CONGREGACINPARA

LADOCTRINADELAFE

LAMUJER
Y
ELSACERDOCIO

PedidosaMUNDOCRISTIANO:
O
P. delaCastellana,210.28046Madrid

Mayo1993
Cubierta:JosLuisSaura
O
byCongregacinparalaDoctrinadelaFeyEdicionesPalabra
O
P delaCastellana.210.28046MADRID
ISB.N.847118903~8
Depsitolegal:M.9.9271993
Conlicenciaeclesistica
ImpresoenAnzos,S.L.Fuenlabrada(Madrid)

NDICE
Pgs.
PRLOGO...........................................5
Undocumentodegranvalor........................5
LadignidaddelamujeryelCatecismo6
Ausenciadeprejuicios...........................7
I.INTERINSIGNIORES..............11
DECLARACINDELACONGREGACINPARALADOCTRINADE
LAFE
Sobrelacuestindelaadmisindelasmujeres
alsacerdocioministerial........................11
Introduccin:Puestoquecorrespondealamujer
enlasociedadmodernayenlaIglesia..........11
1.Latradicin...............................14
2.LaactituddeCristo..........................16
3.LaprcticadelosApstoles.................19
4.ValorpermanentedelaactituddeJessyde
losApstoles....................................21

5.ElSacerdocioministerialalaluzdelmisterio
deCristo.......................................25
6.ElSacerdocioministerialenelmisteriode
laIglesia.....................................31
II.MULIERISDIGNITATEM..........................36
CARTAAPOSTLICADEJUANPABLOII

Sobreladignidaddelamujer(nn.26y27).....36
LaEucarista...................................36
EldondelaEsposa............................38
III.CATECISMODELAIGLESIACATLICA...........44
(nn.1.577,1.578y1.581).....................44
IVVALORDOCTRINALDELADECLARACIN
INTERINSIGNIORES............................46

PRLOGO
LarecientedecisindelSnodoGeneraldelaIglesiadeInglaterradeaceptarla
ordenacinsacerdotaldemujeres,haprovocado,enbastantesmiembros,algunoscon
puestosderesponsabilidad,laconsiguienteresolucindeabandonarlaComunin
anglicana.Tantoobisposyclrigoscomolaicos,hombresymujeres,hanvistoenesa
medidaunatraicinalaSagradaEscriturayalaTradicincristianaenarasde
contentaraunosplanteamientosextendidosendeterminadossectores,quepretenden
hacerdelauniformidaddesexosundogmadevalorsupremoydefinitivo.
Conesadeterminacinanglicana,de11XI1992,havueltoaplantearselacuestin
de la mujer y el sacramento del Orden, por parte de ciertos ambientes, que
encontrarancomobuenaparalaimagendelaIglesiaCatlica,uncambiodisciplinar
parecidoaldelaComuninanglicana.
Undocumentodegranvalor
Connimodeofrecerunmaterialdeestudiotilaquienesseinteresanporlos
motivos de la Iglesia para administrar slo a varones bautizados el sacerdocio
ministerial,publicamosenesteFolletomcundocumentodegranvalor.Setratade
laDeclaracindelaCongregacinparalaDoctrinadelaFesobrelacuestindela
admisindelasmujeresalsacerdocioministerial,quecomienzaconlaspalabras
Interinsigniores,yqueaprob,confirmyordenpublicarelPapaPabloVI,el
15X1976,siendoPrefectodelaCongregacinelCardenalSeper.
LadignidaddelamujeryelCatecismo
EllectordeestaDeclaracinconocersuficientementelosmotivosbienfundados
enlosqueseapoyaelMagisteriodelaIglesiasobreestacuestin.Pero,adems,
en los aos transcurridos desde la publicacin del citado documento por la Santa
Sede,elMagisteriopontificiohareafirmadoladoctrinayladisciplinacannicade
laIglesia.Poreso,noshaparecidooportunoadjuntarotrostextosalaDeclaracin
Interinsigniores.Asseaadenlosnmeros26y27delaCartaApostlicadelPapa
JuanPabloII,Mulierisdignitatem(15VIII1988),sobreladignidaddelamujer,en
losqueabordaestetema.

 Recientemente,el8XII1992,elRomanoPontficepresentabaelCatecismodela
IglesiaCatlicaenelcual,altratarsedelsacramentodelOrden,seconfirmala
doctrinadelaIglesiaenestamateria,concitastantodelaDeclaracinInter
insigniores,comodelaCartaApostlicaDignitatemmulieris.
FinalmentesereproduceunanotasobreelvalordoctrinaldelaDeclaracinInter
insigniores.
Ausenciadeprejuicios
La Iglesia, ante la cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio
ministerial,hasidocoherenteconlavoluntaddesudivinoFundador.Sehasentido
en todo momento depositaria y no dueade una verdad y de unos medios, para
distribuirlagraciadeDios.Otrognerodeconsideraciones,pormuyinteresantes
quesean,tienenmenospesoparalaIglesiaquesuarandeserfielaloquedecidi
JesucristoalinstituirlosSacramentos.
Atribuir a la decisin de Jesucristo, de llamar slo a algunos hombres a
representarleenlasfuncionessagradas,aprejuiciosantifeministasoaunaactitud
discriminatoria hacia la mujer, supone ignorar las muestras abundantes que el
Evangelionosofrecedetodolocontrario:respeto,consideracin,tratoamablecon
todas las mujeres que se cruzan en su camino, hasta el extremo de suscitar la
admiracineinclusolaextraezadesuscontemporneos.
Porotraparte,enlapocadeCristo,tantoenloscultosromanoscomoenlos
helnicospornocitarotrasculturas,lassacerdotisaseranunhechoaceptadoy
comn.NofuelafaltadeimaginacinloquehizoaJesucristonoescogermujeres
paraqueenlaltimaCenarecibieranelministeriosacerdotal.
Enotroordendecosas,peroenelmismosentido,puedeseroportunoterminareste
Prlogo con las palabras de una ilustre feminista, la gran historiadora francesa
RginePernoud,destacandoquelaciegaaspiracinasustituirentodoalhombrees
ajenaalosinteresesdelapromocindelamujer.El19XI1992,escribienLe
Figaroelsiguienteartculoquerecogemosparcialmente,tomadodelServicio160/92
deAceprensa:
Porque soy profundamente feminista, la decisin de la Iglesia anglicana de
admitir mujeres al sacerdocio me parece contraria a los intereses mismos de las
mujeres.
En efecto, esta decisin entraa el peligro de confirmar a las mujeres en la
creenciadequeparaellaslapromocinconsisteenhacer`todoloquehacenlos
hombres',yelprogreso,enactuarexactamentecomoellos.
SisemiralaHistoria,parecehaberahundobleerroracercadelanaturaleza
delsacerdocio,perotambin,yantetodo,acercadelasactitudesdelhombreyla
mujer,lascualessonigualesydistintas.

