Aportes en la psicologa

El pensamiento de Aristteles ha tenido una influencia enorme en

muchas ciencias, no solo en la psicologa. As, al hablar de Aristteles,
hablamos de uno de los ms grandes, ricos y profundos genios cientficos que
jams hayan existido: un hombre que nunca ha podido ser igualado, que
abarco todo el horizonte de las ideas humanas, penetro en todos y cada uno de
los aspectos del universo real y someti al poder del concepto la riqueza y la
dispersin de todos ellos. (Hegel, 1883). Cuya actitud minuciosa y emprica
nunca le desvi lejos del sentido comn, y sus errores fueron, por lo general,
simples y objetivos, como la creencia de que el corazn es el asiento del alma.
(Leahey, 1982).
En su tratado del Alma, Aristteles concibe a sta no como algo
separado del cuerpo, o aprisionado en el, pensamiento de muchos otros
filsofos, anteriores y posteriores a l, como Platn o Santo Toms, y que es un
pensamiento bastante extendido aun hoy. Sin embargo, tampoco la concibe
como del todo unida al cuerpo e inseparable de l.
Aristteles observa, ante todo, en general, que parece como si el alma,
hubiera de ser considerada, en parte, dentro de su libertad, como separable del
cuerpo por s misma, ya que es, en el pensamiento, para s y, en parte como
inseparable de l, puesto que en los afectos aparece como algo no susceptible
de ser separado de lo corporal: los afectos se presentan, en efecto, como
conceptos materializados, como modalidades materiales del espritu . (Hegel,
1883).
En este sentido, Aristteles no fue un dualista, rechazo el dualismo de
platn y hubiera rechazado tambin el dualismo cartesiano. No obstante,
tampoco es un reduccionista materialista. El alma no puede ser reducida al
cuerpo, incluso si solo existe una materia, pues podemos analizar por separado
las funciones fisiolgicas y las psicolgicas. (Leahey, 1982).
Entonces pues, para Aristteles el alma es el principio o la base de la
vida, de la sensacin y del pensamiento. Lo que nos hace humanos es que
tenemos precisamente un alma humana. Si la perdisemos, solo tendramos de
humano el nombre. Es pues el alma racional la que nos diferencia de los

animales y nos hace actuar humanamente, lo que nos hace ser diferentes,
pues cada individuo se define por su alma individual, lo que llamaramos el
yo, la capacidad de autoconscienciencia.
Por lo tanto, el alma de cada ser vivo es lo que lo define, es su esencia,
su comportamiento conforme a lo que es. Si el ojo, por ejemplo, fuese algo por
s mismo, la facultad de ver seria su alma, ya que la visin es la esencia del
ojo, conforme a su concepto. Pero el ojo, como tal, no es sino la materia de la
visin; cuando el ojo pierde su capacidad de ver, no le queda de ojo sino el
nombre, como si se tratara de un ojo de piedra o un ojo pintado. (Hegel, 1883).
Para entender bien lo antes dicho, hay que mencionar pues, que
Aristteles hablaba de tres tipos de almas, cada una correspondiente a cada
uno de los diferentes tipos de seres vivos. As, tenemos el alma vegetativa,
poseda plenamente por los vegetales, que tiene la nica funcin de sobrevivir,
es decir, la nutricin y la reproduccin. Existe tambin un alma sensitiva, que
corresponde a los animales, con capacidad de sentir placer y dolor, y cuya
funcin ser adems de la reproduccin, el procurar placer y evitar el dolor.
El alma racional, de la que ya haba hecho mencin, corresponde
nicamente a los seres humanos, y su objetivo es la bsqueda de
conocimiento, el entendimiento del bien y del mal, y la bsqueda de la felicidad.
Debo aclarar tambin, que cada alma superior implica tambin a las
inferiores a sta. Esta distincin de las almas no significa que cada cuerpo
animal posea dos almas o tres el ser humano; sino que al contrario, el alma
superior posee las virtudes y asume las funciones propias de las almas
inferiores; por ejemplo, en el caso del ser humano, el alma intelectiva asume
las funciones vegetativa y sensitiva. (Abad y Daz, 1996).
Para Aristteles, es sta tercer alma o esta tercer capacidad del alma
racional, la que tiene la capacidad de trascender despus de la muerte,
mientras que las otras dos moriran con el cuerpo, por eso la mencin al inicio
del ensayo, de que el alma no es del todo una unidad con el cuerpo, pero
tampoco es del todo separable de ste.

