo de Dios), pero Jess se niega a dialogar con el mal
espritu y lo manda callar, diciendo: Cllate y sal de este hombre.
Tal vez nos sintamos un poco contrariados por este pasaje evanglico porque
todos nosotros estamos aspirando el aire de la cultura global segn la cual todo
es relativo y el dogma est estigmatizado, y la moral parece que tambin
Para nuestra cultura global, lo importante es tener siempre una mente abierta,
y eso nos impide cerrarnos a las malas influencias y que las hay, las hay. El
slo hecho de pensar que existe un bien y un mal, que podemos y debemos
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decir no a ciertas realidades, est mal visto. Pero en cambio el dilogo parece
ser algo absoluto, tan absoluto como la libertad preconizada por el modelo del
nuevo orden social, sospechoso de por s. Desde este punto de vista, todo
parece bien y, por ende, todo parece admisible. Pero el Evangelio parece no
coincidir totalmente con ello: Jess no dialoga con todo. No dialoga con el mal
espritu ni dialoga, para poner otro ejemplo, con Pilatos como representante del
poder del Cesar. Jess tampoco dialog con los vendedores del templo.
Simplemente los ech de forma violenta. Nada pareciera ms contrario a
nuestra sensibilidad posmoderna que una actitud tan firma y exclusiva. S,
exclusiva, es decir que saca de su lugar aquello que no debe o debera estar
all.
Si hay algo particular que caracteriza a la cultura (global) de nuestro tiempo,
segn Paul Gallagher, es la increencia, ya sealada como el mayor mal de
nuestros tiempos por el Concilio, en sus diversas formas: amnesia religiosa,
marginacin secularista, espiritualidad a la deriva y desolacin cultural.
La amnesia religiosa es lo que hace olvidarnos de nuestras races cristianas y
de nuestras tradiciones como tal. La evangelizacin y la educacin estn
desnutridas, carentes de vigor y salud. Nuestra imaginacin y proyectos
educativos y misioneros pecan de rutinarios o faltos de creatividad. Carecemos,
al parecer, de un lenguaje inteligible, claro y aceptable para predicar a Cristo en
un mundo donde la religin en s ha sido degradada. La cultura global nos
conduce al olvido de nuestras races culturales y confina la religin a un estadio
de la historia condenado al olvido.
La religin, las expresiones de fe, los testimonios de los creyentes, hoy en da
se sitan fuera del escenario pblico. No es slo que algunos smbolos de
determinada religin puedan ofender la sensibilidad de los que pertenecen a
otra, sino simplemente que no es admisible ninguna alusin religiosa en el
plano pblico, dado que se trata de un estamento privado. Tras la bondad
aparente de esta universalidad se esconde la negacin o marginacin de la fe.
Hoy por hoy, para la cultura global, democracia es sinnimo de liberalismo
secular, as como por el contrario, religin (an ms, catolicismo) es sinnimo
de absolutismo teocrtico. La religin, sobre todo en el mbito acadmico y en
los medios de comunicacin, es tenida como algo sin peso ni importancia, como
un hobby personal, como podra ser la msica clsica. La religin ha sido
colocada al margen (marginalizada) de la cultura. Las redes sociales y los
medios de comunicacin se encargan de mostrar el lado oscuro, que hiere la
sensibilidad secular (los curas pederastas, por ejemplo), dndonos fciles
argumentos para que las creencias religiosas sean ponderadas como un vicio de
gente desequilibrada. Aqu en Japn, la religin es considerada como una va de
escape de los dbiles, algo que no corresponde a una persona sana y normal.
Pero, claro est, la contradiccin siempre permanece porque, aunque la mayora
no tiene afiliacin religiosa, sin embargo todava cumple con las costumbres y
prcticas religiosas que acompaan los momentos ms importantes de la vida:
nacimiento, crecimiento, dificultades o pruebas, enfermedades, debilidad y
muerte.
