Descolonizacin_01_Neocolonianismonuevasdiscusiones.

Frantz Omar Fanon fue un psiquiatra, escritor y revolucionario. Naci

en la isla de Martinica, colonia francesa, el 20 de julio de 1925, y muri
de leucemia el 6 de diciembre de 1961 en los Estados Unidos, a donde
se traslad para tratar su enfermedad. La importancia e influencia que
ha generado Los condenados de la tierra, ha convertido al libro en un
clsico del anticolonialismo a nivel mundial.
Este libro cuenta con un prefacio del clebre filsofo francs Jean-Paul
Sartre, posteriormente el contenido que consta de cinco captulos,
seguidos de una conclusin, y por ltimo, un eplogo de Grard
Chaliand. A continuacin har una breve exposicin de cada captulo y
la conclusin de esta obra que se ha vuelto imprescindible para pensar
gran parte de lo que sucede en el llamado Tercer Mundo.

Capitulo I. La violencia
Frantz Fanon describe como opera la ideologa dentro de la lucha
colonial, en ella hay una ideologa dominante maniquea que divide al
mundo en blanco y negro, bueno y malo, lo virtuoso y lo vicioso, el
hombre y la bestia, etc.; y que termina por justificar la violencia
ejercida sobre el colonizado. Toda colonizacin es violenta, y en ella una
fraccin de la humanidad pierde su libertad y es tratada como un
objeto, lo cosifican, es decir, pierde sus derechos, su dignidad, su
tradicin cultural.
Ante esta prdida de todo lo que constituye al hombre colonizado,
existe la posibilidad de recuperar su ser por medio de la lucha, la
cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el
cual se libera1, nos dice Frantz Fanon. De qu forma podemos
sobreponernos a la violencia del colonialismo? Mediante otra violencia
que le haga frente; pues no se puede razonar con el colono, el
colonialismo no es una mquina de pensar, no es un cuerpo dotado de
razn. Es la violencia en estado de naturaleza y no puede inclinarse
sino ante una violencia mayor.2
La violencia es un acto necesario para la reivindicacin de la
humanidad del colonizado, mas slo se puede luchar de forma efectiva

si hay unin entre los explotados o inferiorizados; nunca inferiores.

Pues en lo ms profundo de s mismo, el colonizado no reconoce
ninguna instancia. Est dominado, pero no domesticado. Est
inferiorizado pero no convencido de su inferioridad.3 Y es justo en la
lucha donde el subyugado materialmente demuestra su libertad mental.
En el plano de los individuos, la violencia desintoxica. Libra al
colonizado de su complejo de inferioridad, de sus actitudes
contemplativas o desesperadas.4
Esta lucha por la libertad se puede ver de forma ms concreta en la
lucha por la tierra; elemento necesario, pero no suficiente para ser
libres.5 Pensamos, a menudo, la libertad y la autodeterminacin como
cualidades abstractas asequibles por medio de la autognosis; sin
embargo, todo valor espiritual tiene principio la materialidad. As, los
sujetos no despojados de su tierra tienen, todo lo necesario, para ser
autnomos, al emplear su trabajo de forma creativa.
Captulo II. Grandeza y debilidades del espontanesmo
En este captulo, se examinan algunos aspectos en ciertas colonias
donde existe cierta incompatibilidad entre los partidos nacionalistas y
la masa rural, y entre la diferencia de intereses entre la ciudad y el
campo. El partido nacionalista tiende a representar ms a la ciudad que
al campo, es, generalmente, incapaz de actuar en beneficio del pueblo,
problema que se agudiza por dejar dichos intereses en manos de lites
ms conscientes con condiciones de vida distintas a las del campo,
entre los integrantes del partido.
El territorio est profundamente dividido entre los herederos de la
cultura europea, asentados generalmente en las ciudades y los que
conservaron su cultura y tradiciones autctonas que viven en el campo.
Este fenmeno le permite ahondar a Frantz Fanon en las diferentes
condiciones materiales, y en la distinta forma de pensar entre el pueblo
y la ciudad, y que constituye un gran reto para lograr la unidad
nacional.
Los campesinos desconfan del hombre de la ciudad. Vestido como un
europeo, hablando su lengua, trabajando como l, viviendo a veces en
su barrio es considerado por los campesinos como un trnsfuga que ha
abandonado todo lo que constituye el patrimonio nacional. [] Es la
oposicin entre el colonizado, excluido de las ventajas del colonialismo
y el que se las arregla para sacar partido a la explotacin colonial.6

