EL CNDIDO

Alumno: Denis Jaime Heredia Vargas

Curso: 2A
Asignatura: Historia de la Filosofa

I-INTRODUCCIN

1) Biografa de Voltaire
Franois Marie Arouet, conocido como Voltaire, naci en Pars el 21 de noviembre de 1694. Fue
hijo de Franois Arouet y Marie Marguerite d'Aumary. Fue un opositor de la Iglesia catlica,
segn l, smbolo de la intolerancia y la injusticia. Lucha contra los errores judiciales y ayuda a
sus vctimas. Fue el modelo para la burguesa liberal y anticlerical y un smbolo de la
Ilustracin. Escribi todos los gneros literarios. Fue filsofo, historiador, poltico, poeta y
novelista. Usa la irona y el sarcasmo. Critica los prejuicios que impiden al hombre usar la
razn, que es la vela que ilumina el camino. De joven iba a los salones parisinos. Por ofensa
perpetrada al caballero de Rohan fue encarcelado en la Bastilla. Se exili a Inglaterra. Tuvo
muchos honores y cargos prestigiosos. Fue historiador y poeta de la corte. Cuando rompi sus
relaciones con la corte francesa, se traslad a Berln siguiendo al rey de Prusia, Federico II el
Grande. Tuvo una gran amistad entre Voltaire y Federico II, al que el filsofo influy para hacer
reformas y conseguir una sociedad ms justa, en la que se buscara el bien del hombre. Cuando
no hubo reformas, estall la Revolucin Francesa. Se criticaba la tradicin y el absolutismo. Por
ello, hubo un despotismo ilustrado. Pero las esperanzas de Voltaire puestas en Federico II y
Diderot en Catalina de Rusia para hacer reformas quedaron defraudadas. Rompi sus relaciones
con la corte de Berln y se retir primeramente en Suiza. Se fue durante veinte aos al castillo
de Ferney. Al anciano Voltaire lo llamaron patriarca de Ferney. Regres a Pars en 1778, poco
antes de morir, ms que octogenario. Muri en Pars el 30 de mayo de 1778. Despus de su
estancia en Inglaterra, public las Cartas Filosficas (1734), en las cuales expresa su admiracin
por la cultura y el estilo ingls por su liberalismo, su tolerancia religiosa y su parlamento. El
modelo ingls poda servir a Francia para salir del atraso cultural y civil. Hubo un gran avance
cientfico y filosfico en Inglaterra. Se identificaba con el mtodo experimental de Newton y el
empirismo de Locke. Fue importante el desmo en la filosofa de Voltaire. La providencia de
Dios se limita a garantizar el orden y la necesidad de las leyes naturales y no produce las
desgracias del hombre. Tiene un moderado optimismo y un moderado pesimismo. Escribi "El
poema sobre el desastre de Lisboa" (1756), us el sarcasmo frente al optimismo ante esa
catstrofe. Tras publicar "Ensayo sobre las costumbres", piensa que el mal est en la tierra. Su
cuento filosfico "Cndido", tambin llamado "El optimismo" (1759), critica la concepcin
leibniziana de que este mundo es el mejor de los posibles. Escribi "Diccionario filosfico
porttil" (1746). La razn debe criticar y transformar la sociedad para que englobe todas las
instituciones. La religin cristiana impide al hombre servirse de la razn imponindole el
cumplimiento absurdo de diversos actos de fe. Defiende el derecho de todo ciudadano a la
libertad civil, poltica y de expresin. La tolerancia es un valor imprescindible para garantizar la
paz, la justicia y el progreso civil, como sostiene en "Tratado sobre la tolerancia". Escribi "El
siglo del Luis XIV" (1751) y "Ensayo sobre costumbres y sobre el espritu de las
naciones" (1756), que constituyen son ejemplos de historiografa de la Ilustracin y en ellas,
propulsa una filosofa de la historia, es decir, una investigacin filosfica del significado general
del proceso histrico en el cual el fundamento del desarrollo de la humanidad est en el
progreso. La historia consiste en un proceso de civilizacin de la humanidad, a partir de la
condicin salvaje hasta las cuatro expresiones de la civilizacin humana: Atenas de Pericles,
Roma de Cesar Augusto, Florencia de los Mdicis y Francia de Luis XIV. El progreso conoce
pausas e involuciones, como la Edad Media.
2) Contexto poltico y cultural: la Ilustracin
La Ilustracin fue un movimiento intelectual desarrollado en el siglo XVIII que proclam una
decidida voluntad de erigir a la razn en norma suprema de todo comportamiento y toda actitud

humanos. La palabra "ilustracin" significa aclaracin, iluminacin y esclarecimiento. La

Ilustracin reaccion contra el dogmatismo de las religiones positivas, que tienen cdigos
morales como el cristianismo. Foment una cultura humanista, crtica, racional y laica,
fundamentada en las facultades humanas y en la observacin de la naturaleza. La actividad de la
Ilustracin se extendi a todos los campos de la ciencia, la cultura, las artes y los oficios. Sus
temas principales fueron los de la razn, la naturaleza, Dios, la idea de progreso y el nuevo
pensamiento pedaggico. Los ilustrados hicieron hincapi en la autonoma y la autoridad de la
razn. En cuanto a su autonoma, la razn ha de buscar en s misma sus propios criterios de
validez, es decir, su propia capacidad cognoscitiva. En cuanto a su autoridad, la razn constituye
la facultad encargada de analizar el valor y las capacidades del resto de las facultades y
actividades humanas. Las creencias, los dogmas y el resto de los contenidos religiosos deban
ser racionales. En nombre de la razn, la Ilustracin tendi a analizar y criticar todo: las
ciencias, las artes y los oficios, la organizacin de la sociedad, la autoridad de los gobernantes,
los contenidos teolgicos y metafsicos, los fundamentos de la moral y el sentido de la belleza.
El problema de Dios recibi diferentes interpretaciones. Algunos ilustrados, como DHolbach y
Helvetius, se proclamaron materialistas y ateos. La mayor parte adopt una posicin agnstica y
desta, de acuerdo con la cual se mostr partidaria de una religin racional y natural, sin dogmas
ni misterios. Se rechazaron los contenidos de las religiones positivistas, en especial los de la
Iglesia catlica, insistiendo en los valores de la libertad y la tolerancia religiosa. Diderot
opinaba que ante Dios y la humanidad era una falta mucho ms grave la supersticin que el
atesmo. Otros como Voltaire y Rousseau hicieron especial hincapi en que la religin tena los
mismos enemigos que la ciencia, es decir, la supersticin, el fanatismo, el dogmatismo y el
clericalismo, esto es, los abusos de poder de la Iglesia. La idea de que cualquier tiempo pasado
fue mejor tuvo un fuerte arraigo en la cultura europea. Segn la concepcin tradicional, la
historia posea un carcter regresivo, de acuerdo con el cual la humanidad haba degenerado.
As, haba pasado de una edad oro a otra de plata y de sta a una de bronce, hasta llegar a la
edad "actual", poca de guerras, infelicidad y miserias. Para ratificar tal idea se aluda a los
grandes personajes de la Antigedad (los hroes de la "Ilada" y la "Odisea") o a numerosos de
la Biblia (la sabidura y prudencia de Salomn, la fuerza de Sansn y la longevidad de
Matusaln). Los ilustrados negaron tal proceso, al sostener que, en sentido contrario, la historia
haba avanzado de la barbarie a la cultura, de la ignorancia al saber, de la tirana a la libertad.
Concibieron la historia como progreso. Pensaban que con el desarrollo de la ciencia y la cultura,
se llegara a eliminar toda supersticin y todo fanatismo y al estabelecimiento de una sociedad
libre, justa e igualitaria y a la desaparicin de las guerras. La Ilustracin supuso una inflexin
radical en los ideales y los contenidos de la educacin. En cuanto a los ideales, la actividad
cientfica y cultural anterior posey un carcter elitista, porque estaba destinada a una exigua
minora. En la Ilustracin, por primera vez en la historia se aspiro a poner la cultura, las ciencias
y las artes al alcance de todas las personas: "educacin para todos". Por lo que se refiere a los
contenidos, se trataba de una cultura laica, racionalista y crtica que se apoyaba en el ejercicio
de las facultades humanas y en la observacin de la naturaleza. Mediante ella se aspiraba a
promover una serie de reformas sociales que permitieran terminar con el absolutismo y los
abusos de la nobleza y el clero. En esta lnea, destaca Rousseau, uno de los padres de las
modernas ideas polticas, sociales y pedaggicas. Destac la publicacin de "La Enciclopedia",
tambin llamada "Diccionario razonado de las artes y de los oficios", de Denis Diderot y Jean le
Rond dAlembert.
3) a) "El Cndido". Qu es un cuento filosfico?