Como vemos, a pesar de esta tendencia global, la mayora de las personas no
pueden apagar su sed religiosa y no se sienten satisfechas con el simple
materialismo. En esta apertura sin lmites que hoy nos caracteriza, nos
disparamos en todas direcciones buscando nuevas y variadas formas de
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espiritualidad, y nos hallamos a la deriva en el mar de las creencias y

movimientos espirituales de moda. Muchos abandonan sus tradiciones
religiosas y culturales cristianas, para incursionar en movimientos religiosos
exticos, lejanos y sin races, sucedneos de las grandes religiones de oriente.
Pasan del sincretismo descontrolado a la mezcla de antiguas posturas religiosas
que en el pasado fueron la base de herejas tales como el agnosticismo, el
pelagianismo, etc. Pero, con diversos ropajes, las espiritualidades a la deriva
tienen un denominado comn: la descristianizacin. An ms, sin iglesia, sin
comunidad, sin ritos ni contemplacin, las nuevas espiritualidades sustentan un
narcisismo ajeno al Evangelio, y que nos vuelve ms individualistas e
indiferentes frente al sufrimiento del otro (antes hubiramos dicho del
prjimo, pero hoy suena polticamente incorrecto). O bien, por el contrario nos
arroja en los nuevos fundamentalismos de diversos signos, entre los cuales
causa alarma la inhumana lucha armada por la instauracin de un Estado
islmico. Temo que algn argentino tambin estar hoy haciendo estallar
conventos catlicos en Irak. (https://www.aciprensa.com/noticias/terroristas-delestado-islamico-destruyen-convento-catolico-en-mosul-90990/)
Por ltimo, otra forma de la increencia es la desolacin cultural como producto
de la posmodernidad. La opresin de la cultura global dominante lleva a
muchos a la desolacin cultural en el nivel de disposicin a la fe, porque nos
priva de la imaginacin y creatividad de nuestra cultura original, cerrando el
paso a la escucha y a la revelacin de Dios que acontece en el presente
continuo de la historia.
Estos prrafos suenan un poco alarmistas, apocalpticos, pero no creo que
estn desprovistos de realidad. Ellos nos muestran algunos de los nuevos
demonios o malos espritus que, como en tiempos de Jess, se hacen
presentes en las culturas de nuestro mundo actual, y poseen a muchos. Son
convincentes, atractivos, y parecen benvolos. No nos olvidemos que las
palabras del demonio (disculpen si uso este vocablo tan anticuado) en el
evangelio siempre son veraces, dicen la verdad. Pero no llevan a la verdad por
la maldad que encubren. Como dira San Ignacio en el S. XVI (disculpen otra vez
mi lenguaje oscurantista), los malos espritus se visten de ngel de Luz
(Lucifer) para conducirnos por caminos que nos alejan de Dios. Adems, hoy en
da, lo primero es convencernos de que todo la jerga eclesistica sobre
demonios y dems no es sino un ficcin para engaar a los dbiles y
manipularlos. El demonio, el mal personificado, simplemente no existe, afirma
la cultura global posmoderna, slo existe el bien o el mal de nuestras
intenciones, y el nico criterio de verdad es la tranquilidad de nuestra
conciencia. Pero, en palabras de Gallagher, la cultura circundante puede ser
dia-blica o sim-blica, en el sentido de divisiva y degradante, o bien
unificadora de las potencialidades humanas para formar una totalidad y una
comunidad. Muchos de los rasgos de las culturas en las que nos hallamos son,
sin duda, dia-blicos, es decir conducen a la degradacin del ser humano, y a
la desintegracin social: familia, comunidades de fe, grupos culturales, etnias
etc. Muchos estamos posedos de espritus de desintegracin y degradacin, y
vagamos desolados esperando una oportunidad para poder gritar seor
slvame.
Pues bien, como deca ms arriba, la descripcin de nuestras diversidades
culturales no puede ser simplemente neutra e inocua, pues no podemos
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acercarnos a las diferentes culturas con una aceptacin inocente (infantil?) de

todo, sino con un corazn atento (despierto), una mirada crtica, y un olfato
cristiano que nos alerte cuando algo resulta sospechoso o dia-blico. Aqu es
cuando entra el juego el discernimiento.
Qu entendemos por discernimiento? Es el acto de discernir, es decir, de
distinguir entre una cosa y otra, por lo general muy similares entre s, pudiendo
sealar con claridad las diferencias entre ellas an cuando parezcan iguales.