Cuando se dan las luchas por la liberacin del territorio, tanto el campo
como la ciudad se dan cuenta de la dificultad para llegar a acuerdos y
de los proyectos distintos que piensan para el pas; a estas impresiones,
llegan los colonizados cuando, por caminos distintos buscan generar
caminos que no comparten. El compromiso con la lucha revela
diferentes matices dentro de la sociedad y logra una conciencia ms
atinada de la misma, la lucha permite deshacernos de una visin
claroscura que no permite tomar decisiones propias.
El pueblo comprende entonces que la independencia nacional descubre
realidades mltiples que, algunas veces, son divergentes y antagnicas.
[] El pueblo que al principio de la lucha haba adoptado el
maniquesmo primitivo del colono: blancos y negros, rabes y rumes,
percibe que hay negros que son ms blancos que los blancos y que la
eventualidad de una bandera nacional, la posibilidad de una nacin
independiente no conducen automticamente a ciertas capas de la
poblacin a renunciar a sus privilegios o a sus intereses.7
Qu significa todo esto? Que la lucha contra el colonialismo no termina
con un simple movimiento social o smbolo que afirme nuestra
independencia poltica, econmica o mental, sino que la independencia
requiere de continuar defendiendo ciertos espacios insospechados.

Captulo III. Desventuras de la conciencia nacional

Cuando dejamos a un partido poltico la tarea de conformar una
conciencia nacional, esta resultar fragmentada, pues el partido

nacional tiende a beneficiar slo a una burguesa que no desea un

gobierno ms democrtico, ni formas de vida ms equitativas entre los
miembros de un pas, sino que desean heredar, simplemente, los
beneficios que tuvo anteriormente el colono. Bajo el discurso
nacionalista es como el burgus legitima todas las iniquidades.
Es que, para ella, nacionalizar no significa poner la totalidad de la
economa al servicio de la nacin, decidir la satisfaccin de todas las
necesidades de la nacin. Para ella, nacionalizar no significa ordenar el
Estado en funcin de relaciones sociales nuevas cuya eclosin se decide
facilitar. Nacionalizacin significa para ella, exactamente, transferencia
a los autctonos de los privilegios heredados en la etapa colonial.8
El gran reto que enfrenta la burguesa consiste en impulsar al pueblo a
la conciencia y mejorar sus condiciones de vida al hacerlo partcipe de
las decisiones polticas que afectan a la totalidad de la nacin. Sin
embargo, la burguesa est miope, y en lugar de ver lo cercano, su
pueblo, tiene la mirada puesta en Europa; y va a vendrsele; dice
Fanon, la burguesa nacional va a asumir el papel de gerente de las
empresas occidentales y convertir a su pas, prcticamente, en lupanar
de Europa.9
Si bien Fanon nos est hablando de frica, y ms particularmente de
Argelia, su discurso cobra una pertinencia inusitada para el fenmeno
colonial en Amrica; por ejemplo, cuando Fanon desarrolla una crtica
al partido nico y nacional que emerge despus de la Independencia, y
que cae en nueva forma de dictadura, su anlisis no dista mucho de
nuestra realidad mexicana. Sin suavizar sus palabras, el autor afirma:
El partido nico es la forma moderna de la dictadura burguesa sin
mscaras, sin afeites, sin escrpulos, cnica.10 Busca el sometimiento
mediante una nueva forma de gobierno que no dista mucho del colonial.
Otro aspecto que le preocupa a Frantz Fanon resaltar es la justificacin
de dicha dictadura mediante la estupidizacin del pueblo. El pueblo,
contrario a lo que se quiere hacer creer por los obvios motivos de
dominacin, es capaz de entender los problemas nacionales con la
sutilidad y complejidad en los que se puedan presentar para,
posteriormente, ofrecer una respuesta satisfactoria a dichas
problemticas; por lo tanto, Fanon aboga por una politizacin de las
masas, sobre todo la rural, de una poltica con unos partidos polticos
que representen sus intereses en las decisiones del gobierno.

