LIBRO DEL XODO

1. Qu quiere decir xodo? Por qu este libro fue llamado as?

xodo viene de una palabra griega que significa salida. Este fue el nombre
que adquiri el libro en la versin griega del A. T. porque relata el gran
acontecimiento que fue la liberacin y salida del pueblo de Israel, de Egipto.
2. Cul es la relacin de este libro con los dems libros de Moiss?
De acuerdo a Hoff (3), xodo constituye el eslabn indispensable para unir inseparablemente el
Pentateuco. Esto se debe a que ste contina con la historia comenzada en Gnesis y abre el
camino para los relatos que aparecen en los otros libros.. Por eso, al xodo se le llama el
corazn del Pentateuco.
3. Cul es el tema del libro?
En relacin a la historia del plan de redencin, podemos decir que el tema del libro es El
progreso de la redencin. Su pensamiento central est basado en el hecho de la redencin por
sangre, y teniendo ACCESO a Dios por medio de la sangre.
4. Cul es el propsito y mensaje del libro?
El propsito de este libro es el de relatar la formacin de la nacin elegida por Dios para llevar a
cabo sus planes de redencin, de acuerdo al pacto que Dios haba establecido con Abraham.
El mensaje del libro es un mensaje de redencin, de liberacin y apunta hacia un hecho superior
al de la liberacin de Israel. Este hecho es la redencin efectuada por la persona de Cristo, donde
se ha formado un pueblo elegido, sacado del mundo (el Egipto espiritual) y que camina hacia la
Tierra prometida (la Canan Celestial).
5. Qu espacio de tiempo comprenden los eventos registrados en este libro?
Abarcan un perodo de tiempo de 135 aos desde el 1510 al 1445 A. C. La historia comienza con
un pueblo esclavizado en medio de la idolatra Egipcia y termina con un pueblo redimido morando
en la presencia de Dios.
6. Cul es el contenido de xodo?
1.
2.
3.
4.

ISRAEL EN CAUTIVERIO. Caps.1-2

ISRAEL REDIMIDO. Caps. 3:1 al 15:22
ISRAEL VIAJANDO A SINA. 15:23 al 19:15
ISRAEL RECIBIENDO LA LEY. Caps. 20 al 23

5. ISRAEL EN ADORACIN. Caps. 24 al 40 (Pearlman)

7. Qu razones tenemos para creer en la inspiracin divina del libro?
Existe una auto reclamacin de inspiracin divina. Existen innumerables pasajes, dentro del libro
que sealan una revelacin de parte de Dios a Moiss, y rdenes pertinentes para que pusiera por
escrito dicha revelacin. Por otra parte, Cristo dio su sello de aprobacin a todo el Pentateuco,
incluyendo el xodo; tambin los Apstoles.
8. Breve resea del fondo histrico del libro:
Un vistazo a la historia egipcia en esos momentos arrojar que hacia 575 a.C. aproximadamente,
el ltimo rey de la nativa dinasta XVIII, Amosis, se revel contra los hicksos y los expuls del
pas. Este nuevo rey nacionalista dio inicio a lo que se conoce como el Imperio Egipcio Moderno,
que se extendi hasta la XX dinasta. Muchos lo han identificado acertadamente con el Faran
que no conoci a Jos (xodo 1). Algunos de sus descendientes descollaron por sus obras y
campaas militares. como Totmen Y (Tutmosis), Totmes III y la reina Hashepsut, que reinaron
sucesivamente desde el 1540 a.C. hasta 1450 a.C., aproximadamente bajo Totmes IV (hacia 1420
a.C.) el Imperio alcanz su mximo esplendor.
Sin embargo, su sucesor, Aminotep o Amenofis IV, mas conocido por Iknatn, llev al pas a una
crisis tal, que ha pasado a la historia con el nombre de Amarna. Ms que un buen administrador y
gobernante, Iknatn fue un reformador religioso que indujo a Egipto a la religin monotesta, en
la figura del Dios solar Atn. Posiblemente estuviera influenciado por el monotesmo hebreo. Al
menos fue respaldado por los sacerdotes de On, centro religioso de importancia en Egipto, al
cual, cientos de aos antes estuviera vinculado Jos al tener el privilegio de casarse con la hija
de uno de sus sacerdotes. Es posible que de esa forma fuera que el monotesmo hebreo
comenzara a penetrar dentro de determinados crculos sacerdotales egipcios. En la muerte de
Iknatn, sus reformas cayeron en el olvido, se restaur el antiguo culto u la antigua capital que
haba sido trasladada a Amarna. Dos gobernantes dbiles lo sustituyeron: Semenkara y
Tutankamn (famoso por el descubrimiento de su tumba intacta en el ao 1922). Hacia el 1340,
luego de la muerte de tutankamm, comienza a gobernar a Egipto una nueva dinasta, en la que
descoll Ramss II (13000 aprox.), sealado por algunos como el Faran del xodo, en
contraposicin con los que sostienen que fue Tutmosis III. Bajo esta vigsima dinasta, Egipto
sufre la invasin de los llamados Pueblo del Mar que se lanzaron sobre Egipto, Palestina y Asia
Menor huyendo, probablemente a la destruccin de la civilizacin creto-mecnica., a manos de
invasores europeos. Esto sucedi hacia el 1200 A. C.. Al terminar esta dinasta, el imperio egipcio
comienza a declinar y no se habra de levantar jams con el mismo espritu y fuerza de antao.
As es que, hacia el perodo bblico de los Jueces, aunque nominalmente Egipto era el dueo de
Canan, en realidad su influencia era nula (Geografa Histrica Bblica. EDISUB, Alba Llanes).
9. En qu condiciones dejamos a la familia de Jacob en Egipto y cmo la vemos ahora?
Cuando terminamos de leer el Gnesis, vemos a una familia empobrecida colocada en lugar
prspero y frtil, bajo la proteccin de Jos. Ahora vemos, en vez de 70 personas, a 3 millones,
oprimidas, vejadas y esclavizadas por Faran, viviendo en condiciones infrahumanas.