(...)Queelhombreylamujersoniguales,quetodapersonaesautnoma,librey
responsable,poseedoradelosmismosderechos,noslohaenseadoelEvangelio.Y
losmismosApstoles,cuandoCristoanuncialaabsolutareciprocidaddedeberes
entreelmaridoylamujer,sequedanperplejos:tanevidenteeraqueesoibaen
contradelamentalidadgeneraldelapoca!Estohacemssignificativala
decisin deCristo deescoger, entrelos hombresy mujeresque lerodeaban, doce
hombresquehabanderecibir,lavsperadesumuerte,eldepositosagradoenel
sentidoprofundodelapalabra:laconsagracineucarsticadurantelaUltimaCena
en el cenculo de Jerusaln. Observamos que ms tarde, en esa misma sala, las
mujeres se encuentran mezcladas con los hombres para recibir la irrupcin del
Espritu Santo en Pentecosts. Esta sucesin de hechos que nos transmiten los
Evangeliosesmuyreveladora:dentrodelaigualdaddelaspersonas,absolutadesde
elpuntodevistasocial,haydiversidaddefunciones.Lasmujeressoninvitadasa
transmitirlapalabra:msticas,telogas,algunasdoctorasdelaIglesia.Encasi
todaEuropalaconversindeunpueblocomenzporlaaccindeunamujer:Clotilde
enFrancia,BertaenInglaterra,0lgaenRusia,pornohablardeTeodosiaenEspaa
yTeodelinaenLombarda.peroelserviciosacerdotalsepidealoshombres.
(...)LaIglesia,sociedaddelosbautizados,estambin,yloserentodoslos
tiempos,reflejodelasociedadcivil,enlacualestllamadaadesempearelpapel
defermento.Asi,enelcursodesusegundomilenio,estuvoinfluidaporeseretorno
alaAntigedadquesemanifestencasitodoOccidente,sobre
todoenFrancia,yquetuvocomoconsecuenciaslareaparicindelaesclavitudyel
alejamientodelamujer,enparticulardelosdominiosdelsaberydel
poder, a los que no ha regresado sino en parte, y con dificultades, en nuestro
tiempo.
Estemovimientosemanifestmuyprontoenelderechocannico,influidodesdeel
siglo XIII por el derecho romano, centralizador y autoritario, que ignoraba a la
mujer.As,porponerunejemplo,en1298nacelaclausuraestrictaque,aplicadaa
las rdenes religiosas femeninas, se har cada vez ms rigurosa con el paso del
tiempo.
(...)Ladesconfianzahacialamujer,manifiestaenelmundoclsico,comenza
disiparse muy recientemente, como es bien sabido, tanto en la sociedad religiosa
comoenlacivil.Lodeseableenelalbadeltercermilenioesqueseestablezcael
esperadonuevoequilibriosinningunaconfusin.Hoyseveamuchasmujeresdirigir
laasistenciareligiosaenlosliceosoasumirlasmsampliastareasdeenseanza.
Es el momento, en efecto, de confiar en ellas para todo lo que responde a sus
posibilidades especficas: educar, transmitir, repartir. Son vastos campos de
nuestrapocaenloscualessemanifiestadeformallamativaunacarenciaevidente.
Msquereivindicarelministeriosacerdotal,nohabraquerecordarqueloque
Cristopidialasmujeresesquefueranportadorasdelasalvacin?En
el inicio del Evangelio est el s de una mujer; en el final, otras mujeres se
apresuranairadespertaralosApstolesparacomunicarleslaincreblenoticia
delaResurreccinqueatestigualatumbavaca.
Sediraquetambinahorahaymuchagentealaquedespertar.Yalgunasmujeres
no han esperado para acudir all donde se las necesitaba. Pinsese en la Madre
TeresadeCalcutaque,sinsolicitarautorizacinodecretodeasambleaalguna,ha

provocadounmovimientocuyairradiacinnocesadeextenderse,yquelevaleadems
laadmiracindelmundoentero.
Meparecensuficientementeelocuenteslaspalabrasdeestagranmujerparano
alargarmsestePrlogo.
JuanJosEspinosa
INTERINSIGNIORES
DECLARACINDELACONGREGACINPARA
LADOCTRINADELAFE
Sobrelacuestindelaadmisindelasmujeres
alsacerdocioministerial
Introduccin: Puesto que corresponde a la mujer en la sociedad moderna y en la
Iglesia
Entrelosrasgosmscaractersticosdenuestrapoca,elPapaJuanXXindicaba,
ensuEncclicaPaceminterris,deldalldeabrilde1963,elhechodequelas
mujeresestnentrandoenlavidapblica,quizmsdeprisaenlospueblosque
profesanlafecristianaymslentamente,perotambinagranescala,enlospases
decivilizacinytradicionesdistintas'DelmismomodoelConcilioVaticanoII,
en la Constitucin pastoral Gaudium et spes, al enumerar las formas de
discriminacinqueafectanalosderechosfundamentalesdelapersonayquedeben
ser superadas y eliminadas por ser contrarias al plan de Dios, indica en primer
2
lugarladiscriminacinporrazndelsexo Laigualdaddelaspersonasquedeah
sedesprendetiendealaconstitucindeunmundonocompletamenteuniforme,sino
armnicoyunido,contandoconquehombres
ymujeresaportensuspropiasdotesysudinamismo,comoexponarecientementeel
3
PapaPabloVI .
EnlamismavidadelaIglesia,comolodemuestralahistoria,hahabidomujeres
quehanactuadocondecisivaeficacia,llevandoacaboobrasnotables.Bastepensar
en las Fundadoras de las grandes familias religiosas, como Santa Clara o Santa
Teresadevila.PorotrapartelamismaSantaabulenseySantaCatalinadeSiena
handejadoobrasescritasdetanricocontenidoespiritualqueelPapaPabloVIlas
hainscritoentrelosdoctoresdelaIglesia.Nitampocosepuedeecharenolvidolas
numerosas mujeres consagradas al Seor en el ejercicio de la caridad o en las
misiones,nielinflujoprofundodelasesposascristianasdentrodesusfamiliasy
enlatransmisindelafeasushijos.
Pero nuestro tiempo presenta mayores exigencias: Como en nuestros das las
mujeres toman parte cada vez ms activa en toda la vida social, es sumamente
importante que aumente tambin su participacin en los distintos campos de
4
apostoladodentrodelaIglesia .EstaconsignadelConcilioVaticanoIIhadado
origen a una evolucin que est en marcha: por ms que, lgicamente, tales
experienciasnecesitanmadurar.Noobstante,segnobservabaoportunamenteelPapa
PabloVI5,sonyamuynumerosaslascomunidadescristianasqueseestnbeneficiando

delcompromisoapostlicodelasmujeres.Algunasdeestasmujeressonllamadasa
participar en los organismos de reflexin pastoral, tanto a nivel diocesano como
parroquial; lamisma SedeApostlica hadado entradaa mujeresen algunosde sus
organismosdetrabajo.
Porsuparte,algunascomunidadescristianasnacidasdelaReformadelsigloXVI
Oentiempoposteriorhanadmitidodesdehacealgunosaosalasmujeresenelcargo
depastor,equiparndolasaloshombres;estainiciativahaprovocado,porpartede
los miembros de esas comunidades o grupos similares, peticiones y escritos
encaminadosageneralizardichaadmisin,aunquenohanfaltadotampocoreaccionesen
sentidocontrario.Todoestoconstituyepuesunproblemaecumnico,acercadelcual
la Iglesia Catlica debe manifestar su pensamiento,tanto ms cuanto que algunos
sectores de opinin se han preguntado si ella misma no debera modificar su
disciplina y admitir a mujeres a la ordenacin sacerdotal. Algunos telogos
catlicos han llegado a plantear pblicamente la cuestin y han dado lugar a
investigaciones, no slo en el campo de la exgesis, de la patristica, de la
historiadelaIglesia,sinotambinenelcampodelahistoriadelas
institucionesydelascostumbres,delasociologa,delapsicologa.Losdiversos
argumentossusceptiblesdeesclarecertanimportanteproblema,hansidosometidosa
unexamencrtico.Ycomosetratadeuntemadebatidosobreelquelateologa
clsica no detuvo demasiado su atencin, la discusin actual corre el riesgo de
pasarporaltoelementosesenciales.
Porestosmotivos,obedeciendoalmandatorecibidodelSantoPadreyhacindose
eco de la Declaracin que l mismo ha hecho en su carta del 30 de noviembre de
6
1975 ,laCongregacinparalaDoctrinadelaFesesienteeneldeberderecordar
quelaIglesia,porfidelidadalejemplodesuSeor,noseconsideraautorizadaa
admitir alas mujeresa laordenacin sacerdotal,y creeoportuno, enel momento
presente,explicarestaposturaalaIglesia,queposiblementeseadolorosa,pero
cuyovalorpositivoapareceralalarga,dadoquepuedaayudaraprofundizarmsla
misinrespectivadelhombreydelamujer.
1.Latradicin
LaIglesianohaadmitidonuncaquelasmujerespudiesenrecibirvlidamentela
ordenacinsacerdotaloepiscopal.Algunassectasherticasdelos
primeros siglos, sobre todo gnsticas, quisieron hacer ejercitar el ministerio
sacerdotalalasmujeres.
Tal innovacin fue inmediatamente sealada y condenada por los Padres, que la
7
consideraroninaceptableporpartedelaIglesla .Esciertoqueseencuentraensus
escritoselinnegableinflujodeprejuicioscontralamujer,loscualessinembargo
hay que decirlo no han influido en su accin pastoral y menos todava en su
direccin espiritual. Pero por encima de estas consideraciones inspiradas por el
espritu del momento, se indica sobre todo en los documentos cannicos de la
tradicin antioquena y egipcia el motivo esencial de ello: que la iglesia, al
llamarnicamentealoshombresparalaordenacinyparaelministeriopropiamente
sacerdotal,quiere permanecerfiel altipo deministerio sacerdotaldeseado porel
8
Seor,Jesucristo,ymantenidocuidadosamenteporlosApstoles

