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La poltica.
Platn, desde su concepcin poltica, lleg a la siguiente conclusin: Me parece
haber una grande dificultad para quien quisiera gobernar un Estado as como se
debe 1. La razn es que observ la corrupcin de los hombres de gobierno y de
las mismas leyes.
Platn habla sobre encontrar el objeto de la Verdadera poltica Cul es dicho
objeto? La filosofa, porque est representa la nica va segura para acceder a los
valores de justicia y de bien, bases autnticas de la poltica y el Estado. Es por
esto que el poltico se identifica con el filsofo y el filsofo con el poltico.
Hay algunas problemticas que manejaron los griegos en su tiempo: La polis.
Aquella que deseaba gobernar a los individuos en aspectos que incluso
pertenecan a su libre conciencia, adems para nosotros, la aspiracin al bienestar
ponen a prueba a la teora poltica que deseaba Platn, puesto que esta
aspiracin slo buscaba el incremento de posesiones y de bienestar material;
teniendo como fin, como afirmaba Platn: es la fuente de todos los males.2
El Estado ideal
Cmo un hombre puede hacerse digno de la salvacin eterna? Esta es la
principal problemtica que plantea Platn. Precisamente la Repblica, es decir, el
Estado ideal es cuando el filsofo-poltico ya ha encontrado la felicidad del ms
all para guiar a los hombres, porque este sabio no sera justo si no compartiera
su sabidura para la salvacin de todos. Pero refirindonos a un plano ms
especfico, Platn llam cuidad interior a la verdadera polis: El hombre perfecto.

1.-Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa, 2013

pg. 43
2.- cfr. Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa,
2013 pg. 44
3.- Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, 1978, 8
tomos, vol. 1 pg. 93
4.- Platn, La Repblica, VII, Porra, Mxico, 1991, pg.552-554

El estado perfecto.
Aqu Platn establecer 3 categoras de clases sociales: La primera est
compuesta por miembros que poseen como fin las necesidades de la vida. Los
segundos son los guerreros para la defensa y la guerra. Los terceros son
custodios, y se distingue a los que debern obedecer de los que van a comandar.
Estos

ltimos

tendrn

mayores

dificultades,

debido

que

evitar

el

enriquecimiento excesivo, cuidarn del tamao del Estado, es decir, ni muy

pequeo ni muy grande y propiciarn la educacin de los mejores jvenes. Pero
A travs de qu elementos se lograr dicha capacidad para estos custodios? 4
elementos:
Sabidura el cual mantiene un trato adecuado hacia el Estado tanto como a los
otros Estados.
El coraje es mantenerse recto, firme ante opiniones peligrosas, es decir, no
dejarse vencer por las pasiones ni deseos ni por temor a ofender.
La templanza que trata sobre racionalizar los impulsos tales como la ira por
ejemplo, someter la parte instintiva a la parte racional.
La justicia es el principio por el cual cada uno debe actuar segn las leyes y la
naturaleza, aquello que nos est permitido hacer.
Ahora bien, Platn analiza la ciudad interior, es decir, el alma individuo por 3
aspectos: el alma racional, aquella que domina sus impulsos y razona sobre las
consecuencias de sus actos. El alma irascible que pertenece a la fortaleza- y el
alma apetitiva que donde nacen los impulsos del cuerpo. El alma irascible es la

1.-Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa, 2013

pg. 43
2.- cfr. Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa,
2013 pg. 44
3.- Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, 1978, 8
tomos, vol. 1 pg. 93
4.- Platn, La Repblica, VII, Porra, Mxico, 1991, pg.552-554

que se irrita, lucha para dar cavidad a la razn, darle defensa. Claro que si hubo
una mala educacin esta parte irascible puede sucumbir ante el alma apetitiva. 3

El filsofo y el Estado ideal

Como mencionamos anteriormente, el filsofo debe de ser gobernante o el
gobernante tener algo de filsofo, ya que, la entrada del bien se logra a travs de
estos filsofos que supieron elevarse a la idea del bien en s mismo y a Dios.

La felicidad terrenal y ultraterrenal

La felicidad consiste en llegar a lo ms alto en cuanto a la parte racional, aqu se
llega al Estado ideal, a travs de una vida filosfica, en donde el hombre racional
derrota al hombre bestial: La construccin de hombre divino.