"Cndido", tambin llamado "El optimismo", es un cuento filosfico publicado por

el filsofo ilustrado Voltaire en 1759. Voltaire no admiti abiertamente ser el autor de la
controvertida novela. La novela est firmada con el seudnimo "el seor doctor Ralph". Voltaire
no cree en la intervencin divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en este
cuento filosfico. Esta obra es un cuento filosfico por la utilizacin de recursos literarios y
filosficos como la irona, la retorica y el afn de desprestigiar o engrandecer alguna teora de
carcter filosfico dentro de una obra literaria. Es una gran combinacin entre dos ramas del
pensamiento humano, la literatura y la filosofa, unidas en un gnero nuevo dentro de la
escritura universal que ser utilizado por grandes escritores y filsofos: el cuento literario.
Algunos escritores y filsofos consideran a Voltaire el creador del cuento filosfico.
b) Tema central del texto.
En nuestro mundo hostil, lleno de desgracias y tratos amargos, se mantiene un contumaz
optimismo ante la fatalidad, aunque sea absurdo, y la felicidad es efmera (momentnea).
c) Personajes y qu representan:

Cndido. Era un joven muchacho con buenas costumbres, un juicio recto y un ingenio simple.
Escuchaba las lecciones de Pangloss y las crea inocentemente. Estaba enamorado de la seorita
Cunegunda, hija del seor barn de Thunder-ten-tronckh. Es el protagonista de la obra. Tiene un
optimismo exagerado.
Pangloss. Era un preceptor y el orculo del castillo. Enseaba la metafsico-telogocosmolonigologa, es decir, era un filsofo. Pensaba que no hay efecto sin causa, que todo
sucede para bien y que este mundo es el mejor de los posibles. Era considerado el mejor filsofo
por Cndido. Tiene las ideas de la filosofa de Leibniz. Tiene un optimismo exagerado.
La vieja. Era hija del papa Urbano V y la princesa de Palestrina y vivi en el mejor palacio.
Estaba enamorada del prncipe de Massa-Carrara. Los corsarios africanos los secuestraron y
violaron a la vieja y su madre. Presenci diversas batallas sangrientas en Marruecos, en las que
murieron todos los que la acompaaban. Vio a un hombre blanco vivo y castrado en medio de
los cadveres. l la haba educado en su niez y se enamor de ella. El eunuco la vendi en
Argel, donde adquiri la peste y fue la nica que sobrevivi con ella. Varios mercaderes la
compraron y vendieron hasta que la compr en Constantinopla un ag de los jenzaros. En Azov,
luch el ag contra los rusos. La vieja pens en suicidarse, pero no lo hizo. Tras ser vendida,
llevada y viajar a varios sitios, la vieja lleg a ser criada del judo don Issacar, solo con una
nalga en el trasero, tras una guerra. Llev a Cndido a su casa tras ver como le azotaban en la
procesin. Ayuda y protege al muchacho y lo lleva al encuentro con su amada Cunegunda.
Acompaa a Cunegunda en su trabajo obedeciendo al prncipe de Transilvania en
Constantinopla.
Cacambo. Era un criado que llev Cndido a Amrica. Tiene un sentido prctico y es sensato y
prudente.
Martn. Era hombre viejo, pobre, sabio, desventurado y maniqueo. Lo contrat Cndido para
acompaarlo a Europa. Trabaj diez aos para los libreros de msterdam. Su esposa le rob, su
hijo le golpe y su hija lo abandon, al ser raptada por un portugus. Los predicadores de
Surinam lo perseguan, porque lo tomaban por sociniano. Cndido lo consideraba un filsofo.
II-RESUMEN DEL TEXTO
1) Expulsin del castillo y huida al nuevo mundo

En el castillo del seor barn de Thunder-ten-tronckh en Westphalia, viva Cndido. Un da,

detrs de un biombo, Cndido recogi un pauelo que se le cay a Cunegunda (hija del seor
barn de Thunder-ten-tronckh) y l le bes la mano y la boca. Al ver esto, el seor barn de
Thunder-ten-tronckh ech a Cndido de su castillo a puntapis en el trasero. Cunegunda se
desmay y al levantarse, su madre, la seora baronesa, le abofete. Todo esto pas en el mejor
de los castillos posibles. Al principio, Cndido huy llorando sin rumbo y durmi en el campo
sin cenar. Lleg cansado, hambriento y sin dinero a la aldea vecina Valdberghoff-trarbk-dikdoff.
Cndido es reclutado por el ejrcito del rey de los blgaros a cambio de ropa y comida. Parte del
ejrcito golpe a Cndido y un cirujano lo cur. Hubo una batalla del rey de los blgaros contra
el rey de los baros. Cndido se escondi en esta batalla y luego se fue a Holanda con pocas
provisiones. El anabaptista Jacques le ayud, tras la dureza de un seor y su esposa. Se encontr
con Pangloss, que estaba hambriento y pobre. Pangloss le dice que Cunegunda, su padre, su
madre, su hermano y un pupilo de Pangloss fueron asesinados por los blgaros y que los
blgaros destruyeron el castillo. Los baros los vengaron destruyendo castillos y familias de los
blgaros. Pangloss estaba en ese estado, porque Paquette, una doncella de la baronesa, le
contagi una enfermedad mortal. Jacques cur a Pangloss y llev a Cndido y Pangloss a
Lisboa en un bajel. El viaje estuvo lleno de tormentas y slo llegaron vivos a Lisboa un brutal
marinero (por el que Jacques muri), Cndido y Pangloss. Un terremoto destruy Lisboa y
sobrevivi parte de la poblacin, Cndido y Pangloss. Un hombre de la Inquisicin habla con
Pangloss. Tras ser azotado y ver a Pangloss colgado, Cndido piensa en cmo sern el resto de
los mundos, si el nuestro es el mejor de los posibles y en ste, se azotan a personas y hay
guerras. Cndido fue a la casa de una vieja y ella lo cura. La vieja lleva a Cndido a una casa y
l se encuentra con su enamorada Cunegunda. Cunegunda dice que fue herida, pero no muri.
Un capitn blgaro la llev como prisionera de guerra tras haber sido violada por un bruto, al
que mat. El capitn vendi a Cunegunda al judo don Issacar. El judo trajo a Cunegunda a esa
casa. El Gran Inquisidor y don Issacar son dueos de Cunegunda en diversos das de la semana.
En la procesin del auto de fe a la que fue invitada Cunegunda por el Gran Inquisidor, ella vio a
Pangloss colgado y a Cndido azotado. Le pidi a la vieja que ayudara a su amado y as lo hizo.
Cndido mat con una espada al judo y al Gran Inquisidor. Cndido, Cunegunda y la vieja van
a Cdiz en caballos. Consiguieron dinero vendiendo un caballo. Se marchan a Amrica en barco
con Cndido como capitn, dos criados y dos caballos. La vieja, Cndido y Cunegunda
escuchan otras historias y llegan a Buenos Aires.
2) Bsqueda de la amada
A Buenos Aires llegan personas en busca de los asesinos del Gran Inquisidor (Cndido,
Cunegunda y la vieja). Cunegunda se queda con don Fernando de Ibaraa, el gobernador de
Buenos Aires. Cacambo y su amo fueron a Paraguay. Cndido le dice al seor comandante que
es alemn y l acepta hablar con el muchacho, por no ser espaol. El seor comandante era el
hermano de Cunegunda, que no fue asesinado. El hermano de Cunegunda, un barn, se
convirti en sacerdote y coronel y fue a Paraguay con los jesuitas. El barn le dice a Cndido
que es un insolente por querer casarse con Cunegunda, que ella era rica y noble. Cndido dice
que ella tambin quiere casarse con l y se lo merecer por rescatarla del Gran Inquisidor y el
judo Issacar. El seor comandante le peg a Cndido con la parte plana de la espada en el
rostro. Cndido le hiere de muerte atravesndolo con su espada. Cndido y se considera el mejor
hombre del mundo. Cacambo y su amo se marchan en su caballo. Cndido mata con un fusil a
dos monos pensando que estaba salvando a dos muchachas desnudas de que les muerdan sus
nalgas. Las muchachas lloran porque esos dos monos eran sus amantes. Los Orejones ataron a
Cacambo y su amo mientras ellos dorman en el bosque. Los Orejones corroboraron que no eran