Lamismaconviccinanimaalateologamedieval ,inclusocuandolosdoctores
escolsticos,ensuintentodeaclararracionalmentelosdatosdelafe,
dan con frecuencia, en este punto, argumentos que el pensamiento moderno
difcilmenteadmitiraohastajustamenterechazara.Desdeentoncespuededecirse
quelacuestinnohasidosuscitadahastahoy,yaquetalprcticagozabadela
condicindeposesinpacficayuniversal.
LatradicindelaIglesiarespectodeestepuntohasidopuestanfirmealo
largodelossiglosqueelmagisterionohasentidonecesidaddeintervenir
paraproclamarunprincipioquenoeradiscutidooparadefenderunaleyquenoera
controvertida.Perocadavezqueestatradicintenaocasinde
manifestarse,testimoniabalavoluntaddelaIglesiadeconformarseconelmodelo
queelSeorlehadejado.
LamismatradicinhasidofielmentesalvaguardadaporlasIglesiasOrientales.
Suunanimidadacercadeestepuntoestantomsdenotarcuantoqueenmuchasotras
cuestionessudisciplinaadmiteunagrandiversidad;yennuestrodas,estasmismas
Iglesiasrehusanasociarsealassolicitudesencaminadasaobtenerelaccesodelas
mujeresalaordenacinsacerdotal.
2LaactituddeCristo
JesucristonollamaningunamujeraformarpartedelosDoce.AlactuarAsi,no
lohizoparaacomodarsealascostumbresdesutiempo,yaquesuactitudrespectoa
lasmujerescontrastasingularmenteconladesuambienteymarcaunaruptura
voluntariayvaliente.
Aspues,congransorpresadesuspropiosdiscpulos,Elconversapblicamente
conlasamaritana(cfrIoh4,27),notieneencuentaelestadodeimpurezadela
hemorroisa (cfr Mt 9, 2022), permite que una pecadora se le acerque en casa de
Simn el fariseo (cfr Lc 7, 37 ss.), perdona a la mujer adltera y a la vez
manifiestaquenosedebesermsseveroconlasfaltasdeunamujerqueconlasde
un hombre (cfr Ioh 8, ll). Jess no duda en alejarse de la ley de Moiss, para
afirmarlaigualdadenlosderechosyenlosdeberes,porpartedelhombreydela
mujer,enloqueserefrierealosvnculosdelmatrimonio(cfrMc10,211;Mt19,
39).
DurantesuministerioitineranteJesssehaceacompaarnosloporlosDoce,
sinotambinporungrupodemujeres:MarallamadaMagdalena,delacualhaban
salidosietedemonios;Juana,mujerdeCusa,administradordeHerodes,ySusanay
otras varias, que le servan con sus bienes (Lc 8, 23). Al contrario de la
mentalidadjuda,quenoconcedagranvaloraltestimoniodelasmujeres,como
lodemuestraelderechojudo,sonstaslasprimerasentenerelprivilegiodever
aCristoresucitadoysonellaslasencargadasporJessdellevarelprimermensaje
pascual incluso a los Once (cfr Mt 28,710; Lc 24, 910; Ioh 21, 1118), para
prepararlosaserlostestigosoficialesdelaresurreccin.
Esverdadqueestasconstatacionesnoofrecenunaevidenciainmediata.Nohabra
que extraarse, pues los problemas que suscita la Palabra de Dios sobrepasan la

evidencia.ParacomprenderelsentidoltimodelamisindeJess,ascomoelde
laEscritura,nobastalaexgesissimplementehistricadelostextos,sinoquehay
que reconocer que hay aqu un conjunto de indicios convergentes que subrayan el
10
hechonotabledequeJessnohaconfiadoamujereslamisindelosDoce .Su
mismaMadre,asociadatanntimamenteasumisterio,ycuyopapelsinparespuesto
derelieveenlosEvangeliosdeLucasydeJuan,nohasidoinvestidadelministerio
apostlico, lo cual inducira a los Padres a presentarla como el ejemplo de la
voluntaddeCristoentalcampo:AunquelabienaventuradaVirgenMarasuperabaen
dignidad y excelencia a todos los Apstoles, repite a principios del siglo XIII
InocencioIII,nohasidoaEllasinoaellosaquieneselSeorhaconfiadolas
11
llavesdeloscielos .
3.LaprcticadelosApstoles
LacomunidadapostlicahasidofielalaactituddeJess.Dentrodelpequeo
grupodelosqueserenenenelCenculodespusdelaAscensin,Maraocupaun
puestoprivilegiado(cfrAct1,14);sinembargo,noesEllalallamadaaentraren
elColegiodelosDoce,enelmomentodelaeleccinquedesembocarenlaeleccin
deMatas:lospresentadossondosdiscpulos,quelosEvangeliosnomencionan.
EldadePentecosts,elEsprituSantodesciendesobretodos,hombresymujeres
(cfrAct2,1;1,14),sinembargo,elanunciodelcumplimientodelas
profecasenlapersonadeJesseshechoporPedroylosOnce(Act2,14).

Cuando stos y Pablo salen de los limites del mundo judo, la predicacin del
Evangelioylavidacristianaenlacivilizacingrecorromanalesllevaaromper,a
vecescondolor,conlasprcticasmosaicas.Habranpodidopensar,sinohubieran
estadopersuadidosdesudeberdeserfielesalSeorenestepunto,enconferirla
ordenacinsacerdotalamujeres.Enelmundohelnicodiversoscultosadivinidades
paganasestabanconfiadosasacerdotisas.Enefecto,losgriegosnocompartanlas
concepciones de los judos. Y aunque ciertos filsofos hubieran sostenido la
inferioridaddelamujer,loshistoriadoresanotanlaexistenciadeunmovimientode
promocinfemeninaduranteelperiodoimperial.Dehechoconstatamosatravsdelos
ActosdelosApstolesydelasCartasdeSanPabloquealgunasmujerestrabajancon
el Apstol en favor del Evangelio (cfr Rom 16, 312; Phi 4, 3). l indica con
complacencia sus nombres, en los saludos finales de las Cartas; algunas de ellas
ejercenconfrecuenciauninflujoimportanteenlasconversiones:Priscila,Lidialy
otras,sobretodoPriscila,quienllevaacaboelperfeccionamientodelaformacin
deApolo(cfrAct18,26);Febe,queestabaalserviciodelaIglesiade
Cencres(cfrRom16,l).EstoshechosponendemanifiestoenlaIglesiaapostlica
unaconsiderableevolucinrespectodelascostumbresdeljudasmo.
Sin embargo, en ningn momento se ha tratado de conferir la ordenacin a estas
mujeres.
EnlasCartaspaulinas,exegetasdeautoridadhannotadounadiferenciaentredos
frmulasdelApstol;lescribeindistintamentemiscooperadores(Rom16,3;Phi
4,23)apropsitodeloshombresymujeresqueloayudabandeunmodoode
otroensuapostolado;sinembargo,lreservaelttulodecooperadoresdeDios
(lCor3,9;cfr1Thes3,2)paraApolo,Timoteoyparasmismo,Pablo,11a

madosasporqueellosestndirectamenteconsagradosalministerioapostlico,ala
predicacindelaPalabradeDios.Apesardesupapeltanimportanteenelmomento
delaResurreccin,lacolaboracindelasmujeresnollega,paraSanPablo,hasta
el ejercicio del anuncio oficial y pblico del mensaje, que queda en la lnea
exclusivadelamisinapostlica.
4.ValorpermanentedelaactituddeJessydelosApstoles
PodralaIglesiaapartarsehoydeestaactituddeJessydelosApstoles,
consideradaportodalatradicin,hastaelmomentoactual,comonormativa?Enfavor
deunarespuestapositivaaestapreguntahansidopresentadosdiversosargumentos
queconvieneexaminar.
SehadichoespecialmentequelatomadeposesindeJessydelosApstolesse
explica por el influjo de su ambiente y de su tiempo. Si Jess, se dice, no ha
confiadoalasmujeres,nisiquieraasuMadre,unministerioquelasasimilaalos
Doce,esporquelascircunstanciashistricasnoselopermitan.
Sinembargo,nadiehaprobado,yessindudaimposibleprobar,queestaactitudse
inspirasolamenteenmotivossocioculturales.ElexamendelosEvangeliosdemuestra
porelcontrario,comohemosvisto,queJessharotoconlosprejuiciosdesutiem
po, contraviniendo frecuentemente las discriminaciones practicadas para con las
mujeres.Nosepuedepuessostenerque,alnollamaralasmujeresparaentrarenel
grupoapostlico,Jesssehayadejadoguiarporsimplesrazonesdeoportunidad.A
mayor razn este clima sociocultural no ha condicionado a los Apstoles en un
ambientegriegoenelqueesasmismasdiscriminacionesnoexistan.
Otraobjecinvienedelcarctercaducoquesecreedescubrirhoyenalgunasde
lasprescripcionesdeSanPabloreferentesalasmujeres,ydelasdificultadesque
suscitan aeste respectociertos aspectosde sudoctrina. Perohay quenotar que
esas prescripciones,probablemente inspiradasen lascostumbres deltiempo, nose
refierensinoaprcticasdeordendisciplinardepocaimportancia,comoporejemplo
laobligacinporpartedelamujerdellevarunveloenlacabeza(cfr1Cor11,2
16); tales exigencias ya no tienen valor normativo. No obstante, la prohibicin
impuestaporelApstolalasmujeresdehablan,enlaasamblea(cfr1Cor14,34
35;1Tim2,12)esdeotrotipo.Losexegetas,sinembargo,precisanaselsentido
delaprohibicin:Pablonoseoponeabsolutamentealderecho,quereconoceporlo
demsalasmujeres,deprofetizarenlaasamblea(cfr1Cor11,5);laprohibicin
serefierenicamentealafuncinoficialdeensearenlaasamblea.ParaSanPablo
estaprohibicinestligadaalplandivinodelacreacin(cfr1Cor11,17;Gen2,
1824):difcilmentepodraverseahlaexpresindeundatocultural.Nohayque
olvidar,porlodems,quedebemosaSanPablounodelostextosmsvigorososdel
NuevoTestamentoacercadelaigualdadfundamentalentreelhombreylamujer,como
hijosdeDiosenCristo(cfrGal3,28).Nohaymotivoparaacusarledeprejuicios
hostilesparaconlasmujeres,cuandoseconstatalaconfianzaquelestestimoniay
lacolaboracinquelespideensuapostolado.
Ademsdeestasobjecionessacadasdelahistoriadelostiemposapostlicos,los
sostenedoresdelalegitimidaddeunaevolucinenesteterrenosacanargumentosde
la prctica de la Iglesia en la disciplina de los Sacramentos. Se ha podido
observar,sobretodoennuestra poca,cmolaIglesiatieneconcienciadeposeer