10. Por qu cree usted que Faran esclaviz a este pueblo? Lea xodo 1:7-10.
Escriba usted mismo la respuesta a esta pregunta de acuerdo a la Biblia
11. Cules fueron las medidas utilizadas por Faran para reprimir al pueblo? Cmo se
manifest la misericordia de Dios hacia ellos?
Faran utiliz dos mtodos de exterminio masivo para Israel: a) Trabajo forzado, b) la
aniquilacin de todos los nios varones que iban naciendo. Dios, en su misericordia us a dos
egipcias parteras: Zifra y Fa, para librar a los nios de una muerte segura. Su actitud valiente
trajo sobre ellas grandes bendicin por del Seor.
12. Lea Gnesis 15:1-16. Por quin fue profetizada la esclavitud en Egipto?
El alumno deber contestar con sus palabras y por escrito esta pregunta.
13. A qu contribuyo la esclavitud de Israel y que result de todo esto?
La esclavitud en Egipto fue por permisin divina y contribuy a que este pueblo olvidado ya casi
de su Dios y de las experiencias del pasado, acomodado quizs, ya, a la tierra de Gozn,
disfrutando de las comodidades y riquezas de la misma, y olvidados, parcialmente de su herencia
en Cann, clamaran y reconocieran a Dios (2:23), provocando su liberacin nacional.
En este relato hay un gran simbolismo espiritual: Egipto es el tipo del mundo, e Israel, que haba
comenzado a mezclarse con la idolatra egipcia (Josu 24:14; Ezeq. 20:7-8); es un tipo del
hombre no regenerado. (Hoff ).
14. Cul es la figura ms relevante del libro de xodo?
La figura ms relevante del libro de xodo fue Moiss. De l se dice: Y hablaba Jehov a Moiss
cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. xo. 33:11 Y nunca ms se levant profeta
en Israel como Moiss, a quien haya conocido a Jehov cara a cara. Deut. 43:10.
15. Lea xodo 2:1-10. Narre la circunstancias del nacimiento y liberacin de Moiss?
El Faran imperante en Egipto, junto con el trabajo extremadamente pesado impuesto a los
israelitas, dio orden a las parteras para matar a todo varn que naciera de las mujeres hebreas y
a las nias fuera conservada la vida. Todo esto, encaminado al exterminio masivo del pueblo de
Dios. En medio de estas circunstancias naci Moiss, cuya vida fue salvada por las parteras
egipcias, quienes por temor a Dios no se atrevieron a cometer semejantes crmenes.
Su madre, Jocabed, se lo entreg a Mara hermana mayor quien lo coloc en una arquilla de
juncos y echndolo en un carrizal del ro fue visto por la Hija de Faran, quien se paseaba en esos
momentos por la orilla, vindolo y oyndolo llorar...tuvo compasin de l y lo prohij. As fue
liberado Moiss de una muerte segura.
Detrs de todas estas circunstancias podemos ver la mano providente de Dios para llevar a efecto
sus planes redentores con Su pueblo.

16. Lea xodo 2:11-15: Hacia dnde huy Moiss? Cul fue el motivo de su huida?
Moiss huy para la tierra de Madin, donde conoci a Sfora su esposa y donde, a la vez, tuvo su
primer hijo, Gersn.
El motivo de su huida a Madin se debi al salir en defensa de un israelita, mat al Egipcio que
abusaba de l. Al otro da, dos de sus hermanos israelitas estaban peleando y al salir a separarlos
lo rechazaron y descubrieron su crimen. Atemorizado huy a Madin.
Acerca de este incidente, Esteban, el primer mrtir de la Iglesia, dice acerca de Moiss: Pero l
pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya, mas ellos no
lo haban entendido as (Hechos 7:25). Moiss quiso adelantrsele en el tiempo a Dios y atras
40 aos Su plan.
17. Lea xodo 2:20-3:1 : Cul es el destino de Moiss en Madin?
Emparent con el rey de Madin casndose con una de sus hijas y estuvo cuarenta aos
apacentando ovejas de su suegro en el desierto.
18. Qu le ensearon a Moiss los cuarenta aos de estada en el desierto?
Moody escribi que Moiss pas: 40 aos en Egipto pensando que era alguien.
40 aos en Madin aprendiendo que nada era.
40 aos en el desierto descubriendo lo que Dios
puede hacer con ALGUIEN QUE NO ES NADA.
19. Anlisis de algunos detalles relacionados con la vida de Moiss:
a) De qu forma prepar Dios a Moiss?
1o. Aproximadamente, en los primeros 10 aos de su vida fue educado en un hogar piadoso, por
una madre piadosa que supo inculcarle las verdades de su fe en el verdadero Dios. Estas verdades
quedaron tan indeleblemente grabadas, que a pesar de los aos y las circunstancias que
posteriormente rodearon a Moiss, ste nunca las olvid. (Lea Exo. 2:9b; Heb. 11:24-26)
2o. Fue educado posteriormente en el palacio del faran, recibiendo la educacin ms completa
de aquella poca. Una educacin en Egipto en aquellos tiempos equivala en lo que en la
actualidad es ser educado en una Universidad como la de Yale, Harvard, Oxford, Cambridge o la
Sorbona. (Ver Hechos 7:22)
3o. Adquiri la experiencia que necesitaba durante su estada en el desierto, donde aprendi a
confiar en Dios y no en su propia fuerza o en sus conocimientos. (Hoff, adaptado). Es interesante
notar que Dios permiti que Moiss fuese preparado intelectual y fsicamente, pues la obra que l
iba a realizar, requera estas caractersticas, pero a esa preparacin preliminar haba que agregar
una experiencia espiritual profunda que sera la que hara efectivo todo el caudal de
conocimientos que haba adquirido anteriormente.
b) Qu simboliza la zarza ardiendo?