jesuitas y les dieron comida y otras cosas, por haber matado un jesuita y por tanto, ser sus
amigos. Cndido y su criado fueron en una barca al pas de El Dorado. Slo sobrevivieron dos
de sus corderos y Cndido segua teniendo gran parte del dinero conseguido en El Dorado.
Llegaron a Surinam, perteneciente a los holandeses. Cndido vio a un negro sin una pierna y
una mano. Llora y piensa en renunciar al optimismo de Pangloss, porque sostiene que todo esta
bien, cuando todo esta mal. Cndido le pag mucho dinero al mercader holands Vanderdendur
para ir en su navo a Venecia. El ambicioso y codicioso Vanderdendur se escap con gran parte
de la fortuna de Cndido. Cndido se quej ante un juez por esa injusticia y l no resolvi nada.
Cndido se enoj y se llen de melancola.
3) Regreso a Europa y a Constantinopla
Cndido se fue en un navo francs hacia Burdeos. Tuvo que elegir entre varios hombres a uno
que lo acompaara. Al resto de los hombres, Cndido les dio dinero. Fue acompaado por
Martn. Cndido todava tena dinero y el deseo de volver a estar con su amada Cunegunda.
Martn y Cndido vieron una batalla entre dos bajeles enfrente de su navo francs. En el bajel
hundido, muri el holands Vanderdendur con sus riquezas que le rob a Cndido. Cndido
recuper uno de sus corderos. En Burdeos, Cndido vendi su cordero y algunas piedras
preciosas para conseguir dinero. Lleg con Martn a un barrio pobre de Pars. Se enferm y a
pesar de tener mdicos, no se cur en su posada e incluso empeor. Un clrigo le sugiri a
Cndido que comprase un billete de confesin para ir al cielo, pero l se neg. Martn ech a ese
clrigo violentamente y Cndido se cur. Un pequeo abate del Prigord llev a Cndido y su
compaero a conocer toda la capital francesa. A las reinas de Inglaterra en Francia se las respeta
si son hermosas y se las tira al muladar si estn muertas. Todos se quejan de todo a carcajadas y
los hechos ms detestables se realizan riendo. Un seor que critic esa obra de teatro, odia al
que triunfa y es un foliculario, que escribe hojas volanderas. A Cndido le encantaron la obra de
teatro y una actriz parecida a Cunegunda, llamada Clairon. El abate perigordino, Cndido y
Martn fueron a la casa de Clairon. All, la gente jug a las cartas. Cndido perdi mucho
dinero, y las personas se sorprendieron, porque l no se conmocion por ello. Cenaron y se
critican las obras de un archidicono y el doctor en teologa Gauchat. Hay un hombre sabio al
que Cndido escucha con atencin su opinin sobre las tragedias en los teatros y otros libros.
Ese sabio escribi un libro y se lo dedic a Clairon. El sabio piensa que todo va mal entre las
personas en todo el mundo. Slo en la cena, parece que todos estn unidos y alegres. El mundo
es una guerra eterna entre todos segn el sabio. Cndido recogi la liga de Clairon y se la puso.
l tuvo relaciones sexuales con Clairon y se arrepiente de haberle sido infiel a Cunegunda. El
abate admiraba a Cndido y se despide de l y Martn abrazndolos. Cndido recibi una carta
en la que Cunegunda le dice que ella est enferma en Pars, tras haber aceptado el gobernador
de Buenos Aires el dinero que le ofreci Cacambo por su liberacin. Cndido y Martn van al
palacete parisino en el que vive Cunegunda. El abate perigordino ordena llevar a Cndido y
Martn a lo ms profundo de una mazmorra por ser sospechosos debido a que son extranjeros.
La mujer que le envi la carta y por la que llor en el palacete no era Cunegunda. Cndido le da
piedras preciosas a un exento y l los libera, diciendo que no son extranjeros. Cndido, Martn y
el exento se marchan a Dieppe, en la Baja Normanda, dejando a los liberados con su hermano.
Cndido y Martn se marchan en un navo holands a Portsmouth, en Inglaterra. En el puerto
vieron matar a un almirante ingls, porque no derrot a un almirante francs y as estimularan
al resto de almirantes ingleses a no fallar en sus misiones. Cndido se sorprendi tanto que no
quiso pisar tierra y le pidi al patrn holands que los lleve a Venecia sin desembarcar en
Inglaterra. Pasaron por Francia, Lisboa, el estrecho, el Mediterrneo y llegaron a Venecia.
Cndido abraz a Martn, porque piensa que su plan va bien, de la mejor manera posible.