respecto de los Sacramentos, aunque instituidos por Cristo, cierto poder de

intervencinellalohausadoalolargodelossiglosparaprecisarelsignoylas
condicionesdeadministracin:lasrecientesdecisionesdelosPapasPoXIIyPablo
12
VI son una prueba . No obstante, hay que subrayar que ese poder es real pero
limitado. Como lo recordaba Po XII: En la Iglesia ha existido siempre este
poder,es decir, que en la administracin de los Sacramentos, salvaguardada la
substanciadelosmismos,ellapuedaestableceromodificartodoloquecreeserms
convenienteotilparaaquellosquelosrecibenoparaelrespetohacialosmismos
13
Sacramentos,segnlasdiversascircunstanciasdetiemposylugares .Estaerala
enseanza del Concilio de Trento que declaraba: La Iglesia ha tenido siempre el
poder, en la administracin de los Sacramentos, de prescribir o modificar todo
aquelloqueconvienems,segnlasdiversaspocasopases,paralautilidadde
losfielesoelrespetodebidoalosSacramentos,contalqueseasalvaguardadala
14
substanciadelosmismos .
Por otra parte, no hay que olvidar que los signos sacramentales no son
convencionales;yaunqueesciertoqueson,enciertosaspectos,signosnaturales
dadoquerespondenalsimbolismoprofundodelosgestosydelascosas,ellosson
msqueeso:estndestinadosprincipalmenteaintroduciralhombredecadapocaen
el Acontecimiento por excelencia de la historia de la salvacin y a hacerle
comprender,mediantelagranriquezadelapedagogaydelsimbolismodelaBiblia,
culeslagraciaqueellossignificanyproducen.Asiporejemploelsacramentode
laEucaristanoessolamenteunacomidafraterna,sinotambinunmemorialquehace
presente y actualiza el sacrificio de Cristo y su ofrenda por la Iglesia; el
Sacerdocio ministerial no es un simple servicio pastoral, sino que asegura la
continuidaddelasfuncionesconfiadasporCristoalosDoceydelosrespectivos
PODER.Laadaptacinalascivilizacionesyalaspocasnopuedepuesabolir,en
lospuntosesenciales,lareferenciasacramentalalosacontecimientosfundacionales
delcristianismoyalmismoCristo.
EnltimoanlisiseslaIglesialaque,atravsdelavozdesuMagisterio,
aseguraencampostanvariadoseldiscernimientoacercadeloquepuedecambiaryde
loquedebequedarinmutable.Cuandoellacreenopoderaceptarciertoscambios,es
porquesesientevinculadaporlaconductadeCristo;suactitud,apesardelas
apariencias, no es la del arcasmo, sino la de la fidelidad: ella no puede
comprenderse verdaderamente ms que bajo esta luz. La Iglesia se pronuncia, en
virtuddelapromesadelSeorydelapresenciadelEsprituSanto,conmirasa
proclamar mejor el misterio de Cristo, de salvaguardarlo y de manifestar
ntegramentelariquezadelmismo.
EstaprcticadelaIglesiareviste,pues,uncarcternormativo:enelhechode
noconferirmsqueahombreslaordenacinsacerdotalhayunatradicinconstante
en el tiempo, universal en Oriente y en Occidente, vigilante en reprimir
inmediatamente los abusos; esta norma, que se apoya en el ejemplo de Cristo, es
seguidaporqueselaconsideraconformeconelplandeDiosparasuIglesia.
5.ElSacerdocioministerialalaluzdelmisteriodeCristo
DespusdehaberrecordadolanormadelaIglesiaysusfundamentos,estily
oportunotratardeaclarardichanorma,mostrandolaprofundaconvenienciaquela

reflexin teolgicadescubre entrela naturalezapropia delsacramento delOrden,

consureferenciaespecficaalmisteriodeCristo,yelhechodequeslohombres
hayansidollamadosarecibirlaOrdenacinsacerdotal.Nosetratadeofreceruna
argumentacindemostrativa,sinodeesclarecerestadoctrinaporlaanalogadela
fe.
LaenseanzaconstantedelaIglesia,renovadayespecificadaporelConcilio
Vaticano II,recordadaasimismoporelSnododelosObisposde1971yporesta
CongregacinparalaDoctrinadelaFe,enaDeclaracindel24dejuniode1973,
proclamaqueelObispooelsacerdote,enelejerciciodesuministerio,noactaen
nombrepropio,inpersonapropia:representaaCristoqueobraatravsdel:el
15
sacerdotetieneverdaderamenteelpuestodeCristo,escribayaSanCipriano Este
valor de representacin de Cristo es lo que San Pablo consideraba como
caracterstico de su funcin apostlica (cfr 2 Cor 5, 20; Gal4, 14). Esta
representacindeCristoalcanzasumsaltaexpresinyunmodomuyparticularen
la celebracin de la Eucarista que es la fuente y el centro de unidad de la
Iglesia,banquetesacrificioenelqueelPueblodeDiosseasociaalsacrificiode
Cristo:elsacerdote,elnicoquetieneelpoderdellevarloacabo,actaentonces
16
nosloenvirtuddelaeficaciaqueleconfiereCristo,sinoinpersonaChristi ,
haciendolasvecesdeCristo,hastaelpuntodesersuimagenmismacuandopronuncia
17
laspalabrasdelaConsagracin .
ElSacerdociocristianoesportantodenaturalezasacramental:elsacerdotees
un signo, cuya eficacia sobrenatural proviene de la ordenacin recibida; pero es
tambinunsignoquedebeserperceptiblesyqueloscristianoshandepodercaptar
fcilmente.Enefectolaeconomasacramentalestfundadasobresignosnaturales,
sobre smbolosinscritos enla psicologahumana: Lossignos sacramentales,dice
19
SantoToms,representanloquesignificanporsusemejanzanatural .Lamismaley
valecuandosetratadepersonas:cuandohayqueexpresarsacramentalmenteelpapel
deCristoenlaEucarista,nohabraesasemejanzanaturalquedebeexistirentre
Cristoysuministro,sielpapeldeCristonofueraasumidoporunhombre:encaso
contrario,difcilmenteseveraenelministrolaimagendeCristoporqueCristo
mismofueysiguesiendounhombre.
Ciertamente,Cristoeselprimognitodetodalahumanidad,mujeresyhombres:la
unidadquelrestablecidespusdelpecadoestalquenohayyajudoogriego,
no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess (Gal3, 28). Sin
embargo,laEncarnacindelVerbosehizosegimelsexomasculino:setratadeuna
cuestindehecho;peroestehecho,lejosdeimplicarunapretendidasuperioridad
naturaldelhombresobrelamujer,esinseparabledelaeconomadelasalvacin:en
efecto, est en armona con el conjunto del plan de Dios, tal como Dios lo ha
reveladoycuyocentroeselmisteriodelaAlianza.
PorquelasalvacinofrecidaporDiosaloshombres,launinconlalaque
ellossonllamados,enunapalabra,laAlianzarevisteyaenelAntiguoTestamento,
comoseveenlosProfetas,laformaprivilegiadadeunmisterionupcial:elpueblo
elegidoseconvierteparaDiosenunaesposaardientementeamada;latradicintanto
judacomocristianahadescubiertolaprofundidaddeestaintimidaddeamorleyendo
y volviendo a leer el Cantar de los Cantares. El Esposo divino permanecer fiel
inclusocuandolaEsposatraicionesuamor,cuandoIsraelseainfielaDios(cfrOs

