UNIVERSIDAD DEL VALLE

Alejandra Ortega-1627225
Luis Miguel Vargas Polo - 1622970

Resea sobre Grecia, la doctrina de la demostracin y la tragedia

(En Arte y Filosofa, Estanislao Zuleta)
En el siguiente escrito me propongo a abordar el primer captulo del libro Arte y Filosofa
en su tercera edicin (2004) en Medelln de Estanislao Zuleta. Dando cuenta del
surgimiento de la teora del conocimiento a partir de dos grandes filsofos griegos, Scrates
y Platn, y el problema de su contexto; pues esto se dio en la Grecia que daba nacimiento a
la ciencia, la filosofa y la tragedia. Estanislao Zuleta fue un erudito del siglo XX. Naci el
3 de febrero de 1935 y muri el 17 de febrero de 1990. Su actividad intelectual se
desarroll de manera simultnea en diversos mbitos: la filosofa, la lectura crtica de textos
literarios, el psicoanlisis, el marxismo y las ciencias sociales. Es a partir de sus estudios
que observamos una trasndisciplinariedad de todas las formas de comportamiento humano,
su reflexin atravesaba los campos de estudios ms diversos, dando un rasgo de comn y
actividad primaria a la filosofa. Podra en lo personal, considerar a Estanislao uno de los
ms importantes filsofos del pensamiento crtico hacia una produccin de pensamiento
filosfico, y desde aqu, un pensador que conceba la filosofa no desde la academia, sino
desde el mbito crtico, hacia un actuar pensado. La filosofa como actividad esencial y
comn a todos. En este captulo se aborda la tragedia griega, la filosofa y la ciencia, y se
muestra cmo la sensibilizacin griega y su libre pensamiento dieron lugar desde la
tragedia misma a la ciencia. En este escrito busco explicar desde Zuleta la concepcin
griega frente a la vida misma, y con ella distintos conceptos que nos ayudan a formarnos un
pensamiento griego.
Zuleta comienza dicindonos que la ciencia es griega y es desde aqu que desencadena
varios puntos. Los griegos posean algo que otros pueblos contemporneos ignoraban, y
esto era un libre pensamiento, un verdadero reconocimiento frente al otro. Esto fue lo que
desemboc la ciencia en Grecia, pero por qu? Frente a tantos pensamientos y
concepciones del mundo y las cosas que hay dentro de l, empieza la necesidad de
demostrar. Es ah en lo que se fundamenta que en Grecia se haya dado la ciencia y no en
otro lado: La doctrina de la demostracin que ellos aportaron, es decir, la formalizacin
cientfica de los saberes fue lo que dio paso a la ciencia que conocemos hoy. Con ese
argumento Zuleta comienza a desarrollar ste captulo. El autor presenta tambin a la
filosofa, y nos dice que esta surgi como un intento de esclarecimiento del mundo, ms
all de la religin y del mito, empezando por la filosofa natural y transformndose
paulatinamente hasta que, en el siglo V a. de C. (considerado como el siglo de oro, la
poca ms floreciente de la cultura griega), logra convertirse en una teora del
conocimiento.

Ahora bien, retornando a la libertad de pensamiento, Zuleta plantea como interesante la