El partido debe ser la expresin directa de las masas. El partido no es

una organizacin encargada de transmitir las rdenes del gobierno. Es
el portavoz enrgico y el defensor incorruptible de las masas. Para
llegar a esta concepcin del partido, es necesario antes que nada
desembarazarse de la idea muy occidental, muy burguesa y, por tanto,
muy despreciativa de que las masas son incapaces de dirigirse. La
experiencia prueba, en realidad, que las masas comprenden
perfectamente los problemas ms complicados.11
Este desprecio de la capacidad de pensar del pueblo es uno de los
tantos frutos amargos que ha ofrecido el colonialismo; fruto con el que
se engolozina la burguesa, y que no permite partir de bases slidas
para lograr un gobierno autnomo, unido y fuerte frente a las presiones
extranjeras y a las nuevas formas de colonizacin no geogrfica.
Captulo IV. Sobre la cultura nacional
La cultura en los pases subdesarrollados, colonizados, o bajo la
amenaza de ser colonizados de nuevo, debe comprometerse con su
circunstancia social y luchar a favor de su libertad, en ese sentido, es
abiertamente poltica o ideolgica, pues colabora con la emancipacin
mental del pueblo. La cultura debe ser inteligible y significativa para el
pueblo.
La cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en
el plano del pensamiento para describir, justificar y cantar la accin a
travs de la cual el pueblo se ha constituido y mantenido. La cultura
nacional, en los pases subdesarrollados, debe situarse, pues, en el
centro mismo de la lucha de la liberacin que realizan estos pases.12
Fanon utiliza un poema de Keita Fodeba para mostrar como la cultura
debe ayudar a despertar la conciencia nacional, y depurar la
enajenacin de los individuos. En este poema se le pide un soldado a los
ancianos de una tribu para participar en una guerra de los blancos,
ellos para mostrar la vala de la tribu, mandan a su mejor hombre, un
agricultor de nombre Naman. Este cosecha toda clase de honores en
esta guerra, pero al final es traicionado y muere a mano de sus jefes
blancos Aqu, nos muestra Fanon, como la poesa posee un gran
contenido poltico al esclarecer la situacin del lugar.

En los pases colonizados, el colonialismo despus de haber utilizado a

los indgenas en los campos de batalla, los utiliza como ex combatientes
para aplastar los movimientos de independencia. Las asociaciones de
antiguos combatientes son en las colonias una de las fuerzas ms
antinacionalistas. [] Fue, en efecto, con la ayuda de los antiguos
combatientes cmo los servicios secretos planeaban, entre otros
medios, aplastar la nueva independencia de Guinea.13
El colonialismo despliega todas sus armas, su violencia, su doble moral,
engao, y falsas promesas para mantener la sujecin de frica, as
como la de Amrica; adems, genera conflictos entre los colonizados
para asegurar el control. As, el primer paso para oponerse a esta
situacin de vasallaje es la conciencia de que el indgena no se dignifica
a travs de la cultura occidental, el indgena nunca ha sido un salvaje,
sino que posee cultura propia y valores como cualquier otro. Y es justo
cuando la cultura o la intelectualidad no le dan la espalda a su nacin
cuando posee credibilidad, validez, dinamismo y creatividad.14 El
segundo paso, es una lucha social que se muestra como una de las ms
grandes expresiones culturales de un pueblo.
Creemos que la lucha organizada y consciente emprendida por un
pueblo colonizado para restablecer la soberana de la nacin constituye
la manifestacin ms plenamente cultural que existe. No es nicamente
el triunfo de la lucha lo que da validez y vigor a la cultura, no hay
amodorramiento de la cultura durante el combate. [] Esta lucha, que
tiende a una redistribucin fundamental de las relaciones entre los
hombres, no puede dejar intactas ni las formas ni los contenidos
culturales de ese pueblo. Despus de la lucha no slo desaparece el
colonialismo, sino que tambin desaparece el colonizado.15
Captulo V. Guerra colonial y estados mentales. Y Conclusin.
En el ltimo captulo se sealan la gran cantidad y diversidad de
transtornos mentales que surgieron tanto en la poblacin colonizada
como en los colonizadores. En los casos que seala Fanon se
encuentran el de dos nios argelinos, de 13 y 14 aos, que matan a su
compaero de juegos por ser europeo; o el de inspector europeo que
torturaba argelinos, pero que extendi dicha prctica a su familia. En
todos estos casos se puede notar la manifestacin mental de toda la
tensin y violencia ejercida por la usurpacin francesa en aquella
poca.