Cndido preferira estar en El Dorado, antes que en la maldita Europa. En una plaza ve a un
joven teatino con una muchacha hermosa. Cndido piensa que esas dos personas son felices, a
pesar de no estar en El Dorado. Esa muchacha era Paquette, la que contagi a Pangloss.
Paquette fue amante de un franciscano. Un doctor se compadeci de ella y su mujer le pegaba.
El doctor mat a su mujer con una fuerte medicina. Paquette sali de la crcel siendo amante del
juez. Fue prostituta en Venecia. El teatino se llamaba fray Alhel y contrat a la prostituta
Paquette. Cndido les da dinero a fray Alhel y Paquette para que sean felices. Se piensa que
Pococurante nunca tiene penas. Cndido y Martn van al palacio del senador. Cndido se
asombr ante todo lo que dijo el senador, porque fue educado para no juzgar nada por s mismo.
Van a su biblioteca. Cndido piensa que a Pococurante no le gusta nada y no se atreve a
preguntarle si le gustan los poetas alemanes. Van a su jardn y al senador tampoco le gusta.
Cndido piensa que Pococurante esta por encima de todo lo que tiene y es feliz. Se marchan del
palacio del senador. Los seis reyes extranjeros vinieron a pasar el carnaval en Venecia, cenaron
en el fign, tuvieron mucho poder y eran Acmet III, Ivn, Carlos Eduardo, un rey de los
polacos, otro rey de los polacos y Teodoro. Como Teodoro era el menos poderoso, los otros
extranjeros y Cndido le dieron dinero. Llegaron otros cuatro reyes que perdieron sus reinos en
guerras. Cndido vuelve a afirmar que todo est bien. Cndido, Cacambo y Martn van a
Constantinopla con el sultn Acmet. Cunegunda lava los platos de un prncipe de Transilvania
junto a la vieja. Cacambo, Cunegunda y la vieja ya no tenan dinero. Cacambo era esclavo del
sultn Acmet y Cndido lo rescat. Cndido vio a varios hombres con rostros desfigurados que
remaban en esa galera recibiendo golpes en sus hombros. Le pag al levanti patrn para rescatar
a Pangloss y al hermano de Cunegunda, que estaban remando en las galeras, y para que le lleve
a la casa de Cunegunda. Tras ser curado el hermano de Cunegunda por un boticario, los
espaoles lo encarcelaron y llevaron a Buenos Aires. Fue limosnero del embajador de Francia
en Constantinopla. Por baarse el hermano de Cunegunda con un joven musulmn, fue azotado
y condenado a galeras. Como llova, el fuego se apag y la cuerda que ahorcaba a Pangloss se
desliz y no lo mat. Un cirujano y su esposa lo curaron tras haber intentado disecarlo. Fue
lacayo de un caballero de Malta y se fue con l a Venecia y a Constantinopla, para que le
pagara. A una muchacha con el pecho descubierto se le cay al suelo un ramillete y Pangloss se
lo devolvi. Un imn viendo que Pangloss era cristiano pidi ayuda. Al filsofo le azotaron y
condenaron a galeras. Pangloss fue llevado a la misma galera que el hermano de Cunegunda.
Les dijeron que aventuras como las de ellos suceden todos los das. Cndido, Cacambo,
Pangloss y el barn llegaron al palacio del prncipe de Transilvania. Cunegunda, que se volvi
fea, y la vieja fueron rescatadas del palacio por Cndido. El barn le dijo a Cndido que no se
casar con Cunegunda mientras l viva. Cacambo aconsej a Cndido que debera devolver al
barn al levanti patrn y meterlo de nuevo en galeras para que llegue a Roma y se encuentre con
el padre general. Cndido puso el consejo de Cacambo en prctica sin que Cunegunda lo sepa.
Cndido casado con Cunegunda vivi en una pequea alquera junto con Pangloss, Martn,
Cacambo y la vieja, pero a Cndido se le acab su dinero debido a los judos. Cunegunda se
volvi insoportable. La vieja estaba enferma y malhumorada. Cacambo venda legumbres en
Constantinopla, trabajaba en el jardn y maldeca su destino por estar abrumado de trabajo.
Paquette y fray Alhel haban ido a la crcel, se escaparon, gastaron todo su dinero y estaban en
la miseria. Fray Alhel se hizo turco y Paquette segua siendo prostituta. Pangloss se queja de
que Paquette est entera y l no. Un buen viejo musulmn le dijo a Pangloss que no saba cmo
se llamaba el muft al que estrangularon. El viejo dice que los que se mezclan en los asuntos
pblicos perecen y que l slo vende frutos. El musulmn dej pasar a los extranjeros a su casa.
Sus hijos hacan diversos tipos de sorbetes. Las hijas del viejo perfumaron las barbas de
Cndido, Pangloss y Martn. El musulmn cultiva sus tierras con sus hijos, porque el trabajo

aleja de ellos males como el vicio, el aburrimiento, la necesidad y las calamidades. Cndido
piensa que el viejo tiene un destino mejor que el de los reyes destronados. Cunegunda fue
pastelera y todos ayudaron a cultivar y trabajar la pequea tierra, que rindi mucho. Paquette
bordaba y la vieja se ocupaba de la ropa. Fray Alhel fue un buen carpintero y se volvi un
hombre honrado. Cndido dice que cada uno debe cultivar el huerto, es decir, que cuando no se
puede hacer nada por los dems es mejor ocuparse de nuestros propios asuntos. Al final,
Pangloss insiste en que todo sucedi de la mejor manera posible, pese a haber sufrido
innumerables desgracias.
III-ANLISIS Y COMENTARIO DE LAS IDEAS PRINCIPALES
1) Crtica a Leibniz, "este no es el mejor de los mundos posibles"
Los ilustrados adoptaron un optimismo que no adopt Voltaire. En el castillo del barn Thunderten-tronckh, Cndido y Pangloss pensaban que ese era el mejor castillo, en la mejor ciudad, en
el mejor de los mundos posibles. Tras todas sus aventuras, ya no afirman completamente esta
idea. Aunque hay guerras y hambre, Pangloss le dice a Cndido que sigue pensando que el
mundo es el mejor de los posibles, porque es filsofo y no debe desdecirse. El filsofo dice que
Leibniz no se equivoc y que la armona prestablecida, el pleno y la materia sutil son las cosas
ms hermosas del mundo. Pensaba que no hay efecto sin causa, que todo sucede para bien y que
este mundo es el mejor de los posibles. La idea de que este es el mejor de los mundos posibles
es contraria a la doctrina del pecado original. Pangloss dice que todos los filsofos piensan que
las grandezas son muy peligrosas. Pangloss tambin aporta ejemplos de reyes que corroboran
esa idea y dice la grandeza puede llevar a la muerte, a la desgracia o a la esclavitud. Pangloss
dice que el hombre debe trabajar el huerto y que no ha nacido para el descanso. El derviche le
dice a Pangloss que se calle, porque no es cosa suya querer razonar con el derviche sobre
diversos aspectos filosficos. El derviche le cerr la puerta en la cara a Pangloss. En esa accin
del derviche se ve que no le gusta como piensa Pangloss, es decir, no le gusta la filosofa de
Leibniz. Pangloss dice que todos los acontecimientos estn encadenados en el mejor de los
mundos posibles. Dice que si Cndido no hubiera: sido expulsado del castillo de Thunder-tentronckh a puntapis por su amor a Cunegunda; cado en manos de la Inquisicin; recorrido
Amrica a pie; propinado una buena estocada al barn; perdido todos sus carneros de El
Dorado; entonces, l no estara comiendo los pistachos de Constantinopla con su dinero de El
Dorado. Al final, Pangloss segua sosteniendo lo que deca Leibniz aunque ya no lo pensara.
Cndido llega a la conclusin de que el que ms se acerca al mejor de los mundos posibles es El
Dorado. Aunque la mayora de los personajes al final son desgraciados, hay personas en el
mundo an ms desgraciadas. En toda la obra "Cndido", slo Cndido y Pangloss llegan en
algn momento a pensar que ese es el mejor de los mundos posibles. El resto de los personajes,
no piensan eso, porque ven sus vidas llenas de desgracias y tristeza, sin felicidad.
2) La sensatez y el sentido prctico de los sirvientes, frente a la pedantera filosfica
El criado de Cndido, Cacambo, lleva provisiones en su huida tras matar al hermano de
Cunegunda; predice que las muchachas desnudas se vengaran por matar a sus amantes, y ellas
lo hacen llamando a los Orejones; y le dice a los Orejones que el derecho natural nos ensea a
matar a nuestro prjimo (si es nuestro enemigo) en todo el mundo. Cacambo le daba buenos
consejos a Cndido, como lo hacia la vieja. Cacambo le dice a su amo que se suban a la canoa
con cocos y se dejen llevar por el ro a un lugar habitado. As, llegaron al pas de El Dorado.
Cacambo aconsej a Cndido que devolviera al barn al levanti patrn y lo metiera de nuevo en