concepcin de los griegos frente a los no dogmas de las creencias o cosmovisiones. En
Grecia no nos encontramos con un texto sagrado, una Biblia, un Corn, un Rig-Veda o algo
as, con relacin a lo cual uno puede ser hereje (Zuleta, 2004, 13). Es preciso aclarar que
ellos s contaban con una religin, adoraban a sus dioses -eran politestas-, pero esos dioses
no eran sinnimo de castigo ni de censura, sino de justificacin. Este punto lo considero
clave, pues plantea la diferencia de los griegos y otros pueblos de esa poca, los pueblos
griegos no estaban ligados a sistemas de creencias en los que primara la nocin de
obediencia -como los segundos- y se impidiera actuar por voluntad propia. Con esto Zuleta
tambin enlaza el hecho de que el pueblo Griego tena la capacidad de convivir frente a
doctrinas totalmente distintas. Esa facultad de tolerar las diferencias, por decirlo de alguna
manera, de no tachar las concepciones de otros como equivocadas as no ms, sin antes
recurrir a la demostracin, prima como caracterstico en los griegos y permite afirmar,
respecto a lo que ha mencionado el escritor, que es esta concepcin la que impuls el
desarrollo de esa sociedad en un sentido distintivo a los dems pueblos contemporneos
(esto es evidente en lo que concierne al desarrollo de la ciencia, la filosofa y dems, en ese
lugar).
Sin embargo, con una religin permisiva y la posibilidad de pensar libremente generaron la
angustia griega, entendido pues, como la tragedia. Esta tragedia es consecuencia de la
carencia de referentes absolutos y de dogmas que imposibilitaran expandir ideologas. Y
aqu es donde Zuleta se da el trabajo de explicarla como la concibe, definindola no como
algo triste o malo, sino desde un sentido muy Heggeliano: solemos relacionar algo trgico
con algo triste, como cuando una persona querida por muchos muere, declaramos que es
trgico, pero esta connotacin no es acertada. El autor la define en un sentido Heggeliano:
Un hecho trgico, un acontecimiento trgico, una forma trgica de existir, solo ocurre
cuando se encuentran dos potencias igualmente vlidas y no logran una sntesis (Zuleta,
2004,15. Para ilustrar esto de manera clara, Zuleta ejemplifica la tragedia con Scrates y
nos remite al momento en el que en l dos potencias igualmente vlidas estuvieron
enfrentadas: la ley de la conciencia y las leyes del pueblo ateniense.
Zuleta retoma la diversidad de posturas. Dice que la pluralidad de doctrinas coexistentes en
una misma ciudad, en constante oposicin y disputa de clientela, hizo -a los griegosrecurrir a la demostracin, como se aluda anteriormente, pero ahora el autor atribuye a la
demostracin la formulacin de la ciencia y la obtencin de la matriz de la misma: la
lgica. La libertad os har veraces, os obligar a tener que demostrar. No os permitir
refugiaros en una autoridad (Zuleta, 2004, 17). Esto introduce otro concepto: el de verdad.
Puesto que es la bsqueda de la verdad la que lleva a cuestionarse, a indagar, a confrontar si
lo que est a su alrededor tiene validez o no, y eso es lo que a travs de la ciencia, para ser
ms especficos, mediante la demostracin se quiere lograr: crear bases para confirmar que
lo que se dice es la verdad. Zuleta nos dice lo siguiente: As como en la vida cotidiana una
falta de referencia absoluta puede conducir a una formulacin trgica de la existencia. As
mismo en el orden del pensamiento la falta de un dogma puede suele conducir al
conocimiento, a una posicin trgica: la verdad es necesaria pero inaccesible (Zuleta,

2004, 19). A partir de esto nos muestra la libertad de pensamiento griega como algo que
pesa; pues con ella se viene la demostracin y en interconexin, la tragedia como algo
inevitable en un mundo donde se est en constante bsqueda de la verdad.
Ya sabemos que una ciencia ligada a la demostracin no es dogmtica,- La cita hecha en el
prrafo anterior corrobora esta idea- El dogmatismo, como Zuleta lo proyecta, es el que
cree que la fidelidad de un discurso depende de su emisor. l contrapone esto a la ciencia
pues: Mientras ms establecida est una ciencia ms ingrata es con sus fundadores
(Zuleta, 2004, 19). La ciencia no le da el crdito a quien hace las cosas ni se cie a
personajes; s los reconoce, pero no les da tanta importancia como en el dogmatismo. Se
puede decir que la ciencia le da el crdito al milagro y no al santo, traducindolo a un
lenguaje coloquial; se interesa ms por la manera como se demostr ese algo que por quien
lo hizo. El personaje puede ser reconocido, sin embargo, eso no garantiza que lo que
predique sea una realidad.
La libertad, la bsqueda de la verdad y la tragedia que esto ocasiona, traen consigo otro
peligro: caer en el escepticismo -seala Zuleta-, pues con esta constante subjetividad la
verdad tiende a verse lejana, y la verosimilitud muestra ms la inclinacin hacia una validez
que un conocimiento verdadero como tal. En ese punto las cosas dependeran de cmo se
observan, y la verdad queda pues en sometimiento con la subjetividad, desapareciendo as
todo criterio efectivo de verdad: El hombre es la medida de todas las cosas, cada cual tiene
su verdad y no puede nadie, porque no hay criterio alguno de autoridad exterior, decirle a
otro que la suya es ms verdad (Zuleta, 2004,19). Concluyendo el escepticismo, Zuleta lo
conecta con la Sofistica. Otro de los puntos que Zuleta resalta en su desglosamiento del
tema, despus de hablar del escepticismo, es que la demostracin solo se hace entre iguales,
situando esto como una de las caractersticas del discurso lgico o discurso cientfico y
aade una explicacin muy consistente, mostrando una jerarquizacin en donde plantea que
a un inferior se le ordena, no se le demuestra, y as, a un superior se le suplica. Es
necesario pues un igual, un igual a quien demostrarle (Zuleta, 2004).
Ultimando las contradicciones y rectificando nuevamente que la lgica fue implementada
como una defensa ante el escepticismo, Zuleta nos introduce a la formulacin que Platn
hizo en El sofista y en la que dice que toda doctrina que d como resultado una forma de
conocimiento o enseanza, tiene como consecuencia una teora de refutacin. Para describir
esa teora de refutacin primero plantea la teora de la ignorancia. Platn dice que hay
diversas, pero existe una ms siniestra que todas, con palabras de Zuleta Creer que se sabe
lo que no se sabe. Por ende, establece a la ignorancia como un estado de llenazn y no de
carencia. La ignorancia concebida como la llenura de ideas implcitas que dan una
respuesta a todo y evitan que nos preguntemos, es la imposibilidad de saber que no se sabe.
Desde aqu la refutacin en Platn es la respuesta para combatir contra la ignorancia.
Mostrando esta necesaria frente a la idea de preguntarse, analizar y defender una posicin.
Ah es donde se introduce nuevamente la demostracin, tema que Zuleta maneja durante
todo el texto, pues dice que quien afirma algo debe demostrarlo para probar su veracidad,
no es solo cuestin de refutar las ideas de otro, sino tambin de sustentar.