Hoff dice que la zarza ardiendo simboliza la presencia y santidad purificadora de Dios (Gn.
15:17; Deut. 4:24). Conjuntamente con esta idea, el fuego simboliza ejecucin del juicio de Dios.
(Gn. 3:24; 19:24-25; Apc. 20:29; 21:8, etc.). Las dos ideas se conjugan, porque un Dios santo
obra a travs de hombres santos y se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad (Rom. 1:18) cuando se manifieste el Seor desde el
cielo...en llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios... 2 Tes. 1:6-10).
La liberacin de Israel implicaba juicio contra un imperio que, en su impiedad tena subyugado y
maltratado al pueblo de Dios.
20. Lea el cap. 3 y estudie, tanto las excusas de Moiss como las respuestas de Dios.
Moiss apel a cinco excusas para evadir su responsabilidad ante Dios:
1o. Falta de representatividad: 3:11-12 .
Excusa: Quin soy yo?
La respuesta de Dios: V. 12 V porque yo estar contigo, porque Yo estar contigo.
2o. Falta de garantas: 3:13-14
Excusa: Falta de respuestas ante el pueblo y ante Faran. V. 13
Respuesta de Dios: As dirn a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros
3o. Falta de credibilidad. 4:1-5
Excusa: No me creern. V. 1
Respuesta y solucin de Dios: Capacitacin sobrenatural. 4:2 y 4
4o. Incapacidad fsica. 4:10-12
Excusa: Su deficiencia para hablar Ay, Seor, nunca he sido hombre de fcil
palabra! porque soy tardo en habla y torpe de lengua. V. 10
Respuesta y solucin de Dios: vs. 12 y 15. Ahora, pues, v, y yo estar con tu boca, y te
ensear lo que hayas de hablar (lea v. 14).
5o. Falsa modestia para realizar el trabajo.Excusa: Enva por medio del que debes enviar (Alude indirectamente a Aarn)
Respuesta y solucin de Dios: vs. 14-16
Qu nos ensea la actitud de Moiss?
1o. Que nuestra responsabilidad ante Dios es intransferible e insoslayable.. Dios espera que le
respondamos positivamente para poder utilizar nuestras vidas como l quiere.
2o. Nuestra impotencia y aparente incompetencia son compensadas por la provisin y
capacitacin de Dios, tanto en el orden espiritual como en el orden fsico.
3o. Dios busca gentes decididas y comprometidas para grandes realizaciones.
4o. Los errores del pasado no deben prejuiciarnos ni deben ser un obstculo que le impida a Dios
poder hacer cosas nuevas con nosotros.
5o. Que a pesar de nuestros errores e infidelidad, Dios permanece fiel a su propsito.
6o. Dios ha prometido darnos su respaldo en toda obra a la cual l nos haya llamado a hacer.

21. Lea xodo 2:24: Qu result del clamor del pueblo de Dios?
El clamor del pueblo produjo la atencin positiva de Dios y su disposicin para intervenir en su
liberacin. Qu nos ensea esto?. Esto nos ensea:
1o. Que Dios no obra por arte de magia. Dios siempre elabora un plan en el cual incluye a
hombres para llevarlo a efecto. Todo esto requiere la preparacin del instrumento humano y la
cooperacin de ste para hacer realidad Sus planes para con el hombre o especficamente con su
pueblo.
2o. Que Dios responde al clamor de su pueblo, al clamor desesperado de sus hijos, cuando estos
le reconocen en medio de sus angustias y pruebas. El es fiel. (Jer. 33:3).
22. Qu conclusiones saca usted del clamor de Israel y del llamamiento de Moiss?
a) Dios tiene presente sus promesas para ponerlas por obras en el momento oportuno.
b) Dios no excluye al hombre para hacer Su obra a favor del hombre.
23. Quin era Aarn y qu signific para Moiss?
Aarn era hermano de Moiss y le sirvi de portavoz. Tal parece que Moiss era tartamudo, o sea,
tena dificultades en el habla.
25. Quin fue el Faran ante el cual se present Moiss, o sea el Faran del xodo?
Debemos aclarar que el Faran del cap. 1 no es el mismo que se menciona en los caps. 5 en
adelante. Hubo, por lo menos, tres faraones en el perodo de tiempo que va desde el surgimiento
del faran que no conoci a Jos, hasta el Faran con quien se enfrent Moiss. A su regreso de
Egipto y que, despus de tantas plagas, permiti as los Israelitas salir de Egipto. Inclusive, no
puede decirse que el faran de 1:8, sea el mismo del 2:15. Esto lo podemos deducir estudiando
del texto bblico y la historia de Egipto.
De esta forma, llamamos el Faran del xodo a aqul que estaba reinando en el momento en
que se produjo este evento. Se le llama tambin el Faran de la opresin, al faran que mand
a matar a los primognitos hebreos. Existen dos opiniones en cuanto a quin fue el Faran del
xodo:
La primera dice que el Faran de la opresin fue Tutmosis II y que el del xodo fue Anmenofis II
(1450-1420).
La segunda sostiene que el Faran de la opresin fue Ramss II y el del xodo fue Mernepth.
Aunque ambas opiniones cuentan con buenos argumentos, desde el punto de vista bblico, la
primera es ms aceptable.
Si aceptamos la primera opinin encontramos que podemos estructural cronolgicamente el
relato del xodo de la siguiente manera:
Amosis I (1580-1560 aprox.) fue el rey que no conoci a Jos, que expuls del pas a los semitas
hicksos. Sus sucesores Amenofis I, Tutmosis I, y Tutmosis II, oprimieron a Israel, sobre todo este

