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Traduccin de
HACIA LA SOCIOtOG1A
DEL CONOCIMIENTO
y ALBERTO
J.
T ABORDA
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REMMLING
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FONDO DE CULTURA ECONMICA
MXICO
RECONOCIMIENTOS
El autor y los editores desean expresar su agradecimiento a las
personas y entidades que a continuacin se detallan por su amabilidad al permitir la utilizacin del material que integra el presente
volumen.
Ttulo original:
Towards the sociology o/ knowledge. OTigin and development of a
sociological thought style
1973, Routledge & Kegan Paul, Ltd., Londres
ISBN 0-7100-7539-1
D. R. 1982, FoNoo llE CULTURA EooNMICA
Av. de la Universidad, 975; 03100 Mxico, D. F.
ISBN
968-16-1043-1
118-121, 124-126, 129-131, 136-141. Copyright 1967. Reproducido con el permiso de Prentice-Hall, Inc.
Captulo III: de Sociological Quarterly, vol. 1, nm. 4 (octubre,
1960), pp. 217-225. Este artculo fue revisado para su publicacin
aqu. Reproducido con el permiso de la Sociological Quarterly, la
Midwest Sociological Society, y el autor.
Captulo IV: de Kyklos, vol. 13, nm. 1 (1960). Reproducido con
el permiso de Kyklos y del autor.
Captulo V: de Ethics, vol. 51, nm. 4 Uulio de 1941), pp. 392-418.
Con el permiso de The University of Chicago Press y del autor.
Captulo VII: se trata de una revisin de la conferencia que con el
ttulo "Sorne Social and Political Functions of Ideology" se pronunci en el 61 Congreso Anual de la American Sociological Association, en Miami Beach, Florida, con fecha 31 de agosto de 1966.
Se public primeramente en el Sociological Quarterly, vol. 10,
nm. 1 (invierno de 1966), pp. 72-83, y se reproduce aqu con el
permiso de esta revista, la Midwest Sociological Society, y el
autor.
Captulo VIII: del prefacio de Karl Marx a su Contribution to the
Critique of Political Economy (trad. de la 2. ed. alemana por N. I.
Stone); Chicago, Charles H. Kerr and Company, 1904, pp. 10-15.
Captulo IX: de Road to Suspicion, por Gunter W. Remmling, pp.
23-31, 145-151y160-162. Copyright 1967. Reproducido con el
permiso de Prentice-Hall, Inc.
Captulo X: de Road to Suspi'cion, por Gunter W. Remmling, pp.
11-21. Copyright 1967. Con el permiso de Prentice-Hall, Inc.
Captulo XI: de Phi'losophical Review, vol. 29, nm. 4 Uulio de
1921 ), pp. 319-3 39. Con la autorizacin de esta publicacin.
Captulo XIII: de Philisophy and Phenomenological Research,
vol. 2, nm. 3 (marzo de 1942), pp. 310-322. Con el permiso de la
citada publicacin y del autor.
Impreso en Mxico
Los autores
Franz Adler es profesor de Sociologa del California State College, en Los Angeles. Ha escrito ensayos sobre temas de sociologa
del conocimiento, sociologa de la religin, valores, teora social y
metodologa, publicados en diversos peridicos y libros; actualmente est terminando un Tractatus Sociologicus, modelo para
una teora positivista de la sociologa.
Howard Becker (1899-1960) fue profesor de Sociologa en la
Universidad de Wisconsin de 1937 a 1960. Es conocido principalmente por su transformacin del "tipo ideal" de Max Weber en el
"tipo construido" y por el refinamiento de las polaridades superpuestas de las sociedades "seculares" y "sagradas" mediante subtipos y procesos en ambas direcciones. Entre sus libros se encuentran Systematic Sodology on the Basis of the Beziehungslehre
and Gebildelehre of Leopold von Wiese, Social Thought from Lore
to Science (con Harry Elmer Barnes), German Youth: Bond or
Free y Through Values to Social Interpretation.
Peter L. Berger es profesor de Sociologa en la Universidad de
Rutgers. De 1965 a 1970 public la revista titulada Social Research. Entre sus libros figuran The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (con Thomas
Luckmann) y The Sacred Canopy: Elements of a Sociological
Theory of Religion. Junto con un grupo internacional de colegas
trabaja actualmente en un modelo terico de la relacin entre la
modernizacin y la conciencia.
Arthur Child es profesor de Filosofa en la Universidad de California, Davis. En diversas publicaciones aparecieron como artculos separados partes revisadas y puestas al da de su disertacin titulada "The Problems of the Sociology of Knowledge". Con una
beca Guggenheim escribi entre 1958 y 1959 Interpretatt'on: A
General Theory; adems, ha publicado numerosos trabajos sobre
hermenutica, teora de la historia, teora del conocimiento, metafsica, metafilosofa y otros temas.
H. Otto Dahlke es profesor de Sociologa en la Virginia Commonwealth University (Escuela de Trabajo Social). Ha escrito Va9
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LOS AUTORfi
lues in Culture and Classroom; en la actualidad se dedica u estudiar la composicin socioeconmica de las directivas de las u~cn
cias de bienestar social y las actitudes de los empresario11 cuando
se trata de contratar a individuos con antecedentes policiales y
carcelarios.
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LOS AUTORES
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LOS AUTORES
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Social Thought y The Sociology of Reli'gion (5 vols.). En la actualidad est terminando un estudio sobre el control social.
Edward Ashod Tiryakian es profesor de Sociologa de la Universidad de Duke. Ha escrito Sociologism and Existentialism,
Theoretz'cal Sociology (coeditor) y The Phenomenon of Sociology
(compilador). Est terminando un anlisis sociolgico de la modernizacin africana.
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El inters, tanto general como profesional, por la sociologa del conocimiento aumenta da a da; todos los aos aparecen libros nuevos y son publicados artculos relacionados con cuestiones que entran en esa rama especializada de la sociologa. El atractivo creciente de ese campo es puesto de manifiesto tambin por el cada
vez mayor nmero de universidades y colegios que incluyen cursos
acerca de la sociologa del conocimiento en sus planes de estudios
para graduados y aspirantes a la graduacin.
Robert E. Merton ha descubierto uno de los principales motivos
que explican ese inters creciente en los Estados Unidos: los mtodos, los conceptos y las teoras de los socilogos del conocimiento
adquieren cada vez mayor importancia cuando se trata de analizar
la vida norteamericana moderna y sus problemas. Segn las ideas
expresadas por Merton en La teora social y la estructura social,
la sociedad de los Estados Unidos de Norteamrica ha llegado a
un punto tal que presenta ciertas caractersticas de las sociedades
europeas en las que tuvo lugar el nacimiento de la disciplina.
Durante l larga prehistoria de la sociologa del conocimiento
muchos intelectuales europeos aportaron sus conocimientos tericos y conceptuales: la oposicin de los sofistas atenienses a las
normas absolutas de comportamiento y de conocimiento es tan
importante como la teora de los dolos de Bacon y la afirmacin
de Oaude Helvetius segn la cual nuestras ideas son necesariamente consecuencia de las sociedades en que vivimos. La aportacin
de Marx se halla condensada en el famoso pasaje de su Contribuci6n
a la crtica de la economa poltica: "No es la conciencia del hombre la que determina su existencia, sino por el contrario, su existencia social la que determina su conciencia." Marx nunca dej de
relacionar las ideas de los hombres con el medio social al que pertenecen; sin embargo, su papel preponderante de terico de la revolucin eclips aquel otro aspecto de su obra que prometa la
aparicin de una "sociologa de la conciencia".
Durante la prehistoria de la sociologa del conocimiento las contribuciones procedieron, por lo general, de mentes especialmente
capacitadas para la deteccin del conflicto social y de las actitudes
de desconfianza: a menudo los trabajadores intelectuales de ese ti15
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l. LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
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INTRODUCCION
Esos conceptos -puestos en ridculo por el comportamiento social, poltico y econmico real- han sido disfrazados con los anticuados ropajes de la teologa, el rado manto de lafilosofa y los
adornos modernos de las matemticas. Algunas creaciones conceptuales ms recientes, tales como la del "capitalismo del bienestar", elevan descaradamente una contradiccin en los trminos al
rango de principio aclaratorio central; la pltora de conceptos tradicionales constituye un campo de fuerzas en el que la actividad
intelectual no puede menos que fetichizar cada uno de los fenmenos sociohistricos. En esa operacin mental se desgaja un fenmeno vivo de su contexto social e histrico concreto; a continuacin se procesan los restos espectrales del fenmeno a travs del
filtro particularizante de la conceptualizacin abstracta, y luego se
les da la apariencia de una entidad pretendidamente capaz de existencia independiente.
:~ Los anlisis de la relacin entre la existencia y el pensamiento
' que apunten a las races mismas de la ortodoxia intelectual y social
son, pues, relativamente raros; su aparicin indica por lo general
la presencia de individuos marginales cuya oposicin al orden
. existente es puesta de manifiesto parcialmente por sus intentos de ""
poner al descubierto las nervaduras del poder y del privilegio. Los
esfuerzos desde fuera por poner al desnudo a los que estn dentro
sonjnspirados generalmente por un intento simultneo de establecer un nuevo orden de cosas que sea capaz de satisfacer los intereses de los rebeldes.
~. El estudioso desinteresado de la relacin entre la existencia y el
pensamiento es sin duda una rara avis, y siempre ser susceptible
de controversia el alcance de su desprendimiento. Al margen de los
aspectos problemticos de la motivacin, l!_ay,__~~11-~~lJrg()i,l~s,.,!:~
conocibles dimension.es4e la ~oll.e.r~nci.a.s.i~tem.1ig y de la soistiacl~~nceptual que-.ispajii~eILYer a l!tociqlog CiercQoci@iir:tfC:> :j;:omo _una e.strat.egi11 Q_~ .filY~~!ig!lJin~~if!cativa en.}a
Ju~. q:,t p.Qr cQ..m_prender la, relacin \en.tre la .existencia yei-pen~ai;mento.
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A'Pi'rte de procedimientos esotricos o muy especializados se
pueden distinguir qos mo~os ese.11ci;tles de present.ar .la .sociologa
d~l. $2!1<.>~giien~o: etJl~S!S~JE:ient() .'!if_uso~'l .~.ifntr~ef.g,.
~~J~nfoql!_e q1f11~ t~~~~ el ~ampo amp1aII1ente. ~a_barca un ~ran.
numero de mvest1gac10nes en sectores de estudio que comparten
la 9rientacin general de la sociologfadel conocimiento sobre la re-
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
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Ver Max Scheler, "Probleme einer Soziologie des Wissens", en Max Scheler
(ed.), Versuche zu einer Soziologie des Wissens, Munich y Leipzig: Duncker und Hum-
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INTRODUCCION
lado, Mannheim observ que "la sociologa del conocimiento realrp.ente apareci por vez primera en Marx, cuyos aperyus profundamente sugestivos fueron al corazn del asunto" 2 La teora sociolgica del conocimiento, de Emile Durkheim, tiene importancia similar; por eso el desarrollo de la sociologa del conocimiento propiamente dicha ser descrito desde sus puntos de partida verdaderos, contenidos en las aportaciones de Marx y Durkheim.
En lo que se refiere a Scheler y Mannheim debiera observarse
que sus esfuerzos en pro del esclarecimiento conceptual y de la sistematizacin metodolgica los condujeron a limitar la bsqueda de
los ligamentos que unen la existencia con el pensamiento a la investigacin de las relaciones entre la existencia social y el conocimiento.
Con sus limitaciones autoimpuestas Scheler y Mannheim continuaron la tradicin cientfica de reconocer la utilidad de la divisin
del trabajo. La dependencia de la actividad mental respecto de la
naturaleza biopsquica del hombre y de los impulsos e instintos
originales haba sido estudiada por Friedrich Nietzsche y Vilfredo
Pareto; Sigmund Freud y otros investigadores del psicoanlisis
comenzaban a llenar rpidamente ese campo del conocimiento 3
blot, 1924, pp. 5-146; Karl Mannheim, "Das problem einer Soziologie des Wissens", Archiv, fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 53, 'lm. 3 (septiembre, 1925), pp.
577-652, y "The problem of a Sociology of Knowledge", en Karl Mannheim, Essays on
the Sociology of Knowledge (ed. Paul Kecskemeti), Londres: Routledge & Kegan Paul,
1952, pp. 134-90. Como socilogo del conocimiento, Mannheim es el ms conocido, por
su trabajo sobre ideologa y utopa; ver Karl Mannheim, Ideology and utopia: An Introduction to the Sociology of Knowledge (editado en espaol por F.C.E., Ideologa y utopa: una introduccin a la sociologa del conocimiento, Mxico, 1941) (trad. y ed. Louis
Wirth y Edward Shils), Nueva York: Harcourt, Brace, 1936. El filsofo y socilogo austriaco Wilhelm Jerusalem us el trmino "sociologa del conocimiento" ya en 1909, en
un artculo que intentaba reconciliar las diferencias epistemolgicas que separan a los
neokantianos de los neopositivistas. Ver Wilhelm Jerusalem, "Soziologie des Erkennens"; Die Zurkunft, vol. 67 (mayo, 1909).
2
Mannheim, Ideology and Utopa [Editado en espaol por F.C.E., Ideologa y Utopa, Mxico, 1941] p. 278. Al contrario que Mannheim, Max Scheler se opone al materialismo marxi&ta desde posiciones de la filosofa fenomenolgica y trata de fundar la sociologa del conocimiento sobre su antropologa filosfica.
3
Ver Friedrich Wilhelm Nietzsche, On the Genealogy of Morals (trad. Walter Kaufmann y R. J. Hollingdale), Nueva York: Vintage Books, 1967; Friedrich Wilhelm
Nietzsche, The Will to Power (trad. W alter Kaufmann y R. J. Hollingdale, Nueva York:
Random House, 1967; Vilfredo Pareto, The Mind and Society, 4 vols. (trad. A Bongiorno y A. Livingston), Nueva York: Harcourt, Brace, 1935; Sigmund Freud, Civilization
and Its Discontents (reciente trad. y ed. James Strachey), Nueva York: Norton, 1961;
Sigmund Freud, The Future of and Illusion (trad. W. B. Robson-Scott), Londres: Hogarth Press e Instituto de Psicoanlisis, 1928; ver tambin Gunter W. Remmling, "Frie-
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INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
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sistemas de ideas y teoras polticas. En el potente campo de fuerzas de la filosofa idealista, del hegelianismo y del marxismo, quedaba poco espacio para el conocimiento preterico basado en el
sentido comn propio de la vida cotidiana, y an menos para el
"conocimiento" como simple opinin particular; adems, como
resultado de las revoluciones polticas y sociales del siglo XIX y de
comienzos del siglo XX, las sociedades europeas se hallaban divididas en grandes grupos antagnicos cuyos miembros actuaban colectivamente empujados por concepciones del mundo objetivadas,
sistemas de ideas y teoras poltico-sociales. En esa situacin de la
vida real no haba nada ms prctico ni ms acorde con la naturaleza de la rutina cotidiana que la teora y la prctica de las "ideas".
Teniendo en cuenta la situacin social que empuj a la sociologa del conocimiento a una posicin central, no hay nada extrao
en el hecho de que el inters por la relacin entre la existencia social y el conocimiento -inters que era tradicionalmente privativo
de individuos marginados- asumiese la coherencia y la fuerza sistemtica caractersticas de la obra de Scheler y de Mannheim .. La
s9_<;:~QJ.0ga del conocimiento madur en el clima cultural de la Repblica de Weimar, que permiti a los artistas e intelectuales marginales desempear un nuevo papel, a saber, el del que "est fuera,
pero acta como si estuviese dentro". Con palabras del historiador
Peter Gay, la propia cultura de W eimar "ern una creacin de los
9ue estaban fuera (outsiders), empujados por la historia al inter!9r (the inside), durante un breve, frgil y desconcertante momento"1.
Como teora social, la variante alemana de la sociologa del conocimiento refleja una estructura social de fluidez peculiar: entre
J9J2_y 1933, el gobierno alemn, conocido generalmente con el
nombre ~e-Repblica de Weimar, fue virtualmente un laboratorio
de experimentacin sociocultural. En las calles de las ciudades y
pueblos alemanes los ejrcitos de la poltica rivalizaban en el empeo de conseguir proslitos y el proceso era sealado por asesinatos y batallas callejeras que enfrentaban a monrquicos, militaristas imperiales, veteranos de guerra, nihilistas, comunistas, socialistas, anarquistas y nacionalsocialistas. En las actividades parlamentarias actuaban unos veinticinco partidos polticos, cuyas
10 Peter Gay, Weimar Culture: The Outsider as Insider, Nueva York: Harper &
Row, 1968, p. xiv.
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INTRODUCCION
alianzas cambiantes dieron lugar a veinte gabinetes gubernamentales que duraron, en promedio, menos de nueve meses. Econmicamente hablando, el circo poltico llevaba a cabo sus funciones en
un verdadero manicomio: los hambrientos aos posteriores a la
guerra se convirtieron en un perodo inflacionario durante el cual
el marco alemn -que antes de la guerra estaba a 4,2 marcos por
dlar- lleg a valer el equivalente de 4.200 millones por cada dlar. En este momento, en noviembre de 1923, un individuo pagaba
mil millones de marcos para enviar una carta al extranjero y la Repblica alemana se encontraba al borde de la ms absoluta bancarrota financiera y de la desintegracin poltica.
En 1924 comenz una poca de reconstruccin poltica y econmica; hacia 1929 Alemania se haba transformado en la primera
potencia industrial del continente europeo. La Gran Depresin,
anunciada por el derrumbamiento de la Bolsa de Nueva York, en
octubre de 19 29, llev de nuevo a la Repblica de W eimar al borde
del desastre: a finales de 1932 casi la mitad de la fuerza de trabajo
alemana se hallaba en paro. Eran numerosos los individuos sin trabajo que se hacan arrestar para encontrar techo y comida en la
crcel; otros ingresaban en las filas del Frente Rojo y -ominosamente-. en las de las tropas de choque hitlerianas; en su propaganda, el naciente dictador sacaba provecho del problema econmico adicional provocado por el pago de reparaciones de guerra a
los aliados occidentales, reparaciones que el Comit Young haba
organizado de tal forma que los alemanes se vean obligados a pagar, incluidos los intereses, una suma total de unos 29.000 millones de dlares entre 1928 y 1938 11
La Repblica de Weimar era tambin un carrusel rodante de experimentacin personal de diferentes estilos de vida. Jvenes que
tocaban la guitarra, lean poesas en pblico y practicaban el amor
libre recorran el pas expresando los sentimientos antiburgueses
del movimiento juvenil; florecan las colonias nudistas; en Berln
los smbolos flicos de los clubs nocturnos se convirtieron en ele11
Ver Louis L. Snyder, The Weimar Repub/ic: A History of Germany from Ebert to
Hitler, Priceton, N. J.: Van Nostrand, 1966. Ver tambin Karl Dietrich Bracher, Die
Auflosung der Weimarer Republik: Eine Studie zum Problem des Machtverfalls in der
Demokratie, Stuttgart: Ring-Verlag, 1955; Erich Eyck, A History of the Weimar Republic, 2 vals. (trad. Hadan P. Hanson y Robert G. L. Waite), Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1962-3; S. William Halperin, Germany Fried Democracy: A Political
History of the Reich fromm 1918-1932, Nueva York: Crowell, 1946.
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
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mentas decorativos, del techo descendan
mujeres desnudas y la
realizacin del acto sexual en los escenarios se convirti en cosa de
rutina: en las calles aparecieron las prostitutas y los travests, junto con los predicadores de credos y cultos exticos 12
En la Aleman_i~ de Wei.mar las, innovaciones intelectuales y art~-st~C..~J' .transformaron las ciencias, la filosofa, la l~terl!_tyg,Ji JlI- ,
~ic_a, la ~i?tura, el teatro, el ~}!1~Y..,~.~_quitectur~ en im~en.es q_ue
expresaban el alba de u11,ai,conc1encia nue'V'tt\ Tras el colapso de la
Repblica los refugiados polticos llevaron el espritu creativo de
la cultura de W eimar a los cuatro puntos cardinales del mundo y
lo mezclaron con la gran corriente creadora que brot del despertar de la conciencia del hombre del siglo XX. El proceso creativo
de la cultura de Weimar es rico en ejemplos notorios, tales como la
pintura expresionista, la msica atonal, el teatro de Brecht, la fsica de Einstein y las experiencias visuales revolucionarias asociadas generalmente con el Bauhaus 13 Mientras las audiencias cosmopolitas aplaudan las sucesivas noches de estreno, las exposiciones y las primeras ediciones, los conservadores y, cada vez ms,
los nazis, se aseguraban el apoyo de las masas provinciales con
porciones recalentadas de la cultura tradicional de la cerveza y las
salchichas.
La sociologa del conocimiento -precariamente apostada en los
lmites de la ciencia social de Weimar- no dej de atraer a una
parte de los intelectuales que equilibraban su brillantez nerviosa
sobre el filo de la navaja de la fugaz instantaneidad. La asombrosa
iridiscencia de su obra refleja su insatisfaccin con lo solidificado
y una atraccin ~ar por el tormento cerebral autoinfligido. La
12
Ver Hadan R. Crippen (ed.), Germany: A Self-Portrait, Londres: Oxford University Press, 1944. Ver tambin Walther Kiaulehn, Berlin: Schicksa! einer Weltstadt, Munich: Biederstein, 1958; Walter Z. Laqueur, Young Germany: A History of the German
Youth Movement, Nueva York: Basic Books, 1962; Paul Erich Marcus (PEM), Heimveh
nach dem Kurfrstendamm: Aus Berlins glanzvollsten Tagen und Niichten, Berln:
Blanvalet, 1952; Stefan Zweig, The World of Yesterday: An Autobiography, Nueva
York: Viking Press, 1943.
13
Ver Martin Esslin, The Man and His Work, Garden City, N. Y.: Doubleday,
1959; W alter Gropius, The New Architecture and the Bauhaus (trad. P. Morton Shand),
Nueva York: Museo de Arte Moderno; Londres: Faber & Faber, 1937; Siegfried Kracauer, From Caligari to Hitler: A Psychological History, of the German Film, Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1947; Bemard SMyers, The German Expressionists: A Generation in Revolt. Nueva York: McGra~-Hill, 1963; Erwin Piscator, Das
Politische Theater, Berln: Schultz, 1929; Hans Richter, Dada: Art and Anti-Art, Nueva York: McGraw-Hill, 1965.