galeras para que llegue a Roma y se encuentre con el padre general. Cndido hizo caso a
Cacambo por su prudencia y sentido prctico. Cndido siempre sigue lo que le ense el
filsofo Pangloss: que no hay efecto sin causa, que todo sucede para bien y que este mundo es el
mejor de los posibles. Todos los hombres son iguales. Cndido dice que la naturaleza pura es
buena, porque los Orejones no se los comieron al no ser jesuitas. Pangloss estaba desesperado
por no estar en ninguna universidad de Alemania impartiendo clases de filosofa. Al final, tras
experimentar varias desgracias en sus vidas, Cndido slo piensa que el mejor de los mundos
posibles es El Dorado y Pangloss afirma que ste s es el mejor de los mundos posibles, aunque
no lo crea, porque es filosofo y no debe desdecirse. Pangloss dice que es imposible que las cosas
no sean lo que son, porque todo est bien.
3) Crtica a la religin, a las instituciones religiosas y a sus miembros.
En Westphalia, el seor barn de Thunder-ten-tronckh era considerado un monseor, a pesar de
ser el ms poderoso y rico. La poblacin se rea de sus cuentos. El vicario era su mayor
limosnero. Aparece un paralelismo entre la expulsin de Cndido del castillo y la expulsin de
Adn del paraso. Los sabios de Portugal realizaron un auto de fe y castigaron, como deca la
Inquisicin, a Pangloss y Cndido, pero no los pudieron matar. Los sabios los vistieron con
vestimentas y fueron en procesin, oyendo un sermn pattico con msica de fabordn.
Pangloss fue colgado y Cndido fue azotado. La Inquisicin prohiba casarse a dos personas
unidas por parentesco espiritual (un hombre con la madrina de su hijo). La Santa Hermandad
entierra al Gran Inquisidor en una hermosa iglesia y arroja a don Issacar al muladar. Un imn le
dice a los soldados turcos que slo se coman las nalgas de las mujeres y que no las maten. Si no
ce llenaban, les deja que le coman la otra nalga. Los Padres son sacerdotes que tienen todo el
poder en Paraguay, el pueblo no tiene nada; estn en contra de los reyes de Espaa y Portugal;
matan espaoles; y en Europa confiesan a esos reyes y envan a los espaoles al cielo. El seor
comandante no habla con espaoles en Paraguay. El anciano y el pueblo de El Dorado adoran a
un solo Dios, no reza, no pide nada a Dios y solo le agradece por lo que les dio. En El Dorado,
todos son sacerdotes. El anciano que piensa que estaran locos si tuvieran monjes que enseen,
disputen, gobiernen, hagan cbalas y ordenen quemar a la gente en contra de su opinin. Los
holandeses convierten a sus esclavos, a pesar de decir que negros y blancos son hijos de Adn.
A Paquette un franciscano le sedujo y ella se march horrorizada del castillo de Thunder-tentronckh. Fray Alhel, como muchos otros miembros de la Iglesia, contrat los servicios sexuales
de Paquette. Un prior le roba dinero al teatino y el teatino hace malos sermones con tal de
conseguir dinero. Fray Alhel mantiene a muchas otras prostitutas adems de a Paquette. Fray
Alhel quiere quemar su convento, matar al resto de teatinos y hacerse turco. Sus padres le
obligaron a ser teatino para darle dinero a su hermano mayor, al que odia. Confiesa que todos
los cfrades hacen lo mismo que l. Es crimen capital para un cristiano que lo sorprendan
desnudo con un joven musulmn. Por ello, te azotan y condenan a galeras. Pangloss aporta
ejemplos bblicos que corroboran que las grandezas son muy peligrosas. Algunas personas
critican las locuras que se dicen de la realeza con la que eran tratados los jesuitas en el
Paraguay; y dicen que eso era falso y que se debera tratar con ms respeto a la religin y sus
ministros. Otras personas dicen que es verdad la realeza con la que eran tratados los jesuitas en
el Paraguay; su gran poder en ese pas, porque son dueos absolutos; su odio a los espaoles y a
la lengua castellana; y que obligan a los paraguayos a usar las armas. Hay personas que no creen
en los sacerdotes y los miembros de la Iglesia, slo creen en el cristianismo, porque piensan que
los miembros de la Iglesia hacen cosas malas.
4) a) Presencia del Nuevo mundo en el texto

Tras el ahorcamiento de Pangloss, Cndido empieza a pensar paulatinamente que el nuevo

mundo (Amrica), ms concretamente El Dorado, es el mejor de los posibles, en contraposicin
al mundo de Pangloss (Europa). Piensa que el nuevo mundo es el mejor de los universos
posibles, al ver la calma del mar y los vientos. En el viaje a Amrica, Cndido piensa que le
hara algunas objeciones al difunto Pangloss sobre el mal fsico y el mal moral. Cndido piensa
que en El Dorado todo realmente est bien. En nuestro mundo (Europa), hay motivos para
lamentarse bastante de lo que ocurre fsica y moralmente. Cacambo dice que Amrica no es
mejor que Europa. Cndido no quiere ir a Portugal, porque lo quemaran; ni a su pas, porque lo
matarn; y teme ser comido por los Orejones si se queda en el Nuevo mundo. Cndido no
quiere alejarse de Cunegunda, que sigue en el Nuevo mundo. En Amrica, los personajes pasan
por Buenos Aires, Paraguay, El Dorado y Surinam. Los personajes que aparecen en Amrica son
los Orejones, los jesuitas, el gobernador de Buenos Aires, el hermano de Cunegunda y la
poblacin de El Dorado.
b) Qu representa el mito del Dorado?
El pas de El Dorado estaba bordeado de montaas inaccesibles, estaba cultivado para el placer
y la necesidad y lo til era agradable. Los carruajes llevan a hombres y mujeres muy bellos y
son arrastrados por las llamas velozmente. Cndido dice que este pas vale ms que Westphalia.
Cndido piensa que unos nios que jugaban al tejo eran los hijos del rey. El magster de la aldea
llev a los nios a la escuela. Cndido recoge los tejos (hechos de piedras preciosas) y se los
muestra al magster, y l tira los tejos al suelo. Cndido se sorprende por la educacin de los
hijos de los reyes, porque desprecian el oro y las piedras preciosas. Cacambo y su amo entran a
una casa parecida a un palacio de Europa. La casa era un fign lleno de personas. Cacambo le
traduce del peruano a su amo lo que escucha. Cacambo habla con unos mercaderes y carreteros,
mientras l y su amo comen mucha comida gratis, pagada por el gobierno. En otras hosteras,
les daran mejor comida les dice el dueo del fign. Cndido y su criado piensan que ese pas es
desconocido en todo el mundo y all toda naturaleza es de una especie muy diferente a la del
resto de la tierra. En ese pas, todo va bien, porque es necesario que exista un pas as, de esa
clase. En realidad, Cndido pensaba que en Westphalia todo iba mal, aunque no se lo dijo a
Pangloss. Cndido y su criado se encuentran con un anciano muy sabio y comunicativo. El
Dorado es el reino en el que estn hablando, antigua patria de los Incas. Los prncipes de la
familia del anciano se quedaron en el pas natal, fueron ms prudentes y ordenaron que nadie
jams saliera de ese pequeo reino. Por ello, la poblacin del reino es inocente y feliz. Los
espaoles tuvieron un conocimiento confuso de ste y lo llamaron El Dorado. El caballero
ingls Raleigh se acerc al pas natal de los Incas. Todos los europeos mataran a toda la
poblacin del Dorado por conseguir los guijarros y el barro de esa tierra. La gente de El Dorado
adora a Dios (uno slo) de la noche a la maana, no reza, no le pide y le da las gracias siempre,
porque les dio todo lo que necesitaban. Todos son sacerdotes y cantan cada maana cnticos de
accin de gracias con varios msicos. Todos son de la misma opinin. Cndido piensa que es
necesario viajar para poder afirmar cul es el mejor de los mundos posibles. Cacambo y su amo
fueron al palacio del rey, lo abrazaron y besaron sus dos mejillas. En El Dorado, los edificios
eran muy altos y no haba corte de justicia, ni parlamento, ni crceles, porque nadie se peleaba
jams. Haba un palacio de las ciencias que impresion a Cndido con sus instrumentos de
matemticas y fsica. Cndido, su criado y el rey cenaron. Cndido y su amo se fueron del
Dorado con provisiones, oro, corderos y llamas, aunque la salida fue muy difcil. Cndido
piensa que El Dorado es el mejor de los mundos posibles.
c) Crtica al colonialismo