ltimo que mand a matar a los nios hebreos. Su esposa Hatshepsut, Hija de Tutmosis I (y
hermanastra de su esposo) fue la virtual gobernante de Egipto durante el reinado de su esposo y
durante la minora de edad del otro hermanastro suyo: Tutmosis III. Esta sera la princesa egipcia
que prohij a Moiss. Un estudio de la vida de esta gran mujer, seala que si ella fue la madre
adoptiva de Moiss, entonces su carcter influy notablemente en la vida de Moiss. Al morir
esta, Tutmosis III, que la odiaba, hizo borrar la huellas del gobierno de Hatshepshut, y es posible
que haya sido el faran que tratara de dar muerte a Moiss, cuando ste tena cuarenta aos.
Amenofis II, sera entonces el faran ante el cual se presentaron Moiss y Aarn.
Si el xodo fue bajo Mernephtah (1253-1220), entonces Ramss segundo, que gobern durante 65
aos sera el faran que oprimi a Israel, habiendo perseguido a Moiss.
26. Lea xodo 4:1-10 y 7:8-13. Responda:
a) Qu seal le dio Moiss para presentarse ante Faran?
b) A qu apel Faran ante las seales de Moiss?
27. Hasta que punto puede el diablo imitar la obra de Dios?
Hasta el punto que Dios quiera permitirlo y con un propsito determinado, no mas. El diablo tiene
poder para imitar algunos milagros de Dios, pero su poder es limitado. La obra de Dios es real,
mientras que la del diablo es una mala imitacin de las obras de Dios. La superioridad de los
milagros que Dios hace son de tal magnitud y tan evidentes, que el hombre no tiene excusa para
ampararse detrs de la mentira.
28. Nombre y describa las diez plagas de Egipto.
29. Contra quines iban dirigidas estas plagas y con que propsito?
Estas plagas iban dirigidas directamente contra las deidades paganas de los egipcios para
demostrar la superioridad de Jehov, el Dios de los hebreos, sobre sus dioses. Segn Hoff, una de
las palabras hebreas que se traduce como plaga significa dar golpes o herir. Realmente
Jehov asest un golpe mortal a las creencias politestas de los egipcios.
Analicemos:
Plaga. #1.- El Nilo se convierte en sangre.- (7:14-21) El Nilo era sagrado. Su Dios, Hapi, era el
Dios de las inundaciones del Nilo.
Plaga #2.- Las ranas cubren la tierra.- (8:1-15) Estos eran animales sagrados. Estaba prohibido
darles muerte, so pena de correr la misma suerte. Estaban relacionados con dos dioses: Hapi y
Ect.
Plaga #3.- Piojos. (8:16-19). Fueron formados del polvo de la tierra, que los egipcios consideraban
como sagrado. En esta ocasin los hechiceros tuvieron que desistir de sus encantamientos debido
a que se sintieron impotentes ante el hecho de que no podan crear vida.
Plaga #4.- Moscas. (8:30-32) De acuerdo a diversos comentaristas, esta plaga estuvo compuestas,
mayormente, por tbanos, tipo de mosca muy comn en Egipto y por otros insectos, entre ellos
escarabajos. A todos estos se les llamaba, genricamente, moscas. Tanto las moscas como los
escarabajos, eran sagrados. El escarabajo es el smbolo egipcio de la vida.
Plaga #5.- El ganado. (9:1-7) El ganado: carnero, macho cabro, y el becerro o toro, fueron
animales relacionados con el culto Amn-Rah, la principal deidad egipcia.

Plaga #6.- lceras.- (9:8-15) Fueron provocadas por cenizas, consideradas como auspiciadoras de
bendiciones cuando eran esparcidas pos sus sacerdotes.
Plaga #7.- Truenos, rayos y granizos. (9:13-15) Destruccin de plantas y animales. Este tipo de
tormenta fue muy extraa entre los egipcios, ya que no es caracterstica de esa regin. Ocurri
en el momento en que el fruto d la tierra estaba en pleno desarrollo.
Plaga #8.- Langostas.- (10:1-20) Lo que qued de la tormenta fue destruido por las langostas, y
las dos deidades protectoras de Egipto no pudieron hacer nada.
Plaga #9.- Las tinieblas.- (10:21-29) Estuvo dirigida directamente a Amn-Rah, el dios del sol, la
deidad suprema de Egipto, as como contra las deidades de los diferentes astros, incluyendo la
luna, que no podan penetrar con su luz la densa oscuridad.
Plaga #10.- La muerte de los primognitos.- (11:29-36) Hoff seala que Israel era el primognito
de Jehov, y los egipcios se haban atrevido a oprimirles. Ahora Dios toma venganza contra los
primognitos egipcios, incluyendo el primognito de Faran, a quien se le atribua deidad. De
acuerdo a los egipcios el Faran era hijo de Amn-Rah. Sigue comentando Hoff, las plagas...
demostraron que Jehov es el Dios supremo...tanto (a) los israelitas como (a) los
egipcios...derrocaron las deidades de Egipto...castigaron los egipcios... y efectuaron la
liberacin de Israel...
30. Qu iba a representar para los judos la muerte de los primognitos?
Para los judos iba a significar la consagracin de todos los primognitos de forma perpetua, como
un recuerdo de su rescate, mediante la muerte de los primognitos de los Egipcios.
31. Lea xo. 12, describa con sus palabras la preparacin que tuvieron que hacer los
hebreos, por mandato divino, antes de su salida de Egipto.
32. EL SIMBOLISMO DE LA PASCUA:
a) Qu le recordara comerse el pan sin levadura?
Siempre que lo comieran estaran recordando que l representaba la urgencia y la precipitacin
de la noche de rescate. La salvacin que Dios ha provisto para el hombre es siempre de carcter
urgente e inmediato: So oyereis hoy su voz no endurezcis vuestros corazones, Hoy es el da
de salvacin...
b) Qu simbolizaba el cordero?
El animal asado para realizar el sacrificio pascual fue un cordero macho de un ao, es decir, en
toda la plenitud de su vida. Deban ser sin tacha, y para esto, los israelitas lo tendran durante 4
das en su casa. Como sabemos, el simbolismo de este se encuentra explicado en Jess: El
Cordero de Dios, que fue sacrificado en la plenitud de su vida (33 aos aproximadamente). l
fue impecable: fue probado en el desierto durante 40 das; fue probado durante sus tres aos y
medio de ministerio terrenal y, finalmente, luego de su entrada triunfal, estuvo cuatro das
siendo probado por todos, tal y como lo vemos en el relato bblico. Por otra parte, el cordero
deba ser sacrificado a la tarde. Jess muri a las tres de la tarde hora novena.
c) Qu significacin tendra el rociar la sangre y aplicarla al dintel?