El mito de la caverna
A continuacin daremos una interpretacin sobre este mito relacionado con la
Repblica.
En el libro VII se nos narra acerca de lo que es el mundo sensible, es decir, de los
sentidos, los hechos, lo percibible, representado en el mito como las sombras o
eikasa (imaginacin) muchos sabios se han jactado de comprender la esencia
de las cosas en s mismas solo porque pueden percibir el mundo de los sentidos
como cualquier otra persona, no obstante, el hombre prisionero desde nio, una
vez sale de la caverna, queda anonadado por tan semejante grandeza que jams
haba visto, al inicio por supuesto, persuadindose de que estas no eran ms
reales que las sombras que ya haba percibido con anterioridad. 4
Este mundo real, es al que pertenece a un plano abstracto, en donde conocemos
las cosas en s mismas, el hombre, necesariamente deber permanecer por lapso
de tiempo estudiando el nuevo mundo que hay a su alrededor, una vez que lo ha
asimilado y aceptado como ms real que las sombras, ser el punto en que se
1.-Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa, 2013
pg. 43
2.- cfr. Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa,
2013 pg. 44
3.- Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, 1978, 8
tomos, vol. 1 pg. 93
4.- Platn, La Repblica, VII, Porra, Mxico, 1991, pg.552-554

volver filsofo es decir sabio, que es una de las caractersticas que deben de
poseer los gobernantes para ser hombres perfecto y obtener su ciudad interior en
buen plano.
Ahora bien, una vez que este hombre es sabio, se compadecer de aquellos que
no lo son, por tanto, volver a la caverna para hablar acerca del nuevo mundo que
ha encontrado, sin embargo, nota que estos hombres le toman de loco e incluso
deseaban asesinarlo, esto nos da 2 puntos esenciales.
1.- No slo hace referencia al maestro Scrates sino tambin a todo aquel que se
presente como liberador, no aprender el conocimiento, sino recordarlo para que
se llegue a las verdades ms esenciales.
2.-Este hombre liberador desea compartir la salvacin con el resto de los hombres
transmitiendo su conocimiento, el sabio comparte su sabidura, por tanto, es justo.
Aqu es cuando el mismo hombre logra despertar su ser poltico ahora ya
cumpli con las caractersticas que debe de poseer cualquier gobernante,
cualquier hombre perfecto e ideal para cumplir con la construccin del Estado
ideal: Hombre filsofo-poltico.

Concl
usin

Como pudimos observar, esta obra contiene una formacin tica, coloca a la
poltica y filosofa como compaeros que son capaces de salvarse a s mismo y a
los dems y sobre la carga metafrica que usa Platn al describir el mito de la
caverna.
Nos propone un modelo perfecto para el Estado a travs de un hombre perfecto, el
nico defecto es buscar esta perfeccin, puesto que, Platn mismo era consciente
que este Estado se encontraba a un nivel abstracto y que los modos de gobierno
que condena son esenciales para seguir manteniendo el orden entre los
individuos, esto quiere decir que, al final, no importa tanto llegar al Estado ideal, a
la felicidad, sino que se debe disminuir la infelicidad, a eso nos limitamos, pero es
una cuestin que el autor explicar en otra obra: El poltico.
Sin embargo existen caractersticas que puede llevarse a travs de la praxis, tales
como el inters en los asuntos polticos y el inters por compartir las verdades
1.-Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa, 2013
pg. 43
2.- cfr. Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa,
2013 pg. 44
3.- Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, 1978, 8
tomos, vol. 1 pg. 93
4.- Platn, La Repblica, VII, Porra, Mxico, 1991, pg.552-554

encontradas (a los dems que, sumidos en la cotidianidad e indiferencia, por el

pasar de los das gracias a la herencia colonial) ambos son necesarios para llegar,
o por lo menos acercarse: A la perfeccin.

Biblio
grafa

Francisco Benigni Manual de filosofa antigua instituto de filosofa 2013

Nicols Abbagnano Historia de la filosofa Montaner y Simn 1978, 8 tomos,
vol. 1
Platn La Repblica, VII, Porra, Mxico, 1991

1.-Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa, 2013

pg. 43
2.- cfr. Francesco Benigni, Manual de filosofa antigua, instituto de filosofa,
2013 pg. 44
3.- Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, 1978, 8
tomos, vol. 1 pg. 93
4.- Platn, La Repblica, VII, Porra, Mxico, 1991, pg.552-554