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LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
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Adems de los estudios de pensadores individuales, ver las siguientes obras generales: H. Otto Dahlke, "The Sociology of Knowledge", en Harry Elmer Bames, Howard
Becker y F. B. Becker (eds.), Contemporary Social Theory, Nueva York: AppletonCentury-Crofts, 1940, pp. 64-89; Gottfried Eisermann, "Wissenssoziologie" en G. Eisermann (ed.), Die Lehre von der Gesellschaft: Ein Lehrbuch der Soziologie, Stuttgart: Enke, 1969, pp. 481-535; Ernst Grnwald, Das Problems der Soziologie des Wissens: Versuch einer kritischen Darstellung der Wissens soziologischen Theon'en, Viena y Leipzig:
Braumller, 1934; Irving Louis Horowitz, "The Pre-History of the Sociology of Knowledge", en I. L. Horowitz, Philosophy, Science and the Socio/ogy of Knowledge, Springfield, Ill.: Thomas, 1961, pp. 10-33; Remmling, Road to Suspicion, pp. 53-198; Wemer
Stark, "The Antecedents of the Sociology of Knowledge", en W. Stark, The Sociology of
Knowledge: An Essay in Aid of a Deeper Understanding of the History of Ideas, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1958, pp. 46-98.
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LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
INTRODUCCION
Leontini (c.483-376 a.C.), difundi un estilo de pensamiento nihilista. En un libro titulado De la Naturaleza, o 'de la Nada comienza afirmando: 1) que nada existe; 2) que si existe algo el hombre
no lo puede conocer, y 3) que si existe algo y puede ser conocido,
no se lo puede comunicar a los dems.
Hippias de Elis (c. siglo V a.C.), perteneciente al grupo de sofistas que Platn present en su Protgoras y describi en su Hippias el Menor, contribuy a la percepcin temprana de una determinacin existencial del pensamiento con la definicin que dio de
la religin, a la que consideraba un instrumento de factura humana utilizado por los ricos y los poderosos con la finalidad prctica
de imprimir en los hombres a travs del miedo las buenas costumbres y la docilidad ;.Hippias nos llega a travs de los siglos con una
afirmacin que repiten los protagonistas de la cultura juvenil del
siglo XX: "Las leyes son convenciones de una generacin anterior."
Las penetrantes intuiciones de los sofistas acerca de las races
polticas y socioeconmicas de los preceptos tico-religiosos tradicionales y su aguda comprensin de la naturaleza relativa, humana, continuamente cambiante, de las ideas, leyes y normas sociales, fueron enterradas durante siglos bajo las doctrinas contrarias
de los intelectuales del sistema que seguan a sus maestros Platn
y Aristteles 17 La importancia de la sofstica no fue revalorada
17
En el Libro Sptimo de la Repblica, Platn desarrolla una teora social del conocimiento que sostiene que slo la lite dominante, formada por los privilegiados, puede
llegar a alcanzar el conocimiento de la verdad y discernir sobre lo bello, lo justo y lo bueno. El aristcrata Plat6n, sin embargo, tena poco inters en hacer ulteriores revelaciones
sobre las conexiones existentes entre la realidad social de intereses especficos y la irrealidad intelectual de los conceptos grandiosos. Al contrario, Platn defenda la "mentira
noble" como forraje mental para las clases bajas, as como la posibilidad de inculcar supersticiones por razones de estado. No deja de tener inters anotar que los mercenarios
de la poltica y los charlatanes a sueldo del poder encuentran frecuentemente que los aderezos de Ja filosofa idealista les son altamente tiles, desde el momento en que optan por
ejecutar sus actos pblicos como moralmente virtuosos. Ver, por ejemplo, Benito Mussolini, Fascism: Doctrines and Institutions (trad. oficial), Roma: Ardita, 1935, pp. 8-9: "El
Fascismo contempla a los individuos y a las generaciones ligados en comn por una ley
moral ... que suprime el impulso natural de atraccin hacia una vida ceida a un breve
crculo de placer, que edifica una vida ms alta fundada sobre la obediencia, una vida libre, sin limitaciones de espacio y tiempo en la cual, mediante el autosacrificio, la renuncia a sus propios intereses y hasta la misma muerte, el individuo puede alcanzar aquella
existencia de pureza.espiritual en la que persiste su valor como hombre ... La concepcin
fascista de la vida es una concepcin religiosa, en la que se contempla al hombre en su
relacin inmanente con la ms alta ley, dotado de una voluntad objetiva que trasciende al
individuo y lo eleva a la categora de miembro consciente de una sociedad espiritual."
"dolos de la mente" .
En el curso de su obra sobre el m~().do de investigacin inductiva, Bacon lleg a pedir que el observador se aproximase al mundo
fsico despojado de todos los prejuicios susceptibles de deformar la
G. W. Hegel, Lectures on the. History ,aj Philosophy, vol. 1 (trad. E. S. Haldane),
18
Londres:
Routledge & Kegan Paul; Nueva York: Humanities Press, 1963, p. 384. [Lecciones sobre la historia de lafilosofa, Mxico, F.C.E., 1955, 3 vols. Trad. por Wences-
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Ver George (}rote, Greece, vol.
Nueva York: Collier1 1899, pp.
19
Gunter W. Remmling, "Oiigin and Developm~nt of Scic~ology", en G. W'. Renun20
ling y R. B. Campbell, Basic Sociology: An l?itraduction to the Study oj Society, Totowa, N.
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LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
INTRODUCCION
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deriva de .ello el principio de su relatividad; pasa entonces a demostrar que las diversas leyes y estilos de gobierno resultan deter\
:1 minados por condiciones raciales, morales, geogrficas, econmicas y climticas diferentes.
Sus esfuerzos sistemticos por explicar el origen de las ideas y
de las instituciones sociales en trminos socioculturales hicieron
del barn de Montesquieu uno de los ms prominentes pioneros de
la sociologa del conochniento; pero los filsofos de la Ilustracin
Francesa, en general, hicieron hnportantes contribuciones a la
bsqueda emergente de los ligamentos que conectaban el pensamiento con la existencia. Particularmente en las fronteras 'adiCales
<le la IlustraCi6ii aparecieron ideas importantes tales como la conviccin de Helvetius de que nuestras ideas son "consecuencia de
las sociedades en las que vivimos".
El abate Condillac, cabeza de la escuela sensualista, contribuy
a la posicin epistemolgica de Locke con el Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos (1746); afirm que todo pensamiento se deriva de las sensaciones y supuso que los sentidos, junto con todo el aparato receptivo sensual, dependen a su vez de la
experiencia.
Condillac, amigo de Diderot y de Rousseau, representa el vnculo que conecta a la Ilustracin Francesa con los idologues. Conducidos por Destutt de Tracy, l.C>~ i<f.ol!J_g~es desarrollaron la
science des ides para poner al descubierto el origen de las ideas y
los principios que rigen su formacin. Sus esfuerzos encaqimdos
a impedir la formacin de ideas falsas atrajeron la ira de Napolen
Bonaparte~-qe-como-buen pifco apoyaba su prestigio en la conciencia errnea.-efe las masas.
:EX gran-heredero del-empirismo britnico y de la Ilustracin
Francesa es Karl Marx, que absorbe agudamente la tradicin filosfica basada en los "sanos sentidos humanos". En la teora social de Marx_la guerra contra los dolos, contra la idolatra y contra
la tradicion" religioso-metafsica contina dentro del marco de un
programa revolucionario que incluye entre sus soportes tericos la
conciencia sistematizada de la determinacin existencial del pen-
samiento 21.
La comprensin de Marx de la determinacin social de la con21 Ver Karl Marx, Selected Essays (trad. H.
Publishers, 1926, p. 190.
35
36
INTRODUCCION
Ver Franz Mehring, Karl Marx: The Story of His Lije (trad. Edward Fitzgerald),
Ann Arbor: University of Michigan Press, 1962, pp. 73-8.
23
Ver Immanuel.Kant, Critique of Pure Reason (trad. Norman Kemp Smith), Londres: MacMillan, 1956.
J
IJ',
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
37
defendi con la misma capacidad de conviccin que ese ser humano cognoscente era una creatura eminentemente social, leccin
que no olvid Marx. El pensamiento de Kant se hallaba orientado
hacia la fsica matemtica de Kepler, de Galileo y de Newton; la
filosofa social de Hegel desde el principio se concentr en la vida
y en la historia y en el esfuerzo por suavizar las contradicciones y
conflictos inherentes a la vida y a la historia.
En los Escritos de juventud, teolgicos, de Hegel, compuestos
entre 1795 y 1800, se ve la vida como unificacin de impresiones y
como contradiccin. Aparece la vida como un concepto social, resultado de la labor intelectual que refleja las contradictorias e
inarmnicas circunstancias sociohistricas. -Su conciencia social
permite a Hegel forjar la herramienta capaz de conceptualizar los
absurdos y las contradicciones de la realidad social: una lgica
dialctica que capacita a la visin para aprehender el significado
de los procesos sociales que tienen lugar en un mundo puesto fuera
de sus goznes por los conflictos histricos que enfrentan a los
hombres y a las instituciones 24
Equipada con el "ojo del concepto", es ante todo la filosofa de
la historia la que promete el descubrimiento de la ley del cambio
histrico y social; en la visin de Hegel la filosofa de la historia se
destaca porque es capaz de revelar el universo desde el punto de
vista de la razn, y de identificar el contenido pleno de significados del proceso histrico como progreso continuo de la conciencia
de la libertad. La Fenomenologa del espritu (1807) representa un
hito importante en el camino de Hegel en direccin a la Ft'losofia
de la historia, publicada pstumamente en 1837, a partir de las
notas tomadas para sus lecciones. Hegel analiza la evolucin fenomenolgica del pensamiento para demostrar la estrecha relacin
entre el conocimiento y la existencia, poniendo en ecuacin el desarrollo intelectual con la evolucin histrica de la naturaleza y de
la sociedad. En 1821 Hegel llega a una conclusin que anuncia la
sociologa del conocimiento: "Suceda lo que suceda todo individuo es hijo de su tiempo; de modo que tambin la filosofa es su
tiempo aprehendido en forma de pensamientos. Resulta tan absurdo suponer que una filosofia sea capaz de trascender su mundo
24
G. W. F. Hegel, Early Theological Writings (trad. T. M. Knox y Richard Kroncr), Chicago: University of Chicago Press, 1948.
38
INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
39
'\'
--~---~------;"
~r 4eI)Qm~nado
programa conirarrevoluciotfa.rio
ari'stocrti~
el materialismo bsico diseminado por el Qrden cientficotecifol6gico-industril. Sus estilos de pensamiento organicistas,
sintticos, holsticos e intuitivos envolvan intenciones polticas
difusas tendentes a la restauracin de tradiciones sociales preindustriales ms sencillas. El programa tena races intelectuales
profundas en el pensamiento de Edmund Burke, de Bonald y Johann Gottfried Herder; se enlazaba con corrientes tales como el
Sturm und Drang y el romanticismo. El programa aristocrtico
contrarrevolucionario ha sido luego apoyado, voluntaria o involuntariamente, por intelectuales tales como Nietzsche, Scheler y Heidegger, cuya glorificacin de los principios elitistas refleja en definitiva la admiracin hacia la aristocracia como lderes naturales de
la sociedad.
40
INTRODUCCION
-aef c.onocimiento.
PRECURSORES Y PIONEROS
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
j:
'l
41
en
Ver Henri de Saint-Simon, Social Organization, The Science oj Man and Other
Writings (ed. y trad. con introduccin a cargo de Felix Markham); Nueva York: Harper
& Row, 1964, pp. xxxviii-xxxix.
42
INTRODUCCION
H--
-'''-
""'""'"'~
29
Arthur Child, "The Theoretical Possibility of the Sociology of Knowledge",
Ethics, vol. 51, nm. 4 (julio, 1941), pp. 417, 418.
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
43
Los postulados bsicos de la sociologa del conocimiento incluyen concepciones de la realidad que acentan la naturaleza relativa
del mundo, dinmica e histricamente fluyente, y su divisin en
estratos de significado ontolgico desigual. El concepto de historicismo expresa el deseo relativista de interpretar el mundo como
unidad dinmica sujeta a cambios sociohistricos constantes; la
ideologa conceptualiza la suposicin de que las esferas ideal e
ideacional son ontolgicamente menos reales que el estrato social
de la existencia.
La seleccin de textos de Karl Mannheim en este libro pone de
relieve la importancia central, metodolgica y conceptual, del historicismo para el establecimiento de la perspectiva de la sociologa
del conocimiento. En el anlisis de Mannheim el;. historicismo
emerge no sl()\.cono fierramieia metodof6g~ co~"cepiiial, sino
tambin como ~ v1sl modera''d.elmundo que arroja luz sobre
una realidad sociocultural caracterizada por el cambio omnipresente. E.Lhi!2Xif.i.IDQ. ~JID--P.!"iUc;ipi9_qe mt~i;pretacin que d~r.iv
de la experienc:i consciente d~. IDJ.lf:li>. cotnQ algQ_ e11 conJipuQ .
cambo; por consiguiente ethi~1oricismo se .recomienda a . s mis- ,
'rri<n~io'fiiaaienfo sobre el_ cual los hombres contemporneos
pueden concrefar sus observ.cines e interpretaciones de la realidad sociocultural dinmica qe los rodea.
El historicismo se halla enraizado en la conciencia histrica de
pensadores conservadores tales como Moser, Herder, Goethe y
Von Ranke que deseaban apreciar cada uno de los perodos histricos por su valor inherente e individual; en el esquema conservador, la historia apareca como un proceso de desarrollo orgnico
capaz de impartir significado a la sucesin de fenmenos histricos diversos, que habran de ser disfrutados como instantneas
plenas de color que revelaban la belleza y sabidura que permean el
universo. Tambin Hegel vio el mundo como una unidad comprometida en un proceso de transformacin histrica continua. Pero
en la filosofa de Hegel tom la delantera un nuevo inters: el deseo de ocuparse de las ideas polticas y del complejo proceso de la
vida social.
Wilbelm"Dilt~.de.sW.Y.6.la..creencia en Ja realidad.objetiv.a_,de,.
un mundo histrico dotado de significado cuando puso de mani~,
fiesta que nicamente la actividad subjetiva del historiador rey~_s:: .
~ia 9e "significado" al 1!1~do histti~.O Funcionalmente Dilthey
puso en relacin la unidad del mundo con las intenciones e intere-
44
INTRODUCCION
ses subjetivos de los hombres que viven en el presente y construyen el futuro; con ello foment la idea de que tanto los pensamientos como el conocimiento en general se hallan existencialmente determinados. ~egn Dilthey lo hombres "no. extra~n significado
del universo para revestir con Lla vida(... ) el significado y la imP"rtancia proceden nicamente del hombre y de su historia" 30
Mientras Dilthey relativiz el principio de interpretacin historicista, Marx lo traslad a la rbita radical al afirmar que la vida
moderna revela su mxima significacin en la existencia social.
S~los cimie?!Os . c!~l __r~l~tivismo de Dilthey y del radicalismo
soc10econ0mico de Marx, Mannheim desarroll su historicismo
,extremado, para expresar un' nueva actitud frente al mundo. La
nueva orientacin expresada por el historicismo extremado contiene P!:_Supuestos C<?.!1Ce1J.!trnle y_ ~~et()dolgicosp~~c.a.minados a la
construccin--soc1olgica de un paradigma de interpretacin que
g1ra alreddr_d~_!.e_afidades ~su11ratericas .rsPreseiitadas por el
tiempo. histrico, los intere-ses econmicos, la clase social, la posicin generacional, el comportamiento religioso y la lucha poltica.
~~-~mportancia metodolgica del historicismo va emparejada
con el concepto de ideologa, que_ tiene races tanto filosficas cofQ.Q J:?.QJ.fticas. Se pueden buscar las fuentes filosficas de la ideologa en el desarrollo de una filosofa de la conciencia que vino a sustituir la unidad ontolgica, objetiva, cristiano-medieval y clsica
del universo, por la unidad epistemolgica subjetiva del sujeto que
percibe, defendida por Locke, Berkeley, Hume y Kant. Bacon, en
su teora de los dolos, haba advertido que esa unidad subjetiva,
representada por el individuo sujeto de la percepcin, estaba deformada, y Hegel y Dilthey la despojaron de su estatura supratemporal al sumergir al hombre en la corriente viva de la historia
dialctica y de la vida biopsquica.
Las fuentes polticas de la ideologa retroceden hasta la teora
de los prejuicios con la cual los filsofos de la Ilustracin francesa
explicaron y aligeraron los errores y engaos que distorsionan las
relaciones de los hombres con los objetos que constituyen su universo cognoscitivo. El nfasis o insistencia de los filsofos de
aquella escuela sobre la mentira que representaba todo el aparato
eclesistico dio filo poltico a ese desarrollo conceptual puesto que
30 Dilthey, Der Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geiste wissenschaften, p.
291 (trad. ma).
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
45
INTRODUCCION
46
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
47
La sociologa positivista de Emile Durkheim visti de respetabilidad cientfica la oposicin de los intelectuales burgueses a la teora
marxista de la revolucin social. En 1885-86, durante su ao de
licencia en Alemania, Durkheim estudi los escritos de Marx; esa
experiencia reforz sus temores ante las caractersticas violentas
del socialismo y ante su carcter clasista proletario. Segn Marce!
Mauss, Durkheim "deseaba el cambio en beneficio de toda la sociedad y no solamente de una de sus partes" 34 Dada la desigual
distribucin del poder econmico y poltico, ese deseo era tan eficaz como las oraciones de una monja en favor de la abolicin de la
injusticia social.
A pesar de su desdn por diversos aspectos fundamentales de la
filosofa positiva, Durkheim pisa el mismo terreno que Saint-Simon y que Comte cuando se trata de glorificar la solidaridad social
y de menospreciar la divisin en clases, de hacer hincapi en los
ideales humanistas y de desinteresarse por la redistribucin de la
riqueza, del poder y de los privilegios.
La "solidaridad orgnica" de Durkheim deriva de la divisin del
trabajo propia del capitalismo industrial 35 ; en su Catecismo de los
Industriales (1823-24) Saint-Simon alaba el proceso de industriaU1aci6n con entusiasmo similar, porque ese proceso garantizaba el
avance en el orden material lo mismo que en los rdenes intelectual y moral. En El Nuevo Cristianismo (1825) $aint-Simon expullO con claridad que la realizacin del ideal de la s0lidaridad social
pre1mpona el gobierno autoritario de los expertos de la clase superior tales como los banqueros, los patronos y los tecncratas. En
lo11 cuatro tomos del Sistema de poUtica positiva (1851-54), de
Comtc, vuelve a aparecer la solidaridad social como producto de la
unificacin misteriosa y seudorreligiosa de las fuerzas intelectuales
1 morales de una sociedad gobernada por hombres de negocios y
blnqueros. En el estilo conservador de sus predecesores positivis1111 Durkheim descarta la bsqueda marxista de la reconstruccin
alll y la tacha de improcedente. Temeroso de perturbar el orden
11plt1H1ta-industrial "orgnico" recurre al altivo espiritualismo de
1' Man:al M1u11, "Introductioll' to the Fint Edition", de Emile Durkheim, Socia. . (Id. oon Introduccin de Alvln W. Gouldner; traducido por Charlotte Sattler), Nueff
M1cMW1n, 1062, p. 34.
Vfl' ltmU1 Durkh1lm, Tll1 fli11i1'1t o/ Lllbor in Sorilty (trad. Geore Simp1<>n),
Jor\1
48
INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
49
50
INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
51
39
Ver Max Scheler, Ressentiment (trad. William W. Holdheim y editado con una introduccin de Lewis A. Coser), Chicago: Free Press, 1961.
"' Ver Gunter Remmling, "Max Scheler: Quest for a Catholic Sociology ofKnowleden Remmling, Road to Suspicion, esp. p. 37.
41
Mannheim, Essays on the Sociology of Knowledge, p. 156.
~~".
52
INTRODUCCION
Karl Mannheim, "Historismus", Archiv jur Sozialwissenschajt und Sozialpolitik, vol. 52, nm. 1 Uunio, 1924), pp. 1 ss, e "Historicism", en Mannheim, Essays on the
Sociology of Knowledge, pp. 84-133. Ver tambin Gunter W. Remmling, "Philosophical
Parameters of Karl Mannheim's Sociology of Knowledge", Sociological Quarterly, vol.
12, nm. 4 (otoo de 1971), pp. 531-47.
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
53
54
INTRODUCCION
Los crticos conservadores atacaron a Mannheim como intelectual subversivo empeado en socavar la dignidad de la mente y de
los valores espirituales. Los tericos sociales de la izquierda ridiculizaron su sociologa del conocimiento tachndola de juego burgus decadente que, de modo muy parecido al existencialismo, pona todo en duda pero no atacaba nada. En opinin de la izquierda
poltica, Mannheim se esconda detrs de la cortina de humo de la
filosofa de Husserl, carente de presupuestos, y tras el pathos vaco de la objetividad racionalista de Max Weber, porque era incapaz de comprender los anlisis. marxistas. Mientras Marx trataba
de distinguir entre cognicin adecuada a la realidad e ideologa, la
reinterpretacin de Mannheim serva a los fines del idealismo burgus que enmascara los intereses materiales del capitalismo; por
consiguiente, las contradicciones sociales concretas de Marx y las
realidades de la lucha de clases vuelven a aparecer en la teora de
Mannheim en forma de conflictos tericos a la deriva en los que se
hallan comprometidos estilos de pensamiento, ideas aisladas y visiones del mundo. Marx cre una teora de la revoluci6n social con
el fin de cambiar el mundo; Mannheim se entreg a ejercicios de
futilidad acadmica dedicados a distinciones interminables entre
verdades finitas e infinitas46
Los crticos de Mannheim, que parten de presupuestos observables acerca de la visin del mundo, refuerzan paradjicamente su
afirmacin fundamental, segn la cual el punto de vista existencialmente determinado del pensamiento se extiende, mediante el
contexto de una perspectiva individual compartida, hasta el contenido del juicio, dejando su impronta en todo el cuerpo de conocimiento47.
La primera seleccin relativa a la sociologa del conocimiento de
Mannheim, trata de contemplar su obra en el ms amplio contexto
de todo su desarrollo intelectual; adems, trata de localizar su estilo de reflexin en el universo del discurso terico social, que
Mannheim comparte, y que es el nico capaz de iluminar la bs46
Ver Ernst Robert Curtius, Deutscher Geit in Gefahr, Berln y Stuttgart: Deutsche
Verlags-Anstalt, 1932; Theodor W. Adorno, "Das Bewusstein der Wissenssoziologie",
en T. W. Adorno, Prismen: Kulturkritk und Gesellschaft, Berln y Francfort: Suhrkarnp,
1955, pp. 32-50; Max Horkheirner, "Ein neuer Ideologiebegriff?", Archivfur die Ges chichte des Sozialismus un der Arbeiterbewegung, vol. 15 ( 1930), pp. 33-56; Georg
Lukcs, Die Zerstorung der Vernunft, Georg Lukcs Werke, vol. 9, Neuwied arn Rhein
y Berln-Spandau: Luchterhand, 1962, pp. 549-50.