No bastaba que el cordero fuera muerto. La sangre bastaba, pero no era eficaz a menos que
fuera aplicada. Al aplicarla al dintel, los israelitas estaban haciendo un acto de profesin
personal de fe, al aceptar y creer firmemente en la palabra salvadora del Seor: Yo ver la
sangre y pasar por alto. De igual forma, de nada vale creer nominalmente que Jess muri por
nuestros pecados en la cruz, si no hacemos efectivo ese sacrificio al pedirle a Dios que nos limpie
con la sangre de Jess, la cual nos limpia de todo pecado.
d) Qu significaba comer el cordero?
La carne del cordero que ellos deban de comer deban ser asada completamente, lo cual
simboliza el completo sacrificio de Cristo, aceptado complemente por su Padre. (Ver, Juan 19:33,
36). Luego de derramar la sangre y rociarla, fueron dadas instrucciones pertinentes para la forma
que habran de comerla. De igual forma, despus de haber recibido nuestra salvacin, mediante
la aplicacin de la sangre de Cristo en nuestras vidas, vienen las instrucciones para nuestra
alimentacin espiritual, nuestra adoracin, nuestra forma de andar y de servir. El acto de comer
la carne no los salvaba, pero l representa espiritualmente la fuerza que ellos tendran que tener
durante su peregrinaje. De igual forma, el creyente debe alimentarse mediante la comunin
diaria con Cristo. (Juan 6:54-58).
e) Qu significaban las yerbas amargas?
Significan las amarguras que pasaran los israelitas, pero tambin eran un tipo de las aflicciones
que Cristo tendra que sufrir y tambin de nuestras propias aflicciones (Heb. 12:11).
f) Por qu las gentes tena que quedarse dentro de la casa? (Lea Heb. 2:3 y compruebe).
g) Por qu los Israelitas deban comer la pascual de pie y vestidos como viajeros?
Porque la salida era inminente. De igual forma el creyente debe estar preparado para la venida
de Cristo. Compare con la parbola de las vrgenes de Mateo 25.
h) De qu es smbolo la liberacin de ellos?
Es smbolo de nuestra salvacin. Cristo nos libert del yugo del pecado y de Satans. La Pascua
es, segn el Nuevo Testamento un smbolo proftico de la muerte de Cristo, de la salvacin y del
andar por fe a partir de la redencin (1 Cor. 55:6-8) (3) El trmino Pascua significa pasar de
largo porque el ngel de Jehov pas de largo frente a la casa de cada uno de los que aplicaron
la sangre del cordero en los dinteles. De igual forma, Dios pasa por alto sobre aqul que ha
aplicado la sangre de Cristo a su vida, cuando se ejecuta juicio contra el pecado, porque
mediante la sangre de Jesucristo, hemos sido libertado de la opresin del pecado que trae
consigo el juicio de Dios.
33. RESUMEN DE LA SIMBOLOGA DE LA PASCUA APLICADA A LAS VERDADES ESPIRITUALES DEL
EVANGELIO:
a) Egipto smbolo del mundo.

b) Opresin smbolo de la esclavitud del pecado.