13;Ier2).Cuandollegadaplenituddelostiempos,elVerbo,hijodeDios,se
encarnaparainaugurarysellarlaAlianzanuevayeternaensusangre,queser
derramadaporlamuchedumbreparalaremisindelospecados:sumuertereunira
los hijos de Dios que se hallaban dispersos; de su costado abierto nace la
Iglesia,como Eva naci del costado de Adn. Entonces se realiza plena y
definitivamenteelmisterionupcial,enunciadoycantadoenelAntiguoTestamento:
CristoeselEsposo;laIglesiaessuesposa,alaquelamaporquelahacomprado
consusangre,lahahechohermosaysantayenadelanteesinseparabledel.Este
temanupcial,queseprecisaluegoenlasCartasdeSanPablo(cfr2Cor11,2;Eph
5,2223)yenlosescritosdeSanJuan(cfrespec.Ioh3,29;Apc19,7y9),se
encuentratambinenlosEvangeliossinpticos:mientraselesposoestconellos,
susamigosnodebenayunar(cfrMc2,19);elReinodeloscielosessemejanteaun
Reyquecelebrlabodadesuhijo(cfrMt22,114).Medianteestelenguajedela
Escritura,entretejidodesmbolos,queexpresayalcanzaalhombreyalamujeren
suidentidadprofunda,senoshareveladoelmisteriodeDiosydeCristo;misterio,
desuyo,insondable.
PorellomismonosepuedepasarporaltoelhechodequeCristoesunhombre.Y
portanto,amenosdedesconocerlaimportanciadeestesimbolismoparalaeconoma
delaRevelacin,hayqueadmitirque,enlasaccionesqueexigenelcarcterde
laordenacinydondeserepresentaaCristomismo,autordelaAlianza,esposoy
jefedelaIglesia,ejerciendosuministeriodesalvacinlocualsucedeenla
forma ms alta en la Eucarista su papel lo debe realizar (ste es el sentido
obviodelapalabrapersona)unhombre:locualnorevelaenlningunasuperioridad
personalenelordendelosvalores,sinosolamenteunadiversidaddehechoenel
planodelasfuncionesydelservicio.
PodradecirsequepuestoqueCristosehallaactualmenteencondicinceleste,
seraindiferentequesearepresentadoporunhombreoporunamujer,yaqueenla
resurreccinnisecasarnnisedarnencasamiento(Mt22,30).Sinembargo,este
texto nosignifica quela distincinentre hombrey mujer,dado quedetermina la
identidadpropiadelapersona,seasuprimidaenlaglorificacin;loquevalepara
nosotrosvaletambinparaCristo.Noesnecesariorecordarqueenlossereshumanos
ladiferenciasexualjuegaunpapelimportante,msprofundoque,porejemplo,elde
lasdiferenciastnicas;enefecto,stasnoafectanalapersonahumanademanera
tan ntima como la diferencia de sexo, que se ordena directamente a la comunin
entrelaspersonasyalageneracin;yquees,segnlaRevelacin,elefectode
unavoluntadprimordialdeDios:Loscremachoyhembra(Gen1,27).
Sin embargo se dira todava, el sacerdote, sobre todo cuando preside las
funciones litrgicas y sacramentales, representa a la Iglesia, obra en nombre de
ella,conintencindehacerloqueellahace.Enestesentido,lostelogosdela
EdadMediadecanqueelministroobratambininpersonaEcclesiae,esdecir,en
nombre de toda la Iglesia y para representarla. En efecto, sea cual fuere la
participacin delos fielesen unaaccin litrgica,es ciertoque talaccin es
celebradaporelsacerdoteennombredetodalaIglesia;lruegaportodosyenla
MisaofreceelsacrificiodetodalaIglesia:enlanuevaPascua,eslaIglesiala
20
queinmolaaCristosacramentalmentepormediodelsacerdote .Dadopuesqueel
sacerdote representa tambin a la Iglesia, no sera posible pensar que esta
representacin pueda ser asegurada por una mujer, segn el simbolismo antes

expuesto?EsverdadqueelsacerdoterepresentaalaIglesia,queeselcuerpode
Cristo.PerosilohaceesprecisamenteporquerepresentaantetodoaCristomismo,
21
queeslaCabezayPastordelaIglesia,segnfrmuladelConcilioVaticanoII ,
que precisa y completa la expresin in persona Christi. En calidad de tal, el
sacerdote preside la asamblea cristiana y celebra el sacrificio eucaristico que
22
todalaIglesiaofreceyenelqueellaenteraseofreceasimisma>,
Sisetieneencuentaelvalordeestasreflexiones,secomprenderelvlido
fundamentoenelquesebasalaprcticadelaIglesia;ysepodrconcluirquelas
controversiassuscitadasennuestrosdiasacercadelaordenacindelamujerson
paratodosloscristianosunaacucianteinvitacinaprofundizarmsenelsentido
del episcopado y del presbiterio, a descubrir de nuevo el lugar original del
sacerdote dentro de la comunidad de los bautizados, de la que l es ciertamente
parte,perodelaquesedistingue,yaqueenlasaccionesqueexigenelcarcterde
la ordenacin l es para la comunidad con toda la eficacia que el sacramento
comporta la imagen,el smbolodel mismoCristo quellama, perdona,realiza el
sacrificiodelaAlianza.
6.ElSacerdocioministerialenelmisteriodelaIglesia
Quiz sea oportuno recordar que los problemas de eclesiologa y de teologa
sacramentalsobretodocuandotocanelSacerdocio,comoenelcasopresenteno
puedenserresueltosmsquealaluzdelaRevelacin.Lascienciashumanas,por
preciosaquepuedaserlaaportacinqueofrecenenestecampo,nobastan,yaque
ellas no pueden captar las realidades de la fe: el contenido propiamente
sobrenaturaldestasescapaalacompetenciadelasmismasciencias.
PorellohayqueponerderelievequelaIglesiaesunasociedaddiferentedelas
otrassociedades,originalensunaturalezayestructuras.Lafuncinpastoralenel
interiordelaIglesiaestnormalmentevinculadaalsacramentodelOrden:ellano
essimplementeungobierno,comparablealasformasdeautoridadquesedanenlos
Estados. sta no es otorgada por la espontnea eleccin de los hombres. Incluso
cuandotalautoridadcomportaunadesignacinporvadeeleccin,eslaimposicin
de las manos y la oracin de los sucesores de los Apstoles la que garantiza la
eleccindeDios;yeselEsprituSanto,recibidoenlaOrdenacin,elquehace
participar en el gobierno del Supremo pastor, Cristo (cfr Act 20, 28). Es una
funcindeservicioydeamor:Simeamas,apacientamisovejas,>(cfrIoh21,
1517).
Porestemotivonosevecmoesposibleproponerelaccesodelasmujeresal
Sacerdocioenvistadelaigualdaddelosderechosdelapersonahumana,igualdad
quevaletambinparaloscristianos.Atalfinseutilizaaveceseltextoantes
citadodelaCartaalosGlatas(3,28),segnelcualenCristonohaydistincin
entrehombreymujer.Peroestetextonoserefiereenabsolutoalosministerios:
lafirmasolamentelavocacinuniversalalafiliacindivinaqueeslamismapara
todos. Por otra parte, y por encima de todo, sera desconocer completamente la
naturaleza delSacerdocio ministerialconsiderado comoun derecho:el Bautismono
confiereningnttulopersonalalministeriopblicoenlaIglesia.ElSacerdocio
noesconferidocomounhonorolorecibe,sinocomounservicioventajaparaquien