47
Ver Karl Mannheirn, ldeology and Utopia, pp. 263-4.
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
55
l ,a sociologa historicista del conocimiento de Mannheim no se li a ser un simple ejercicio de sofisticacin terica: su objetivo
final era alcanzar lo que Emst Troeltsch design con la expresin
"sntesis cultural contempornea", la cual iba a someter la totalidad de los datos de la sociologa simultneamente a los anlisis
histricos y sistemticos48 Esa sntesis gigantesca se propona, a
largo plazo, revelar a los desilusionados ciudadanos del siglo XX
d significado de la vida colectiva y de su historia. A ese respecto
Mannheim comparta las opiniones de los socilogos histrico-culturales, tales como Lukcs, Scheler, Sorokin, Toynbee, Troeltsch
y Alfred W eber ~. Pero fy!axmheiin estaba convencido de que los
lll i t
Ver Ernst Troeltsch, Der Historismus und seine Probleme, vol. 1, Tbingen:
Mohr, 1922.
Ver Alfred Weber, "Fundarnentals of Culture-Sociology" (trad. G. H. Weltner y
l '. F. !Iirshrnan), en Talcott Parsons et al. (eds.), Theories of Society, vol. 2, Chicago:
Free Press, 1961, pp. 1274-83. Para la naturaleza de la sociologa histrico-cultural y su
56
INTRODUCCION
significados histrico-culturales podan ser comprendidos nicamente en una perspectiva temporal tridimensional que fundiese el
pasado, el presente y el futuro con el pragmatismo orientado hacia
la accin del hombre moderno: "el conocimiento histrico ... presupone la existencia de un sujeto que exhibe aspiraciones definidas
relativas al futuro, y que trata activamente de hacerlas realidad.
Slo partiendo del inters que el sujeto que acta en el presente
muestra por el futuro resulta posible la observacin del pasado" 5.
Yendo ms all que Troeltsch, Mannheim aadi su proposicin
segn la cual "el sujeto histrico-filosficamente relevante es precisamente aquel ncleo de la personalidad humana cuyo ser y dinamismo son consustanciales con las fuerzas de la historia activamente dominantes" 51 .
La fusin historicista del pasado, el presente y el futuro es formalmente similar a la interpretacin interaccionista simblica del
pensamiento de George Herbert Mead en tanto que proceso que
ocurre en el interior del individuo pero que tiene sus bases externas y sus orgenes en la matriz emprica de las interacciones y re52
laciones sociales .1, Segn Mead, la inteligencia "es esencialmente
la capacidad para resolver los problemas del presente en trminos
de las consecuencias futuras, sobre la base de la experiencia pasada"53.
La sociologa histrico-cultural en general y la sociologa del conocimiento en particular maduraron en una poca en la que la sociedad europea se mova principalmente al ritmo de grandes procesos colectivos. Pero eso, tericos tales como Mannheim vieron al
hombre, ante todo, como agente capaz de desempear papeles intelectuales y sociales que reciban de los procesos de ndole colectiva su legitimidad normativa y valorativa. El nfasis macrosociolgico puesto sobre las fuerzas sociales concebidas abstractamente,
disminua, por consiguiente, la importancia del papel desempeado por el hombre en tanto que agente interpersonal. En opinin
de socilogos contemporneos tales como Peter Berger, Robert K.
relacin con la teora social, ver Remmling y Campbell, Basic Sociology, pp. 25-7, 38-42,
56, 345-6, y 349,
50
Mannheim, "Historicism", p. 102.
51
Ibd., p. 102.
52
Ver George Herbert Mead, Mind, Self, and Society (ed. Charles W. Morris), University of Chicago Press, 1934, p. 156.
53
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
57
58
INTRODUCCION
Peter L. Berger, "Identity as a Problem in the Sociology of Knowledge", European Journal of Sociology, 7, nm. 1 (1966), p. 106.
58
Ver Berger y Luckmann, The Social Construction of Reality, p. 194. Ver tambin
Remmling, "Philosophical Parameters of Karl Mannheim's Sociology of Knowledge",
pp. 541-2.
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
59
dl' la sociedad y en su libertad para planear y llevar a cabo los acto" de su vida cotidiana en relacin con otros, desembarazados toilns de las reglas constrictivas de una sociedad estructurada y de
59
hrn respuestas .automticas de una personalidad incontrolada"
1.a fenomenologa tiene orgenes europeos y se halla vinculada
drsdc hace mucho tiempo con la sociologa dl conocimiento, ~01110 lo demuestran el pensamiento de Mannheim y, en especial, la
ohra de Scheler. Por eso se podra esperar que los tericos contemporneos, interesados en la reorientacin de la sociologa del conol'imiento segn las directrices de la fenomenologa, :o :tuviesen
que enfrentarse con los problemas particularistas y etnocntricos
que encuentran los que intentan llevar a cabo esa reorientacin
con la ayuda de definiciones y conceptos simblico-interaccionistas.
Tal como lo indican Berger y Luckmann en su trabajo La construccin social de la realidad, los esfuerzos contemporneos en
beneficio de una sociologa fenomenolgica del conocimiento descansan en gran medida en el enfoque puesto a punto por Alfred
Schutz. Es significativo que Schutz comparta las opiniones de
Mead tanto al aceptar los principios simblico-interaccionistas bsicos como al preferir un modelo consensual de sociedad. Curiosamente, el pensamiento social de Mead no fue afectado por los violentos conflictos grupales de Chicago -lugar de nacimiento de Industrial Workers of the World (Trabajadores Industriales del
Mundo); el modelo de Schutz se halla igualmente alejado de las intensas luchas de clases de su Viena nativa, en donde el primer ministro Dollfuss, en 1934, recurri al fuego de la artillera para acallar las reclamaciones de los trabajadores.
Schutz, en oposicin a una sociologa del conocimiento -denominacin que l rechaza- poltica y socioeconmicamente orientada, se centra en el "pensamiento del sentido comn" y en el
mundo de la vida cotidiana como realidad social pretendidamente
60
Jada por supuesta, y aceptada por todos los hombres De la fe59 Leon Shaskolsky, "The Development of Sociological Theory in America: A Sociology of Knowledge Interpretation", en Larry T. Reynolds y Janice M. Reynolds (eds.),
'/'he Sociology of Sociology: Analysis and Criticism oj the Thought, Research, and Ethirns Folkways of Sociology and Its Practitioners, Nueva York: McKay, 1970, p. 17.
60 Ver Alfred Schutz, "The W ell-Informed Citizen: An Essays on the Social Distrihution of Knowledge", en Arvid Broderson (ed.), Collected Papers of Aljred Schutz, vol.
Z, La Haya: Nijhoff, 1964, p. 121.
60
INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
61
como ha demostrado la etnometodologa de Harold Garfinkrl se centran ante todo en las propiedades formales de las accionrs comunes y corrientes. La etnometodologa, adems, fomenta
111 limitacin de la actividad sociolgica al estudio del pequeo
111111Hlo de lo privado, tendencia que conduce a lugares de recogi1111tnto ltimos tales como la sala de exploracin de un ginec1iw
ltigo11.
Y a desde la afirmacin de Soren Kierkegaard, segn la cual "la
,mfijctividad es la verdad", los exponentes de la variante existennalista de la fenomenologa han exhibido una predisposicin individualista. Heidegger, Jaspers y, en especial, Sartre, animan a los
individuos a que se liberen de las compulsiones impersonales de la
Hocicdad a fin de que puedan realizar sus capacidades humanas.
Sin embargo, la fenomenologa existencialista parece capaz de incluir dentro de su marco los estudios macrosociolgicos, ya que la
liberacin def individuo de las rutinas ftiles de la vida social lleva
con ella la participacin social intersubjetiva responsable.
lJ na sociologa del conocimiento existencialmente procedente
podra comenzar con la combinacin de las intenciones sociolgil":ts de Mannheim y la imaginacin filosfico-psicolgica del exist cncialismo de Sartre. Tanto Mannheim como Sartre interpretan
la actividad intelectual como una especie de topografa cognitiva
del universo de la experiencia, y ampos acepJan la experiencia humana como fuente de todo conocimiento. Los dos co~nciden en
postular que los actores individuales tienen que aceptar su compromiso con el mundo,social, y ambos ven la prueba definitiva del
significado en la accin, con la que transforman la historia humana en la historia de la vida activa del hombre. Sartre ampla ese
modelo con la adicin de su "humanismo pesimista" y escptico y
con su comprensin psicolgica de la irracionalidad humana. Sartre se halla en contacto con el talante del siglo XX que declina; hecho demostrado por su redefinicin de la accin social, que impone al individuo existencialmente comprometido el papel de defensor de los principios ticos, que desenmascara y se opone a las flagrantes injusticias y los abusos encallecidos perpetrados por los
61
4
"
Ver Harold Garfinkel, Studies in Ethonomethodology, Englewood Cliffs, N. J.:
l'rentice Hall, 1967, y Joan P. Emerson, "Behavior in Prvate Places: Sustaining Definitions of Reality in Gynecological Examnations", en Hans Peter Dreitzel (ed.) Recent
Sociology No. 2. Patterns of Communicative Behavior: Eight Articles That Demonstra11 What Ethnomethodology Is Ali About, Nueva York: MacMillan, 1970, pp. 74-97.
62
63
INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
lltflu11 K11ciales sujetos a medicin, y al uso de ndices socialcuantlfkiadoN derivados inductivamente de un gran nmero de obser18lone11; implica la posibilidad de prediccin desde un juego de
tlflnhlr11 a otros. El dar a conocer un comportamient sujeto a
11ttdlr1(m no es, por lo tanto, el nico propsito del investigador
fl\11 iw d<dica a los anlisis cuantitativos: este hombre da por supHtn que su tipo de contabilidad social provee de conocimientos
ftUti 111m aplicables a la toma de decisin poltica. El xito del cuanUt1tir1111111 en las ciencias fsicas ha inspirado la "creencia general
lfl tur 11110 conoce algo slo cuando ha podido contarlo o numerarlo, J,11 rnumeracin se ha convertido en la piedra angular del conofimlento. Aunque ese supuesto epistemolgico ha sido aplicado
por vez primera en las ciencias naturales, ha llegado a dominar
i&mhin el pensamiento occidental relativo a los asuntos huma801111''". Los analistas cuantitativos usan la estadstica como una
rtalidnd social desde la cual persuaden a otros para que acten y
IC!t'fllf'll determinadas polticas. "El hombre que emplea la estadstkin rnn el propsito de persuadir a alguien para que adopte una
pollt ka o curso de accin particulares ya est convencido de loco69
ftl'1t" de su posicin" .
El descubrimiento de que "el propsito de los indicadores sociale1 111' es principalmente registrar los acontecimientos histricos7
tino proporcionar la base para la creacin de polticas futuras"
tltrw importancia para todos aquellos que deseen estudiar el cuanUtntismo a travs de la sociologa del conocimiento. Las investigafipnrs de ese tipo han demostrado que el inters del estadstico en
M!i poderes persuasivos y legitimantes de los datos cuantificados
d1n11 su atencin sobre la correccin tcnica de sus mtodos y de
tu11 productos 71 .
_" Jack D. Douglas, The Social Meanings of Suicide, Princeton, N. J.: Princeton
lh1ivr1 'llY Press, 1967, p. 163.
" l!aymond A. Bauer, Social Indicators, Cambridge, Mass.: M.I.T. Press, 1966,
tt dr1
"' l/Jd., p. 19.
'' Vl'r, por ejemplo, Irwin Deutscher, "Looking Backward: Case Studies on the Proni Methodology in Sociological Research", American Sociologist, vol. 4, nm. 1
{fth1r111, l 969), pp. 35-41; Thomas J. Duggan y Charles W. Dean, "Common Misinterpnutmns of Significance Levels in Sociology Journals", ibfd., vol. 3, nm. 1 (febrero,
lllfiH), pp. 45-6; Herbert Gamberg, "Science and Scientism: The State of Sociology",
fjt.I., vol. 4, nm. 2 (mayo, 1969), pp. 111-16; James L. McCartney, "On Being Scientifu,. 1 'lrnnging Styles of Presentation of Sociological Research", ibid, vol. 5, nm. 1 (felm!tti, 1'170), pp. 30-5; Hannan C. Selvin, "A Critique of Tests of Significance in Survey
.
65
Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness: An Essay in Phenomenological Ontology (trad. Hazel E. Barnes), 5. ed. Nueva York: Citadel Press, 1968, p. 529. Ver tambin Remmling, "Philosophical Parameters of Karl Mannheim's Sociology of Knowledge", p. 544.
66
Edward A. Tiryakian, "Existential Phenomenology and the Sociological Tradition", American Sociological Review, vol. 30, nm. 5 (octubre, 1965), p. 683 (subrayado
en el original).
67
lbd., p. 688.
.fH
65
INTRODUCCION
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
El cuantitatismo como actitud intelectual se basa en suposiciones nticas y epistemolgicas entre las que se incluyen la proposicin de que la realidad social es cualitativamente indistinta de la
realidad fsica y no anterior en la experiencia. En opinin del neopositivista George A. Lundberg, "casi la totalidad del comportamiento empricamente observado de los cuerpos, desde el punto de
vista de sus movimientos en el espacio y en el tiempo, se halla 'cubierto' por los 'principios' generales de la fsica. Es decir, acontecimientos tan 'diferentes' (desde ciertos puntos de vista) como un
hombre que cae de la ventana del piso veintids de un rascacielos,
un proyectil disparado al aire por un rifle o las gotas de agua en un
vendaval de lluvia son explicados todos por el mismo principio bsico"72.
La mayor parte de los socilogos del conocimiento han sido favorablemente impresionados por la divisin de las ciencias, debida
a Dilthey, de acuerdo con su asunto particular y con la legtimacin del "entendimiento" (understanding) debida a Max Weber.
Por consiguiente, dan por sentado que el estado lgico de las ciencias fsicas difiere del de las humanidades y ciencias sociales: las
ltimas hallan sus objetos de estudio en los productos mentales de
una conciencia humana existencialmente situada. Para numerosos
socilogos del conocimiento, tales como Mannheim, los mtodos
propios de las ciencias fsicas no son los adecuados "porque importantes aspectos del conocimiento son existencialmente determinados en situaciones histricas concretas y, por consiguiente,
incapaces de ser sometidos a mediciones cuantitativas y de ser interpretados con arreglo a una escala absoluta. No podemos dar por
supuesto que las unidades socioculturales sean constantes en el espacio y en el tiempo, y eso plantea el problema metodolgico de la
medicin" 73 .
El trabajo de Franz Adler representa la especie relativamente
rara de estudios de sociologa del conocimiento que emplean mtodos cuantitativos bajo la suposicin de que no existe diferencia
64
Research", en American Sociological Review, vol. 22, nm. 5 (octubre, 1957), pp. 51927; Andrew J. Weigert, "The Immoral Rhetoric of Scientific Sociology", American Sociologist, vol. 5, nm. 2 (mayo, 1970), pp. 111-19.
72
George A. Lundberg, Foundations of Sociology, rev. ed. Nueva York: McKay,
1964, p. 2.
73
Tiryakian, "Existential Phenomenology and the Sociological Tradition'', p. 676.
66
INTRODUCCION
lugar a una mayor atencin de los procesos de distribucin y consumo, como lo revelan los numerosos anlisis llevados a cabo tanto por l como por sus discpulos 76
La orientacin general de este libro -concentrada en el foco de
la cuestin-, no permite incluir en l estudios que slo parecen relacionados con la sociologa del conocimiento despus de un anlisis interno. Los trozos escogidos para el captulo IX tienen en comn una perspectiva deliberada de sociologa del conocimiento,
puesto que aceptan la suposicin de que los procesos cognitivos y
las producciones mentales reflejan la influencia de las condiciones
sociales.
El artculo de Alex Simirenko aplica la diferenciacin conceptual de Mannheim entre diversas agrupaciones generacionales a la
cuestin de la persistencia de comunidades minoritarias en _los Estados Unidos. Los estudios de W. Lloyd Warner acerca de los
grupos tnicos norteamericanos subrayan la atraccin econmica
para defender la proposicin de que cada nueva generacin va perdiendo, cada vez ms, su etnicidad a medida que asciende en el seno de la clase media; estudios ms recientes, tales como Beyond
the Melting Pot, de Nathan Glazer y Daniel Moynihan, han proporcionado datos nuevos acerca de los descendientes de los inmigrantes, datos que -en contra de las suposiciones de W amer- defienden la idea de la persistencia de subculturas minoritarias.
Simirenko utiliza datos obtenidos en su estudio de la comunidad rusa de Minneapolis y las distinciones conceptuales proporcionadas por el ensayo de Mannheim El problema de las genera-
ciology and Social Psychology, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1953, pp. 74-164
[Ensayos sobre sociologa y psicologa social, Mxico, F.C.E., 1963. Trad. por Florentino M. Tomer.] ver tambin Karl Mannbeim, "The History of the Concept of the State
asan Organism: A Sociological Analysis", en ibid., pp. 165-82; y Karl Mannheim, "The
Problem of the Intelligentsia: An lnquiry into its Past and Present Role", en Kar! Mannheim, Essays on the Sociology of Culture, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1956, pp.
91-170.
76
Ver Justus Hashagen, "Ausserwissenschaftliche Einflsse auf die neuere Geschichtswissenschaft", en Scheler (ed.), Versuche zu einer Soziologie des Wissens, pp.
233-55; Paul Honigsheim, "Soziologie der Scholastik", en ibid., pp. 302-7; Paul Honigshcim, "Soziologie des realistischen und des nominalistischen Denkens" en ibd., pp.
308-22; Paul Honigsheim, "Soziologie der Mystik", en ibid., pp. 323-46; Paul Luchtenhcrg, "Ubertragungsformen des Wissens", en ibid., pp. 151-81; Helmut Plessner, "Zur
Soziologie der modemen Forschung und ihrer Organisation", en ibid., pp. 407-25.
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
67
dm11s para explicar "la aparicin de formas culturales nuevas trat 11iln M inadecuadamente por Wamer" 77
rr.....
68
69
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
!NTRODUCCION
82
111111
"
Robert G. Snyder, "Knowledge, Power and the University: Notes on the Impoof the Intellectual", Maxwell Review, vol. 6, nm. 2 (primavera 1970), p. 56.
" lhd., p. 70 (subrayado en el original).
trnn:
70
LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO
INTRODUCCION
de esa repblica sudamericana la distribucin masivamente desigual del poder poltico y de la riqueza econmica provoca cierta
inestabilidad de las orientaciones sociales que se expresa de manera particularmente notable en la distorsin de las formas cognitivas impuesta sobre el sistema de estratificacin social. Las observaciones recogidas sobre el lugar y los datos obtenidos de las entrevistas indican que la divisin tradicional y comn de la poblacin ecuatoriana en blancos, mestizos e indios no solamente conduce a error sino que tambin expresa una distorsin ideolgica de
la realidad social a la manera clsica de la conciencia falsa.
En ese ensayo las distinciones raciales son reemplazadas por la
diferenciacin en clases sociales; tales diferenciaciones inician una
aproximacin ms realista hacia la comprensin del sistema social
ecuatoriano, que resulta representativo de las sociedades.latinoamericanas marcadas por un "problema indio" sin resolver, y el
consiguiente retraso del desarrollo socioeconmico.
El artculo de Manfred Stanley fue escrito especialmente para
este libro. Trata el problema de la legitimidad, cuestin que se ha
manifestado repetidamente como aspecto problemtico de las meditaciones metodolgicas y conceptuales acerca de la sociologa del
conocimiento.
Especficamente Stanley pregunta: por qu en todas las sociedades ciertos aspectos-ad mundo vital son experimentados por los
individuos como verdaderos, correctos y adecuados?, y, adems,
qu explicacin dan los cientficos sociales para esa experiencia
ntica universal?
En contraste con numerosas reflexiones acerca de las ciencias
sociales que politizan la discusin de la legitimidad -a menudo sin
separarla conceptualmente de la legalidad y la autoridad- Stanley
arguye que la legitimidad de cualquier cosa, ya se trate de una norma, de un hbito social o de una orden, puede ser comprendida de
manera fundamental como el sentido de su adecuacin a un contexto determinado; ese sentido de adecuacin puede ser fuerte o
dbil, restringido o ampliamente compartido, calificado o no calificado. Fenomenolgicamente ese sentido de adecuacin es parte
del acto de conocimiento de un objeto en s mismo, aunque esa
cognicin pueda no ser inmediata. Puede que haya que construir la
legitimidad a travs de la interpretacin por parte de los miembros
del grupo en una situacin determinada, proceso al que uno se refiere generalmente con el nombre de justificacin. Mas la justifica-
71
'
sus
1 Cf. Francis Bacon, Advancement of Learning and Novum Organum, Nueva York:
Wiley, 1944, p. 370.
75
76
PRECURSORES Y PIONEROS
con desdea los vanos intentos de alcanzar la verdad deductivamente a travs del uso de las formas silogsticas y aboga por etem"."
pleo de la induccin, de la observacin sistemtica, de Ja experimentacin y del razonamiento acerca de las cosas y de su manera
de comportarse. En resumen, se entrega al anlisis del mtodo in. ductivo y demuestra las condiciones que han de ser realizadas si se
desea obtener un conocimiento verdadero'.
En el curso de esa obra -anlisis e ilustracin del mtodo de la
investigacin inductiva- Bacon "descubri" obstculos que se levantaban en el camino que conduca al verdadero conocimiento:
los dolos o falacias a que est especialmente sujeta la mente cuando se propone llegar al conocimiento de la verdad.,Bacon crea que
./ el hombre ha de reducirse a s mismo a una tablilla en blanco, si
, desea llegar a comprender correctamente la naturaleza~ El observador de los fenmenos naturales debe acceder a ese reino tras haberse despojado por completo de los prejuicios que deforman la
realidad; mas el hombre ve obstaculizados sus intentos para conseguirlo, por ilusiones diversas, tanto congnitas como adquiridas
(idola mentis).
TIPOLOGIA DE FALACIAS INTELECTUALES
Los dolos y nociones falsas que han preocupado ya al entendimiento humano y estn profundamente enraizados en l, no slo
sitian la mente humana de tal manera que se hace difcil llegar a
ella, sino que una vez conseguido el acceso volvemos a encontrrnoslos y a sufrir sus efectos en el acto de instauracin de las ciencias. Para contrarrestar su influencia los hombres deben estar sobre aviso de modo que puedan protegerse con todas las posibles
precauciones contra los dolos. Para Bacon son cuatro las especies
de dolos que aquejan a la mente humana y llama a la primera !dolos de la Tribu, a la segunda /dolos de la Caverna, a la tercera
!dolos del Mercado y a la cuarta !dolos del Teatro.