c) Faran smbolo de Satans
d) Las plagas poder convincente del Espritu
e) La sangre del cordero pascual la sangre de Jesucristo.
34. EL XODO. (Ver mapas correspondientes)
a) Por qu Dios no los llev por la lnea costera mediterrnea hacia Palestina?.
Porque ellos todava no estaban preparados para enfrentar las fuertes guarniciones filisteas y
cananeas que se encontraban en la ruta. Ellos necesitaban organizarse como nacin disciplinarse
como pueblo, para poder enfrentar la ingente tarea de conquistar la tierra. Por otra parte, ellos
necesitaban una experiencia genuina en Dios, como la que ocurri en Sina, una legislacin
nacional: de ndole social, poltica y religiosa, que regulara su existencia y marcara las pautas de
vida, que tenan que ser muy diferentes a la de los pueblos idlatras que iban a conquistar.
b) Qu significacin tiene la columna de humo y de fuego?
El cuidado y la proteccin de Dios. (14:19, 20; 33:9-10; 40:34-38).
c) Qu pudiera simbolizar el cruce del mar Rojo?
Hoff escribe: Un estudioso observa, que el cruce del mar rojo fue para Israel la salvacin, la
redencin y el juicio de Dios, todo en un mismo acto. Es smbolo del bautismo en agua (1Cor.
101-2) como smbolo de la separacin del creyente del mundo y la sepultura de sus pecado. Los
cadveres de los egipcios representan la vieja vida de servidumbre ya pasada para siempre.
Adems, el Mar Rojo representa la lnea divisoria bien establecida entra la vida del mundo y la
vida cristiana. Es imposible estar en los dos lugares al mismo tiempo. Jess lo ense claramente
cuando habl de dos puertas y dos caminos, andar en la luz y andar en las tinieblas, no podemos
servir a dos seores, pasamos de muerte a vida, de esclavitud a libertad, etc.
d) Hacia qu punto Dios les gui y con qu propsito?
Dios los llev hasta el Monte Sina con el propsito de revelarse a su pueblo de una forma
definida, o sea, revelar su carcter y su justicia y llevar al pueblo a una experiencia que le
capacitara para afrontar las vicisitudes de la travesa del desierto.
35. DEL MAR ROJO AL SINA. EXPERIENCIAS.
a) MARA. Lecciones espirituales:
1ro. En ocasiones, despus de grandes victorias sobrevienen experiencias amargas.
2do. Pero luego, en experiencias amargas, viene el refrigerio de parte de Dios.
3ro. Dios se manifest a Israel como Jehova-rafa, (el sanador) y hoy se manifiesta a nosotros en la
persona de Jesucristo como aqul que llev todas nuestras enfermedades.

b) EL HAMBRE Y EL MAN. Lecciones espirituales:

1o. Dios provee diariamente nuestras necesidades, esta realidad debe eliminar todo espritu de
ansiedad y afn por el da de maana
2o. En todo lo que Dios hace a favor del hombre, ste tiene siempre su participacin y Dios
espera que hagamos nuestra parte.
3o. Dios nos ensea a cernirnos estrictamente a lo que l nos ordena, no debemos ni agregar ni
disminuir a sus mandamientos.
4o. El man se constituy en un smbolo proftico de Cristo.(Juan 6:32-35). As como el man
vino del cielo y cada uno tena que recibir su porcin, as, Jesucristo, vino del cielo y cada uno
tiene que recibir de l. personalmente y a tiempo, la salvacin que l ofrece a todos. (xo.
16:21; 2 Cor. 6:2). El man era blanco y dulce, as Cristo es puro y dulce para el alma (Hoff).
Como smbolo al fin, Jess, el cumplimiento, suple incomparablemente lo que el smbolo es
incapaz de suplir: El man sostuvo durante cuarenta aos a la nacin, pero Jesucristo sostiene
eternalmente a los que permanecen en l.
c) LA SED Y LA PEA DE OREB. 17:1-7
La Pea de Oreb es una figura proftica de Cristo (1Cor. 10:4). Jess dijo: Si alguno tiene sed,
venga a mi e beba... (Juan 7:37-39). l es el nico que puede satisfacer la sed espiritual de cada
individuo en particular y de la humanidad en general. La actitud del hombre hacia Dios, hacia el
llamado que hace Cristo de venir a saciar la sed es comparada en la Biblia con cavar cisternas
rotas que no tienen agua o de acudir a fuentes de aguas contaminadas).
d) LA GUERRA CONTRA AMALEC. 17:8-16
Fue la primera experiencia militar que tuvo el pueblo. Dios permiti que la afrontara a fin de que
estuviera preparado para las siguiente batallas que iba librar. Hay algunas enseanzas espirituales
que se desprenden de este hecho histrico:
1o. No fue Moiss el que encabez el ejrcito, sino Josu. Moiss solo dio el respaldo espiritual.
Esto muestra que la obra de Dios no la hace uno solo, sino que Dios ha repartido diferentes
capacidades, funciones, ministerios y trabajos.
2o. Moiss permaneci con los brazos en alto y la vara levantada en seal de autoridad divina e
intercesin, mientras dos colaboradores sostuvieron sus brazos. Hoy los siervos de Dios necesitan
colaboradores, que mancomunadamente intervengan en toda lucha espiritual: unos encabezando
acciones determinadas y otros apoyando y respaldando en otras formas al siervo de Dios.
Precisamente, cuando Jetro visita a Moiss y observa el enorme trabajo que haba sobre sus
hombros (xodo 18) le aconseja que se sirva de hombres idneos que le puedan ayudar a dirigir al
pueblo
36. EL SINA Y LA LEY.
a) Qu le entreg Dios a Moiss en el Monte? Qu representaba esto para el pueblo judo?
Dios le entreg la Ley que significaba la voluntad expresa de Dios a la cual ellos le deban
obediencia y respeto.

b) Cul fue el propsito por el cual Dios le dio la Ley?