aDiosyalaIglesia;esobjetodeunavocacinespecfica,totalmentegratuita:
Nomehabiselegidovosotrosami,sinoqueyooselegavosotros...(Ioh
15,16;cfrHeb5,4).
Sediceavecesoseescribeenlibrosyrevistasquehaymujeresquesienten
vocacin sacerdotal. Tal atraccin, por muy noble y comprensible que sea, no
constituyetodavaunavocacin.Enefecto,stanopuedeserreducidaaunsimple
atractivopersonal,quepuedesermeramentesubjetivo.DadoqueelSacerdocioesun
ministerioparticularconfiadoalcuidadoycontroldelaIglesia,esindispensable
la autentificacin por parte de la Iglesia. Tal autentificacin forma parte
constitutivadelavocacin:Cristohaelegidoalosquequiso(Mc3,13).
Porelcontrario,todoslosbautizadostienenunavocacinuniversalalejercicio
delsacerdociorealmedianteelofrecimientodesuvidaporDiosyeltestimoniode
alabanzaalSeor.
LasmujeresquemanifiestaneldeseodeaccederalSacerdocioministerialestn
ciertamenteinspiradasporlavoluntaddeserviraCristoyalaIglesia.Ynoes
sorprendente que en un momento en que las mujeres toman conciencia de las
discriminacionesdelasquehansidoobjeto,algunasdeellasdeseenelSacerdocio
ministerial.Sinembargo,nohayqueolvidarqueelSacerdocionoformapartedelos
derechosdelapersona,sinoquedependedelmisteriodeCristoydelaIglesia.El
Sacerdocionopuedeconvertirseentrminodeunapromocinsocial.Ningnprogreso
puramentehumanodelasociedadodelapersonapuededeporsabrirelaccesoal
mismo;setratadecosasdistintas.
Loquehemosdehaceresmeditarmejoracercadelaverdaderanaturalezadeesta
igualdaddelosbautizados,queesunadelasgrandesafirmacionesdelcristianismo:
igualdadnosignificaidentidaddentrodelaIglesia,queesuncuerpodiferenciado
en el que cada uno tiene su funcin; los papeles son diversos y no deben ser
confundidos,nodanpieasuperioridaddeunossobreotrosniofrecenpretextopara
laenvidia:elnicocarismasuperiorquedebeserapetecidoeslacaridad(cfr1
Cor1313).Losmsgrandesenelreinodeloscielosnosonlosministrossinolos
santos.
LaIglesiahacevotosparaquelasmujerescristianastomenplenaconcienciade
lagrandezadesumisin:supapelescapitalhoyenda,tantoparalarenovaciny
humanizacin de la sociedad como para descubrir de nuevo, por parte de los
creyentes,elverdaderorostrodelaIglesia.
EnlaAudienciaconcedida,elda15deoctubrede1976,alinfrascritoPrefecto
delaSagradaCongregacinparalaDoctrinadelaFe,SuSantidadPabloVIaprob
estaDeclaracin,laconfirmyordenquesepublicada.
DadoenRoma,enlasededelaCongregacinparalaDoctrinadelaFe,el15de
octubrede1976,fiestadeSantaTeresadevila.
FRANCISCOCard.SEPER
Prefecto
+JERNIMOHAMER,O.P.
ArzobispotitulardeLorium
Secretario

II
MULIERISDIGNITATEM
CARTAAPOSTLICADEJUANPABLOII
Sobreladignidaddelamujer(nn.26y27)
LaEucarista
26.En elvasto trasfondodel 'Granmisterio', quese expresaen larelacin
esponsalentreCristoylaIglesia,esposibletambincomprenderdemodo
adecuadoelhechodelallamadadelos'Doce'Cristo,llamandocomoApstolessuyos
sloahombres,lohizodeunmodototalmentelibreysoberano.Ylohizoconla
mismalibertadconqueentodosucomportamientopusoenevidencialadignidadyla
vocacindelamujer,sinamoldarsealusodominanteyalatradicinavaladaporla
legislacindesutiempo.Portanto,lahiptesisdequehayallamadocomoApstoles
a unos hombres, siguiendo la mentalidad difundida en su tiempo, no refleja
completamente elmodo deobrar deCristo. 'Maestro,sabemos queeres verazy que
enseas el camino de Dios con franqueza..., porque no miras la condicin de las
personas'(Mt22,16).Estaspalabrascaracterizanplenamenteelcomportamientode
JessdeNazaret;enestoseencuentratambinunaexplicacinalallamadadelos
'Doce'. Todos ellos estaban con Cristo durante la ltima Cena y slo ellos
recibieronelmandatosacramental:'Hacedestoenmemoriama'(Lc22,19;1Cor11,
24),queestunidoalainstitucindelaEucarista.Ellos,latardedeldadela
Resurreccin, recibieron el Espritu Santo para perdonar los pecados: 'A quienes
perdonislospecados,lesquedanperdonados;aquienesselosretengis,lesquedan
retenidos'(Ioh20,23).
NosencontramosenelcentromismodelMisteriopascual,querevelahastael
fondoelamoresponsaldeDios.CristoeselEsposo,porque'sehaentregadoasi
mismo':sucuerpohasido'dado',susangrehasido'derramada'(ctrLc22,1920).
Deestemodo'amhastaelextremo'(Ioh13,l).El'donsincero',contenidoenel
sacrificiodelaCruz,haceresaltardemaneradefinitivaelsentidoesponsaldel
amor de Dios. Cristo es el Esposo de la Iglesia, como Redentor del mundo. La
Eucaristaeselsacramentodenuestraredencin.EselsacramentodelEsposo,dela
Esposa.LaEucaristahacepresenteyrealizadenuevo,demodosacramental,elacto
redentor de Cristo, que 'crea' la Iglesia, su cuerpo. Cristo est unido a este
'cuerpo',comoelesposoalaesposa.TodoestoestcontenidoenlaCartaalos
Efesios.Eneste'granmisterio'deCristoydelaIglesiaseintroducelaperenne
'unidaddelosdos',constituidadesdeel'principio'entreelhombreylamujer.
SiCristo,alinstituirlaEucarista,lahaunidodeunamaneratanexplcita
alserviciosacerdotaldelosApstoles,eslicitopensarquedeestemododeseaba
expresarlarelacinentreelhombreylamujer,entreloquees'femenino'yloque
es'masculino',queridaporDios,tantoenelmisteriodelacreacincomoenelde
laredencin.AntetodoenlaEucaristaseexpresademodosacramentalelacto
redentor de Cristo Esposo en relacin con la Iglesia Esposa. Esto se hace
transparenteyunvococuandoelserviciosacramentaldelaEucaristaenlaqueel
sacerdote acta 'in persona Christi es realizado por el hombre. sta es una
explicacinqueconfirmalaenseanzadelaDeclaracinInterinigniores,publicada

pordisposicindePabloVI,pararesponderalainterpelacinsobrelacuestinde
50
laadmisindelasmujeresalsacerdocioministerial .
EldondelaEsposa
27. El Concilio Vaticano II ha renovado en la Iglesia la conciencia de la
universalidaddelsacerdocio.EnlaNuevaAlianzahayunsolosacrificioY
unsolosacerdote:Cristo.Deestenicosacerdocioparticipantodoslosbautizados,
yaseanhombresomujeres,encuantodeben'ofrecerseasimismoscomounavctima
viva,santayagradableaDios'(cfrRom12,l),darentodolugartestimoniode
Cristoydarrazndesuesperanzaenlavidaeternaaquienlopida(cfr1Pet3,
15)51.LaparticipacinuniversalenelsacrificiodeCristo,conelqueelRedentor
haofrecidoalPadreelmundoenteroy,enparticular,lahumanidad,hacequetodos
enlaIglesiaconstituyan'unreinodesacerdotes'(Apc5,10;cfr1Pet2,9),esto
es,queparticipennosolamenteenlamisinsacerdotal,sinotambinenlamisin
profticayrealdeCristoMesas.Estaparticipacindetermina,adems,launin
orgnicadelaIglesia,comoPueblodeDios,conCristo.Conellaseexpresaala
vez el 'gran misterio' de la Carta a los Efesios: la Esposa unida a su Esposo;
unida, porque vive su vida; unida, porque participa de su triple misin ('tria
munera Christi); unida de tal manera que responda con un 'don sincero' de si
alinefabledondelamordelEsposo,Redentordelmundo.Estoconcierneatodosenla
Iglesia,tantoalasmujerescomoaloshombres,yconcierneobviamentetambina
52
aquellos que participan del 'sacerdocio ministeria1' , que tienen el carcter de
servicio.Enel mbitodel'granmisterio'deCristoydelaIglesiatodosestn
llamadosarespondercomounaesposaconeldondelavidaaldoninefabledel
amordeCristo,elcual,comoRedentordelmundo,eselnicoEsposodelaIglesia.
Enel'sacerdocioreal',queesuniversal,seexpresaalavezeldondelaEsposa.
Esto tiene una importancia fundamental para entender la Iglesia misma en su
esencia, evitando trasladar a la Iglesia incluso en su ser una 'institucin'
compuestaporhombresymujeresinsertosenlahistoriacriteriosdecomprensiny
de juicioque noafecten asu naturaleza.Aunque laIglesia poseeuna estructura
53
Jerrquica' ,sinembargoestaestructuraestordenadatotalmentealasantidadde
los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. La santidad, por otra parte, se mide
segnel'granmisterio',enelquelaEsposarespondeconeldondelamoraldon
del Esposo, y lo hace 'en el Espritu Santo', porque 'el amor de Dios ha sido
derramadoennuestroscorazonesporelEsprituSantoquenoshasidodado'(Rom5,
5). El Concilio Vaticano II, confirmando la enseanza de toda la tradicin, ha
recordadoquee?lajerarquadesantidadprecisamentelamujer,MaradeNazaret,
es'figura'delaIglesia.Ella'precede'atodosenelcaminodelasantidad;ensu
personala'Iglesiahaalcanzadoyalaperfeccinconlaqueexisteinmaculadaysin
54
mancha'(cfrEph5,27) .EnestesentidosepuededecirquelaIglesiaes,ala
55
vez'mariana'y'apostlicopetrina' .
EnlahistoriadelaIglesia,desdelosprimerostiempos,haba,juntoalos
hombres,numerosasmujeres,paraquieneslarespuestadelaEsposaalamorredentor
del Esposo adquira plena fuerza expresiva. En primer lugar, vemos a aquellas
mujeres que personalmente se haban encontrado con Cristo y le haban seguido, y