Los dolos de la tribu (idola tribus) son inherentes a la naturaleza del hombre y a la misma tribu o especie humana; Bacon los
atribuye a la errnea pretensin segn la cual la inteligencia humana es la medida de todas las cosas. En realidad la humanidad padece de insuficiencias intelectuales graves, como lo demuestra la
tendencia a creer solamente en lo agradable y a menospreciar lo
que no lo es.
77
Lo" dolos de la caverna (idola specus) son los prejuicios y defitienrin8 intelectales ndividuales. Los errores surgen porque so-
mn11 f'Hpccies particulares de seres dotados de un abanico de experl@nrinH y conocimientos limitado. Todos interpretamos el mundo
qur nos rodea desde el punto de vista provincial y restringido de la
11
nvrrna" particular en la que por acaso nos encontramos: todo
pe11Hnmiento resulta afectado por la situacin personal del peni11ul11r.
Clt ras deformaciones proceden del vivir asociado y de la incapa~itlnd <lcl lenguaje para comunicar adecuadamente las ideas. Esos
prohlcmas gemelos son conceptualizados mediante la expresin
ldolm1 del mercado (idola fori) que muestran que el lenguaje y por
C!on11iguiente tambin el pensamiento se hallan socialmente determinudos: la forma de las palabras depende de las aspiraciones y
df'rwos de la mayora, que las hace inexactas y deficientes. Por eso
lm1 hombres se hallan continuamente asediados por la confusin,
lu disputas intiles y las falacias 2
Sq~n Bacon, los dolos del teatro (idole theatri) representan la
Influencia de las teoras tradicionales. El aristotelismo es el ejemplo que en mayor medida despierta su aversin; pero los errores
dimanantes de las opiniones y sistemas de filosofa recibidos son
tan generales como todos los dems. \.Sin ninguna excepcin los
lllflsofos han fracasado en la tarea de hacer avanzar el conocimiento: se limitaron a crear "mundos ficticios y teatrales"'.'.Tambin en
hrn ciencias exactas han sido muchas las teoras y axiomas que fueron aceptados sencillamente por la tendencia humana a colocar la
tradicin y la opinin de la mayora por encima de la indagacin
independiente y crtica.
!<:1. ORIGEN DE LOS !DOLOS
l _
~'--~
79
PRECURSORES Y PIONEROS
Los dolos del teatro son numerosos y Bacon prev que lo irn
siendo an ms a medida que transcurra el tiempo. Bacon sac el
tfrmino de una comparacin entre el estado de la especulacin filosfica y el estado potico; los argumentos representados sobre
las tablas de la filosofa se parecen a los del teatro potico y
dramtico puesto que ambos son inventados en favor de la consist cncia, de la elegancia, del placer, y ambos difieren de los menos
brillantes aunque ms exactos argumentos de la historia real. Junto con el trmino "dolos del teatro")Bacon utiliza el sinnimo ms
obvio de "dol9s de teoras" para in'dicar que esos obstculos levantados en el camino hacia el conocimiento tienen su origen en
las teoras ficticias y en las reglas de demostracin corrompidas de
la "falsa filosofa". En realidad son tres las fuentes de error que
dan lugar a tres tipos de falsa filosofa: el sofstico, el emprico y el
.~ upersticioso.
Los filsofos sofistas o tericos yerran porque, como cimientos
e le sus filosofas, unas veces toman demasiado de unos cuantos tpicos, otras demasiado poco de una serie numerosa de tpicos; su
filosofa tiene base experimental insuficiente y nunca alcanzan la
nrteza en cuanto a los resultados que es nicamente capaz de alcanzar la observacin repetida 5 En esencia sus sistemas se fundan
r11 nociones vulgares: el sentido comn.
Igualmente deformados se hallan los sistemas de los filsofos
rmpricos que han llevado a cabo con diligencia y precisin unos
pocos experimentos. Esos investigadores se apartaron del camino
que conduca al conocimiento real cuando se empearon en deducir e inventar sistemas de filosofa sobre una base tan precaria.
Violentaron los hechos cuando adems pretendieron conformarlo
todo de acuerdo con sus insuficientemente empricos sistemas de
fllosofa.
La fe y la veneracin religiosa han llevado a los filsofos supersticiosos a confiar en la teologa y en la tradicin; algunos de ellos
han llegado incluso a "hacer derivar las ciencias de los espritus y
tic los genios".
78
80
PRECURSORES Y PIONEROS
el futuro; contribuy tambin al adelanto de las ciencias.'En primer lugar, mostr que el hombre es el intrprete de la naturaleza,
que la verdad no deriva de la autoridad y que el conocimiento es el
fruto de la experimentacin. Se le debe tambin el mtodo de la inferencia ampliativa que hace uso de la analoga para inferir a partir de las propiedades de un nico datum las caractersticas del
grupo ms amplio al que ese dato pertenece y deja que sea la subsecuente experiencia la que corrija los errores evidentes. Esa tcnica r, ~presentaba un adelanto en comparacin con el antiguo mtodo de induccin por enumeracin simple, con el cual se derivaban
conclusiones generales a partir de un nmero cualquiera de datos
particulares. La nueva tcnica de la inferencia ampliativa prest
mayor audacia a la formulacin de hiptesis -se haba dado un
gran paso adelante en la direccin del progreso de las ciencias.
En su Novum Organum Bacon propuso un espritu cientfico
nuevo caracterizado por una observacin y experimentacin ms
exactas y objetivas. Su afirmacf6ri'de que haba que liberar la
mente de todos los prejuicios y actitudes preconcebidas -encamados en las diversas especies de dolos- representa un hito importante en el desarrollo del mtodo cientfico moderno.
El filsofo ingls no puso en duda la capacidad de la mente humana para la percepcin de los fenmenos de la naturaleza. Por
otro lado, el hombre ha fracasado en la empresa de utilizar su potencial perceptivo a causa de toda una serie de obstculos que hasta el momento han nublado su conocimiento: el mtodo deductivo,
los silogismos y los idola mentis que dominan el entendimiento
humano.
Bacon acusa a los filsofos griegos y medievales de haber sacri, ficado el estudio de la naturaleza con el empleo de sus energas en
simples palabras y conceptos. Contra la lgica deductiva y silogstica del pasado defiende la induccin y la experimentacin; Su crtica del entendimiento humano se halla contenida en su teora de
los dolos que debe salvaguardar nuestra comprensin de la naturaleza. Esa precaucin es necesaria por causa de las propiedades
de la mente humana, que Bacon compara con un "espejo irregular" que deforma la imagen de los objetos como consecuencia de
su forma peculiar.
Bacon supone que determinadas especies de dolos son aprendidas mientras que otras son innatas En el primer caso su destruccin es difcil, pero posible. En el segundo caso, sin embargo, los
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PRECURSORES Y PIONEROS
mente a las ciencias fsicas. Mas esa limitacin no pudo ser mantenida por mucho tiempo 6 Muy pronto los filsofos del siglo XVIII
crearon a partir de la teora de los dolos de Bacon la llamada
teora del prejuicio. En especial los filsofos de la Ilustracin
francesa ampliaron la teora de Bacon mediante la intensificacin
de la crtica de la religin y la expansin radical de la teora de los
dolos, que a partir de ese momento iba a abarcar tanto el estado
como la sociedad.(Ahora ya todas las ciencias se hallaban bajo la
sospecha de deformacin ideolgica:1Sin embargo, hay que tener
en cuenta que Bacon haba visto el orden social como algo que se
hallaba inevitablemente sujeto a la autoridad, a la tradicin y a las
opiniones irracionales. En ese dominio las innovaciones no podan
hacer otra cosa que poner en peligro el equilibrio existente.
En cambio, los filsofos de la Ilustracin tenan una visin bastante ms optimista del mundo social. Crean en un orden social
basado en la razn y en la ley natural y atribuan la ausencia de se. mejante orden racional en el estado y en la sociedad a los._prejuicios que tienden a nublar su existencia. Sin embargo, se hallaban
empeados en descubrir ese orden racional; la teora de los dolos
tom un carcter definitivamente poltico tan pronto como hubo
sido transformada en la teora de los prejuicios. La base irracional
del estado y de la religin existentes fue entonces expuesta como
un dolo, como un prejuicio, que tena que responder a los cargos
que le haca el tribunal de la razn.
LA DESTRUCCION DE LA METAFISICA
Los filsofos de la Ilustracin francesa -los philosophes- que llevaron a cabo la formidable empresa de la Gran Enciclopedia Francesa eran en gran medida los herederos intelectuales de Bacon, padre del materialismo ingls. Bacon, cuyo pensamiento cone.d:a en
la antigedad con los homoiomeriae de Anaxgoras y los tomos
de Demcrito, objetiv las ciencias fsicas y en especial la fsica.
Para Bacon toda ciencia descansa sobre la experiencia y consiste
en el sometimiento de los datos suministrados por los sentidos
fuente infalible de todo conocimiento- a un mtodo racional
de investigacin cuyos instrumentos son la observacin, la experimentacin, la comparacin, la induccin y el anlisis
Con Hobbes el conocimiento basado en los datos suministrados
6
Cf. Hans Barth, Wahrheit und ldeologie, Zurich: Manesse, 1945, p. 52.
83
por los sentidos se transforma en la experiencia abstracta del matrmtico que reduce el movimiento de la materia a procesos mec111cos o matemticos y pierde con ello la pista del espritu vital que
11 ncon haba acentuado tanto al describir las cualidades inherentes
!ll movimiento de los cuerpos materiales. Adems la sistematizanlm del materialismo baconiano debida a Hobbes no consigui
fundamentar la tesis de Bacon relativa al origen de todo conoci11m:nto en los sentidos.
l lasta que John Locke investig la naturaleza y validez delconc 1cimiento en su Ensayo sobre el entendimiento humano ( 1690), el
principio fundamental de Bacon y de Hobbes no cont con una ba111 ms firme.1Las ideas de Locke iban a tener importancia especial
para el curso de los acontecimientos que ocurrieron al otro lado del
n111al: asestaron el golpe definitivo a la tradicin metafsica que
todava mantena como hechizado al siglo XVII. As pues Locke
il10 la seal de ataque a los philosophes contra toda metafsiCa,en
n1pecial contra la de Descartes, Malebranche, Leibniz y Spinoza,
y para la lucha resultante contra las instituciones polticas existentrs y sus supuestos aliados: la teologa y la religin.
1>e modo que Francia, en donde el antiguo orden de cosas haba
nkanzado un grado mayor de altanera precisin que en Inglaterra
n rn Alemania, llev a cabo la revolucin por el camino de las ideas
111glcsas. Tras la visita de Voltaire y de Montesquieu a Inglaterra
los estilos de pensamiento ingleses acerca de la filosofa, la poltin1, la religin, las ciencias y la esttica se abrieron camino en
Francia y en todo el resto del Continente europeo. En 1734 el verdugo quem por irreligiosa y subversiva la sntesis de la experientHI inglesa que Voltaire acababa de publicar: las Lettres pht'losophiques. Mas, a partir de ese momento, Voltaire bas frecuentemente su crtica sarcstica del orden de cosas establecido y de la
trologa de la Iglesia en ideas ing!esas tales como el principio debi1!0 a Locke de que todas las ideas proceden de la experiencia, li_
nproximacin psicolgica de Hume a la historia de la religin, el
lirismo crtico de hombres como Woolston y, sobre todo, el descubrimiento de Newton de la uniformidad de la naturaleza y su "neJ.(ntiva a hacer hiptesis". Montesquieu, enamorado de la forma
ronstitucional inglesa, critic acerbamente las condiciones de la
vida francesa en su El espritu de las leyes, que fue dado al pblico
f'll 1748.
Sin embargo, el inmediato discpulo e intrprete de Locke fue
84
PRECURSORES Y PIONEROS
El pensamiento y la existencia
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PRECURSORES Y PIONEROS
ci6n, Mxico, F.C.E., 1943. Trad. por Eugenio Imaz], Boston: Beacon Press, 1955,
p. 134.
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d~_s~9s
8
Claude Adrien Helvtius, Oeuvres completes, vol. 1: De l' esprit, Pars: Lepetit,
1818, p. 104 (trad. ma).
9 Ibd., vol. 2: De l'homme, Pars: Lepetit, 1818, p. 566.
10
Ibd., pp. 566-7 (trad. ma).
89
90
PRECURSORES Y PIONEROS
"la gente en general nunca acepta consejos que no vayan de acuerdo con sus intereses"; nunca aprecia las realizaciones intelectuales
y artsticas en consonancia con la calidad que posean, sino solamente de acuerdo con las "ventajas que puedan ser extradas de
18
ellas" En otras palabras, lno enjuiciamos los objetos, las ideas o
las acciones de los hombres por valor intrnseco sino por la utilidad que representen para nosotros mismos o para el grupo al que
pertenecemos 19
En De l'esprit Helvetius ense que el amor por s mismo constituye la esencia del hombre, la fuerza impulsora que se halla
detrs de sus actos, y que es necesariamente una sola cosa con el
afn de poder, ya que el hombre slo puede satisfacer sus deseos si
se halla en posesin de los medios que le permiten alcanzar sus fines. De ah derivan consecuencias polticas importantes.
Los tiranos y los fanticos han pensado siempre que "su poder
se basaba nicamente en la estupidez e ignorancia de los sometidos: por eso han impuesto siempre silencio a todo aquel que pretenda revelar a las gentes de una nacin los verdaderos principios
de la moral, y con ello obligarlas a contemplar sus miserias a los
derechos que las asistan, y armarlas contra la injusticia" 2.
De manera semejante la persecucin de individuos o grupos indefensos ha sido siempre provocada por intereses epostas. L'intrt est toujours le motif cach de la perscuti"on 2
Sobre esa base Helvetius desarroll su teora psicolgica y sus
intentos de desenmascarar y poner al descubierto todo lo condenable. Est claro pues que las ideas socialmente determinadas, es decir, los prejuicios, proceden del afn de poder. Los prejuicios encubren este afn de poder. Al filsofo de la Ilustracin le corresponde
la tarea excelsa de poner al descubierto ese hecho 22
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blema acerca del cual existe escaso acuerdo en la literatura al respecto) y sin responder directamente a la pregunta de saber si la filosofa sansimoniana de la sociedad contena una sociologa del conocimiento, lrne limitar a mostrar los elementos de una sociologa
de las ideas en los escritos de Saint-Simon)En lo que se refiera a
una teora de la ideologa, que intente relacionar las ideas con los
intereses de clases o grupos sociales especficos en el sentido marxiano o mannheimiano, resulta muy dudoso que se pueda hablar
de una contribucin por parte de los sansimonianos, salvo en un
sentido muy rudimentario. Y tampoco existe, por parte de los sansimonianos, ningn intento de ratificar empricamente sus hiptesis. En realidad, los discpulos de Saint-Simon -que en este trabajo son puestos completamente aparte de su maestro, el conde Henri de Saint-Simon, y de Augusto Comte- ponen enftical!l_e_11.t~ _en
du~aJa utilidad de cualquier aproximacin emprica e in~i~ten ien
el .P11.Pel desempeado pqr los factores intuitivos cuando se trata
de formular una ciencia de la sociedad. Pero en un sentido ms
amplio, la filosofa sansimoniana del conocim!ento.-se--basa en-Ia;i
premisa del origen y carcter sociales de tqlo acto cognitivo.\
Los sansimonianos enrazan intelectualmente en dos terrenos
principales: el de la Ilustracin y el del pensamiento catlico contrarrevolucionario francs de comienzos del siglo XIX. En cierto
sentido, la Ilustracin francesa exclua cualquier sociologa del conocimiento de su concepto de la ley natural. Esta ley se basaba,
por su parte, en la suposicin de que determinadas ideas universales, como, por ejemplo, los derechos naturales del hombre, eran
objeto de conocimiento humano si se segua un curso de pensamiento racional correcto independientemente del tiempo y del lugar4. En cambio, los pensadores catlicos, como De Maistre, De
Bonald y Lamennais d~fo-sl.l perodo ultramontano, acentuaban el carcter organsmico de la sociedad y la relacin mutua entre las instituciones sociales y los productos mentales 5 A pesar de
4
PRECURSORES Y PIONEROS
Grnwald, sin embargo, ve en lo que l llama "teora del engao del clero" de la
Ilustracin (Priestertrugtheorie), una de las fuentes de la sociologa del conocimiento",
ibd., p. s.
5
Ver en particular Joseph de Maistre, Essai sur le principe gnrateur des constitutions politiques, Pars: Socit Typographique, 1814; y Flicit de La Mennais, Essai
sur l'indiffrence en matiere de religion ( 4 vols.), Pars: Tournachon-Molin et Seguin,
1817, y De la religion considre dans ses rapports avec l'ordre politique et civil, en
Oeuvres completes de F. de La Mennais, Pars: Bureau du "Mmorial Catholique",
1825, reimpreso Francfort: Minerva, 1967, vol. 7.
93
Cf. de La Mennais, Essai, vol. 1, pp. 30, 35 ss., 262 ss.; De la religion, p. 15; Docde Saint-Simon. Exposition. Premiere anne, 1829 (ed. C. Bougl y Elie Halvy),
l':irs: Riviere, 1924, p. 199. Ya se puede conseguir la traduccin inglesa de esta obra:
l'hl' Doctrine of Saint-Simon: An Exposition (Ao Nuevo, 1828-9) (trad. con notas e
111troduccin a cargo de Georg G. Iggers), Boston: Beacon Press, 1958.
H Eugene Rodrigues, "Lettres", en Nouveau Christianisme. Lettres d'Eugene Rodrig11ts, L'ducation du genre humain, Pars, 1832, p. 138; cf. pp. 136-7; cf. Transan in
<Jnwres de Saint-Simon et d'Enfantin (47 vols.), Pars: Dentu, 1865-78, vol. 44, p. 16 (a
partir de ahora, aparecer como Oeuvres).
'' Ver la exposicin de un dinamista en contraste con el supuesto pantesmo esttico
'Jlnoziano en Rodrigues, pp. 130-1, 160; y Oeuvres, vol. 42, pp. 293, 308 ss.
' Oeuvres, vol. 42, p. 298 (trad. del autor).
11 i11e
94
PRECURSORES Y PIONEROS
como en el caso de Comte, como una teora precientfica de la realidad, sino ms bien como la "doctrina general", una Weltanschauung que determinaba la pauta total de las actitudes sociales y
su traduccin a formas institucionalesIJ.
Todas las ideas -ya fuesen cientficas, legales, estticas, econmicas, filosficas, religiosas o literarias- eran comprendidas, por
tanto, en trminos de dos factores generales: "estticamente", para tomar una expresin debida a Comte, en trminos del tipo de
sociedad en la que se originaban, y "dinmicamente", en trminos
, de la posicin de esa sociedad en el proceso histrico. ~a historia
f de la humanidad, segn se la conceba, no era en su subestl:'Udra
historia intelectual, como lo era para Saint.:Simon y Comte, sino
ms bien el progreso de la sociedad humana desde el "antagonismo" y un estadio de relativamente escasa organizacin hasta la
"asociacin universal, lo que equivale a decir la asociacin de todos los hombres de toda la superficie del globo en la totalidad de
las esferas de sus relaciones mutuas" 12 , sociedad en la que la totalidad de los aspectos de la actividad cultural eran organizados e
ideados en sus ms mnimos detalles. ;ELP!.~g1:'eso no funcionaba
unilinealmente, sino .en~ trminos de 'una alternancia de.dos tipo~
de poca.vuQcied~des: las llamadas "orgnicas"' en las cuales se
reflejaba imperfectamente 1a sociedad normativa y final, y las "crticas", que surgan de las contradicciones internas de las orgnicas
a las que venan a suplantar y destruir 13 Los perodos orgnicos
tenan naturaleza religiosa y se hallaban marcados por una actitud
de fe y confianza en las autoridades religiosas e intelectuales; los
perodos crticos, tales como los de la Grecia posterior a Scrates,
los de Roma y los de la Europa posterior a la Reforma, eran filosficos, marcados por las dudas, el individualismo y el rechazo de la
14
autoridad Los productos mentales tenan carcter orgnico o
crtico y adems reflejaban su posicin relativa en la historia, en el
desarrollo desde una sociedad militar, basada en la explotacin del
11
-~
95
, ., Cf. ibd., pp. 161-2, 203 y ss., 223 y ss., sobre el declive de la explotacin; en cuan'" " l:i relacin existente entre las ideas religiosas y este desarrollo, ver p. 227 y ss., y el
r~'""' ao de la Doctrine de Saint-Simon. Exposition, en Oeuvres, vol. 42., p. 151
\'
'""'
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PRECURSORES Y PIONEROS
uno positivo- tena que ser rechazada 19 ; msJ:>..i~-1.1.<!.:X:ista .estticamente una ciencia crtica, es decir, analtica o positiva, en la cual
los hombres de ciencia, trabajando en cierto aislamiento unos de
otros, recogan datos relativamente no correlacionados y defendan una visin mecanicista y atea de la naturaleza del universo 20 ,
y una ciencia orgnica, o teolgica, en la cual los hombres de ciencia, guiados por una doctrina general y organizados en un cuerpo,
sistematizaban los conocimientos adquiridos en forma de enciclo2
pedia o dogma ~,8Histricamente, la historia de la ciencia, siguiendo las pautas de la organizacin social desde la heterogeneidad a la
homogeneidad, no era testigo de la sustitucin de la religin por la
ciencia, sino ms bien de la transformacin de las doctrinas religiosas -entendidas stas de acuerdo con el amplio significado social de la palabra religin tal como la usaban los sansimonianosdesde el fetichismo, la creencia en numerosas causas, hasta la reduccin de todos los fenmenos a una causa nica 22 .
En un artculo escrito varios aos antes de que hubiese sido publicada la Doctrine de Saint-Simon, ya Enfantin haba empleado
una teora del origen social de la economa poltica. Todas las concepciones humanas de todas las pocas, as como los diferentes
mtodos usados sucesivamente en la observacin y coordinacin
de los fenmenos, haban sido relacionados con la idea general de
la civilizacin de la cual procedan. Por ello resultaba incorrecto
decir que Adam Smith, o cualquier otro hombre, haba fundado
una ciencia. Sin embargo, la ciencia de la economa poltica apareci por vez primera en sus tiempos. Se desarroll en el seno de un
marco histrico definido, dentro de una civilizacin que haba nacido como rebelin contra las instituciones y creencias de la Edad
Media. La ciencia econmica representaba una protesta contra la
tutela en el campo de lo econmico. No slo el origen, sino tambin los conceptos de la ciencia se hallaban socialmente condicio'" La "Quinzieme Sance'', del primer ao de la Doctrine, se dedica al anlisis de la
ky Je las tres etapas, ibd., pp. 443-57. Para un resumen de la crtica saint-simoniana a
Comtc, ver pp. 455-6. Cf. ibd., p. 434.
' En cuanto a la acumulacin de datos no relacionados, ver Doctrine, p. 132 y ss.; la
multiplicidad de sistemas cientficos, ibd., p. 198; el carcter mecnico y ateo del universo, ibd., pp. 406-407, 436.