Dice Hoff: El Pacto de la Ley no tuvo intencin de ser el medio de la salvacin. Fue concertado
con Israel despus de su redencin mediante poder y sangre.. Dios ya haba restaurado a Israel a
la justa relacin, por con l por medio de la gracia. Israel y era su pueblo. Jehov deseaba darle
algo que lo ayudara a seguir siendo su pueblo y a tener un a relacin ms ntima con l. El motivo
que llevara a cumplir la ley era el amor y la gratitud hacia Dios por haberlos redimido y haberlos
hecho hijos suyos (3) . Siguiendo esta idea, podemos decir que la ley proporcion una norma
moral para que los hijos de Israel vivieran de acuerdo a esa relacin filial. Demostr que Dios es
santo y que exige una vida santa de sus seguidores. Ense su pecaminosidad e insuficiencia para
salir de la situacin.
Al instaurar el sistema ceremonial y sacrificial, Dios dio a entender que esa ley que esa ley no era
suficiente para obtener la salvacin, sino que se necesitaba de la gracia de Dios manifestada a
travs del sacrificio del cordero de Dios, Jesucristo.
c) En cuntos aspectos puede clasificarse la ley? Qu nos ensean?
La Ley puede clasificarse en tres aspectos:
1o. Ley moral: enseaba a los israelitas cmo agradar a Dios.
2o. Ley ceremonial: les enseaba a los israelitas cmo acercarse a Dios.
3o. Ley social o civil: enseaba a los israelitas cmo deban vivir juntos.
d) Cul es la ley moral?, qu dos reas comprende?
La Ley moral alude al Declogo (xd. 20:1-17). Comprende dos reas: el rea de la
responsabilidad hacia Dios (los cuatro primeros mandamientos) y el rea de la responsabilidad
hacia el prjimo (los seis ltimos mandamientos).
e) En cuntos mandamientos los resumi el Seor Jesucristo?
En dos: El primero y ms grande mandamiento es: amars al Seor tu Dios de todo tu corazn,
de toda tu alma, de toda tu mente y de todo tu entendimiento...(Marc. 12:29-30); y el segundo
es semejante a ste: ...y a tu prjimo como a ti mismo.
f) Qu aspectos ms importantes se destacan en los diez mandamientos?
Ellos sealan una serie de aspectos que deben ser tenidos en cuenta en cuanto son ratificados en
otras partes de la Biblia, y sobre todo, en el Nuevo Testamento: la unidad de Dios, la
espiritualidad de Dios, la santidad de Dios, y la soberana de Dios.. Todo esto en relacin de las
relaciones de Israel con su Seor. Con respecto a las relaciones con los dems, seala: respeto a
los representantes de Dios, respeto a la vida humana, respeto a la familia por su carcter
sagrado, respeto a las propiedades de los dems, la prctica de la justicia y el control de los
deseos. (Hoff, adaptado)
g) Con quin fue hecho el pacto de la Ley?.- Con Moiss e Israel. Ver: xodo 34:27-38 y
comparar con 2 Cor. 3.

h) Qu significa la ley para el Cristiano?

La ley fue un paso ms dentro del proceso de revelacin para el hombre. Se le describe como
figura y ayo para llevarnos a Cristo. (Heb. 9:8-9; 10:1; Gl. 3:24).
EL FIN DE LA LEY ES CRISTO PARA SALVACIN A TODO AQUL QUE CREE
Es necesario entender que existen varios aspectos contemplados en la Ley que ya no tienen
vigencia, pero otros fueron ratificados por Cristo y los Apstoles, porque trascienden a las simples
regulaciones de la vida nacional israel y se relacionan con normas de conductas aplicables a
todos los tiempos. Esto podemos compararlo a la aprobacin de una nueva Constitucin de un
pas. Se anula la anterior, pero se recogen los elementos funcionales dentro de la nueva y quedan
ratificados. Esos elementos rescatados no dan vigencia a la anterior, porque la nueva anula la
anterior y la nueva es puesta en vigor. As tambin la ley en relacin la Gracia.
i) Qu podemos decir acerca de las leyes civiles o ceremoniales?.- Esas leyes fueron dadas en
base al contexto en que ellos se desenvolvan. Fueron adaptadas a un pueblo que era
bsicamente pastoril y que posea solo una cultura muy rudimentaria. Estuvieron contempladas
aquellas que estableceran una diferencia entre determinadas prcticas idoltricas, antihiginicas
y sociales que caracterizaban a las naciones de aquella poca
37. EL TABERNCULO.
a) Qu era el tabernculo?
Era una carpa o tienda de campaa hechas con pieles de cabra, madera, metales y piedras
preciosas, la cual iba a ser dedicada como lugar de encuentro entre Dios y el pueblo. De all se
manifestara Dios al pueblo y all el pueblo se encontrara con Dios. El Tabernculo significaba la
presencia de Dios entre ellos.
b) Qu era el atrio exterior?
Era el lugar donde se encontraba el altar de bronce y en el cual se sacrificaban las ofrendas
quemadas. All tambin estaba el lavacro y era el lugar donde se reuna el pueblo para adorar y
sacrificar a Dios.
c) Que era el altar d los sacrificios?
Era tambin el altar de los holocaustos o altar de bronce y estaba colocado entre las puertas del
atrio y las del tabernculo. El israelita que entraba en el atrio lo primero que se encontraba era
con el altar, lo cual les recordaba sus pecados y la necesidad de un sacrificio para el perdn de
ellos.
d) Qu era el lavacro?
El lavacro en el segundo objeto que se vea en el atrio exterior. Estaba situado exactamente a la
puerta del Tabernculo, del Lugar Santo. Estaba lleno de agua para la limpieza del sacerdote