despusdesupartida'eranasiduasenlaoracin'juntamenteconlosApstolesen
elcenculodeJerusalnhastaeldadePentecosts.Aquelda,elEsprituSanto
hablpormediode'hijosehijas'delPueblodeDioscumplindoseaselanuncio
delprofetaJoel(cfrAct2,17).Aquellasmujeres,ydespusotras,tuvieronuna
parteactivaeimportanteenlavidadelaIglesiaprimitiva,enlaedificacinde
la primera comunidad desde los cimientos as como las comunidades sucesivas
mediantelospropioscarismasyconsuserviciomultiforme.Losescritosapostlicos
anotansusnombres,comoFebe,'diaconisadeCencreas'(cfrrom16,l),Priscacon
su marido Aquila (cfr 2 Tim 4, 19), Evodia Y Sntique (cfr Phil4, 2), Mara,
Trifena,Prside,Trifosa(ctrRom16,6.12).ElApstolhabladelos'trabajos'de
ellasporCristo,yestostrabajosindicanelservicioapostlicodelaIglesiaen
varioscampos,comenzandoporla'iglesiadomstica';esaqu,enefecto,dondela
'fesencilla'pasadelamadrealoshijosyalosnietos,comoseverificencasa
deTimoteo(crr2Tim1,5).
Lomismoserepiteenelcursodelossiglos,generacintrasgeneracin,como
lodemuestralahistoriadelaIglesiaEnefecto,laIglesiadefendiendoladignidad
delamujerysuvocacinhademostradohonorygratitudparaaquellasquefieles
alEvangeliohanparticipadoentodotiempoenlamisinapostlicadelPueblode
Dios. Se trata de santas mrtires, de vrgenes, de madres de familia, que
valientementehandadotestimoniodesufe,yqueeducandoalospropioshijosenel
EspritudelEvangeliohantransmitidolafylatradicindelaIglesia.
Encadapocayencadapasencontramosnumerosasmujeres'perfectas'(cfrPrv
31, 10) que, a pesar de las persecuciones, dificultades o discriminaciones, han
participadoenlamisindelaIglesia.BastamencionaraMnica,madredeAgustn,
Macrina, 0lga de Kiev, Matilde de Toscana, Eduvigis de Silesia y Eduvigis de
Cracovia, Isabel de Turingia, Brgida de Suecia, Juana de Arco, Rosa de Lima,
ElizabethSentonyMaryWard.
Eltestimoniovlasobrasdemujerescristianashanincididosignificativamente
tanto en la vida de la Iglesia como en la sociedad. Tambin ante graves
discriminaciones sociales las mujeres santas han actuado 'con libertad',
fortalecidas por su unin con Cristo. Una unin y libertad radicada as en Dios
explica, por ejemplo, la gran obra de Santa Catalina de Siena en la vida de la
Iglesia,ydeSantaTeresadeJessenlavidamonstica.
TambinennuestrosdiaslaIglesianocesadeenriquecerseconeltestimoniode
tantasmujeresquerealizansuvocacinalasantidad.Lasmujeressantassonuna
encarnacin del ideal femenino, pero son tambin un modelo para todos los
cristianos,unmodelodela'sequelaChristiseguimientodeCristo,unejemplode
cmolaEsposahaderesponderconamoralamordelEsposo.
III
CATECISMODELAIGLESIACATLICA
(nn.1.577,1.578y1.581)

 EstesacramentoconfiguraconCristomedianteunagraciaespecialdelEspritu
Santo a fin de servir de instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la
ordenacinrecibelacapacidaddeactuarcomorepresentantedeCristo,Cabezadela
Iglesia,ensutriplefuncindesacerdote,profetayrey(n.1.581).
"Sloelvarn('vir')bautizadorecibevlidamentelasagradaordenacin"(CIC,
can1024).ElSeorJesselegiahombres('viri')paraformarelcolegiodelos
doceapstoles(cfrMc3,1419);Lc6,1216),ylosApstoleshicieronlomismo
cuandoelegieronasuscolaboradores(cfr1Tim3,113;2Tim1,6;Tit1,59)que
lessucederanensutarea(SanClementeRomanoCor42,4;44,3).Elcolegiodelos
Obispos,conquieneslospresbterosestnunidosenelsacerdocio,hacepresentey
actualizahastaelretornodeCristoelcolegiodelosDoce.LaIglesiase
reconoce vinculada por esta decisin del Seor. Esta es la razn por la que las
mujeres no reciben la ordenacin (cfr Juan Pablo II, Mulieris dignitatem 2627;
Congr.paralaDoctrinadelaFe,Decl.Interinsigniores:A.A.S.69[1977]98116)
(n.1.577).
Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden. En efecto, nadie se
arrogaparasimismoesteoficio.AlsacramentoseesllamadoporDios(cfrHeb5,
4).QuiencreereconocerlassealesdelallamadadeDiosalministerioordenado,
debesometerhumildementesudeseoalaautoridaddelaIglesiaalaquecorresponde
la responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este sacramento. Como toda
gracia,elsacramentoslopuedeserrecibidocomoundoninmerecido(n.1.578).

IV
VALORDOCTRINAL
DELADECLARACIN
INTERINSIGNIORES**
ReproducimosunadeclaracinsobreelvalordoctrinaldeldocumentodelaSanta
Sede,hechaaRadioVaticanoporelsecretariodelaSagradaCongregacinparala
DoctrinadelaFe,elarzobispobelgaMons.Hamer:
LadeclaracinInterinsignioresesundocumentodelaSagradaCongregacinpara
laDoctrinadelaFe.AunquepedidayaprobadaporelSantoPadre,quienhaordenado
tambin su publicacin, sigue siendo un documento de la Congregacin. Esta es un
rganodelMagisterioordinariodelPapay,bajoesteaspecto,susdocumentosms
importantes, que cuentan siempre con la aprobacin del jefe de la Iglesia,
pertenecenalMagisterioautnticodelaSantaSede,alquetodoslosmiembrosdela
Iglesiadebenprestarunreligiosoasentimiento.Esimportantesubrayar,adems,que
larecientedeclaracinnohapropuestounadoctrinanueva,sinoquesimplementeha
recordadoconclaridadyautoridadunaconocidaposicindelaIglesiafundadaenla
Tradicin.Heaqucmoseexpresaeltexto.Enelhechodenoconferirmsquea
hombres la ordenacin sacerdotal, hay una tradicin constante en el tiempo,
universalenOrienteyOccidente,vigilanteenreprimirinmediatamentelosabusos;
estanorma,queseapoyaenelejemplodeCristo,esseguidaporqueselaconsidera
conforme con el plan de Dios para su Iglesia. As, pues, detrs de la reciente
declaracin noest solamenteel crditodoctrinal dela competenteCongregacin,
sinotambinelpesoylaautoridaddelatradicindelaIglesia.Siestacuestin

se replantease dentro de unos aos, en nuevas circunstancias histricas, la

respuestaseralamisma,yaquedicharespuestanoseapoyasobrecircunstancias
sociotemporales,sinosobrelaTradicin.