21
Ibd., p. 197. En relacin al carcter teolgico de la ciencia en la edad orgnica, ver
ibd., p. 436, y Sances, IX y XI del segundo ao de la Doctrine de Saint-Simon. Exposition, en Oeuvres, vol. 42, pp. 321 y ss., 357 y ss.
22
Doctrine, p. 440; cf. pp. 481 y ss.
97
'' J,e Producteur. Journa/ phi/osophique de /'industrie, des sciences et des beaux-arts
!l'IH, 1825-6), vol. 4, p. 373 y ss.
" noctrine, p. 248.
11
lh{d., p. 253.
' Jb{d., p. 384; en relacin a la disconformidad econmica e intelectual, considerada
1111110 un crimen en perodos normativos, ver ib{d., p. 387 y ss. La ley codificada de la
Humn imperial y "crtica" fue escogida en particular por los crticos de Le G/obe, peri61h1 " .-aint-simoniano. Al contrario, el derecho de la repblica temprana, aunque expre!!itm primitiva de una era de conquista, se dice que posea un carcter orgnico altamente
rfhl(ioso" (3 octubre 1831).
n noctrine, pp. 379, 390; cf. p. 387 y ss.
" Cf. Georg G. Iggers, "The Social Philosophy of the Saint-Simonians ( 1827-1832)"
(trt no publicada), University of Chicago, 1951, p. 30 y ss.; ver tambin Producteur,
vul .l, p. 493.
,. Las teoras polticas en relacin a los derechos naturales del hombre y a la necesitlod de garantizar constitucionalmente las libertades individuales fueron sealadas como
~rp1 ~in de desconfianza hacia la autoridad, que se manifiesta en los perodos crticos.
Vrr /,e Globe, 30 enero 1831; Doctrine, pp. 130-131; Producteur, vol. 1, p. 410.
"' Le G/obe, 30 enero 1831; cf. ibfd., 2 octubre 1831.
--
98
..1l'lltlt\UtllJm
PRECURSORES Y PIONEROS
99
llf! halla estrictamente vinculado con el tiempo. El hombre moderno, que tiene parte en un simbolismo diferente, no poda hallar
ln11piracin ni verdadera belleza en el arte del pasado, que se hallab11 1a11to tcnica como moralmente en un estadio inferior de desatrnllo y que slo poda servir de diversin 41 De ah que el inters
prn Shakespeare, "gran poeta sin duda, pero poeta que escribi
durante la infancia del arte dramtico" 42, slo mereca ser deplorado. 1,a literatura moderna, par ~ue tenga sentido, tiene que volvrrNc hacia la realidad burguesa 3
l'ara concluir, podemos preguntarnos cul fue el significado de
;;,ti In rmpresa de los sansimonianos cuando se propusieron estudiar la
\ v11rnlacin social de las ideas. Sin duda haba elementos de una
11ociologa del conocimiento. Aunque los conceptos bsicos sansitm mianos eran estrechamente compartidos con Saint-Simon,
( 'mnte y algunos de los pensadores contrarrevolucionarios catlil'llH, las aportaciones exclusivas de los sansimonianos fueron las sig11il'ntes: 1) la concepcin completamente social de las ideas, as
romo, 2) el intento ms extensivo de establecer la relacin con lo
11111ial de diversas especies de productos mentales. Por otro lado,
llrny bastante diferencia entre la explicacin debida a Saint-Simon
01 nea del origen de las ideas en trminos de leyes de progreso vag11mcnte definidas y nunca demostradas a pri"ori o de la alternannu de dos tipos de sociedad, y las tentativas de establecer emprin1111cnte hiptesis verificables concernientes a factores especficamente aislables en la produccin de las ideas. \Aunque nunca perdieron la fe de su maestro en que la indagacin emprica habra de
n111firmar el carcter legtimo del cambio social, los sansimonianos
rn este caso quiz intelectualmente ms honrados que su rival
<'rnnte- admitieron que su doctrina, igual que todas las dems
wa11Jes teoras sociales, no era el resultado de ninguna indagacin
f'mprica, sino ms bien frut~--~~Ji,puJ:"a intuidrll La indagacin
rmprica, interesada en la v'alidacin, nunca preceda a las visiones
1kl genio, sino que las segua 44 As, pues, su falta de conocimientos acerca de los detalles de la historia oriental no les impidi rerm1struir sus contornos principales dentro de la filosofa sansimo." Producteur, vol. 4, p. 189 y ss.
1
Organisateur, journal des progres de la science gnrale avec un appendice sur les
mrt lwdes dcouvertes rlative l' enseignement, 7 noviembre 1829.
.. Le Globe, 8 abril 1832.
" Doctrine, pp. 187 y ss., 449.
100
PRECURSORES Y PJONEROS
l,!I opinin ampliamente compartida, aunque de ningn modo univrrnalmente aceptada, que la sociologa del conocimiento, tal como
111 conocemos en la actualidad, es en ltima instancia resultado de
l"'1 grandes movimientos revolucionarios que tuvieron lugar en la
1111ciedad occidental durante la segunda mitad del siglo XVIII y la
111111cra del siglo XIX. Por lo general se tiene. a Marx por su padre
i11mediato y a Voltaire por el padre ms distante en el tiempo.
bms dos escritores lucharon contra las clases superiores de su
11rrnpo no slo en el terreno poltico, sino tambin en el terreno inlrltctual, y lo hicieron con la demostracin, o con la tentativa de
drmostracin, de que muchos de los conceptos en que se basaba la
1111ciedad contempornea no eran en realidad lo que pretendan ser,
ll saber, la verdad, sino ms bien reflejo de los intereses econmi1 11s y del poder poltico, es decir, "ideologas". En la totalidad de
1111 enfoque y de sus argumentos se contena de esa manera, aunt11l' en forma cruda y no cientfica, la referencia vital al elemento
1u1nal que existe en la gnesis de las ideas, elemento que la socioloMa acadmica del conocimiento ha venido investigando desde ent1111ccs de una manera ms desapasionada y erudita.
Existe realmente abundante justificacin para esa interpretar11111 del origen de la rama del conocimiento llamado Wissenssoziologil' o sociologa del conocimiento; sin embargo, conlleva nica111t11te la mitad de la verdad y no toda la verdad. No tiene en cuen1" la presencia, en los orgenes e historia de ese estudio, de una
,.rg11nda tendencia, que proviene de la derecha poltica y no de la
11q11ierda. Al lado de la doctrina "desenmascaradora" revolucionaria
1
II' la ideologa existe tambin en la sociologa del conocimiento
1111a tradicin conservadora que ha contribuido a esa disciplina no
111rnos, por no decir ms, que su oponente. A menudo se pasa por
11lto esa tradicin conservadora, por lo que el presente trabajo tie' Aquellos que se inclinan a identificar la sociologa del conocimiento como un todo,
la doctrina de la ideologa, se han referido al libro del autor, The Sociology oj Knowlr./:1, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1958, cuyo captulo segundo explica y argumrnla la diferencia esencial entre los dos conceptos.
11111
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PRECURSORES Y PIONEROS
LA TRADICION CONSERVADORA
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LA TRADICION CONSERVADORA
'
1e1wt1nr.
. Sm duda resulta obvio que el principio de interpretacin de
llrnlcr es genuinamente sociolgico. Las ideas del pueblo judo
!it1t1 rnnsideradas reflejo o resultado del modo de vida de los ju~
Jlrni: aparecen -para emplear el lenguaje marxiano- como supeft'l!t 111ctura intelectual que se superpone a una infraestructura sorif nonmica. No es posible negar que tenemos aqu un primer
trn w >, y no vacilante por cierto, en direccin a la sociologa del conocimiento.
Entonces, si hemos de conceder que Herder, tanto como Voltaitr, ha de ser considerado uno de los fundadores de la sociologa del
nmocimiento, surge inmediatamente la pregunta de saber cul de
In" dos tradiciones ha contribuido ms al desarrollo de la materia
romo disciplina acadmica. Sin que lleguemos a afirmar que se
ltata aqu de un problema susceptible de ser resuelto fcilmente
11wdiante un simple juego de manos, quiz nos est permitido
1ulialar tres circunstancias que justificaran colocar a Herder por
rl'rna de su adversario en lo que toca a esta rama del conoci111 wnto.
;
105
106
menudo racionalistas, e incluso ateos, al mismo tiempo que predican una religin irracional al pueblo. Pero se trata ah de una suposicin difcilmente aceptable. Ha habido sociedades, como la del
antiguo Egipto, en que los sacerdotes contaron con una filosofa
esotrica propia y mantuvieron a las masas bajo el yugo de unas
creencias exotricas ms sencillas, pero la diferencia nunca lleg a
ser la que hay entre una creencia ingenua como la de un nio, por
un lado, y la cnica falta de creencias, por el otro. La religin
exotrica, comprensible para el vulgo, y la religin esotrica,
enigmtica e incomprensible, han sido siempre esencialmente variantes de un estilo de pensamiento o metafisica subyacente comn, y es cuestin dudosa saber si una sociedad dotada de una divisin ms radical, por no decir ms irreconciliable, en su mentalidad podra seguir funcionando como unidad vital. Herder demuestra indiscutible superioridad frente a Voltaire, no slo en lo que
respecta a comprensin sociolgica, sino tambin en cuanto al sentido comn, cuando afirma que los miembros del clero no son en
general ms astutos y calculadores que sus contemporneos laicos,
sino ms bien ms sujetos a la tradicin dado su papel de conservadores de un saber popular heredado 4
Lo que nos conduce de inmediato a un tercer punto. El pensamiento de Voltaire adolece de la debilidad, grande por no decir decisiva, de ser un pensamiento ahistrico. La diferencia entre inteligente y estpido, que desempea un papel tan importante en sus
anlisis, no es una diferencia histrica. Ha existido siempre y
siempre existir. Pero la tarea primordial de la sociologa del conocimiento es precisamente la elucidacin de las disimilaridades en
la mentalidad que afectan a sociedades que se suceden unas a las
otras, la explicacin de la historia de las ideas, y eso es cosa que
slo puede llevar a cabo alguien perfectamente consciente de las
realidades de la historia. Voltaire no perteneca a esa categora;
Herder s perteneca.
Con el fin de percibir en qu medida haba conseguido Herder
liberarse del estrecho racionalismo del siglo XVIII, que todava esclavizaba a Voltaire y lo cegaba frente al significado e importancia
de muchos fenmenos del pasado, debemos ir ms all de "el ms
antiguo documento de la raza humana" y tomar en cuenta tambin sus ensayos, especialmente los referidos a Ossian y a Shakes4
LA TRADICION CONSERVADORA
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107
i11111
' Hay que hacer, sin embargo, una aclaracin de bastante inters como para pasarla
por alto. Herder, como ms tarde hace Durkheim, explica el origen de nuestro sistema
1 al'ional de cmputo del tiempo, remitindose a la sucesin alternativa de los das de traba jo y los das de descanso o das comunes y das sagrados. Cf. ibd., pp. 294 y ss., 340.
" Los principales pasajes son los siguientes, ibid., pp. 266 y ss., 403 y ss., 415 y ss.,
I 17 y ss., 444 y ss.
108
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autor parece no tener en cuenta si sus escenas derivan o no lunas de otras. En su teatro nos lleva libremente de un
lugar a otro y salta de una poca a otra, a menudo separada de la
p11rnera por un gran intervalo de tiempo, y, sin embargo, espera
q1w lo sigamos en ese viaje fantstico sin errar el camino ni sentir111 s excesivamente sorprendidos. Shakespeare no haba aprendido
111111 a disciplinar su imaginacin -habran dicho los racionalistas
111 juzgarlo-. La rplica de Herder en ese caso tiene dos vertientes,
prro sus dos ataques son de naturaleza perfectamente sociolgica.
En primer lugar, seala Herder, el teatro clsico griego, que sirvr a los racionalistas de modelo y norma, haba tenido orgenes sori alcs completamente diferentes de los de las obras de Shakespeatr. El teatro griego clsico, en la forma que le haba dado Sfocles
y que haba sido imitada por Racine, surgi del culto, y por eso lleva ha consigo fa dignidad y solemnidad propias del templo. En
rnmbio el teatro de Shakespeare brotaba del suelo de las ferias, del
rncenario de la alegra popular, y en l una cierta indisciplina, por
110 <lecir anarqua, resultaba no slo admisible, sino tambin incluflo <leseable. Pedirle a Shakespeare que escribiese como lo haban
hecho Sfodes o Racine hubiese sido pedir lo imposible. Tenemos
que permitir al dramaturgo que sea l mismo o ms bien que sea lo
c11e su sociedad hace de l8, puesto que el hombre es siempre "producto de su lugar de nacimiento, de sus ocupaciones, de su tiempo
y de su situacin".
Ms sorprendente an es la segunda lnea de argumentacin que
nnprende Herder. Niega que el teatro potico "salvaje" de Shakrspeare est totalmente desprovisto de unidad interior; por el
rnntrario, sostiene que tiene incluso unidad y consistencia propias,
que le son caractersticas -quiz incluso una unidad ms elaborada y segura que la propia del teatro clsico-. Yendo un poco ms
all de lo que expresan sus palabras, aunque no de lo que hay en su
pensamiento, podemos expresar su idea fundamental diciendo que
los dramas de Racine y de Sfocles poseen unidad meramente
mecnica, en tanto que los de Shakespeare poseen unidad orgnica. Su unidad, aclara Herder, no reside en el patrn de medida espacial ni en el reloj, sino que es una unidad de significado, y, por
consiguiente, una unidad ms profunda que cualquier unidad purNr
~icamente
Cf. ibid., pp. 209 y ss., 217 y ss., 249, 252 y ss., vol. 7 (1884), p. 103.
110
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Una historia exhaustiva de la sociologa del conocimiento tendra que ocuparse con todo el detenimiento requerido de la doctrina de esos hombres y de otros que pensaron como ellos. Pero habra una segunda tarea que llevar a cabo, quiz una tarea an ms
importante, a saber: la de demostrar que las tradiciones conservadora y revolucionaria han influido una en la otra y que del encuentro de ambas ha surgido una disciplina an ms rica y elaborada
que sus componentes. Incluso Marx, a pesar de todo su espritu
revolucionario indiscutible, fue discpulo de De Bonald y de Herder, lo mismo que de Voltaire y de Condorcet. Es cosa que puede
demostrar el examen de algunas facetas de su pensamiento. Ante
todo, no fue Marx un progresista puro. Indudablemente crea que
la humanidad alcanzara una visin realista del mundo nicamente
despus de la revolucin, cuando hubiera desaparecido la influencia destructora e inhibidora que la divisin de la sociedad en clases
ejerce sobre la verdad; pero ense tambin que ese nuevo realismo consistira, en cierto sentido, en una vuelta a la antigua visin
del mundo realista del clan primitivo sin clases. En segundo lugar,
Marx repiti en forma ligeramente modificada la acusacin principal de Herder y de De Bonald contra el pensamiento moderno, a
saber: que peca por exceso de abstraccin y por su distanciamiento de la experiencia concreta y directa. Cada vez que se queja del
divorcio existente entre la prctica y la teora se hace eco de conceptos caractersticos del Sturm und Drag. Por ltimo, tenemos el
hecho notable de que el hombre ideal de Marx se parece al de los
romnticos y prerromnticos: un hombre total, de una sola pieza,
liberado no slo de las limitaciones de clase, sino tambin de las
derivadas de la divisin del trabajo. Se trata aqu de un aspecto del
pensamiento de Marx poco conocido, pero escritores recientes, tales como Hans Barth y Georg Lukcs, lo han subrayado, y este ltimo ha sealado expresamente que constituye un eslabn de
unin entre Marx, por un lado, y Goethe (o Herder), por otro 13
De modo que incluso la llamada concepcin materialista de la
historia, es decir, la doctrina especficamente marxiana de la gnesis de las ideas, se hallaba profundamente en deuda con la tradicin conservadora en lo tocante a la sociologa del conocimiento.
el futuro recobrar aquella actitud "natural", que en el pasado haba posedo una vez. Cf.
Werke, vol. 7, p. 17n. (r).
13
Cf. Hans Barth, Wahrheit und Ideologie, Zlirich, 1945, pp. 71yss.,y122 y ss., y
Georg Lukcs. Geschichte und Klassenbewusstsein, Berln, 1923, pp. 153, 155 y ss.
Parte tercera
Presupuestos metodolgicos y
conceptuales
116
ques dirigidos desde direcciones diversas contra la existencia misma de la sociologa del conocimiento; luego, las tentativas de los
socilogos del conocimiento para demostrar la legitimidad terica
de su procedimiento interpretativo. De ese examen esperamos extraer algunas conclusiones de pertinencia fundamental para el modo social de interpretacin en general.
Para la negacin absoluta dela posibilidad de la sociologa del
conocimiento hemos encontrado tres argumentos importantes: Julius Kraft la niega por motivos mecanicistas; Heinz O. Ziegler,
por motivos vitalistas, y Gnther Stern, apoyado en un anlisis del
significado de la historia.
i
La palabra "sociologa", segn Kraft, puede significar una de
\ dos cosas: bien una teora acerca de los fenmenos sociales, bien
1
una teora que emplea categ9ras sociolgicas. Pero en los dos sentidos la sociologa es algo ftil 1 :
Si se quiere exponer coherentemente el primer punto de vista,
la aplicacin de categoras especficamente sociolgicas es innecesaria y est prohibida (por ejemplo, la aplicacin de tales categoras como no reductibles a los criterios de la experiencia psicolgica y fsica). Son innecesarias porque el anlisis fsico-psicolgico
se extiende a los elementos de los fenmenos sociales; estn prohibidas porque nicamente ese anlisis puede acceder a esos elementos. En la exposicin del segundo punto de vista, por otro lado, el significado mismo de la ciencia exige la aplicacin de las categoras sociolgicas, que inevitablemente estn impresas con el
carcter de ficciones, ya que la experiencia no muestra ningn objeto social irreductible.
117
lugar comn: en la medida en que la cognicin depende de condinones extramentales, no se encuentra "libre de compromisos".IY
d1 acuerdo con esta ltima interpretacin, uno tiene que asumir
pie la sociologa del conocimiento presupone la objetividad delcorn ,cimiento, de modo que para una "sociologa del conocimiento
110 lgica" no quedara ya campo alguno de aplicacin.'~
Adems, desde un punto de vista estrictamente emprico, no
puede existir ninguna sociologa genuina del conocimiento en la
medida en que uno entienda por esos trminos la reduccin a
fenmenos sociales o a esencias sociales especficas (Weseneinheiten); pues esas reducciones, como consecuencia de la naturaleza
psquica del conocimiento y de la no existencia de semejantes
"esencias", tienen que ser por fuerza ficticias 2
118
119
l'ara Mannheim, por consiguiente, la ideologa no puede ser definida ni por el criterio de falsificacin ni por el criterio del servicio
ri 111tcreses especiales. Adems,
wissenschaft
u~d Sozialpolitik, 53, fase. 3 (1925), 632.
6
Ziegler, op. cit., p. 691 (subrayado en el original).
no pueden existir interrogantes en lo tocante a la "correspondencia", puesto que no existen factores extraos a la "mente", factores a los cuales podra corresponder una ideologa adecuada o inadecuada; antes bien, toda ideologa se justifica por s misma ... Ante todo, la absolutizacin de este mundo histrico en la sola realidad est completamente infundada. Y ese es el punto decisivo ... Si
no hay relaciones existenciales, ni fuerzas, ni modos de comportamiento que en principio trasciendan esa esfera de historicidad, entonces el crculo historicista resulta realmente inevitable. Sola-\
mente en referencia a una esfera extrahistrica -es decir, la esfera'.
religiosa- o en referencia a la identidad de constantes definidas de i
la naturaleza humana, puede la historia como tal ser clasificada y
definida 7
Mas si no existen factores extrahistricos y carentes de signifi- i .~
rndo -concluye Ziegler- entonces tampoco existe criterio alguno '( . ,
rnn arreglo al cual juzgar las ideas, ya sea en referencia a su vera- '
8
120
!Y
121
122
puede llevar una vida no histrica, de que se dan pocas no histricasy-l'cOnfrafstricas", de que, "a despecho de la libertad del
hombre, en principio, con respecto a la historia, hay existencias
humanas y mundos humanos que son ahi'st6ricos y que, por tanto,
no pueden ser captados histricamente" 11 Y en el caso de temas
no histricos, la conciencia no es susceptible de cambiar con la situacin histrica, de modo que el concepto de historicidad universal demuestra, de esa manera, su falsedad.
Stern trata de hacer plausible esa proposicin con un anlisis
del "hoy"; pero dado que el anlisis es largo, complicado y oscuro
nos limitaremos a dar nicamente una parfrasis libre de sus resultados o conclusiones.lStern parece argir en cierto sentido de la
.... siguente manera: Mannheim se equivoca al pretender que todo
pensamiento se halla condicionado por el ser social, que el pensamiento es una variable de las situaciones social-histricas, pues en
esa pretensin resulta fundamental la teora de la omnipresencia
de la historia, la teora de que los hombres no existen nunca si no
es en el contexto del proceso histrico -y esa teora est equivocada-. En primer lugar, algunos hombres viven (o a veces los hombres han vivido) en sociedades muy estables: sociedades en las que
la vida transcurre igual a s misma de un ao al otro, con las mismas actividades, con idnticos modos de comportamiento; sociedades que no tropiezan con circunstancias desacostumbradas que
requieran reajustes del modo de vida. Pero en lo tocante a tales sociedades no se puede hablar de historia. Y en segundo lugar, diferentes grupos de hombres tienen historias diferentes, y la vida de
esos grupos se desarrolla acompaada de diferentes tradiciones,
diferentes relaciones sociales, diferentes ideales. Esas diferentes
historias tienen entonces en comn nicamente la contemporaneidad del calendario o la interaccin de la guerra 12 De modo que a
la vista de esa situacin contrahistrica, de ese "hiato extrahistrico", no podemos referirnos al pensamiento como algo determinado por la historia. No existe la historia en singular: existen solamente historias plurales. Por tanto, la sociologa del conocimiento
11
123
1.l
lb{d., p. 503.
124
t''
125
" Helmuth Plessner, "Abwandlungen des Ideologiegedankens", Kolner Vierteljahrsfi/f1' fiir Soziologie, 10, fase. 3 (1931), 168 y ss.
126
127
11
I' t..'i.
128
tacin trascendente se convierte en vlida si -pero slo i:::: se ratifica, con "un acto de puta voluntad libre", el postulado metafsico segn el cual su reino particular constituye la realidad exclusiva. "La tesis fundamental, sin embargo, resulta cientficamente in., c1entt
. 'fi1camente rrre
. f utable... " 17 .
d emostra bl e y, por tanto, tamb 1en
Y de ah se deduce que la interpretacin social, al igual que cualquier otra interpretacin trascendente, es puramente hipottica.