(38:8). El lavacro nos ensea sobre la necesidad de limpieza constante despus del perdn y nos
ensea la provisin que hace Dios para estos efectos. Es smbolo d la accin purificadora de la
palabra de Dios cuando es aplicada al corazn por el Espritu Santo.- (Tito 3:5).
e) Qu era el Lugar Santo?
Era la parte del Tabernculo donde se encantaba el candelabro, la mesa de los panes de la
proposicin y el altar del incienso. Despus que el Sacerdote sacrificaba en el altar de bronce,
iba al lavacro y all se lavaba los pies. Luego pasaba al Lugar Santo y quemaba el incienso en el
altar del incienso mientras la congregacin, afuera, oraba.
f) Qu era el altar del incienso?
Era el lugar donde se quemaba el incienso mientras el pueblo oraba. El humo suba a la presencia
de Dios como seal de que la oracin del pueblo era recibida y aceptada por Dios.
g) Qu era el candelero de oro candelabro?
Era una lmpara con siete brazos y una columna central, la cual serva para alumbrar el interior
del Tabernculo. El candelabro representa el testimonio del creyente, el cual proclama el
mensaje de luz porque somos luz del mundo.
h) Qu era la mesa de los panes de la proposicin?
Era una mesa donde se colocaban semanalmente 12 panes horneados sin levadura y de los cuales
coman los sacerdotes. Esto nos habla de Cristo como el pan de vida y la mesa nos habla de la
comunin que podemos tener con l.
i) Qu era el Lugar Santsimo?
Era el lugar del Tabernculo donde se encontraba el Arca del Pacto que contena las tablas de la
Ley, una vasija con man y la vara de Aarn que reverdeci. A este lugar solo poda entrar el
Sumo Sacerdote una sola vez al ao.
j) Qu era el Arca del Pacto o del Testimonio?
Era una caja rectangular hecha de madera de acacia y cubierta con oro. El Arca estaba
constituida por dos piezas: la caja propiamente dicha y una tapa de oro macizo, llamada
propiciatorio sobre la cual haba dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el
propiciatorio el cual era cubierto con sus alas extendidas. All moraba especialmente la presencia
de Dios. Entre los hebreos y los cristianos primitivos le llamaban la SHEKINA (habitacin). All Dios
estaba morando y habitando entre los hombres. El Arca es smbolo de Cristo, el cual es la
propiciacin por nuestros pecados.
k) Qu era el velo?

Era una cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Cuando Cristo muri, este velo,
que estaba en el Templo, se parti de arriba hacia abajo, indicndonos que el camino la
presencia de Dios estaba libre.
l) Qu era la tienda?
Era un conjunto de cortinas de diferentes materiales, puestas unas sobre otras, las cuales
resguardaban los mobiliarios del Tabernculo.
m) Para la construccin del Tabernculo qu hizo Dios?
Llamar y capacitar a hombres para la realizacin de esta gran empresa (cap. 31). Por regla
general, Dios siempre utiliza al hombre cuando l se dispone a hacer algo por el mismo hombre.
Dios lo hice partcipe de Sus labores, pero antes, lo capacita plenamente para la labor a la cual
los ha llamado.
n) Leer xodo 35. Quin provey para la construccin del Tabernculo?
El pueblo, que con un corazn generoso trajo toda clase d metales, piedras preciosas, alhajas,
objetos, pieles, etc.; o sea todo el material necesario para la construccin de la casa de Dios.
38. EL DINERO DEL RESCATE.-30:11-16
Era el dinero consistente en medio ciclo de plata (1 ciclo=14.4grs. de plata) que pagaban todos
los hombres que arribaban a los 20 aos de edad, como rescate de sus personas para ser
redimidos o comprados. Solo a los redimidos se les permita rendir culto a Dios. Esta verdad
quedaba implantada en la mente de los israelitas mediante el pago del dinero del rescate. El ser
numerados los hombres hebreos de 20 aos arriba tenan que pagar este dinero que no era una
contribucin obligacin.
El dinero del rescate demostraba las siguientes verdades:
a) Que todo hombre es, por naturaleza, digno de ser contado como pueblo de Dios y disfrutar de
las bendiciones divinas, as que cada uno debe ser redimido (Rom 3:23)
c) Todos eran redimidos por la misma suma (medio ciclo de plata), poniendo toda la humanidad a
un mismo nivel.
d) Nos habla acerca del verdadero rescate. La cifre dada era smbolo minsculo del verdadero
valor del rescate (1 Pedro 1:18-19)
39. EL ACEITE DE LA UNCIN.
Estaba compuesto de aceite de oliva puro al cual se le aadan especies finas y aromosas,
diferentes hojas y cortezas de rboles aromticos para saca aceite de alta calidad con fines
santos y sagrados. Con este aceite se ungan todos los objetos relacionados con el culto (Ex.
30:26-29); a los sacerdotes (28:41); los reyes y a los profetas (1 Rey. 19:16).
40. EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO. 31:18; 34:35

a) Cul es la reaccin del pueblo ante la tardanza d Moiss en bajar del Monte? Qu
responsabilidad tuvo Aarn?
Se desesperaron y le pidieron a Aarn que les hiciera dioses que los dirigieran. Aarn tuvo temor
del pueblo y en vez de colocarse como lder dentro del terreno de Dios, accedi a las exigencias
del pueblo, lo que provoc la ira de Dios y la de Moiss
b) Cul fue la actitud de Moiss frente a la rebelin?
De indignacin e intercesin. Indignacin que lo llev a exigirle a Aarn por el pecado del pueblo.
Recuerde que la responsabilidad es del que dirige, no de los dirigidos. De intercesin, por cuanto
se puso en medio de Dios y del pueblo para preservar a ste del justo juicio de Dios.
c) Cul fue la reaccin de Dios ante la intercesin de su siervo y el arrepentimiento del
pueblo? (ver 34:6-7)
d) Qu advertencia hace Dios al pueblo y por qu? (34:11-17)
Les advierte de la idolatra. Las naciones que ellos iban a conquistar eran paganas e idlatras,
cosas que Dios abominaba, por lo cual ellos, como pueblo de Dios, deban de guardarse de tales
prcticas. l les mand a destruir sus dioses y altares.
41. SEAL DEL PACTO. 31:12-16
El SHABAT o da de reposo, das especial consagrado netamente a la adoracin de Dios.
42. LAS FIESTAS ANUALES. 34:18-26
Se les mand a celebrar tres fiestas:
a) La fiesta de los panes sin levadura., que estaba con la celebracin de la pascua y haba el ao
sagrado, con el mes de Abib o Nisn.
b) La fiesta de las Semanas o de las Primicias, conocida tambin como la fiesta de
Pentecosts, por celebrarse 50 das despus de la Pascua.
c) La fiesta de las cosechas, hacia el otoo del hemisferio norte (octubre-noviembre)