Zuleta finaliza el texto indicando lo que representa ser romntico, al igual que como hizo
antes especificando la tragedia, y nos comenta que un romntico no es quien habla mucho
de su amada o un sentimental, sino quien reclama los derechos del sueo, la infancia, de lo
no reducible a la razn como constitutivo del ser humano, contra un racionalismo que no
tiene en cuenta, o de la intuicin y la inspiracin contra el entendimiento analtico (Zuleta,
2004,35). Adems nos antecede lo de que va a tratar el resto del libro que, en resumen, se
traduce en abordar el tan complicado problema del arte con una formulacin ms fuerte en
el racionalismo. Zuleta afirma que la formulacin de Platn sobre la enseanza deriva de
su concepcin de la ignorancia y nos traslada al racionalismo platnico. Respecto a este
racionalismo, l explica que posee una serie de problemas y titubeos en la descripcin y
utilizacin de trminos como amor y arte. El arte, podramos decirlo as, es la cruz de su
pensamiento (el de Platn): no hay cosa que ms ame, no hay cosa en la que confi ms, y
sin embargo continuamente tambin es algo contra lo que est hablando (Zuleta,
2004,31) Platn frecuentemente rechaza a los poetas, arquetipos del arte, pero cuando su
racionalismo exterioriza los apela a ellos. Tambin le ocurre lo mismo cuando discute de
amor, sin embargo, insisti en introducir el problema del amor y del arte en su racionalismo
absoluto, a pesar de que no caban. Las dificultades del racionalismo para dar cuenta de
fenmenos artsticos y humanos en general, a la marginacin que el racionalismo haca con
ello tratando de explicar todo, hizo que se presentara una reaccin contra esto, esa reaccin
se conoce como Romanticismo.
A manera de conclusin, el autor, en Grecia la doctrina de la demostracin y la
tragedia, inicia hablando de la teora del conocimiento, de la demostracin, de la libertad
que permiti el surgimiento de la ciencia, de la tragedia como consecuencia de este
ambiente libre en pensamiento. Y es de manera muy interconectada con cada concepto, que
logra enlazar ideas -a veces de forma no tan clara, pero siempre con un objetivo- para
lograr dar una concepcin del pueblo griego, en su apogeo con la ciencia, la filosofa, la
lgica y la tragedia. Finalmente nos traslada al racionalismo y a la relacin nebulosa entre
ste, el arte y el amor. En principio se puede creer que Zuleta nos quiere explicar por qu se
dio la ciencia en Grecia y todo lo que esto implicaba -inicialmente lo plante as-, pero al
llegar al final del texto se puede establecer que lo que el autor realmente deseaba era dar en
un principio las bases para poder entender lo que implica encajar en el racionalismo,
conceptos tan difciles de reducir como lo son el arte y el amor. La demostracin es
fundamental en el racionalismo, pero a veces se queda corta y eso representa un problema
que vemos ejemplificado perfectamente con el amor y el arte.
Para cerrar el tema, podemos recordar que Zuleta manejaba una generosa multiplicidad de
temtica, esto le permita sustentar adecuadamente lo que se propona. Sus textos, como el
anterior, muestran una parte de la gran capacidad que tena para relacionar diferentes
fuentes y encaminarlas hacia un mismo propsito. Era un autor que se vala de muchos
puntos de vista para sustentar sus ideas, es ah en lo que radica la fuerza de sus argumentos
y de sus valiosos aportes. l toma como punto de partida la enunciacin de problemas y
cuestiones generales, para desarrollar las posibilidades que se derivan del anlisis de su
propia lgica usa un mtodo deductivo para exponer un determinado elemento-, sin

respetar necesariamente las barreras impuestas por los esquemas de pensamiento de una
disciplina en particular. Se vale de todo, no se limita e ilustra de muchas formas lo que
quiere trasmitir. Con esto se rectifica que Zuleta era una mente brillante con capacidades
sumamente admirables.

Bibliografa
-Zuleta Estanislao. (2004). El Arte y la Filosofa Captulo 1 Grecia, la doctrina de la
demostracin y la tragedia. Medelln: Hombre Nuevo Editores.