Los Orejones, unos indgenas, odiaban a los jesuitas, los consideraban sus enemigos, los asaban
y se los coman. Los Orejones defienden a las mujeres que piden auxilio ante las injusticias,
como el asesinato de los dos monos amantes por parte de Cndido. Los Orejones se comen a los
jesuitas como venganza a la violenta conquista de su territorio, realizando una alusin a los
conquistadores espaoles. Los espaoles tuvieron un conocimiento confuso de El Dorado. El
caballero ingls Raleigh se acerc al pas natal de los Incas. Las naciones de Europa mataran a
toda la poblacin del Dorado por conseguir los guijarros y el barro de esa tierra. El anciano
critica las preguntas tan singulares que hacen los europeos, ante las continuas preguntas de
Cacambo sobre su religin. En Surinam, a un esclavo negro del seor holands Vanderdendur,
su amo solo le dio como ropa un calzn de tela azul, le corto la mano derecha por una
enfermedad en un dedo y le corto la pierna izquierda al querer huir. Su madre le vendi a los
blancos para que ella y su esposo tuvieran fortuna. Su madre le dijo que sera feliz siendo
esclavo de los blancos y que adorara a los fetiches. Ahora, ese esclavo negro no es afortunado
como pensaba su madre. Los fetiches holandeses convierten a sus esclavos. Esos holandeses
dicen que todos (negros y blancos) son hijos de Adn, pero tratan a sus parientes de la forma
ms horrible. Los jesuitas eran tratados con realeza por la poblacin del Paraguay; tenan gran
poder en ese pas, porque eran los dueos absolutos; tenan un gran odio a los espaoles y a la
lengua castellana; no dejaban estar mucho tiempo a los espaoles; no dialogaban con espaoles;
y obligaban a los paraguayos a usar las armas. El cristianismo se impuso en el nuevo mundo
(Amrica) con personas como los jesuitas. Gran parte de los europeos que vienen a Amrica,
esclavizan a la poblacin y sacan varios recursos y cosas de la tierra y el mar. Con el
descubrimiento de Amrica, se introdujeron nuevos cultivos y nuevos avances, pero tambin se
transmitieron nuevas enfermedades. Se ridiculiza la imagen colombina.
5) a) El problema del origen del mal
Cndido le pregunta a Pangloss si el origen del mal es el diablo. l le responde que el mal es
necesario e indispensable en el mundo. Cndido dice que cuando uno est enamorado, celoso y
azotado por la Inquisicin, pierde el juicio. Le dice al sabio que el origen del mal son las
personas, que hacen las manchas horribles del mundo y que no pueden no hacerlas. Como
Cndido dice que los hombres no pueden no hacer las manchas del mundo, Martn deduce que
Cndido piensa que los hombres no son culpables de ello. Gracias al descubrimiento de
Amrica, se introdujeron nuevos cultivos y nuevos avances, a pesar de las nuevas enfermedades
transmitidas. Las desgracias particulares hacen el bien general. Es necesario que seamos libres.
Jacques piensa que el origen del mal es el hombre, porque crea armas para destruirse, entre otras
cosas. Un hombre de la Inquisicin cree en el pecado original y que hubo cada y castigo.
Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. Ni la sociedad, ni el
Estado, ni la cultura pervierten y denigran esa inocencia del hombre. El hombre genera las
condiciones de su miseria y sus males morales. La inteligencia humana por s misma puede
denunciar, criticar y corregir prejuicios, errores y disparates y por s sola no puede erradicarlos.
Puede que los males de la humanidad se deriven de la pobreza y la incultura, porque en El
Dorado los males no existen.
b) El maniquesmo de Martn
Un maniqueo es una persona que admite la existencia de dos principios creadores, uno para el
bien y otro para el mal (un Dios bueno y un Dios malo). Tambin interpreta la realidad con una
valoracin en la que todo es bueno o malo, sin grados intermedios. El universo se explica por
una lucha entre dos principios: el bien y el mal. Cndido pensaba que ya no haba maniqueos en

el mundo, pero Martn lo era. Martn no tena nada que esperar, no saba qu hacer y no puede
pensar de otra manera. Piensa que el diablo se mete en asuntos de este mundo y puede estar en
su cuerpo y en cualquier otra parte. Dios abandono a algn ser malfico al mundo, excepto al
Dorado. Toda ciudad desea la ruina de la ciudad vecina y toda familia quiere exterminar a otra.
Los dbiles odian a los poderosos y los poderosos explotan a los dbiles. En las ciudades donde
reina la paz y el arte, la gente tiene ms envidia, preocupaciones e inquietudes que las
calamidades sufridas por las ciudades sitiadas. Los asesinos ejercen el bandidaje y el asesinato
para ganarse el pan, porque no hay oficio ms honrado. Los pesares secretos son ms crueles
que las miserias pblicas. Vio tanto y paso tanto, que es maniqueo. Martn cuenta que enterraron
a la seorita Monime en la esquina de una calle, sin los honores de sepultura, a pesar de pensar
con nobleza. Puede ser que haiga algo bueno, pero Martn no lo conoce. Al ver una batalla entre
dos bajeles enfrente de su navo francs, dice que est viendo como los hombres se odian unos a
otros y se aniquilan, concluyendo con el hundimiento de uno de los bajeles y la muerte de sus
personas. Dios ha castigado al mercader holands Vanderdendur y el diablo ha ahogado al resto
de pasajeros de su bajel. Dice que en Francia hay diversos tipos de personas como locos,
canallas, maleducadas, necios e ingeniosos. Pars es un caos y all se busca el placer, que nadie
consigue. Cuando lleg a la capital francesa, unos ladrones le robaron todo en una feria; y fue
encarcelado como un ladrn. Se hizo corrector de imprenta y conoci a canallas maleducados.
No cree en las fantasas que le cuentan, ni en que antes la tierra era un mar. El mundo se cre
con el fin de hacernos rabiar. No le sorprendi el amor de aquellas dos muchachas del pas de
los Orejones hacia los dos monos. Vio tantas cosas extraordinarias, que ya nada les es
extraordinario. Piensa que el hombre desde siempre ha tenido esas malas caractersticas que
tiene ahora: avaricia, envidia, lujuria; y que siempre los hombres se han matado unos a otros. En
Pars se ven todas las contradicciones e incompatibilidades posibles en el gobierno, los
espectculos, los tribunales y las iglesias. El mundo es algo muy loco y abominable. Hay pocas
obras de teatro son buenas. Dice que en Inglaterra, hay personas muy atrabiliarias que estn
locos como en Francia en su lucha por poseer Canad. Todo es ilusin, calamidad, poca
felicidad y poca virtud. Piensa que si Cacambo encuentra a Cunegunda, se quedara con ella; y
que si no la encuentra, se buscar otra mujer con el dinero que le dio Cndido. Era pesimista, no
consolador. Slo hay felicidad en El Dorado, a donde nadie puede ir. Predijo que la muchacha y
el teatino eran desgraciados, no felices como pens Cndido. Piensa que el dinero que les dio
Cndido a Fray Alhel y Paquette los har ms desgraciados, no felices. La diferencia entre el
destino y la felicidad de un dogo y un gondolero es tan pequea, que no se debe analizar. Las
personas que nunca tienen penas son una especie muy rara. Martn est de acuerdo con lo que
piensa Pococurante y piensa que su forma de pensar es razonable. Piensa que el senador est
asqueado de todo lo que tiene. Martn dijo que es bueno esperar. Piensa que es ms
extraordinario la mayora de las cosas que le pasaron a l y Cndido, que el episodio de los seis
reyes destronados. Hay hombres ms desgraciados a los que hay que compadecer, que esos
reyes destronados. El hombre naci para vivir en medio de las convulsiones de la inquietud, las
angustias y el fastidio. Le recuerda a Cndido que predijo que con el dinero que les dio a fray
Alhel y Paquette seran ms desgraciados. Cacambo y Cndido no son ms felices que fray
Alhel y Paquette. Martn pide que trabajen sin razonar, porque el trabajo es el nico medio de
hacer soportable la vida. Piensa que se est igual de mal en cualquier parte del mundo y tomaba
las cosas con paciencia.
c) El escepticismo de Pococurante
Un escptico es una persona que afirma que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es
incapaz de conocerla. Tambin duda sobre la verdad y la eficacia de algo y tiene incredulidad y