Para poner una imagen: el discernimiento no es la visin que tenemos de las
cosas de da o de noche, no es la distincin claro entre el blanco y el negro. Para
ello no necesitamos discernir, por que es evidente. Sino es la visin de las cosas
cuando comienza a clarear o cuando se va apagando el da. Vemos siluetas que
se confunden y superponen, los objetos y sus sombras se presentan como
iguales. Discernir es entonces arrojar luz sobre las cosas para separarlas,
aislarlas y poder hacerse un juicio claro y fiable de la naturaleza de cada cosa.
Digmoslo con claridad: no hay opcin entre el bien y el mal cuando son
evidentes. Nadie opta por el mal en cuanto tal, sino que lo abraza como un
bien. Aceptamos el mal cuando no podemos distinguirlo de su apariencia de
bien, como bien lo describe el relato del gnesis con su alegora de la mujer, la
serpiente y las deliciosas y saludables (apetecibles) frutas del paraso (que
nunca fueron una manzana).
El trmino discernimiento ha sido utilizado desde antiguo en la espiritualidad
cristiana, y ha sido desarrollado por diversos maestros de la espiritualidad, en
particular por Ignacio de Loyola con sus famosas reglas de discrecin
espiritual,
(http://www.mscperu.org/espirit/discern/es_discernto_espir.html)
que fueran redactadas para el uso en los ejercicios espirituales divididos en 4
semanas. Todas las reglas pueden servirnos de ayuda, pero en particular
aquellas dirigidas a la primera semana (purificacin) y a la segunda (encuentro
con Cristo).
Aplicado a la espiritualidad cristiana, el discernimiento ha sido utilizado para
tomar conciencia de los movimientos del espritu, es decir de las variaciones
que experimenta nuestra alma (uy! otra vez utilic un arcasmo) o nuestro
nimo, que son las que mueven o hacen inclinar nuestro juicio y voluntad hacia
una direccin u otra. Por eso Ignacio llamaba a estas variaciones mociones
espirituales, dado que, precisamente, nos mueven en diversas direcciones.
Ignacio no fue el nico que percibi estos elementos de la espiritualidad, pero
s ha podido describir tales mociones con una hondura espiritual y psicolgica
sin precedentes.
En la tercera y cuarta regla Ignacio distingue dos tipos de mociones a las que
denomina consolacin y desolacin. En palabras del mismo santo (en
castellano antiguo):

[316] La tercera, de consolacin espiritual. Llamo consolacin

cuando en el nima se causa alguna mocin interior, con la
cual viene la nima a inflamarse en amor de su Criador y
Seor; y consequenter, cuando ninguna cosa criada sobre la
haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas
ellas. Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas al amor de su
Seor, ahora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin
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de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente

ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente, llamo
consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda
leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la
propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su
Criador y Seor.
[317] La cuarta, de desolacin espiritual. Llamo desolacin todo
el contrario de la tercera regla, as como oscuridad del nima,
turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas,
inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a
infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa,
tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Porque, as
como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma
manera los pensamientos que salen de la consolacin son
contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin.
(El subrayado es mo)
Resumiendo, la consolacin es aquello que no hace amar a Dios, a dolernos
del pecado, y lo que aumenta en nosotros las virtudes cardinales (vocablo no
apto para el Facebook, Live, Twitter, Whatsapp, y dems), es decir, nuestras
cualidades humanas ms altas. La desolacin, por el contrario, es lo
diametralmente opuesto a ello: alejamiento de Dios, oscuridad, soledad, deseo
de lo que no nos conduce a cosas ms altas, infidelidad, falta de esperanza,
resentimiento, odio, etc.
Pero esta distincin no es simplemente ilustrativa. Ignacio dice que estas
mociones son: LAS BUENAS PARA RECIBIR (aceptar) Y LAS MALAS PARA LANZAR
(rechazar). En otras palabras, el discernimiento no tiene nada de pasivo,
conduce a una actitud y accin inmediatas.