Esta situacin de dominio, humillacin y vasallaje orilla al colonizado a

preguntarse constantemente por su identidad. El europeo realizar
toda una campaa ideolgica y cientfica para demostrar que el
salvajismo, agresividad y pereza del africano, constituyen partes
esenciales de su ser. Sin embargo, Fanon afirma que estas
caractersticas han surgido como parte de la situacin colonial; ms que
ser vicios, constituyen, muchas veces, la forma de oposicin al status
quo. Por ejemplo, la pereza del africano se opone a su explotacin; al
contrario, slo un africano con alguna patologa podra trabajar de
forma entusiasta en la empresa europea.16 Poner en duda la supuesta
esencialidad de dichos atributos en el africano, constituye un acto
revolucionario que debe extenderse.
La criminalidad del argelino, su impulsividad, la violencia de sus
asesinatos no son, pues, la consecuencia de una organizacin del
sistema nervioso ni de una originalidad del carcter, sino el producto
directo de la situacin colonial. Que los combatientes argelinos hayan
discutido este problema, que no hayan temido poner en duda las
creencias que el colonialismo les haba inculcado, que hayan
comprendido que cada cual era la pantalla del otro y que, en realidad,
cada uno se suicidaba al lanzarse sobre el otro deba tener una
importancia primordial en la conciencia revolucionaria.17
Para terminar, la Conclusin del libro comienza por una crtica a Europa
y a su humanismo discursivamente universal, pero elitista y racista en
la prctica. El Tercer Mundo, frica o Amrica, debe aspirar a una
nueva forma de constituirse a s mismos que se distinga de la europea,
para ello tiene que emplear toda su creatividad y su esfuerzo para crear
lo que Europa nunca pudo hacer, un concepto de humanismo y de
pensamiento que sea integral y no excluyente; esa es nuestra tarea.
Ante el libro de Fanon el lector no puede quedarse en la indiferencia, su
crtica no slo toca a Occidente, sino que deja ciertas tareas y
problemas que resolver para el presente. Por ejemplo, podemos apelar
a la unidad nacional para resolver nuestros problemas neocoloniales? Y
de responderse afirmativamente a la pregunta, qu caractersticas
tendra esta unidad para no confundirse con nacionalismos dogmticos,
homogeneizantes, intolerantes, etc.? Este libro tambin es una llamada
de atencin para Latinoamrica y frica para buscar una forma de
pensar y de gobernarnos que tengan el atrevimiento de partir de
nuestros mismos; pero fracasaremos en esta tarea si no entablamos un

dilogo con nosotros mismos y nuestra sociedad para entendernos y

descubrir nuestras posibilidades.
1Frantz Fanon. Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico. 2001. p. 31.
2Ibd., p. 54.
3Ibd., p. 46.
4Ibd., p. 86.
5Ibd., p. 39.
6Ibd., p. 103.
7Ibd., pp. 132 133.
8Ibd., p. 139.
9Ibd., p. 141.
10Ibd., p. 151.
11Ibd., p. 171.
12Ibd., p. 214.
13Ibd., p. 213.
14Ibd., p. 224.
15Ibd., p. 225.
16Ibd., p. 272.
17Ibd., p. 286.