desconfianza ante todo. Pococurante es un cenador que vive en un palacio a orillas del Brenta y
recibe bien a los extranjeros. Tiene dos muchachas hermosas que lo obedecen y tienen
relaciones sexuales con l. No le gustan las damas de ciudad y esas dos muchachas comienzan a
casarle. Tiene dos cuadros muy caros y bellos de Rafael que los compro por vanidad. No le
gustan esos dos cuadros, porque no encuentra en ellos la verdadera imitacin de la naturaleza.
Un cuadro le gusta si en ste ve la naturaleza misma, aunque ese tipo de cuadro no existe. Los
msicos tocaron una msica, que la considera ruido y que cuando dura ms de media hora deja
de divertir y cansa. Lo que slo es difcil, como la msica de la poca, a la larga no agrada. No
le gusta la pera, porque se representan malas tragedias con msica ridcula cantada por una
actriz soprano y un castrado. Renuncia a la pera, aunque sepa que son la gloria de Italia y los
soberanos pagan mucho por asistir a verlas. Antes, le hacan creer que sacaba placer leyendo las
obras de Homero. Pero la repeticin de combates parecidos, los dioses que no actan
decisivamente, que Elena es la causa de la guerra y que no toman una Troya sitiada, le causa
mucho hasto y fastidio. Todos le dicen que tiene que tener la obra de Homero en su biblioteca
como monumento de la antigedad que no se puede vender. Pococurante piensa que parte de la
obra "Eneida" de Virgilio es muy fra y desagradable. Le gusta el Tasso y los cuentos para
dormir de Ariosto. De Horacio no le gustan cosas como su viaje a Brindisi y su descripcin de
una mala cena. Los tontos admiran todo un autor estimado. El senador lee para l y le gusta lo
que le acomoda. No lee nunca obras de Cicern. Como Cicern dudaba de todo, como el
senador, no necesitaba de nadie para ser ignorante. En los folletos de academias de ciencias, no
hay cosa til. No lee los volmenes de teologa y slo tiene trece obras de teatro buenas. Es un
privilegio del hombre escribir lo que piensa. Toma como ejemplo la libertad de los genios
autores ingleses. No le gustan las tristes extravagancias de Milton. No le importa si los dems
piensan como l.
d) Crtica al buen salvaje de Rousseau
Pangloss le pregunta a un derviche, el mejor filsofo de Turqua, por qu fue creado un animal
tan extrao como el hombre. El derviche no le importa que haya mal o bien hasta extremos muy
horribles o muy buenos. Los Orejones se comen a los jesuitas como venganza a la violenta
conquista de su territorio, haciendo una alusin a los conquistadores espaoles. La tribu intenta
cocinar a los extranjeros en una caldera enorme. Los Orejones estn desnudos, armados con
flechas, mazas y hachas de piedra, gritaban que los dos extranjeros eran jesuitas y preparaban
los asadores. Cndido le dice a Cacambo que le diga a la tribu que cocer a los hombres es falta
de humanidad y poco cristiano. Cacambo les dice que es justo tratar as de mal a sus enemigos y
que el derecho natural nos ensea a matar a nuestro prjimo si es nuestro enemigo en todo el
mundo. Las personas civilizadas tienen ms recursos que los Orejones. Cndido y Cacambo no
son devorados por los canbales, porque la naturaleza pura es buena. Como tienen principios del
derecho pblico, costumbres y leyes y corroboran que no son jesuitas, les desatan las cuerdas de
las cortezas de los rboles, les rinden cortesas, les dan comida, les obedecen y muchas ms
cosas. Como no son Orejones, Cacambo dice que su cocina es ms abundante y delicada que la
de ellos y que si eso no fuera as, ellos se comeran a los miembros de la tribu, por ser sus
enemigos. Para los Orejones la carne humana es un alimento fundamental de su dieta por la
escasez de alimentos. Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. El
hombre es el origen de sus miserias, males morales y desgracias.
e) A Dios no le preocupa el mal del Hombre