Ignacio describe cmo debemos comportarnos cuando nos sentimos en un
estado de consolacin o de desolacin (reglas 5 a 11), y a continuacin seala
algunas caractersticas de la praxis del mal espritu. Procurar citar algunas en
un lenguaje actual:
1) Aunque es dbil nos amedrenta porque aparece mucho ms fuerte que
nosotros. Por ejemplo, cuando sentimos que no podemos superar una debilidad
o vencer un vicio.
2) Trata de no ser descubierto, como alguien que intenta seducir a otra
persona, porque si queda de manifiesto su mala intencin ya no puede
cumplirla. Nos sobran ejemplos
3) Nos ataca por el flanco dbil. Por ejemplo, cuando no podemos decir que
no porque nos aterroriza perder amigos.
4) Nos convence con razones aparentes o verdades a medias. Por ejemplo, si
no tienes un Smartphone, ests al margen de la comunidad global (yo no
tengo uno). En la iglesia son todos unos hipcritas...
5) Toma posesin de nosotros, como deca anteriormente, sub angelo lucis, es
decir disfrazado de ngel, en forma de bien. Por ejemplo: debemos ser felices,
nuestra vida est hecha para disfrutarla y vivir bien (aunque debas sacrificar
tus proyectos de vida, tus sueos, lo que construiste durante largos aos con
esfuerzo, tus relaciones humanas ms genuinas etc.)
Estas reglas no permiten discernir entre lo que es bueno y lo que parece
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bueno, que es donde tenemos capacidad de accin pues, como deca antes, el
discernimiento no tiene lugar si debo decidir, por ejemplo, matar a alguien sin
motivo y a sangre fra o no. Puedo optar por el mal, pero no necesito discernir si
es bueno o malo porque es evidente.
Pero deseo agregar otra de las reglas que me parece muy importante para
nuestro caso, es decir para vivir nuestra fe en medio de la diversidad cultural.
Dice textualmente la regla quinta de la segunda semana:

[333] La quinta. Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el

principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es de buen ngel;
mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o
distrativa, o menos buena que la que el nima antes tena propuesta de hacer, o la
enflaquece o inquieta o conturba a la nima quitndola su paz, tranquilidad y
quietud que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu, enemigo de
nuestro provecho y salud eterna.
Esta regla es importantsima para nosotros cuando dialogamos con otras
culturas. Aqu es cuando debemos aguzar el ojo espiritual. Hay muchas ideas y
corrientes de pensamiento comnmente aceptadas, algunas costumbres ya
arraigadas en determinados grupos humanos, algunas prcticas que ya nos
parecen normales, e inclusive muchas cosas que aceptamos sin ms porque
pertenecen al buen sentido, o al sentido comn. Sin embargo muchas de
esas cosas, son o aparecen buenas en un principio, pero a la larga acarrean
malas consecuencias, o al menos nos conducen a cosas no tan buenas, o
simplemente nos desvan de nuestro camino, produciendo en ltimo trmino
inquietud, falta de paz, es decir desolacin, y por lo tanto son dignas de ser
rechazadas. Como deca antes, no podemos dialogar con ciertas cosas porque
son dia-blicas (nuevamente, dia=a travs, a los largo; ballein=arrojar,
dispersar), es decir, nos desintegran, nos dispersan, nos disgregan y nos
desunen.
La idea de Ignacio es que no podemos ser pasivos frente a estos movimientos
del espritu, no podemos quedarnos indiferentes antes ambas tendencias sino
que debemos aceptar unas y rechazar de plano las otras, ya que esta praxis es
la que nos conduce al conocimiento y seguimiento del plan de Dios.