piedepagina:
*1 A.A.S. 55 (1963), pp. 267-268.
*2 Cfr CONC. VAT. U. Const. Past. Gaudium et spes,
7-XII-1965, n. 29: A.A.S. 58 (1966). pp. 1048-1049.
*3 PABLO VI: Alocucin a los miembros de la comisin de estudios sobre lns funciones
de la mujer en la Sociedad y en la Iglesia, y a los miembros del Consejo para la
preparncin del ao internacional de la mujer, 18-IV-1975: A.A.S. 67 (1975), p. 265.
*4 CONC. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 18-XI-1965,
n. 9: A.A.S. 58 (1966), p. 846.
*5 Cfr PABLO VI. o. c., p. 266.
*6 Cfr A.A.S. 68 (1976). pp. 599-600; cfr Ibid, pp. 600-601.
*7 SANIRINEO. Adv. haereses 1, 13. 2: PG 7, 580-581; Ed. Harvey, I. 114-122;
TERTULIANO, De praescript. haeretic. 41, 5: CCL L p. 221; Firmaliano Cesariense. en
S. Cypriani Epist. 75: CSEL 3: pp. 817-818; ORGENES, Fragmenta in 1 Cor. 74. en
Joumalof theo. logical studies 10 (I909), pp. 41-42; SAN EPIFANIO. Panarion 49, 2-3;
78. 23; 79, 2-4; t. 2 GCS 31, pp. 243-244; t. 3, GCS 37, pp. 473, 477-479.
*8 Didascalia Apostolorum, c. 15, ed. R. H. Connolly, pp. 133 et 142; Constituiones
Apostolicae, lib. 3, c. 6, nn. 1-2; c. 9, nn. 3-4: ed. F X. Funk, pp. 191, 201; SAN
JUAN CRISSTOMO. De sacerdotio, 2, 2: PG 48, 633.
*9 SAN BUENAVENTURA. In N Sent, Dist. 25. art. 2, q. 1: ed.
Quaracchi. t. 4, p. 649; RICARDO DE MEDIAVILLA (Middletown), In IV Sent, Dist. 25,
o
r
art. 4. n. 1, ed. Venetiis 1499, f 177 ; JUAN DUNS Es. COTO, In IV Sent, Dist. 25:
Opu~ Oxoniense, ed Vivs, t. 19. p. 140;
Reportnta Parisiensia. t. 24, pp. 369-371; DURN DE SAN PORCIANO.
O
V
In IV Sent., Dist. 25, q. 2, ed. trenetiis 1571, f 364 .
*l0 Algunos ponen la objecin de que Jess eligi doce varones para realizar una
alegora, ya que figuradamente significara que estos doce llevaran a efecto la
personalidad de los que haban engendrado las doce tribus de Israel (cfr Mt 19, 29;
Lc 22, 30). Pero en los textos aducidos a este efecto slo se afirma que estos doce
tendran parte en el juicio final. La razn autntica de para qu hayan sido
elegidos los doce se entiende mejor a partir de la misin global a la que han sido
llamados (cfr Mc 3, 14), a saber, para representar a Cristo en medio del pueblo y
para continuar su obra.
*ll INOCENCIO III, Epist. 11 XII 1210 a los Obispos de Palencia y Burgos, en Corpore
Iuris;, Decretal. lib. 5, tit. 38, De paenit. c. 10 Nova: ed. A. Friedberg, t. 2,
o
col. 886-887; cfr Glossa
in Decretal lib. 1, tit. 33, c. *12 Dilecta, v
Iurisdictioni Cfr SANTO TOMS DE AQUINO. Summ theol, III q. 27, a. 5. ed. 3. PSEUDO
ALBERTO MAGNO, Mariale, quaest. 42: ed. Borgnet 37, 81.
l2 PO XII. Constit. Apost. Sacramentum Ordinis, 30-XI-1917: A.A.S. 40 (1948), pp.
5-7; PABLO VI. Const. Apost. Divinae Consortium Naturae, 15-VII-1971: A.A.S. 63

(1971), pp. 657-664; Const. Apost. SacrAm UncTionem, 30-X1-1972: A.A.S. 65 (1973).
pp. 5.9.
*13 PO XII o. c., p 5.
*14 CONC. DE TRENTO, Sesin 21, cap. 2: Denzinger. Schnmetzer. Enchiridion
symbolorum.., n. 1728.
*15 SAN CIPRIANO, Epist. 63, 14: PL 4, 397 B; ed. Hartel. t. 3, p.713.
*16 CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium,
4-XII-1963, n. 33: ...a sacerdote, qui coetui in persona Christi praeest..;
Const.Dogm. Lumen gentium, 21-X1-1964, n. 10: sacerdos quidem ministerialis,
potestate sacra qua gaudet, populum sacerdotalem ef-format ac regit, sacrificium
eucharisticum in persona Christi conficit illudque nomine totius populi Deo
offert...; n. 28: vi sacramen.ti Ordinis, ad imaginem Christi summi atque aetemi
Sacerdotis... suum munus sacrum maxime exercent in eucharistico cultu vel synaxi,
qua in persona Christi agentes...; Decr. Presbyterorum Ordinis, 7-XII-1965, n.
2: ...Presbyteri unctione Spiritus Sancti, speciali charactere signantur et sic
Christo Sacerdoti configurantur, ita ut in persona Christi Capitis agere valeant n.
13: ut sncrorum
minstri, praesertim in sacrificio missae, presbyteri personam specialiter gen(nt
Christi..; cfr Synodus Episcoporum a. 1971, De sacerdotio ministeriali I, 4; CONGR.
PARA LA DOCTR. DE LA FE, DecklTatio circa catholicam doctrinam de Ecclesia, 24-VI1973, n. 6.
*l7 SANTO TOMS. O. C.. q. 83. a. 1, ad. 3. Se debe decir que-as como la
celebracin de este sacramento es imagen representativa de la misma cruz: Ibid ad
um
2 --. por la misma razn tambin el sacerdote lleva en s la imgen de Cristo, por
cuya fuerza y en su persona pronuncia las palabras de la Consagracin.
*18 Dado que el sacramento es un signo en aquellas cosas que en el sacramento se
obran, se requiere no solamente la cosa, sino significado, dice Santo Toms
claramente para descartar la ordenacin de mujeres: In IV Sent. dist. 25, q. 2, art
2. quaest. 15.
a
um
*19 SANTO TOMS, In IV Sent., dist. 25. q. 2, art. 2, quaestiuncula l , ad 4 .
*20 Cfr CONC. DE TRENTO, Sesin 22, cap. 1: DS, n. 1741.
*21 CONC. VAT. n. Const. Dogm. Lumen gentium, n. S8: Munus
Christi Pastoris et Capitis pro sua parte... exercentes; Decr. Presbyteroncm
Ordinis, n. 2: ita ut in persona Christi Capitits agere valeant..; n. 6: munus
Christi Capitis et Pastoris. -Cfr Po XII, Enc. Mediator Dei altaris administer
personam Christi utpote Capitis gerit, membrorum omnium nomine offerentis: A.A.S. 39
(1947), p. 556; SNODO DE OBISPOS, ao 1971, De sacerdotio ministeriali, I, 4:
Christum, Caput communitatirs, praesentem reddit..
*22 PABLO VI. Enc. Mysterium fidei, 3-IX-1965: A.A.S. 57 (1965), p. 761.
50 Cfr CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaracin sobre la cuestin de la
admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial Inter insigniores (15 de octubre
de 1976): A.A.S. 69 (1977), 98-118.
*51 Cfr Lumen gentium, 10.
*52 CfrIbid, 10.
*53 CfrIbid, 18-S9.
*54 Cfr Ibid, 65; tambin 63; Redemptoris Muter, 2-6; I. c.
362-367.

*55 Este perfil mariano es igualmente -si no lo es mucho ms-- fundamental y

caracterstico para la Iglesia, que el perfil apostlico y petrino al que est
profundamente unido... La dimensin mariana de la Iglesia antecede a la petrina,
aunque est estrechamente unida a ella y sea complementaria. Mara, la Inmaculada,
precede a cualquier otro. y obviamente al mismo Pedro y a los Apstoles, no solo
porque Pedro y los Apstoles, proveniendo de la masa del gnero humano que nace bajo
el pecado. forman parte de la Iglesia 'sancta cx peccatoribus', sino tambin porque
su triple munus no tiende ms que a formar a la Iglesia en ese ideal de santidad, en
que ya est formado y figurado en Mara. Como bien ha dicho un telogo
contemporneo, Mara es Reina de los Apstoles, sin pretender por ello los poderes
apostlicos. Ella tiene ms' ( H. U. VON BALTHASAR, Neue Klarstellungen, trad.
ital.. Milano 1980, p. 181): Alocucin a los Cardenales y Prelados de la Curia
Romana. 22 de diciembre de 1987: L'Osservatore Romano, 23 de diciembre de 1987.
**Tomado de Misin de la mujer en la Iglesia, BAC Popular,
Madrid 1978. pp. 37-38.