Crítica Acerca de La Teoría Kantiana Del

REFP N 6
CARTULA: Retrato de Inmanuel Kant, tomado de la Revista
Revista de Filosofa en el Per

Pensamiento e ideas
AO 3
N 6
Diciembre 2014
Revista de Filosofa en el Per

Pensamiento e ideas
Ao 3/ N 6/ Diciembre 2014
ISSNe 2227-9903
ISSN 2227-9911
Director General
Octavio Obando Morn
Editores
Saby Lazarte Oyague
Luis Carrera Honores
Consejo editorial
Andrs Espritu vila /dgar Munive Hernndez
Consejo consultivo
Raimundo Prado Redondez / Antonio Pea Cabrera
Martha Zolezzi de Rojas
Mario Meja Huamn / Anbal Campos Rodrigo
Miembros internacionales
Gilmar Jose de Toni (Brasil) / Andr Dornelles Pares (Brasil)
Atilano Beltranchini (Uruguay)/ Juan Cepeda H. (Colombia)
Wolney Carvalho (Brasil), Samya Campana (Brasil)
Miembros nacionales
Sal Rengifo Vela /Luis Ernel Sols Acosta
Jos Gabriel Martua Alva / Jorge Quispe Crdenas
Ladislao Cullar Reyes
Miembros del comit de investigacin
Octavio Alfonso Chon Torres
Nadia Milushka Lpez Soncco/ Guillermo Alexs Fernndez Ramos
Miembro de Honor
Magdalena Vexler Talledo
Mara Luisa Rivara de Tuesta
David Sobrevilla Alczar
Diseo de portada
Saby Lazarte Oyague / Luis Carrera Honores
Lima, Per. Edicin diciembre 2014 / www.refperu.com / E-mail: contactos@refperu.com;
revistadefilosofiaenelperu@gmail.com; pensamientoeideas@gmail.com.
EL CONTENIDO DE LOS ARTCULOS ES RESPONSABILIDAD COMPLETA DE LOS AUTORES.
NDICE
Presentacin ....................................................................................
I PENSAMIENTO PERUANO
La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura. La primera onda de reacciones
Octavio Obando Morn ..................................................................................
11-19
El nexo entre la crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica

Enrique Sarango Zrate....................................................................................
21-34
El hombre y la situacin lmite de la moralidad. Acerca del mal radical

en Kant
Emerson Morales Valds (Chile) .....................................................................
35-46
Lo inconsciente ante la crtica trascendental en la obra del joven Adorno

Cristbal Olivares (Chile) ...............................................................................
47-58
El concepto de guerra en Kant

Andrs Espritu vila........................................................................................
59-66
La crtica kantiana del conocimiento de Leonardo Polo

Edgard Munive Hernndez ...............................................................................
67-82
La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento de Nelly

Festini Illich
Edgard Munive Hernndez ...............................................................................
83-99
Crtica acerca de la teora kantiana del espacio

Ricardo Licla Meza............................................................................................ 101-111
II TEMTICA VARIADA
Reflexiones sobre la lgica jurdica
Rafael Flix Mora Ramrez.............................................................................. 115-129
ALBA: Insurgencia pela felicidade alternativa para uma Abya Yala libre
e integrada
Roberto Carvalho, Elaine Tavares y Leopoldo Nogueira e Silva............... 131-148
(Brasil)
III RESEAS
Primer Congreso Internacional Kant y el Criticismo. Pasado, Presente,
Futuro?
Daniela Alegra Fuentes y Paula rdenes Aza (Chile) ............................. 151-152
SOBRE LOS AUTORES ....................................................................................
153
Ao 3/ N 6/ Diciembre 2014
Presentacin
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas (REFP), en
su edicin N6 publica valiosos aportes en el mbito de la filosofa, la
reflexin peruana y latinoamericana, el objetivo de las publicaciones para
el 2014 es la publicacin de nmeros especiales en reconocimiento de la
trayectoria filosfica de intelectuales peruanos, latinoamericanos y occidentales. De este modo cada uno de los nmeros del presente ao incentivar a la investigacin temtica y el dilogo acadmico medio de abordamiento de los diversos problemas que encubre la discusin humanstica
desde la filosofa.
La revista tiene como fin articular las investigaciones filosficas en
el Per, estableciendo un marco de reflexin, dilogo y crtica desde la
comunidad acadmica; nuestra difusin involucra el compromiso con la
filosofa en el Per, nos fortalecemos en la continuacin histrica de la
tradicin filosfica en el Per, siguiendo el pensamiento de maestros sanmarquinos como Augusto Salazar Bondy, Raimundo Prado Redondez y
Mara Luisa Rivara de Tuesta.
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas, tiene dos secciones: la primera es Pensamiento peruano. En esta seccin se publicarn trabajos filosficos y cientficos sobre el pensamiento y la filosofa en
el Per, adems, sobre la realidad peruana. La segunda seccin es Ideas
filosficas, en esta seccin se publicarn trabajos filosficos y cientficos
sobre temas y disciplinas filosficas y cientficas, tanto de carcter histrico como problemtico. Asimismo, en la revista habr secciones para
reseas, entrevistas y semblanzas sobre libros, autores y actividades, respectivamente.
Finalmente, este sexto nmero est dedicado a la memoria del filsofo
alemn Immanuel Kant (1724-1804). En este nmero se publican tres secciones Ideas filosficas, Reseas y Temtica variada. En la primera seccin
se publican los siguientes artculos: La recepcin de la primera edicin
de la Crtica de la razn pura. La primera onda de reacciones de Octavio
Obando Morn, El nexo entre la Crtica de la razn pura y la Crtica de
la razn prctica de Enrique Sarango Zrate, El hombre y la situacin
lmite de la moralidad. Acerca del mal radical en Kant de Emerson Morales Valds (Chile), Lo inconsciente ante la crtica trascendental en la obra
REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014
8
del joven adorno de Cristbal Olivares (Chile), El concepto de guerra
en Kant de Andrs Espritu vila, La crtica kantiana del conocimiento
de Leonardo Polo de Edgard Munive Hernndez, La imaginacin en
la teora kantiana del conocimiento de Nelly Festini Illich de Edgard
Munive Hernndez y Crtica acerca de la teora kantiana del espacio
de Ricardo Licla Meza. En la seccin Reseas se publica una breve resea
sobre el Primer Congreso Internacional Kant y el Criticismo. Pasado, Presente, Futuro? (realizado en Chile) por Daniela Alegra Fuentes y Paula
rdenes Aza. Por ltimo, en la seccin Temtica variada se publican
los siguientes artculos: Reflexiones sobre la lgica jurdica de Rafael
Flix Mora Ramrez y ALBA: Insurgencia pela felicidade alternativa para
uma Abya Yala libre e integrada de Roberto Carvalho, Elaine Tavares y
Leopoldo Nogueira e Silva (Brasil).
Los editores
I
PENSAMIENTO PERUANO
11
LA RECEPCIN DE LA PRIMERA EDICIN DE LA