Para nosotros, el plan de Dios (frase que puede causar escozor a la
sensibilidad liberal posmoderna), est impreso en la naturaleza del ser humano,
y la cultura es su lugar de realizacin en el plano inmanente. Pero en las
culturas, al igual que en cualquier ser humano, se encuentran siempre dos
tendencias. Una que lo conduce al desarrollo de su naturaleza, al encuentro con
Dios, y otra en sentido contrario, lo que la degrada y destruye, y la aleja de su
aspiracin divina. Por eso nosotros no podemos aceptar sin ms cualquier
cultura bajo el rtulo de que diversidad es benigna (hasta el siglo 19 era
maligna), y que cualquier descalificacin de otra cultura nos hace cerrados,
exclusivistas o retrgrados. Debemos dialogar abiertamente, pero por otro lado
no podemos exponernos al dilogo con el mal reconocido como tal, porque nos
llevara a alguna forma de aceptacin, a un pacto. An bajo la salvedad de lo
que en moral se conoce como mal menor, tal aceptacin queda reservada a
las condiciones de posibilidad de otras opciones.
Queda entonces por preguntarnos, podemos aplicar nuestros conocimientos y
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prcticas del discernimiento espiritual para lo que podramos llamar un

discernimiento cultural? Pienso que para nosotros no solo es admisible sino
que adems no puede ser de otra manera, porque an reconociendo la
autonoma de las culturas, como dice el Concilio, como cristianos nuestra
espiritualidad es inseparable de nuestra vida secular. De lo contrario
padecemos una esquizofrenia, un desdoble de nuestra identidad. La
espiritualidad es la modalidad singular como vivimos nuestra vida en el seno
del mundo, nunca fuera de l, con una visin transcendente, religiosa, cristiana.
Para poder discernir lo que debemos aceptar o rechazar de las culturas,
debemos adoptar ciertos criterios, o bien reglas de discernimiento como las que
propone Ignacio de Loyola para sus ejercicios espirituales. Pero siguiendo la
misma lgica ignaciana, lo primero, antes de ponernos en actitud de
discernimiento, es esclarecer a dnde voy, cul es objetivo del discernimiento
cultural: detectar en la cultura aquellos elementos, tendencias, conceptos,
corrientes de pensamiento, costumbres, etc. que la conduzcan a la realizacin
de su fin, que de acuerdo con la visin cristiana no es otro que la unin con
Dios, para aceptar y desarrollar tales elementos. O por el contrario, determinar
cules no lo son para rechazarlos sin ms.
Necesitamos una mirada de fe. Esto significa que, dejando todo prejuicio y
demonizacin de las culturas, tengamos una disposicin abierta y libertad para
sentirnos sorprendidos, sabiendo que Dios se sigue revelando y tal revelacin
puede ser percibida en nuestras respuestas a las situaciones que nos rodean.
En las tendencias que gobiernan las culturas, debemos preguntarnos, como
deca la regla quinta, en qu direccin se mueven los corazones y las vidas de
las personas. Tales movimientos nos llevan a una humanizacin mayor, o por
el contrario nos privan de libertad y de nuestra capacidad de ser compasivos?
Qu aspectos de nuestra humanidad, por ejemplo, son negados por tendencias
tales como la libertad de mercado, el mundo virtual, la democracia absolutista,
el nuevo orden social, las globalizacin de las costumbres, y muchos otros
elementos de nuestra cultura actual, as llamada, posmoderna?
El conocimiento de la bondad o maldad de las tendencias que hemos podido
sealar, nos llevan a una toma de decisiones, a establecer prioridades, a
comprometernos? Qu prcticas podran plasmar un estilo de vida cristiano en
medio de la complejidad cultural del mundo de hoy?
Sera bueno que podamos reformular nuestro sentido de consolacin y
desolacin cultural para poder medir con mayor precisin tales mociones. No
se trata de un simple sentirse bien, o de cultivar una mente positiva. Las
ondas positivas que predican algunas modas espirituales, y de las cuales
nosotros somos inconfesados creyentes, no necesariamente nos conducen a
fines positivos, al menos en el sentido cristiano. Si las ondas positivas nos
conducen a la conceptualizacin de un dios no personal, a diluir la comunidad
cristiana en una comunidad de adoradores del bienestar espiritual,
probablemente debamos tener serios reparos, como cristianos, en aceptarlas
sin ningn tipo de sospecha. La consolacin es una experiencia asentada en la
fe, un sentido de expansin de la armona con lo est en lo ms profundo de
nuestra naturaleza humana, es decir, el espritu de Dios que nos habita. Para el
cristiano, consolacin es estar en armona con Cristo, y por ende, con los
valores y visin del Evangelio.
