Professional Documents
Culture Documents
FACULTAD DE INGENIERA
CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL
PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTORES
MEZA VALQUI LUIS
POLO PEREDA JHON
PAREDES CORTEZ IRWIN
MELENDEZ RODRGUEZ JUAN
BOCANEGRA JORGE
DOCENTE TUTOR
MG. Carlos Jorge Santisteban LLonto
2016
PRESENTACIN
Pgina 1
Contenido
Actividad 1: Resumen................................................................................ 3
Actividad 2: Organizador visual .................................................................... 6
Actividad 3: Reporte de lectura.................................................................... 7
Bibliografa Utilizada ............................................................................... 10
Autor (a) .............................................................................................. 11
Coautor (a) ........................................................................................... 11
Pgina 2
Actividad 1: Resumen
Pgina 3
cual, sin embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de
culpabilidad personal. La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El
fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios Las virtudes humanas son
perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros
actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la
fe. Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las
dems y constituyen las bases de la vida virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y
la templanza. Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto
inmediato a Dios mismo. Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad.
Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para
seguir las inspiraciones divinas. Son siete: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza,
ciencia, piedad y temor de Dios. Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en
nosotros como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce:
caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad,
modestia, continencia y castidad
Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, arrepintindonos
de nuestros pecados. El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley
eterna. La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn
las virtudes o los mandamientos a los que se oponen. En cuanto a la gravedad, el pecado se
distingue en pecado mortal y pecado venial. El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a
otro, y su repeticin genera el vicio. Las estructuras de pecado son situaciones sociales o
instituciones contrarias a la ley divina, expresin y efecto de los pecados personales.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Todas las tradiciones culturales, gracias a la bsqueda humana de lo divino, han tenido una
experiencia de Dios (o dios), que implica una tica tanto a nivel personal como social. As
entonces, el pueblo Israel en su bsqueda de Dios encontr que l se le revelaba
progresivamente, primero como liberador, con una cercana gratuita, que peda un
compromiso mediante una Alianza, asumido libremente por el pueblo y que se plasm en el
Declogo, acontecimientos que estn ntimamente unidos por una praxis que debe regular el
desarrollo de la sociedad israelita en la justicia y en la solidaridad. En Jess se cumple las
promesas hechas por Dios a Israel, al tiempo que manifiesta tangible y de modo definitivo
quin es Dios y cmo se comporta con los hombres; anuncia la misericordia liberadora de
este Dios en favor de los pobres; nos lo ensea a reconocer como Padre de amor que se
entrega en su Hijo para liberar el gnero humano de la esclavitud del pecado y contina la
prolongacin de su amor fecundo en la historia por el Espritu Santo: "La clave, el centro y
el fin de toda la historia de halla en su Seor y Maestro. En el libro del Gnesis encontramos
los fundamentos para una antropologa cristiana: la inalienable dignidad de la persona
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
.
Pgina 4
Pgina 5
ALGUNOS VALORES
DEBEN SER
UNIVERSALES, COMO
LOS DERECHOS
HUMANOS Y LA IGUAL
DIGNIDAD DE CADA
SER HUMANO.
VALOR DE
LOS
DERECHOS
HUMANOS
NUESTRA DIGNIDAD
ANTE DIOS NOS
RESPLANDECE ANTE
LOS DEMAS
LA VIDA NO ES SOLO
UN BIEN SINO QUE
ADEMAS ES UN DON,
ES DECIR ES UN
REGALO.
LA PERSONA HUMANA
NECESITA LA VIDA
SOCIAL
LLAMADO A LA
BIENAVENTURANZA
DIVINA
TODOS HEMOS
SIDOS CREADOS A
IMAGEN Y
SEMEJANZA DE
DIOS
TODOS POSEEMOS
UN MISMO FIN
SERVIR A DIOS
COMUNIDAD
HUMANA Y LA
LEY DE DIOS
LOS 10
MANDAMIENTOS
DONDE DIOS
MANDO NUESTRAS
LEYES A SEGUIR
EL AMOR AL
PROJIMO ES
INSEPARABLE AL
AMOR DE DIOS
NUESTRA
NATURALEZA Y
VOCACION SON
PARTE DE
NOSOTROS
Pgina 6
Pgina 7
El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess"
"porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa "Ungido",
"Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder". Era
"el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo de Dios significa
la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre y l
mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios. El
nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es
creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino por influjo del Espritu
Santo".
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el
Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi
la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su
Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo
posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona
del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia
y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su
voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. La encarnacin es,
pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en
la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella,
"llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante de su
concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura
de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es verdaderamente "Madre de Dios"
porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo. Mara "fue
Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus
del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del
Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara "colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de
los hombres" (LG 56). Ella pronunci su "fiat" "loco totiushumanaenaturae" ("ocupando el
lugar de toda la naturaleza humana") (Santo Toms, s. th. 3, 30, 1): Por su obediencia, Ella
se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes.
El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que proviene
de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser humano
respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que
el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de
todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el universo, y en l
se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la
relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el equilibrio
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II
.
Pgina 8
Pgina 9
Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N
Pgina 10
Autores
MEZA VALQUI LUIS
POLO PEREDA JHON
PAREDES CORTEZ IRWIN
MELENDEZ RODRGUEZ JUAN
BOCANEGRA JORGE
Carrera Profesional de Ingeniera Civil , ULADECH Catlica. Chimbote, Ao
2016.
Coautor (a)
(Nombre del docente tutor MG. Carlos Jorge Santisteban LLonto), Docente de
Uladech Catlica. Chimbote, 2016.
Pgina 11