Tambin, como resultado de todo ello, la sociologa del conocimiento cae en el error cua.ndo se declara capaz de descubrir relaciones reales y objetivas,
que es capaz de demostrar que un juicio cualquiera es en realidad
una manifestacin o ~n producto causal de un ser social de tal o
cual naturaleza ... Puef; cada una de las posibles interpretaciones
trascendentes del con<Jcimiento y de la cognicin estn autorizados a presentar las mismas exigencias, precisamente con iguales
derechos, y cada una IJretende que ella y slo ella es capaz de poner al descubierto relaciones reales y existentes.} La verdad es ms
bien que la sociologa del conocimiento no posee en realidl!,d la capacidad de establecer relaciones reales de manifestacin, relaciones causales reales; lo nico que puede hacer es demostrar un posible nexo causal, una. posible relacin de "expresin" 18
La sociologa del conocimiento no puede demostrar que el kantismo, digamos, es realmer1te el producto causal de los intereses de
la burguesa alemana de finales del siglo XVIII; lo nico que puede
hacer es sostener esa prop<>sicin dando por supuesta su indemostrable tesis fundamental.
La sociologa del conocimiento no es, por tanto, una ciencia, cuyas proposiciones son incondicionalmente vlidas para todo individuo pensante, sino que es solamente un posible esquema de interpretacin 19. Con justificacin cientfica se puede nicamente
afirmar -tras haber aceptado la tesis fundamental, en s misma no
cientficamente demostrable, segn la cual todo pensamiento y conocimiento puede ser interpretado como manifestacin del ser social- que un juicio concreto puede parecer manifestacin de un
sector concreto (Ausgestaltung) del ser social... Unicamente eso y
nada ms que eso puede dar a entender la sociologa del conocimiento, siempre que interprete correctamente su propia naturale7
1
18
19
/bd., pp. 65 y
/bid., p. 66.
Ibd.
SS.
129
130
En la actualidad, Grnwald se adhiere a ambas posiciones, la primera y la segunda. Precisamente, debido al desarrollo a fondo que hace de la segunda posicin, debe ser
catcgorizado tambin como el exponente ms persuasivo de la primera.
131
111 iento:
132
terminadas por la divisi6n y clasificacin de los grupos ... que forman la sociedad 25
133
son algo de "ms importancia que la simplemente perifrias como para probar de qu modo "penetran en la 'perspectivn' de los asertos particulares concretos" 28 , Mannheim presenta
1111os cuantos ejemplos de evidencia emprica, aunque se refiere a
rllos sencillamente como "rasgos mediante los cuales puede ser canwtcrizado el punto de vista de una declaracin afirmativa" y
' 1al"
111",
" Karl Mannheim, Ideology and Utopia, (trad. L. Wirth y E. Shils), Nueva York:
ll"1rnurt Brace Jovanovich, 1936, pp. 239 y ss.
" lbd., p. 243.
134
Jb{d., p. 244. Para los siete rasgos que Mannheim distingue, ver ib{d., pp. 245-50.
135
cepcin, entrega comunicaciones similares y fiables. Sin ella la sociedad se osificara. Tal es su caracterstica democrtt'ca 30
1 ""
Mas lo que es puesto de lado poco a poco cae en el olvido; la relacin llega a verse como un ser independiente. Ese proceso de absolutizacin se hace tanto ms evidente cuanto menos consistente
sea el contenido y mayor la amplitud del concepto, etc ... En un estadio primitivo el hombre ya haba alcanzado poco a poco la percepcin de que la mejor manera de conseguir influencia duradera
sobre los dems hombres consista en despertar en ellos la conviccin de que lo que en realidad representa nicamente el deseo y
los intereses de unos pocos indi'viduos es adecuadamente interpretado si se lo tiene por los deseos e intereses de todos. Puesto en trminos lgicos: se hace como si un juicio particular obtenido por
abstraccin fuese universalmente vlido. Las relaciones, los motivos, los intereses particulares a partir de los cuales se ha llevado a
cabo la abstraccin son borrados por completo, y las caractersticas defectuosas se dejan a un lado 31
nQ
"' Paul Szendf, "Das System der Wissenschaften und die Gesellschaftsordnung,
"/\ 11/ner Vierteljahrschejte fr Sozialwissenschaften, 2, fase. 4 (1922), 12 (subrayado en
rl 11riginal).
" Ibd., p. 10 (subrayado en el original).
" "Eine Soziologische Theorie der Abstraktion", Archiv fr Sozialwissenschaft und
Soalpolitik, 50, fase. 2 ( 1922), 420.
" "Das System der Wissenschaften, etc.", p. 11 y ss.
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1ni
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jetiva, la lgica inherente al pensamiento mismo y la actividad espontnea de la mente orgnicamente individualizada. En tercer lugar, mientras que la tesis general de la determinacin social puede
ser verdadera, es una cosa completamente distinta el descubrir y
probar esa determinacin en el curso de estudios concretos y especficos. La teora general puede justificar nicamente el modo de
investigacin y servir de cimiento a los resultados de la investigacin; de ninguna manera se puede deducir los resultados a partir
de la teora general.
Y queda, por ltimo, el inevitable reconocimiento del escepticismo postulacional, reconocimiento que tal vez tiene algo de concesin en cierta medida. Pues aunque desde el punto de vista del behaviorismo social la teora del escepticismo postulacional haya sido socavada, el escptico a ultranza podra responder que el mismo behaviorismo social se manifiesta nicamente tras haber supuesto el postulado social. Mas en ese caso ya no podramos oponer ms argumentos frente al escptico: se habra llegado aqu a lo
que parece ser una de esas oposiciones filosficas definitivas ms
all de las cuales resulta intil cualquier otro anlisis. Llegado a
ese punto, sin duda, el pensador se ve obligado a escoger de manera decisiva y no ambigua los postulados de los que har derivar
sus razonamientos posteriores, en lo que se refiere a sus supuestos
ltimos -y slo en ese sentido metafsico-. Precisamente, en la
incapacidad de alcanzar un punto semejante es en donde residen la
debilidad de las diversas sociologas del conocimiento. La validez
de una teora ms adecuada de la interpretacin social del pensamiento derivar, al menos en parte, de su apoyo consciente en supuestos que no admitan reduccin ulterior. Y en ese caso, quiz, si
se razona persuasivamente sobre esos supuestos se podra confiar
en convencer a todos aquellos que no formulan postulados propios
que de manera definitiva e irreductible se opongan decididamente
al postulado de la socialidad intrnseca de la mente.
VI. EL HISTORICISM0 1
por Karl Mannhei'm
l'I historicismo es una fuerza intelectual con la que nos tenemos
enfrentar, queramos o no queramos. De la misma manera que
!'ti \tenas Scrates se hall moralmente obligado a definir su posinn vis-a-vis de los sofistas, porque el punto de vista de stos cott rsponda a las condiciones socioculturales del mundo contempm:'ineo y porque sus preguntas y dudas eran el resultado de la
Pmpliacin del horizonte intelectual de su tiempo, as tambin noftl 1t ros en la actualidad nos encontramos en la obligacin moral de
h11scar una solucin al problema del historicismo.
1:1 historicismo ha llegado a ser una fuerza intelectual de import111wia extraordinaria: compendia nuestro Weltanschauung (nueslia visin del mundo). El principio historicista no slo organiza,
1111110 una mano invisible, la labor de las ciencias culturales (Geisln1issenschaftan), sino que impregna tambin el pensamiento de
111.los los das. En1a actualidad es imposible participar en la poltirn, incluso comprender a una persona -al menos si no queremos
tr"unciar a las tcnicas interpretativas del momento actual-, sin
l rn 1ar todas las realidades con las que tenemos que enfrentamos
1n1110 si se hubiesen originado y se desarrollasen dinmicamente.
\ Tu 111 bin en la vida de todos los das aplicamos conceptos teidos
pm los matices historicistas (por ejemplo, "capitalismo", "movittlll'ntos sociales", "procesos culturales", etc.). Esas fuerzas son
rnptadas y comprendidas como potencialidades, en flujo constantr, en movimiento de un momento temporal hacia otro; ya al nivel
1lr la reflexin cotidiana intentamos determinar la posicin de
lllll'stro presente dentro de un marco temporal semejante, para del'll mediante el reloj csmico de la historia en qu momento nos
~11rnntramos. Nuestra visin de la vida se ha vuelto ya completamrnte sociolgica y la sociologa es justamente una de esas esferas
q11l', cada vez ms dominadas por el principio del historicismo, reflrjan ms fielmente nuestra nueva orientacin vital.
El historicismo no es, por tanto, ni una simple moda ni tampoco
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~-~misma
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nuestras reflexiones filosficas a partir de ese punto no obtendremos nada mejor que ciertas ramas del relativismo que no son demasiado difciles de refutar. Los problemas de la dinmica, que se
ramifican en todas direcciones, surgen nicamente cuando se comienza a percibir que en la historia tiene lugar algo ms que una
simple variacin, semejante a la camalenica, de los elementos de
la vida. El historicismo es algo ms que el descubrimiento de que
los hombres piensan, sienten, escriben poesa, pintan y hacen negocios de maneras que varan de una poca a la otra. La teora historicista satisface su propia esencia nicamente consiguiendo extraer un principio ordenador de esa aparente anarqua del cambio,
nicamente consiguiendo averiguar la estructura intima de ese
cambio que todo lo penetra.
Se puede, sin embargo, elaborar ese orden desde dos direcciones: primeramente, a travs de un anlisis vertical histrico, y, en
segundo lugar, por la va de un corte transversal histrico. En el
primer caso, se toma cualquier motif de la vida intelectual y cultural -una forma artstica, una idea poltica, una determinada forma
de comportamiento, etc.- y se lo busca en el pasado, al mismo
tiempo que se trata de demostrar cmo cada una de las formas
posteriores procede de una forma continua y orgnica de las que la
precedieron. Si se extiende gradualmente ese mtodo a todas las.
esferas de la vida cultural se obtendr, por as decirlo, un haz de lneas de evolucin aisladas. Dentro de cada lnea de filiacin individual la simplemente factual y al azar naturaleza del cambio desaparece y nos hallamos capacitados para observar las leyes del cambio. Sin embargo, las mismas diferentes lneas de desarrollo se hallan todava reunidas ms bien al azar, sin una ley reconocible que
las junte. Ese tipo de historicismo no resulta completo hasta haber
llevado a cabo el segundo grupo de observaciones de un corte
transversal; esas observaciones son realizadas para demostrar que,
en un estadio temporal, los motifs, que acaban precisamente de ser
observados en aislamiento unos de otros, se hallan tambin orgnicamente unidos entre s. La corriente de las ideas no fluye y se
hincha, por consiguiente, segn canales separados (representados
por las diversas esferas de la vida y de la cultura). Los motifs individuales resultan ms bien mutuamente condicionantes en los sucesivos estados de la evolucin y son componentes y funciones de
un proceso bsico definitivo que es el "sujeto" real que experimenta el cambio.
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EL HISTORICISMO
idrus
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EL HISTORICISMO
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de la historia -segn la cual la primera parece una disciplina rgidamente especializada- corresponde meramente al nivel de percepcin, o, tal vez, a la falta de percepcin de una poca particular.
Al mismo tiempo se ve cada vez con mayor claridad que incluso la
aparentemente ms especializada investigacin del detalle histrico se basa en la filosofa de la historia -pues si no fuera as, de
dnde se derivara su problema?
Si tras lo que ha sido un perodo de mxima concentracin sobre tpicos aislados de pesquisa especializada, la ciencia histrica
trata de poner cada vez ms las investigaciones especializadas en
un marco cada vez ms amplio, y si, como resultado de ello, se lleva finalmente a la ciencia histrica a elaborar su propio perfil, sus
fundamentos y sus presupuestos en la forma de una filosofa de la
historia, todo eso significa nicamente que la historia se vuelve
consciente de lo que hasta ahora ha sido su principio motor in"-~ consciente. El hi.~ricismo se transforma en una filosofa de la historia con la extraccin de la filosofa implcita en la descripcin
histrica y con el anlisis consciente de los problemas implicados
en la representacin del pasado. En ese proceso, sin embargo, las
condiciones vitales que provocaron la aparicin del historicismo, y
la historiografa que recibi su impulso de las mismas condiciones
de la vida, alcanza el estadio de la conciencia, el estadio de la percepcin sistemtica de s misma. Los problemas filosficos que ya
haban determinado existencialmente las tiranteces y tensiones de
la Weltanschauung se presentan ahora al nivel de la conciencia reflexiva.
Las filosofas nuevas no surgen a la manera de alguien que elabora un sistema o que produce un nuevo grupo de ideas; nacen
cuando el ya existente, pero en gran medida no reflexivo, contenido filosfico de las nuevas actitudes vitales penetra en el centro del
campo visual. Es posible demostrar que incluso los problemas lgicos y metodolgicos aparentemente ms extremadamente especializados surgen como resultado de enfocar la atencin consciente
sobre aquellas premisas que ya haban estado presentes, aunque
' Esta interdependencia de la historia y la filosofa de la historia ha sido, en nuestra
na, impresionantemente demostrada por Croce. Cf. Zur Theorie und Geschichte der
llistoriographie (trad. Enrico Pizzo), Tubinga, 1905 (trad. Douglas Ainslie: On the
'f'/wory and the History of Historiography, S.A.S.). Cf. esp. c. 4, "Entstehung und bewiffliche Auflosung der Geschichtphilosophie", p. 52 y ss.; tambin p. 104 ("The Origin
:111d the Conceptual Solution of the Philosophy of History".
y del completo desarrollo de todas sus implicaciones. Es, sin emhnrgo, caracterstica peculiar de la vida y del pensamiento vivo
1pw no se dirigen, como podra parecerlo desde el punto de vista
tlrl sistema completo, de una premisa generalizada o de un punto
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EL HISTORICISMO
149
utm. Mas esa no es justificacin suficiente para rechazar por complrt o las primitivas conclusiones y los antiguos problemas: lo que
lwmos de hacer es ms bien incorporarlos a nuestro propio sistetnn. Al nivel que hemos alcanzado eso significa que el significado
w1tcnsiblemente universal de los sistemas antiguos debera ser re1l11cido a uno parcial y local, y que sus elementos -en la medida en
111l siguen teniendo alguna validez- debieran ser reinterpretados
1lrsde un nuevo centro sistemtico.
1.o que resulta del todo imposible, sin embargo, es la negacin
1lr una nueva filosofa, basada en el anlisis reflexivo de una nueva
de la realidad sociocultural, simplemente porque ese nuevo si'sfrma contradfre los presupuestos deft'nt'tivos de un sistema anterior, que correspondan a una fase anterior. Sin embargo, eso es
precisamente lo que hacen aquellos que, imbuidos de la filosofa de
In Ilustracin, rechazan ab ovo las nuevas visiones del historicismo
i11c se desarrollan gradualmente. En ese contexto, con "Filosofa
1lr la Ilustracin" queremos decir los sistemas que en cualquier
lnrma que sea contienen la doctrina de la supratemporalidad de
111 lfozn. Las refutaciones que proceden de esa direccin se redun-11 en esencia a la acusacin de relativismo, supuestamente impli1ado por el historicismo. Se piensa que ese slogan basta para deslt ni; 1 nuevo desafo. En Alemania es principalmente el kantismo
rl que proporciona argumentos para ese tipo de refutacin del his1111 icismo. La idea de la identidad persistente, de la eterna igualdad, y el carcter a priori de las categoras formales de la Razn
rn11stituye ese nucleo del pensamiento de la Ilustracin que es deqn fiado por el enfoque historicista, en la medida en que se ha desarrnllado ya.
f11sc
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EL HISTORICISMO
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realidad depende, tanto en lo que se refiere a su propio marco estructural como a su contenido histrico concreto, de aquellas esferas del conocimiento que aportan el material para sus anlisis5
Por consiguiente, el hecho de partir de determinados postulados,
descubiertos en el anlisis de un campo del conocimiento, no permite simplemente pasar por alto los postulados derivados de la observacin de otras reas del conocimiento.
Finalmente, qu sucedera si se puede demostrar que la acusacin de relativismo procede de una filosofa que profesa una concepcin inadecuada de lo "absoluto" y de lo "relativo"?; una filosofa que pone la "verdad" frente a la "falsedad" de una manera
que tiene sentido en la esfera de las llamadas ciencias exactas, pero
que no lo tiene en la historia, ya que en sta se dan aspectos del
mismo sujeto que pueden ser mirados no como verdaderos o falsos, sino como esencialmente dependientes de una perspectiva o
punto de vista determinados que pueden coexistir junto con otros
diferentes?
En todas esas consideraciones mencionadas anteriormente ya
hemos confrontado la posicin defint'tiva de una filosofa esttica
de la Razn con la de una filosofa histrica y dinmica de la vida. No nos interesan aqu los detalles, nos interesa ms bien demostrar hasta qu punto los argumentos definitivos y lgicamente
decisivos de las dos filosofas son suprafilosficos y prefilosficos
en sus orgenes. Los problemas fundamentales, si se ha de considerar dinmica o esttica a la Razn, si la teora del conocimiento
posee prioridad estructural sobre la filosofa de la historia, si el
concepto final de verdad, es decir, la distincin entre lo absoluto y
lo relativo, es concebible nicamente en una sola forma -y en general todos los criterios que influyen en esta controversia-, y todos dependen de la actitud que se adopte frente a la realidad y del
rea particular de conocimiento que se prefiera invocar. Las diferencias poseen races extratericas, y aunque se comprende perfectamente lo que el otro quiere decir, no se puede alcanzar una mediacin terica entre esas diversas posiciones pretericas mientras
se permanezca ligado a ellas. Esto es lo que tenemos que demostrar ante todo.
5
Sobre la dependencia estructural de la epistemologa con respecto a las otras ciencias, cf. mi trabajo: "Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie", Erganzungshefte der
Kantstudien, nm. 57, Berln, 1922.
EL HISTORICISMO
153
En cierto sentido, el historicismo posee ya superioridad incondirn mal sobre sus oponentes; es capaz de concebir el contraste no
r;filo en la anttesis de los sistemas tericos, sino que puede ilustrar
r'ic contraste en trminos de modos contrastantes de la conducta
pr!1ctica. Hasta el momento slo ha sido en el campo de la teora
r11 el que nuestro discernimiento analtico, aguzado por las controversias, ha estado en situacin de descubrir, siempre que ha surgido una disputa, las suposiciones tericas definitivas que eran responsables del hecho de que se pudiesen proponer asertos divergentrs relativos a una y la misma situacin. Pero ahora el historicista
1w halla en posicin -y lo seguir estando cada vez en grado mavor - de sealar qu actitudes vitales extrafilosficas y prefilosfirns y qu realidades socioculturales dominantes determinan la
rlcccin de este o aquel grupo de axiomas. Al hacerlo, el historic:ista va ms all de la inmanente exclusividad de la teora y se transforma ms o menos en un "irracionalista" y en un "filsofo de la
vida". Pero incluso esa transgresin de las fronteras de una esfera
particular no significa que pueda censurrsele sin ms, como lo
hacen aquellos que recurren a la autonoma de la teora como algo
rnmpletamente a priori.
Podemos descubrir en la doctrina de la autonoma de la esfera
tnrica otra oposicin fundamental entre la filosofa historicista y
la no nistoricista. La doctrina de la autonoma de la esfera terica
r<J expuesta generalmente por sus adherentes con finalidad completa e incondicional; el motivo de eso, sin embargo, no consiste
r11 que la tesis se halle fuera de dudas, sino que simplemente se la
da por buena como un aparentemente autoevidente axioma de ese
tipo de filosofa. Ese axioma (la doctrina de la autonoma de la teo1 ia) tiene, sin embargo, sus races y base ltima en un terreno pretc'rico. Cuando apareci esa doctrina de la autonoma de la Razn
rn los tiempos modernos puso de relieve una relacin sociolgica
r11 t re esferas diferentes que realmente predominaba en el "sistema
tic vida y cultura" contemporneo. Sin embargo, esa relacin no es
tle modo alguno intemporal y eterna, sino que se halla sujeta a la
variacin histrica, y en tal medida que si se pudiese describir cmo se presenta a la experiencia inmediata, en perodos diferentes,
In relacin entre las diferentes esferas de la vida, se habra descubierto el ndice ms fundamental del cambio cultural. Como prueba de los fundamentos pretericos de la doctrina de la autonoma
d{' la teora podemos mencionar de pasada que para la Edad Me-
154
EL HISTORICISMO
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prcticas. Tambin aqu, por tanto -en la medida en que empezamos a verlo ahora-, la situacin cambiante del mundo constituye
la base del surgimiento de una superestructura terica nueva.
Tambin aqu la doctrina de la autonoma de la teora se revela
ante los ojos de los socilogos del conocimiento y del filsofo de la
historia, de la misma manera que los antes mencionados e hipostatizados axiomas no temporales de la filosofa de la Razn, como algo vinculado con la posicin histrico-filosfica y con su correspondiente "base vital" (Lebensunterlage). Al sealar la conexin
bsica de las premisas tericas de una poca determinada con la
estructura total de una realidad sociocultural, no tratamos de afirmar de plano que esas doctrinas no tengan alguna validez duradera. Pues en el anlisis final de esos problemas habr que examinar
la cuestin de saber si los resultados de un anlisis estructural y
una demostracin de la determinacin sociolgica y filosficohistrica de la teora pueden por s mismos establecer o refutar la
inmediata y sistemtica validez (Geltungssinn) de la teora misma.
Ante todo nos interesaba confrontar los presupuestos ltimos de
las dos teoras que en la actualidad se oponen radicalmente: una
filosofa supratemporal de la Razn, por un lado, y una visin historicista dinmicamente concebida, por el otro. Algunos de los aspectos que hemos querido aclarar fueron: cmo los definitivos
puntos de apoyo de los argumentos posibles se hallan orgnicamente enlazados con la alternativa entre lo esttico y lo dinmico;
cmo una concepcin esttica de la autonoma de la Razn se halla
ligada con la doctrina de la autonoma de la teora; cmo, al mismo tiempo, el establecimiento de la primaca de la epistemologa
nos conduce a la misma posicin tras haber partido de una direccin diferente, y cmo esa misma posicin se halla relacionada con
una distincin particularmente rgida -no amortiguada por consideraciones histricas- entre lo "absoluto" y lo "relativo", as como con una ruptura de todos los vnculos que existen entre lo temporal y lo supratemporal. Por otro lado, queramos demostrar cmo todas esas posiciones, que en un modelo esttico de pensamiento consisten en un sistema de proposiciones que se apoyan
mutuamente y que en cuanto tales son consideradas como autoevidentes, se vuelven problemticas en sus presupuestos mismos para
un modo dinmico de pensamiento.