Para Voltaire, Dios es exculpado del terremoto de Lisboa por no existir. Dios no es el origen del
mal del hombre, pues no existe en la historia. El hombre es el responsable del mal, de los
terremotos. Dios est presente en la naturaleza como entidad creadora y ordenante, pero no en la
historia, mbito del ser humano. El hombre ni decide sobre su destino, porque sino sera ms
poderoso que Dios. A Voltaire no le preocupa la irracionalidad de justificar a Dios. El maniqueo
Martn piensa que Dios abandono a algn ser malfico (Dios malo) al mundo, excepto a El
Dorado. El problema no es el mal, sino la vida misma. La existencia de Dios lo justifica todo,
porque promete una inmortalidad que quita toda la importancia a la vida terrenal. La Divina
Providencia no es culpable de las desgracias humanas. Los humanos no pueden apreciar cmo
contribuyen a la armona universal y al equilibrio. Dios ejerce su justicia y el hombre no puede
hacer nada ante su destino, por ser un elemento ms de la cadena de la vida. El hombre debe
renunciar a su experiencia y aceptar un nuevo contrato moral fundamentado en la razn. Se
compara al mundo con un barco donde el patrn (Dios) no debe preocuparse por la comodidad
de las ratas que habitan en la bodega. El conocimiento de Dios no lo adquirimos por naturaleza,
porque ninguna idea nace con nosotros y porque si as sucediera, todos lo hombres tendran la
misma idea de Dios. Voltaire era desta, porque Dios se manifiesta en la naturaleza y la razn de
los seres humanos.
IV-CONCLUSIN
1) El mundo como un valle de lgrimas
La vieja, su madre, el prncipe de Massa-Carrara, las doncellas y sus soldados son secuestrados
por unos corsarios africanos. En Marruecos, todos son asesinados, excepto la vieja en medio de
todos los cadveres. Hubo una guerra entre rusos y turcos en Azov. La vieja piensa que todas las
personas maldicen a menudo su vida y que son las ms desaventuradas. Cacambo al dejarse
llevar por el ro piensa que si no encuentran cosas agradables, encontrarn al menos cosas
nuevas. Cndido dice que se encomienden a la Providencia. Cndido piensa que si todo va bien
en El Dorado, no en el resto del mundo. En el mundo hay guerras y batallas como batalla del rey
de los blgaros contra el rey de los baros, en las que mueren miles de hombres, mujeres y
nios, se violan a mujeres y se destruyen las aldeas y otros lugares. Los personajes de la obra
sufren desgracias, desastres naturales (terremotos, tempestades y naufragios), hambre, pobreza,
sed, no tiene ropa, ven como asesinan a su familia, ven o participan en guerras, sufren
enfermedades, son comprados y vendidos, son maltratados por la Inquisicin, son prostitutas
(Paquette), son violados, son asesinados, son heridos, son ahorcados, son obligados a hacer una
profesin por sus padres (el esclavo negro y el teatino), son insultados y son criticados por su
riqueza y clase social a la que pertenecen. A Cndido lo echan de su castillo, lo enrolan
forzosamente en el ejrcito de los blgaros, sufre un naufragio y un terremoto, cae en manos de
la Inquisicin y padece un auto de fe y pierde todas sus riquezas obtenidas en El Dorado.
2) Una filosofa del desencanto
Voltaire es un filosofo francs que deja en ridculo el optimismo exagerado que se empea en
decir que todo esta bien cuando todo est mal. Ese optimismo exagerado lo tenan Cndido y
Pangloss por aceptar la filosofa de Leibniz. En su obra, habla de las desgracias de diversos
personajes manifestando el desencanto y la fatalidad. Realiza una crtica mordaz que puede
llegar a la stira del falso optimismo de que este es el mejor de los mundos posibles. Con una
irona cruda y un humor negro devastador, el autor muestra nuestro mundo como en lugar
hostil, de felicidad muy breve y lleno de desgracias. El optimismo de Cndido y Pangloss es

absurdo ante la fatalidad que sufren a lo largo de su vida. Pangloss piensa que todo sucede por
algn motivo. Por ello, Dios cre los fenmenos destructores y suceden aparentes desgracias. Al
final Cndido piensa que hay que aceptar las desgracias, sin considerar si son justas o no. Es
irrelevante que la providencia divina est detrs de ellas o no. La vida es una lucha continua
hasta la muerte y slo tenemos una vida para vivir. Cndido cuando est desencantado y
comparte su desasosiego, no halla respuestas. Su optimismo no se lo quita por ms pruebas a las
que se vea sometido y cuando lo intenta Pangloss le dice que todo esta bien. Leibniz considera
que el mal tiende a desaparecer del mundo; pero Voltaire dice que lo percibe todos los das a su
alrededor y critica al optimismo de Leibniz.
3) El mal est en la naturaleza humana
Voltaire dice que el mal en el mundo no proviene de Dios, ni de condicionantes histricos y
polticos, sino del hombre. Percibe la existencia del mal y piensa que la razn no puede
explicarlo, ni suprimirlo, si se usa incorrectamente. El hombre produce sus males morales y
desgracias. El problema no es el mal, sino la vida misma. Dios no produce ni el mal, ni las
desgracias humanas, porque Dios no participa en la historia del hombre. Pangloss piensa que no
hay mal que por bien no venga. El maniqueo Martn piensa que el mal existe por s mismo y el
principio del mundo es el caos y no el orden. Se debe controlar el mal, porque sino el mal se
apropiar del mundo. El buen viejo musulmn quiere superar y eliminar trabajando sus tierras
los tres grandes males del hombre: el vicio, el tedio y la necesidad.
4) Slo el trabajo y la vida sencilla nos acerca a la felicidad
Al final, Cndido encuentra la tranquilidad del espritu, no la felicidad, en el trabajo, en la
austeridad, en la sencillez. El filosofar y todo lo dems es ocioso, tiempo que se pierde en
reflexionar en las causas y consecuencias, como hace Pangloss. Lo que verdaderamente
importa es vivir y disfrutar de los placeres sencillos en una vida sencilla, que nos acerca a la
felicidad, pero sin poseerla por completo. El buen viejo musulmn dice que el trabajo salva al
hombre del aburrimiento, el vicio y la necesidad. El trabajo ayud a la evolucin del mono al
hombre y es el nico medio de que sea la vida tolerable. Por ello, nuestro mundo sigue siendo el
mejor de los posibles, pero aadiendo una condicin de Cndido. La condicin es que es
necesario labrar nuestra huerta. Gracias a todas sus aventuras y desgracias, Cndido est con
Cunegunda y sus amigos viviendo una vida sencilla y trabajando para poder comer y alejarse de
la desgracia y acercarse a la felicidad. Martn dice que trabajen sin razonar, porque el trabajo es
el nico medio de hacer soportable la vida.
5) a) Se pueden comparar las conclusiones del Cndido con el modelo de felicidad de Epicuro.
Para Epicuro el fin de la vida humana es el placer con prudencia y tranquilidad, y evadir el dolor
de una manera racional, evitando los excesos, que llevan al sufrimiento. Los placeres
del espritu son superiores a los del cuerpo, y deben satisfacerse con inteligencia hasta un estado
de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Buscaba un trmino medio a los
placeres de la carne. El conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en
la bsqueda de la felicidad. Para Cndido nos podemos acercar a la felicidad con el trabajo y
una vida sencilla con prudencia.
b) Comparar Cndido y Don Quijote.

El hidalgo Don Quijote era el protagonista de la historia, estaba enamorado platnicamente de

Dulcinea, representaba el idealismo de una forma exagerada. Era de espritu sencillo, cndido y
generoso, lee muchos libros de caballeras para burlarse de ellos y ve la realidad muy
distorsionada. Pretende imponer la paz y el amor en un mundo degradado. Su imaginacin se
impone a la realidad dando viveza a su aventura como caballero andante luchando contra las
injusticias. Este empeo constituye su afn idealista. Su escudero Sancho Panza se caracteriza
por su realismo. Al principio, le sigue la corriente a Don Quijote, pero al final, el escudero se
cree las locuras del caballero andante. Cndido es el protagonista de la historia, est enamorado
completamente de Cunegunda, es un optimista exagerado, cree que vivimos en el mejor de los
mundos posibles, piensa que no hay efecto sin causa, dice que todo sucede para bien, conoce
muchos libros que hablan principalmente de temas filosficos (lo demuestra ante el senador
Pococurante), tiene las ideas de la filosofa de Leibniz (que le ense el filsofo Pangloss).
Cuando tiene dinero (el que consigui en El Dorado), le da algo a los ms pobres y desgraciados
Sin embargo, a los que les da el dinero, se vuelven ms desgraciados (Paquette y fray Alhel) o
mueren (el holands Vanderdendur). Al principio piensa completamente de forma optimista,
pero al final, tras todas sus desgracias y las penas que le contaron, deja de ser tan optimista. Al
final, Cndido piensa que el trabajo, la prudencia y una vida sencilla pueden llevarle a la
felicidad.