Aristteles nos habla tambin de las facultades del alma sensitiva, una
psicologa de las cualidades, donde ciertas funciones de la mente (o del alma),
estn determinadas con cierto valor biolgico. Tales facultades serian las del
alma sensitiva, que son el procurar placer, evitar dolor, y tambin la
imaginacin, la memoria y el movimiento como consecuencia del deseo. En
este sentido, un animal al sentir hambre, sabe donde puede encontrar comida
(memoria), prever una estrategia para encontrarla (imaginacin), y finalmente
buscara ejecutar la accin para satisfacer sus necesidades, lo que podra ser
cierta clase de voluntad o imaginacin. Todo esto lo hace de forma natural a
travs de sus instintos, y no pude tener conciencia de ello, ya que la facultad de
razonar es exclusiva del alma humana. Podemos decir que estas facultades
corresponden a lo que actualmente llamamos cerebro reptiliano y como el
cerebro reptiliano, pueden ser dominadas por las dems facultades adquiridas
posteriormente y que son propias de los humanos.
Para Aristteles, la base del conocimiento son los sentidos, todas las
sensaciones e informacin recibida de los sentidos es unificada por un sentido
comn, el cual procesa la informacin y la enva a la inteligencia pasiva, una
especie de almacn donde se almacena la informacin de la percepcin. Si la
percepcin continua, crea imgenes. La memoria es una especie de
imaginacin, ya que los recuerdos son siempre imgenes concretas. As la
informacin ingresa a la memoria, y puede ser evocada posteriormente, por lo
que el flujo de informacin es en ambos sentidos. Finalmente, la inteligencia
activa es la que acta e interpreta la informacin de la pasiva para crear
conocimiento. Aristteles sita estas facultades en el corazn en base a sus
observaciones empricas.
Finalmente, en el hombre existen dos tipos de voluntad o motivacin; la
animal y la racional. La voluntad animal, como ya dije, est motivada por el
deseo y el placer inmediato de los apetitos. La voluntad racional, es capaz de
actuar sobre estos instintos y dominar la voluntad animal, debido a que es
capaz de distinguir lo bueno de lo malo, y es capaz de sacrificar sus propios
instintos en aras de un bien futuro.

Podemos decir que Aristteles es en cierto sentido el primer psiclogo de

procesamiento de la informacin. (Leahoy, 1892). O podemos comparar la
concepcin aristotlica de la motivacin con la de Freud, cuando distingue el
principio del placer innato y animal del principio de la realidad, adquirido y
exclusivamente humano, que calcula las ganancias a largo plazo.

Santo tomas de Aquino

Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms
influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio
benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica.
Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa
y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores.
En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia
se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II
para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a
Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244, y el santo
permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una
queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste
accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego se le permiti trasladarse
a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el
ttulo de maestro en teologa.
Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien
entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer
ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta
de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba
masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras
doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que
compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a
alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de
San Agustn de Hipona.
En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la
corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien
acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al
Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la
cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la
historia, e inici la redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que
estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de
todo su pensamiento.

Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento

cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que
resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y
planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las
verdades del entendimiento y las de la revelacin.
En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger
de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues,
procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades
deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural
deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran
accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y
complementarias, siendo

ambas racionales, pues la teologa

deduce

racionalmente a partir de las premisas reveladas.

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo
emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los
universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las
cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino,
Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo
material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de
una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.
Aportes a la psicologa