,.:rCuando se parte no de una Razn esttica, sino de una totalidad en desarrollo dinmico de la vida intelectual y psquica como
EL HISTORICISMO
157
todo y se toma esa realidad como lo definitivamente dado, enl1111ccs el lugar que tiene la epistemologa como ciencia fundamentul 1s ocupado por la filosofa de la historia como metafsica din111ic:i. Todos los problemas relativos a la manera en que los diver11': dominios del pensamiento y de la vida tienen sus cimientos
1111os en otros son planteados de nuevo en torno a ese nuevo punto
1k partida. Con ello lo que anteriormente era admitido sin discu11m vuelve a ser problemtico.
1111
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
Para una revisin concisa y clara del concepto "ideologa" y la historia del mismo,
as como de las distintas asociaciones conceptuales del tipo de ideales, ideas y conciencia
de clase, ver Gunter W. Remmling, Road to Suspicion: A Study of Modern Mentality
and the Sociology of Knowledge, Nueva York: Appleton-Century Crofts, 1967, esp. pp.
111-14.
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deseable definir el trmino ideologa de una manera ms bien universal, que le permitiese aplicarlo a todo tipo de sistemas de creeni-ias2. La definicin propuesta a continuacin tiene la intencin de
rnncentrarse sobre aquellas caractersticas de la ideologa que son
halladas entre todas las agrupaciones de individuos, independientnnente de su afiliacin especfica y del tipo de sistema de creennas que posean.
Propongo se considere la ideologa como un mosaico de creen11as compartidas con otros individuos o con un grupo, consideradas de la mayor importancia para el individuo o el grupo en cues1i1'm, capaces de provocar el compromiso intenso con ellas, y que
'lirven para justificar y generar los valores, normas, actitudes y
rnnducta particulares de un grupo y de sus miembros 3 Con menos
palabras definimos aqu la ideologa como un mosaico de creencias
raracterizadas por un grado variable de compromiso con ellas, independientemente del tipo de su contenido. La aparicin del tr111 ino "contenido" en esta ltima definicin merece algn comentario. Con el fin de ampliar el concepto de ideologa ms all de
1111a simple clasificacin, y de etiquetarlo, se llama la atencin en
r;t e segundo caso sobre los aspectos cuantitativos, ordinales y emp1ricamente mensurables de la ideologa (tales como el grado de
1nmpromiso que provoca). En otras palabras, resultar empricauwnte ms til y ms sobrio tericamente el emplear el nico tr111i110 de ideologa tanto para los sistemas de creencias polticas co1110 para los de creencias religiosas, lo mismo que para cualquier
111 ro tipo de sistemas de creencias.
Aunque abundan en la literatura los modelos tipolgicos de
111i-ologa 4, el enfoque ms o menos exclusivo sobre las diferencias
1lr contenido despoja al concepto (de ideologa) de su cualidad vaf ,a adopcin de un trmino sencillo como el de ideologa podra evitar la necesidad
,, 111 ilizar el trmino "religin" para describir el apasionamiento de las creencias polti' 1omo Gerhard Lenski ha hecho en The Reli'gious Factor, Jules Monnerot en The
'"" lo/ogy and Psychology of Communism, J erome Da vis en Contemporary Social Move1<1111/s, y aquellos otros que han utilizado el trmino "religin", ms especfico, para refet" "" :t algunas caractersticas religiosas de los sistemas de creencias no religiosas.
' Esta definicin est ampliamente basada en un apunte temprano de mi tesis docto'"' ":\n Analytical comparison of selected German Associations in Reference to their
fld"'f Systems, Membership Alienation and Related Social Characteristics" (conferencia
"" p11hlicada), East Lansing: Michigan State University, 1966.
' Ver, por ejemplo: Harry Bredemeier y Richard Stephenson, The Analysis of Social
''r11, ms, Nueva York: Holt Rinehart & Winston, 1962, p. 251; Charles P. Loomis, So"'" Systems, Princeton, N, J.: Van Nostrand, 1960, p. 173.
160
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
Que yo sepa, mis intentos de medir el compromiso ideolgico con las asociaciones
tanto polticas como religiosas y las pautas de creencias (para mi tesis doctoral) carecen
de precedente directo.
6
Los escritos de Henry Aiken, Ralph Dahrendorf, Rudolf Heberle, Karl Mannheim,
Karl Marx, C. W right Milis, Talcott Parsons, Max Weber y algunos ms son representativos de esta tradicin.
=..:..-------
161
, No debiera ser necesario aclarar que estoy en deuda con Marx y aquellos otros que
hurnn los orgenes de la ideologa en la situacin social de un grupo o clase.
' Entre los socilogos que han apuntado la factibilidad y aun la necesidad de una
ltwologa averiguadora, se encuentran Reinhard Bendix, Ralf Dahrendorf y Frederick
W11ianen.
' Bajo cierto tipo de circunstancias (como en la Unin Sovitica), los funcionarios
162
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
163
Oe modo que en lo que respecta a la aportacin de "significad< 1s", tanto las ideologas religiosas como las polticas parecen funnonar igualmente bien. Otros resultados, que no son recogidos en
rsta comunicacin, indican que los miembros de la muestra no religiosos satisfacen su necesidad de significados a travs de su sistt'ma de creencias polticas, mientras que los miembros pertenenentes a credos religiosos lo extraen de su ideologa religiosa part1cular. Por lo menos se puede decir que tanto las ideologas poltirns como las religiosas son capaces de otorgar sentido y de dismi1111ir determinados tipos de alienacin 12 En el sentido ms amplio
que se pueda dar a los datos se podra afirmar quiz que el compromiso con cualquier tipo de ideologa produce esos mismos efectos. De modo que, adems de ofrecer sentido cosmolgico, la ideologa y el compromiso ideolgico desempean funciones sociopsirnl6gicas ms prosaicas, aunque no menos importantes.
La discusin precedente se relaciona tambin con un tpico que
J(oz6 de popularidad hace algunos aos, a saber: el tema del "fin
tle las ideologas" defendido por estudiosos tales como Daniel Bell,
S. M. Lipset, Edward Shils y otros. La ideologa, lejos de hallarse
rn decadencia o en peligro de desaparicin, ha vuelto a surgir como centro de atencin de importantes intereses sociales de los
uios recientes. En otro lugar he dicho que las formas, pautas y etiquetas antiguas y tradicionales de la ideologa pueden haber perdido vigencia, pero que al mismo tiempo que tena lugar ese fenmeno aparecan y ocupaban su lugar otras pautas de creencias, otras
ideologas y asociaciones nuevas 13 Por ejemplo, el socialismo nor11americano de los aos treinta y de los cuarenta ha sido reempla11 Existen pruebas adicionales para la argumentacin de que la ideologa -poltica
11111de cubrir, sino todas, la mayora de las funciones tradicionalmente adscritas a la
idrologa religiosa. Esto puede verse en la existencia misma (y aparente viabilidad) de la
idrologa poltica comunista en algunas sociedades, la cual est manifiestamente encami11da a proveer de suficiente significacin a sus partidarios al igual que hubiera hecho un
""''~ma "sobrenatural" de creencias. Aun aquellos observadores de la realidad rusa (nor111;1lmente son occidentales afiliados y motivados religiosamente que parecen estar com1" rndidos en cierta suma de pensamientos ansiosos) manifiestan que al llegar ciertas
t1r8tas religiosas mucha gente se apelotona en los escasos templos que todava quedan en
111 Rusia sovitica, y tambin apuntan que la mayora de los que asisten son persuadidos
por los ms viejos, la generacin casi prerrevolucionaria. Esto parecera indicar el relati'"' declinar de la ideologa religiosa tradicional en Rusia y su sustitucin aparentemente
nitosa por una ideologa secular. Ver tambin Lincoln Pettit, "Atheism in the Soviet
l lnion", Michigan State University Magazine, vol. 6 (mayo 1961), pp. 8-9, 28, 31.
'-' Rolf Schulze, "The Recession of Ideology1", Sociological Quarterly, vol. 5 (pri11111vera 1964), p. 148.
164
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
(Continuacin)
CARENCIA DE SIGNIFICADOS-ALIENACION**
COMPROMISO
IDEOLOGICO**
Alto
Medt'o
Bajo
165
Total de casos
CARENCIA DE SIGNIFICADOS-ALIENACION
Bajo
Medio
Alto
% total
16,2
42,5
41,3
27,5
47,8
24,7
53,3
36,3
10,4
64,4
26,0
9,6
100,0
100,0
100,0
100,0
138
135
Total de casos 80
x2
73
170
168
88
1 1
lMPROMISO
11 WOLOGICO
flujo
Medio
426***
Allo
',. total
Total de casos
* La muestra de n = 441 fue extrada a partir de miembros de catorce grupos de cinco ciudades de Alemania Occidental que representan varios puntos (de la "izquierda" a
la "derecha") del espectro socio-religioso-poltico.
** Los indicadores que componen el ndice de compromiso ideolgico y de la alienacin se encuentran en las pginas 119-20.
*** 15 casos sin definir.
Bajo
Medio
Alto
% total
Alto
Total de casos
96
109
69
12,1
40,9
47,0
24,1
48,3
27,6
51,3
34,2
14,5
62,2
31,1
6,7
100,0
100,0
100,0
100,0
87
76
45
Total de casos 66
2
Medio
Bajo
53352; d.f.
274
Bajo
Medio
Alto
35,7
50,0
14,3
33,3
47,1
19,6
55,9
39,0
5, 1
67,9
17,9
14,2
100,0
100,0
100,0
100,0
15
51
59
28
Total de casos
74
59
19
152
indicadores:
") Si alguien atacase verbalmente a nuestra asociacin, me sentira obligado a defenderla.
hJ Los miembros de la asociacin deberan votar nicamente a los candidatos politicos aceptados por la asociacin.
1 Siempre que la asociacin adopta una actitud determinada frente a un asunto particular, yo suelo apoyar la posicin oficial de la asociacin .
.!J Nunca se debera atacar pblicamente ni criticar la posicin adoptada por la organizacin a la que se pertenece.
<'! Los intereses de un miembro de una asociacin difieren fundamentalmente de los
de los miembros de otras asociaciones o grupos.
/) Preferira no pertenecer a esta asociacin.
;I Procuro, en la medida de mis fuerzas, mejorar la organizacin.
'1) Me gustara abandonar este grupo tan pronto se me presentase una buena oportunidad.
El factor de alienacin y carencia de significados fue averiguado por medio de los si~111cntes indicadores:
<1) A menudo me pregunto qu significado tiene realmente la vida.
, El futuro parece poco animador.
, A decir verdad, no s por qu me he unido a este grupo.
.!) Conozco perfectamente los objetivos de nuestra asociacin.
,.) Nuestra asociacin hace que sus miembros nuevos piensen que es muy importante
pertenecer a este grupo.
Jo:I anlisis del escalograma de Guttman ha dado un coeficiente de reproductibilidad de
11, l y O, 90, respectivamente, para los ndices anteriores 14
,., Aunque estos dos ndices satisfacan los criterios de escalabilidad y unidimensionl idad establecidos por Guttman, debe procederse a hacer nuevos esfuerzos para perlr.-cionar ambas escalas. La escala del compromiso ideolgico se est revisando para
167
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
zado por "la nueva izquierda" y toda una serie de movimientos sociales relacionados con ella. Tanto si adoptamos un punto de vista
macro sociopoltico como si preferimos una posicin sociopsicologcamente orientada, aparece fuera de duda que la necesidad de
una ideologa es relativamente constante. No puede darse un vaco
ideolgico. Cuando fracasa una ideologa importante (o pierde crdito), tiene que tomar su lugar otra. En Alemania, tras la cada del
nazismo, se pudo observar un renacimento religioso muy notable
(en el que se hallaron comprendidos toda una plyade de cultos
nuevos), seguido y gradualmente reemplazado por el surgimiento
y resurgimiento de los partidos polticos. Se podran citar otros
ejemplos semejantes 15 Se podra incluso especular acerca del equivalente ideolgico del principio de conservacin de la energa (primer principio de la termodinmica), que podra ser aplicado en este caso para predecir la existencia de una necesidad relativamente
estable de una ideologa y para indicar la necesidad de un margen
amplio de expresin ideolgica en todo sistema social 16 Si, por
ejemplo, se vuelve inoperante un tipo de ideologa de izquierdas,
se puede esperar que todos los antiguos adherentes de ese sistede creencias se vayan para las derechas o para cualquier otro
tipo de ideologa opuesta a la antigua. Ms bien habra que contar
11111 que esos individuos buscaran, o en caso necesario crearan,
1111:1 forma nueva de ideologa de izquierdas que se limitara a bo11 nr del sistema de creencias antiguo aquellos valores que han de1111 istrado ser intiles, anticuados o superados.
Pese al True Believer, de Eric Ifoffer, creo que los individuos
que abandonan una fe (por ejemplo, la ideologa religiosa catlica)
1111 adoptan otra completamente opuesta a ella, sino que buscan, en
rl 1aso del ejemplo citado, una ideologa religiosa relativamente se11u-_jante a la que han desechado. En otras palabras, el catlico que
abandona sus creencias no se pasa, por lo general, a una secta prolrstante radical o al comunismo, contra lo que algunos han afirmado, sino que de ordinario adopta una ideologa "vecina", como po17
d1 a ser en este caso el episcopalianismo o algo semejante La de11d11sin producida por una ideologa no quiere decir que se recha1111 todos los valores inherentes al sistema de creencias en cuest ilm, sino ms bien que se ponen de lado uno o algunos de los valo11s ms importantes. De modo que un individuo que se hallase en
r;a situacin adoptara una ideologa que conservase la mayor
pnrte de los valores de su sistema de creencias primitivo, con la
rxcepcin de aquellos valores contra los que tuviese algo que objet nr. El catlico que pierde su fe en la infalibilidad del Papa no ne1-.sita por fuerza hacerse comunista para encontrar personas que
n impartan sus dudas en ese punto concreto. Quiz podra encon11 ar entre los episcopalianos una aproximacin a su nuevo grupo
de valores. Puede que siga siendo formalmente miembro de la
IKlesia catlica romana o puede que no. La calidad de miembro de
11ua asociacin o la afiliacin a ella son a menudo indicadores poco
hables de los valores ideolgicos de un individuo. Por eso la medirii>n emprica del contenido ideolgico o del compromiso debe
11poyarse en una aproximacin ms sociopsicolgica a la cuestin,
ron la utilizacin de mediciones individuales y con el enfoque de
h1s observaciones no slo sobre la calidad de miembro de una asoriacin, sino tambin sobre la averiguacin del haz de valores especficos del individuo y de su compromiso con ellos.
166
transformar todas las referencias de los asociados (o los simpatizantes) de las asociaciones u organizaciones. En cambio, el trabajo est en camino de construir una escala general de compromiso ideolgico que es carente de contenido; en otras palabras, que puede
poner en contacto el grado de compromiso con cualquier otra serie de creencias prescindiendo del contenido especfico y la lealtad hacia una determinada asociacin. Los resultados de las pruebas preliminares de tal escala (y un ndice perfeccionado de
insignificancia-alienacin) son muy prometedores.
15
Puede darse tambin el tipo opuesto de sustitucin. Jackson Toby escribe que "al
igual que la fe tradicional (religiosa) se estremece, deben sustituirse los compromisos seculares". Jackson Toby, Contemporary Society, Nueva York: Wiley, 1964, p. 439.
16
De la existencia de "universales culturales" que incluyen la ideologa (o algunas facetas de la misma) se ha inferido a veces la necesidad humana de la ideologa como algo
bsico. Ver George P. Murdock, "The Common Denominator of Cultures" en Ralph
Linton (ed.), The Science of Man in the World Crisis, Nueva York: Columbia University Press, 1945, pp. 123-42. Existen otros autores que proponen la misma necesidad bsica y permanente de la ideologa sin recurrir a universales culturales, como David E.
Apter en Ideology and Discontent, Bredemeier y Stephenson en The Analysis of social
Systems, Ralph Dahrendorf en Gesellschaft und Freiheit, Gerard DeGr en Society and
Ideology, Louis Feuer en Psychoanalysis and Ethics, John Gillin en For a Science of Social Man, Will Herberg en Protestant, Catholic, Jew, y un nmero adicional de discpulos. Existen an otros que han discutido la posicin adoptada por los miembros de la escuela del "fin de la ideologa", que niegan con vigor este declinar de la ideologa. De forma ms especfica, en apoyo de la posicin explicada ms arriba, se encuentran Len ski y
Tomkins, quienes entienden la existencia continua y la necesidad de tales ideologas polares como "conservadurismo y radicalismo" o "izquierda y derecha". Gerhard Lenski,
Power and Privilege, Nueva York: McGraw-Hill, 1966, y Sylvan Tomkins, "Left and
Right: A Basic Dimension of Ideology and Personality", en Robert W. White (ed.), The
Study of Lives, Nueva York: Atherton, 1966.
n11
111a
11
1 r1on
Ver tambin Gabriel Almond, The Appeals of Communism, Princeton, N. J.: PrinUniversity Press, 1954.
168
169
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
Sistema de creencias
o ideologa
Valores u
objetivos.
Socialismo
Justicia.
Actitudes o
Justicia
predisposiciones Igualdad Otras
para la accin. econmica. actitudes. imparcial.
Democracia.
Otras
Sufragio Otras
actitudes. universal. actitudes
Figura 7.1 Ejemplo de la relacin existente entre la ideologa, los valores y las actitudes.
Como se puede observar examinando la figura 7.1, una ideologa influye sobre la conducta a travs de normas y actitudes especficas, basadas en valores que, por su parte, derivan de la ideologa, o an mejor, que componen la ideologa.
El paso siguiente puede llevamos a reexaminar algunas variables sociolgicas tradicionales. Por ejemplo, tomemos el concepto
de ocupacin; durante largo tiempo ha sido considerado como una
"variable de control" indispensable en nuestro arsenal de elementos para cualquier investigacin emprica. Por qu lo utilizamos?
Para explicar y predecir mejor la conducta humana? Aparente
mente s; en parte porque nos apresuramos a reconocer las relaciones estadsticas y la variacin de que da razn esa variable particular. Las generalizaciones acerca de la relacin de la ocupacin,
de la educacin, de los ingresos, del status social, del prestigio,
etc., son aceptadas sin ponerlas en tela de juicio. Sin embargo,
existe tambin otra manera de tomar en consideracin esas variables principales, a saber: podemos verlas como indicadores de los
valores que hay por detrs de ellas. Por ejemplo, podemos ver la
ocupacin no tanto como una variable independiente, sino ms
nndos con la ocupacin o la profesin. En otras palabras, y si1{11 iendo con el mismo ejemplo, la profesin mdica, profesin de
mello blanco, podra ser contemplada ms como indicadora de
1111os valores especficos (el juramento hipocrtico, el servicio a la
rnmunidad, la tica profesional, los valores relacionados con la
t\ sociacin Americana de Mdicos, etc.) que como determinante
directa de la conducta. Los valores relacionados con la actividad
11011 los que influyen directamente sobre la conducta (a travs de
l11s normas y actitudes derivadas de los valores), no la ocupacin
('1r se. Si nuestra hiptesis es correcta, la investigacin que utilirnse como datos bsicos esos valores fundamentales lograra predicciones ms exactas que las logradas mediante los enfoques tradicionales. Se podra decir lo mismo de otros posibles elementos,
t nles como la preferencia en materia religiosa, el sexo, la raza, la
rt ra, la nacionalidad, la regin, el tamao de la ciudad y as suceRJ vamente. Tambin se pueden ver todos estos factores como vanables intermedias indicativas de valores fundamentales que puedrn ser averiguados ms directamente (aunque ciertamente no con
mayor comodidad) por medio de tcnicas sociopsicolgicas.
Entre las principales funciones de la ideologa se encuentra el
1111puesto efecto sobre las llamadas integracin o desintegracin de
1111 sistema social. La literatura acerca de la sociologa de la reliJ.(11'm contiene material abundante que se refiere a ese aspecto part 1rnlar. Aunque, como se apresuraran a sealar muchos estudio"',., de Latinoamrica y tambin de Europa, los investigadores
11111teamericanos han acentuado las funciones integrativas y han
11wnospreciado relativamente los aspectos desintegrativos de la
1dt'Ologa poltica y religiosa, hay episodios desintegrativos que
p11eden ensearnos muchas cosas. Resulta comprensible, a la luz
di la historia interna norteamericana relativamente tranquila y de
1111estro relativo aislamiento, que la estabilidad y la integracin
Hran valorados aqu ms bien positivamente (lo que no significa
IJllC muchos africanos, asiticos, europeos y latinoamericanos no
h11biesen deseado un poquito ms de estabilidad para s mis111os)18. Sin embargo, toda discusin acerca de las funciones socio, Se asemeja al recio nfasis que la mayora de los funcionalistas estructurales posobre la estabilidad ms que sobre el cambio social. Los socilogos no americanos se
hn interesado por esta faceta ideolg. ~a de la ciencia social domstica; cf. Ralf Dahren-
11r11
170
FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
171
que
11r
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FUNCIONES DE LA IDEOLOGIA
173
21
Fue Pascal (1623-62) quien escribi: "El hombre nunca hace dao tan completa y
alegremente como cuando lo hace desde una conviccin religiosa." Blaise Pascal, Penses, Polemical Fragment, nm. 894.
1 rnmpaa. Pero, por qu no hubo resistencia?, por qu no hubo ninguna contra-ideologa?, por qu no hubo protestas signifiti11t ivas? Sea cual fuere la respuesta a esas preguntas, la falta de
174
22
Ver tambin Allan W. Eister, "Religions Institutions in Cmplex Societies: Difficulties in the Theoretic Specification of Functions", American Sociologica/ Review, vol.
22 (agosto, 1957), pp. 387-91.
Parte cuarta
Karl Marx y la determinaci6n social de
la conciencia
177
178
179
180
de la filosofa posterior a Hegel. El manuscrito -dos tomos voluminosos en ocfavo.:.__ haba llegado ya haca tiempo a manos del
editor de Westfalia, cuando nos enteramos de que las condiciones
haban cambiado de tal manera que ya no era posible publicarlos.
De modo que abandonamos el manuscrito a la despiadada crtica
de los ratones y lo hicimos con tanta mayor buena voluntad cuanto que estbamos convencidos de haber alcanzado nuestro objetivo principal, a saber: la aclaracin del asunto ante nuestros propios ojos. De los diversos trabajos acerca de asuntos muy variados
y en los cuales ofrecamos al pblico nuestra opinin personal al
respecto, publicados en aquella poca, recuerdo nicamente el Manifiesto del Partido Comunista, que escribimos en colaboracin
Engels y yo, y el Discurso sobre la libertad de comerci'o, que escrib yo solo. Los puntos sobresalientes de nuestra teora aparecieron
primero presentados cientficamente, aunque de forma polmica,
en mi Miseria de la filosofa, dirigida contra Proudhon y publicada en 1847. Un ensayo sobre Trabajo asalariado, que haba escrito yo en alemn y en el que haba vertido mis conferencias que sobre ese tema haba pronunciado en Bruselas ante el Club Alemn
de Trabajadores, no pudo salir de la imprenta a causa de la revolucin de febrero y de mi expulsin de Blgica, que fue consecuencia
de ella.