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La desolacin, por su parte, es todo lo contrario: falta de armona, desconexin,

distancia, desconfianza... en sus casos ms extremos, de todo y de todos. El
aislamiento, lo que antes tal vez llambamos alienacin, la falta de toda
comunin, la negacin del futuro, son los frutos extremos de la desolacin, que
sin duda el cristiano debe rechazar. La desolacin es parlisis de la capacidad
de crear, y recrear el mundo, de ser artfices de nuestra propia cultura.
No todo est dicho en trminos de discernimiento espiritual. Lo que dijo Ignacio
en el siglo XVI, recoge lo que ha haba dicho un autor annimo en el siglo IV, los
padres del desierto y muchos maestros espirituales. Luego de Ignacio, tambin
muchos msticos y pensadores religiosos elaboraron sus propias reglas. Es un
mundo abierto. Nosotros podemos, como deca antes, aplicar estos principios
de la espiritualidad al discernimiento cultural, e inclusive, basados en nuestras
experiencias, como lo hemos descrito en el trabajo anterior, elaborar nuestras
propias reglas o criterios de discernimiento, aguzar nuestro propio olfato
espiritual, nuestra visin cristiana para discernir, quiero decir, para distinguir
las siluetas, la verdad y las sombras, en medio de esta confusin, este
cambalache cultural del mundo moderno.
Deseo terminar con un ejemplo. Yo he desarrollado un cierto tipo de alergia
cristiana a las corrientes de moda, que tal vez sea efectiva para m como
criterio de discernimiento cultural. Me siento inquieto y molesto cuando las
modas me oprimen, cuando algo tiene que ser de una u otra manera porque
todos lo hacen, cuando el ambiente a mi alrededor asfixia mi sentido de
libertad. Permtanme describir esta experiencia en concreto: Al subir al tren
para volver a casa del trabajo, miro a la gente a mi alrededor en el vagn:
jvenes y viejos, hombres y mujeres, y hasta nios de escuela primaria y
secundaria. Hombres de negocios vestidos formalmente, estudiantes con sus
pantalones intencionalmente agujereados, amas de casa con la bolsa de la
compra, empleados de comercios, cansados y ojerosos, obreros con sus botas
llenas de polvo y las manos ms llenas an de callos La mayora va en
silencio, algunos conversan en voz baja. Pero todos, o casi todos porque yo no
me cuento, llevan su Smartphone en la mano. Los ojos grandes y vidriosos van
fijos en las pequeas pantallas, y los rostros aparecen salpicados de rayos
azules. Todos sumidos en la contemplacin de la diminuta ventana al mundo
virtual, como queriendo meterse a travs de ella, o paralizados por una
poderosa fuerza de atraccin. Algunos teclean con el dedo gordo mensajes
indescifrables, otros llevan una mueca de complacencia o de alegra contenida.
An los que conversan, lo hacen mirando su pantalla, no a su interlocutor, como
si debieran mayor deferencia al interlocutor mediatizado que al prjimo en
carne y hueso frente a s. Entre los pocos afortunados que han podido sentarse,
muchos se han quedado dormidos aferrndose a su Smartphone como si
fuera la pila que los mantiene vivos, o la caja de donde brotan sus sueos. Al
mirar este panorama, pasan por m una mezcla de sentimientos: pena por esta
humanidad avasallada, soledad por no estar al unsono con esta moda, y sobre
todo un rechazo ante esta imposicin de costumbres. Me cuesta entender cmo
muchos soportan que su privacidad y su intimidad se vean continuamente
interrumpidas por metrallas de informacin o de frvolos mensajitos, a los
cuales hay que atender, y no pueden dejar de ser respondidos. Me subleva
tener que seguir a la majada cuando est guiada por los pastores del lucro,
para quienes nada importan las ovejas sino la lana que producen. El
comercialismo me produce una alergia que me permite detectarlo en cualquier
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expresin sucednea de la cultura. Esta alergia es para m, un recurso para el

discernimiento cultural. Y para vos, cules son tus reglas, recursos o criterios
de discernimiento cultural?