La publicacin de la Neue Rheinische Zeitung, en 1848 y 1849,
y los acontecimientos que tuvieron lugar ms tarde interrumpieron mis estudios de economa, y no los pude reemprender hasta
1850, en Londres. La cantidad enorme de material acerca de la
historia de la economa poltica acumulado en el Museo Britnico;
el punto de observacin favorable que representa Londres, en relacin con el estudio de la sociedad burguesa, y, por ltimo, la nueva
etapa de desarrollo en la que pareca haber entrado esa sociedad
tras el descubrimiento de oro en California y en Australia me hicieron tomar la decisin de volver a comenzar mis estudios por el
principio y de examinar crticamente los materiales nuevos. Esos
estudios me llevaron en parte a lo que podran parecer cuestiones
secundarias, sobre las cuales, sin embargo, tuve que detenerme
durante perodos ms o menos prolongados de tiempo. En especial
el tiempo de que dispona se vio reducido por la necesidad imperiosa de tener que trabajar para vivir. Mi trabajo de corresponsal
del importante peridico angloamericano Tribune, editado en
Nueva York, en el que llevaba ya en ese momento ocho aos, ha-
181
Para una definicin detallada y la discusin acerca del "campo del objeto de estudio", ver Kurt H. Wolff, "The Sociology of Knowledge: Emphasis on an Empirical Attitude", Philosophy of Science, vol. 10, nm. 2 (abril 1943), pp. 107-9.
182
183
184
Los philosophes haban percibido ya que las opiniones de un individuo y su educacin estaban determinadas por su medio social.
4
185
Los philosophes se proponan explicar la historia humana refirindola a la "naturaleza humana". Tambin utilizaban ese cona~pto de naturaleza humana para describir las cualidades que debera poseer una sociedad y un estado ideales. Sin embargo, el
rnncepto de naturaleza humana adolece de incoherencias lgicas.
Si la naturaleza humana es constante, no podemos referirnos a ella
para explicar la variacin histrica y las diferencias culturales. Si,
por otro lado, la naturaleza humana es variable, tenemos que pre~(tmtarnos qu es lo que causa sus cambios.
Los filsofos idealistas alemanes reconocieron abiertamente la
r-xistencia de ese problema lgico y situaron en el exterior del
hombre las fuerzas ocultas que se hallan detrs del proceso histri"' con lo cual el hombre se transform en una marioneta en manos del espritu del mundo. El espritu del mundo, en cuanto poder
<11e se halla detrs del proceso histrico, no es otra cosa que uno
de los aspectos de la naturaleza humana al que se ha obligado a
atravesar el filtro de la abstraccin lgica.
Marx vio la naturaleza humana como algo variable y combin
n;a idea con la nocin de un proceso histrico significativo, puesto
n1 movimiento por las intenciones y actividades del hombre. Al
mismo tiempo que el hombre, a travs de sus trabajos, ejerce efectos importantes sobre la naturaleza exterior a l, causa tambin simultneamente cambios en su propia naturaleza. La diferencia
111s importante entre el hombre y el animal deriva del hecho de
que el hombre "produce su vida". En contraste con las especies animales, el hombre tiene que crear los medios de su subsistencia y es
siempre el producto de su propia actividad. Sin embargo, esa
"produccin" slo puede ser llevada a cabo por una criatura que se
fija sus propios objetivos y que sabe por anticipado qu es lo que
desea crear. "Al trmino de todo proceso de actividad obtenemos
un resultado que ya exista en la imaginacin del sujeto al comien-
186
zo de esa actividad" 6 De manera significativa el hombre se proyecta hacia el exterior, renuncia a lo que haba proyectado -una
parte de s mismo-: los productos de su imaginacin y de sus es
fuerzos adquieren existencia independiente.
Ese hecho fundamental de la vida humana comienza a amenazar
al hombre cuando se aade a l un nuevo elemento: la divisin del
trabajo, que establece la dependencia mutua de los individuos e introduce de ese modo la contradiccin entre los intereses del individuo o de la familia individual y el int~rs comn de todos. El trabajo en colectividad desarrolla capacidades que trascienden las del
individuo aislado, y al final "cada individuo tiene una esfera de actividad particular y exclusiva, que se le obliga a aceptar y de la que
no puede huir" 7 La divisin del trabajo en su forma completa crea
una situacin en la que ya nadie es dueo de sus medios de subsistencia; en ese momento las relaciones humanas son sustituidas por
las relaciones comerciales y de produccin: los hombres ya no siguen enfrentndose mutuamente como hombres, sino como simples exponentes de las relaciones de produccin annimas y todopoderosas que separan y alienan a un ser humano de sus prjimos.
Semejante situacin halla expresin en los escritos de los economistas polticos que conciben la vida social de los individuos como
formas de intercambio y de comercio: para Adam Smith, la sociedad es semejante a una empresa comercial; cada uno de los miembros es un vendedor. La economa poltica crea, por tanto, una forma alienada de relacin social y la establece como si fuese la forma
genuina, verdadera y original de la vida humana activa.
A nivel no terico, la alienacin humana halla su expresin ms
sorprendente en el dinero. El dinero en s mismo no posee cualidades; es el poder indiferente que lo transforma todo y transforma a
todos en algo disponible y objeto eventual de compraventa. Puesto
que nadie posee lo que necesita, todos necesitan dinero para poder
poseer cualquier cosa: por consiguiente, "el dinero es el objeto dominante"8. Una persona se transforma a los ojos de las dems en
6
Karl Marx, Capital: A Critica/ Analysis of Capitalist Production, vol. 1 (trad. de
la 3. ed. alemana a cargo de Samuel Moore y Edward Aveling, ed. por Friedrich Engels),
4." ed. Nueva York: Appleton, Londres: Swan Sonnenschein, 1891, p. 157.
7
Cf. Karl Marx, Friedrich Engels, The German Ideology, 1y111 (ed. con una introduccin de R. Pascal), Nueva York: Intemational Publishers, 1939, p. 22.
8
Karl Marx, Nationalokonomie und Philosophie (con introduccin de Erich Thier),
Colonia y Berln: Kiepenheuer, 1950, p. 227 (mi traduccin, subrayado en el original).
187
!bid., p. 229.
m Marx, Engels, Historisch-Kritische Gesamtausgabe, vol. I/3 (editado por The MarxEngels-Institute de Mosc, por V. Adoratskij), Berln: Marx-Engels-Verlag, 1932, pp.
45-46. (De aqu en adelante nos referiremos a l como MEGA.)
11
Jb{d., pp. 85-6 (mi trad.).
188
nuinos del hombre necesitaba que la vida se liberase de su esclavitud a los "poderes ajenos". Entonces, el hombre no sera ya un
producto de las relaciones de produccin, sino que, por el contrario, seran stas las que vendran a ser un producto del hombre;
haba que poner trmino al poder que las relaciones de produccin
ejercan sobre el hombre para que ste pudiese convertirse en el
ser supremo ante s mismo, y que su conducta hacia los dems y
hacia s mismo no estuviese motivada por nada que no fuese su
carcter de hombre. Unicamente tras su liberacin de las condiciones externas y ajenas de su existencia, que adulteraban sus verdaderas capacidades (como lo hace el dinero, por ejemplo), podr el
hombre desarrollar al mximo sus capacidades humanas: slo entonces sus odos quedarn en libertad de escuchar la msica y sus
ojos sern capaces de apreciar la belleza encerrada en la forma. El
hombre ha de ser liberado de su esclavitud frente a las necesidades
de la vida material si quiere que su condicin humana alcance la
12
. d : un ser que se d etermma
. a s1, mismo
.
p1emtu
.
La obra principal de la vida de Marx estuvo centrada en su totalidad en torno a esa idea fundamental: la actualizacin de la naturaleza verdadera y de los propsitos verdaderos del hombre. La
extrajo de lo que lo diferenciaba de Hegel y de Feuerbach; esa idea
lo empuj a concentrar todos los esfuerzos en la tarea de identificar las fuerzas que actan en los procesos de la realidad y que anulan la contradiccin existente entre la idea y la realidad. Por consiguiente, Marx tuvo que descubrir los elementos de la actividad social dotados de la capacidad de llevar a cabo la destruccin de las
relaciones existentes y que podran negar, como consecuencia de
sus propias contradicciones internas, la autoalienacin general de
la vida social.
Esos elementos, sin embargo, haban de ser hallados en las relaciones de la vida activa misma; estaban presentes en las relaciones
que dominan en forma de fuerzas innombradas las relaciones entre
los hombres -esto es, en las relaciones econmicas, en cuyo seno
se origina toda alienacin de s mismo-. El descubrimiento de las
leyes de la economa poltica fue, por tanto, al mismo tiempo el
descubrimiento de las condiciones que haban de ser satisfechas si
se quera llegar a la autorrealizacin del hombre. Ese fue el motivo
12
189
t ,\
HEVOLUCION Y LA IDEOLOGIA
111
190
t1w11cia ms de la divisin del trabajo: el productor pierde el cont1111 sobre el producto del trabajo que realiza, que se le opone, a
p11rt ir de ese momento, como fuerza ajena e independiente bajo la
fmma del automatismo del orden econmico y poltico. Sobre esa
hust.: surge la interpretacin errnea ideolgica de la existencia: se
1011funde el mercado del mundo con el espritu del mundo 16
l ,a filosofa y la teologa tradicionales explican el derecho, el podrr poltico, la tica, etc., atribuyndoles el carcter de manifestanones de principios metafsicos, nicamente porque ya no somos
rnpaces de percibir qu poderes sobrehumanos, tales como Dios o
rl t.:spritu universal, expresan simplemente la alienacin del hom17
l11l' de s mismo De modo que el hombre deduce "ideolgica111mte" la realidad sociopoltica a partir de fuerzas omnipotentes
rspirituales como consecuencia de su incapacidad para controlar
las relaciones que determinan su vida. Contra ese teln de fondo
1k la divisin del trabajo, Marx denuncia por ideolgica toda la
historia de la filosofa, desde Platn hasta Hegel y sus discpulos 18
13
14
15
191
Con la excepcin de los hallazgos de las ciencias fsicas, la totalidad del conocimiento ha sido denunciado como ideolgico. El
n 1ncepto totalitario marxiano de ideologa ha invadido sospecho~:imente la verdad y la ha declarado muerta: la totalidad de las
ideas existentes es parte formalmente de una superestructura
ulcolgica, y materialmente es expresin de una realidad social caracterizada, ante todo, por la dominacin y la opresin (por la lu1' ha de clases). Puesto que Marx sostiene que la existencia social
dd hombre determina su conciencia, da a entender que su visin
total del mundo est condicionada por el criterio supremo en
rnanto a importancia de la posicin interesada de clase: el concepto absoluto de ideologa socava la seguridad de la Weltanschauung
total del hombre -incluido su aparato conceptual- y la interpreta
rnmo producto de la vida colectiva en la que participa como
miembro de la clase a la que pertenece. Los precursores de Marx
no llevaron sus sospechas de la ideologa hasta el extremo de excluir del discurso intelectual al oponente -la vctima de la ideolo16
17
18
192
Cf.
193
21
194
195
1rriores,
Psicologa de la sociedad ( 1904) y La ciencia de la conozcia social (1914). En ellas sostiene que la adaptacin social y la
11daptacin biolgica son esencialmente la misma cosa. Las varial'iones observadas en las formas sociales son debidas a los cambios
que tienen lugar en el medio natural. Las pocas formas sociales
nuevas que consiguen sobrevivir en la lucha por la existencia son
ndaptaciones. Existen dos tipos_ principales de adaptacin social:
In tcnica y la ideolgica, dependiendo esta ltima de las adaptariones tcnicas. Las formas ideolgicas son "adaptaciones organizadoras" de las formas tcnicas 22
Transformando con ello la posicin de Marx en un dogmatismo
ingenuo y no sistemtico, Paul Szende sostuvo que la experiencia
de los sentidos como tal es digna de fe: solamente su interpretarin es socialmente determinada. Esas interpretaciones socialmenlc determinadas se combinan para formar una ideologa que oculta
la realidad en beneficio de la clase dirigente 23
Otto Bauer trat de desarrollar una interpretacin emprica de
la gnesis de las visiones del mundo. El factor de realidad que de1ermina la visin del mundo de una clase determinada puede ser
hallado en la experiencia laboral del hombre: los miembros de la
clase capitalista hunden sus races en una experiencia laboral que
consiste esencialmente en planear el trabajo llevado a cabo por
otros. Por eso se desarrolla en ellos una visin del mundo en la que
es fundamental la nocin de plan general y que lo abarca todo, es
decir, el idealismo. Por otro lado, los miembros de la clase trabajadora son determinados en lo que respecta a su pensamiento por
una experiencia laboral que los pone en contacto directo y fsico
con las fuerzas de la naturaleza y las propiedades de la materia (alcanzan, por consiguiente, una visin .del mundo que gira en torno
de esos mismos principios de fuerza y materia: el materialismo) 24
El historicismo de Georg Lukcs
U na versin historicista de la sociologa marxista del conocimiento fue desarrollada por el hngaro Georg Lukcs y, en cierta
22 Cf. Alexander A. Bogdanov, Die Entwicklungsformen der Gesellschaft und die
Wissenschaft (trad. l. Dursky), Berln: Nike, 1924.
23 Cf. Paul Szende, Verhullung und Enthullung, Leipzig: CI. Hirschfeld, 1922.
24
Cf. Otto Bauer, "Das Weltbild des Kapitalismus", en O. Jenssen (ed.), Der Lebendige Marxismus: Kautsky Festschrift, Jena: Thringer Verlagsanstalt und Druckerei,
196
197
198
datos suministrados por la experiencia, son, si se los examina aisladamente, nada ms que "fetiches" sin vida. Para el joven Lukcs
rl problema de la verdad aparece con un aspecto completamente
nuevo, y con su terminologa hegeliana sostiene que l ve "el deve111r como la verdad del ser, el proceso como la verdad de las coias". Eso conduce a la suposicin historicista de que el desarrollo
l11strico es ontolgicamente ms real que los "datos" de la expe11encia29. Lo que Lukcs desea destruir es la prioridad metodolJ.(ica de los hechos. Lo considera necesario, si se quiere revelar la
naturaleza verdadera de los fenmenos que son esencialmente pro1csos. Para Lukcs los llamados hechos se hallan constituidos
1g-11almente por procesos. Los hechos no son nada, sino "momentos
rnngelados y artificialmente aislados del proceso total" 30
Lukcs sostiene, entonces, que se da muerte a los hechos si se
los asla del movimiento al que pertenecen en la vida. Con esa afirmacin establece tambin la relacin con un concepto que resulta
fundamental en su pensamiento: el de reificacin. Con ese concepto Lukcs ataca incansablemente la disposicin de los hombres a
nbandonar la totalidad fluyente por el sistema esttico, su incapacidad para ver las relaciones humanas de otra manera que no sea
la de las relaciones entre cosas y su tendencia a transformar lo
histrico y lo relativo en lo eterno y lo absoluto. La predisposicin
de los hombres hacia la reificacin no slo pone en peligro la vitalidad de los hechos individuales; amenaza tambin el movimiento
como tal con la destruccin de su significado y, al mismo tiempo,
rnn el rechazo de afirmaciones verdaderas acerca de l. Al igual
que Marx, Lukcs ve el problema de las mercancas como la manikstacin ms tpica del fenmeno de la reificacin (Verdingli' ltung). Las relaciones entre los individuos adoptan el carcter de
una cosa (Di"nghaftigkeit); reciben, esas relaciones, una "objetividad fantasmal" que las hace parecer sistemas estrictamente cerrados que funcionan segn los principios de la ley natural. De esa
manera no se conserva nada de su naturaleza verdadera, a saber:
que se trataba de relaciones entre seres humanos 31
Como historicista, Lukcs sostena que el proceso histrico es la
realidad; como relativista anunci que nuestra prdida del sent29
27
28
199
JO
JI
200
miento del movimiento histrico como totalidad impide la aprehensin de la verdad del mundo que experimentamos, y como socilogo vio el colapso de nuestro aparato cognitivo determinado
por una situacin social. Como marxista, sin embargo, descubri
esa situacin social en la concepcin burguesa del mundo y en el
modo capitalista de produccin.
En la visin de Lukcs es el modo capitalista de produccin el
que conduce a la sustitucin de las relaciones humanas por cosas o
fetiches, a la divisin actuante entre la mente y las manos, entre la
teora y la accin, y de esa manera a la concepcin burguesa del
mundo que postula la estabilidad all donde debiera discernir el
movimiento. La reificacin es fundamental en el pensamiento burgus; los miembros de esa clase se hallan divorciados de la realidad. El burgus tiende siempre a reificar las relaciones o las condiciones entre las personas, es la verdadera vctima del atolladero
intelectual creado por la separacin de sujeto y objeto, de teora y
prctica, y se halla condenado a seguir siendo prisionero de una situacin social e intelectual que l mismo ha creado, que es obra de
sus manos. Para los burgueses - 19s estudiosos y los hombres de
ciencia incluidos-- la cualidad esencial de la vida se halla oculta, y
lo que es clido y cambiante se solidifica en formas heladas y rgidas: "Una mentalidad que no es capaz de incorporar el carcter
humano del mundo social, ni tampoco su cualidad histrica siquiera, se halla manifiestamente condenado a no entender el significado verdadero de la realidad y es de hecho una mentalidad 'cuyos
actos de conocimiento son en su totalidad y necesariamente errneos' " 32
Los marxistas acuaron la expresin "falsa conciencia" para
dar a entender la idea de que existe una mente completamente deformada capaz de falsificar todo lo que toca 33 Lukcs utiliza ese
concepto para invadir el reino entero de la actividad mental. "La
filosofa burguesa'', por ejemplo, es la degeneracin de la especulacin filosfica para dar lugar a un simulacro de boxeo con la propia sombra. Las variedades fantasmagrica, mitolgica y metafsica de esa filosofa derivan de su falsa premisa de que se puede separar la teora verdadera de la prctica, de que slo la actitud con32
201
trrnplativa es capaz de producir ideas filosficas vlidas. Inevitalilemente, el "filsofo burgus" hace brotar de su engaada imagii1acin la divisin irreal entre el pensamiento y el ser. De manera
wrnejante, los "historiadores burgueses" hacen surgir de su falsa
rnnciencia una perversin de la historia; deforman la historia -la
rxpresin ms clara del movimiento- transformndola en un pa11orama helado, despojado de toda su profundidad, mutilado hasta
rl punto de hacerlo irreconocible34
Para la burguesa la catstrofe cognitiva es total y no queda lugar
para J.a esperanza: esa clase se halla para siempre hundida en el
rrror, su concepcin del mundo es necesariamente irreal. Los
miembros individuales de esa clase se hallan inevitablemente enl{aados por la falsa conciencia y, por tanto, son incapaces de llel{ar a comprender la interconexin real de las cosas con la totalidad. El burgus es alejado de la visin de la verdad por la posicin
particular que ocupa en el proceso de produccin; se trata de un
hado colectivo; por causa de su posicin de clase los miembros de
la burguesa no tienen en realidad conciencia de su posicin en el
proceso histrico y social. Esa limitacin transforma inmediata111ente la conciencia de clase burguesa en falsa conciencia; no se
trata de una limitacin psicolgica e incidental, sino de una que
1111rge como consecuencia objetiva de la estructura econmica de la
110ciedad capitalista 35
Adems Lukcs se halla convencido de que la verdad se revela a
travs de la accin, de que la realidad puede ser conocida nicamente por aquellos que actan en su seno, que participan en la
ffalidad histrica verdadera que es la "totalidad del proceso hist11co". Slo los que han sido llamados y desean anunciar el futuro
"son capaces de ver la verdad concreta del presente" 36
El proceso histrico que es realidad se vuelve consciente de s
1nismo en el proletariado: sujeto y objeto de la historia. Los trabaJ111lores representan la primera clase de la historia que puede poseer
conciencia social adecuada 37 La conciencia social de la clase trabajadora es adecuada porque se halla en armona con los hechos y
ron el movimiento de la realidad, pero es determinada tambin por
una situacin social: el proletariado es capaz de captar la esencia
~f. Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, pp. 58-9 y 172-3.
'~ Cf. !bid., pp. 63-5.
"' Ibd., p. 223 (mi trad.).
" Cf. !bid., p. 217.
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del capitalismo y la del proceso histrico que conduce a su destruccin ya que, como clase, ocupa una posicin social en la sociedad capitalista, en la que la realidad desnuda e inhumana de ese
orden condenado es experimentada directamente. El proletariado,
sostiene Lukcs, posee a la manera hegeliana la clave que permitir resolver el misterio de la historia: la conciencia de clase proletaria es la mentalidad idealmente apropiada para la posicin objetiva de esa clase en la sociedad y en la historia. El proletario que
tiene conciencia de su posicin de clase comprende la vida con sus
continuados e importantes empeos; no pierde nunca su sentimiento del proceso histrico total; abarca la verdad del futuro que
crea y que se le revelar por completo en el momento de la revolucin, cuando la ciencia proletaria y la conciencia de clase de los
proletarios tienen que alcanzar su adecuacin lgica completa, ya
que ser en ese instante de decisin en el que la conciencia se
transformar dialcticamente en accin y la' teora en prctica.
El proletariado, al reconocerse a si mismo, alcanza simultneamente el reconocimiento objetivo de la sociedad como un todo 38
Slo con la aparicin del proletariado alcanza su plenitud la comprensin de la realidad social: esa clase tiene que comprender del
todo su posicin en la sociedad para poder existir y actuar; suposicin de clase se vuelve comprensible nicamente a travs de la
comprensin de la sociedad en su totalidad. Esa situacin dialctica explica la unidad entre la teora y la praxis; porque desde el
punto de vista del proletario, el reconocimiento de s mismo y el
reconocimiento de la totalidad de la historia y de la sociedad coinciden: "El proletariado es a un tiempo objeto y sujeto de su propia
comprensin" 39
El conocimiento de la verdad significa ruina ideolgica en lo que
se refiere a la burguesa; para la clase trabajadora, por otro lado,
ese conocimiento es un arma que ha de ser esgrimida incansablemente si se desea conseguir la victoria40 La lucha de clases no es
exclusivamente una lucha econmica; la lucha de clases es tambin una batalla acerca de la interpretacin oficial de la realidad: la
burguesa y el proletariado compiten por la "conciencia de la sociedad". El que salga victorioso en ese enfrentamiento no slo se
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Parte quinta
Emite Durkheim y la teora sociolgica
del conocimiento