CRTICA DE LA RAZON PURA. LA PRIMERA ONDA
DE REACCIONES
Octavio Obando Morn
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Sumilla:
Nos limitamos a realizar un levantamiento de la recepcin de la primera ola
de lectores de la Crtica de la razn pura (CRP) contemporneos de Kant, de la
configuracin y sedimentacin de la interpretacin de la CRP como filosofa
idealista subjetiva, y tambin para indicar la incorreccin de la idea de Heidegger al evaluar el Prefacio e Introduccin de la CRP en el libro La pregunta por
la cosa (LPC), donde este autor explica de manera clara y directa, la necesidad
de no considerar el Prefacio y la Introduccin de la segunda edicin del CRP.
Palabras clave:
Kant, 1 edicin, idealismo subjetivo, 2 edicin, Prolegmenos.
Abstract:
We just make a survey of the receipt of the first wave of readers of the Critique of Pure Reason contemporaries (CRP) Kant, configuration and sedimentation of the interpretation of CRP as a subjective idealist philosophy,
and also to indicate the incorrectness of the idea of Heidegger
to evaluate
the Preface and Introduction of CRP in the book the Question of the thing
(LPC), where the author explains clearly and directly, the need not consider
the Preface and the Introduction of the second edition of CRP.
Key words:
Kant, 1edition, Subjective idealism, 2edition, Prolegmenos.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
pp.11-19
12
OCTAVIO OBANDO MORN
Desenvolver el presente material en los subttulos siguientes: 1)

Parte histrica sobre Kant: las ondas kantianas; 2) La posicin de Kant en
sus cartas desde 1781 hasta 1787: a) Noticias sobre la primera fase; Final;
Bibliografa.
1. Parte histrica sobre Kant: Las ondas kantianas
El comentario llevado a cabo de la obra de Kant tuvo diversas olas:

la primera corresponde a los comentaristas que fueron contemporneos
de Kant. La segunda ola se iniciara en 1860, si nos atenemos a Ferrater
(Ferrater Mora: 2001). Empero tenemos para nosotros que, entre 1795 ---1
edicin 1781; 2 1787; 3 1790; 4 1794; 5 edicin de CRP de 1799 revisada
por I. Kant quien muere en 1804--- y 1860 se produjo una nueva ola que se
entremezclan con la primera ola de comentarios que caus la CRP en vida
de Kant. Es la que se desarrolla estando este ya fallecido, y cuya influencia
se proyecta ms all de los interpretes de la primera onda, es decir, sus
contemporneos.
Y quines son los contemporneos de I. Kant (1724-1804): F. Baader
(1765-1841), J.S Beck (1761-1840), C Garve (1742-1798), W. Goethe (17491832), J.G Hamann (1730 - 1788), J.G Herder (1744-1803), F. Hlderlin
(1770-1843), W. Humboldt (1767-1835), F.H Jacobi (1743-1819), S. Maimon (1754-1800), M. Mendelssohn (1729-1786), G.P.F Novalis (1772-1801
), K L. Reinhold (1758-1823), F. Schiller (1759-1805), F.E.D Schleiermacher (1768-1834), A. W Schlegel (1767-1845), F. Schlegel (1772-1829), G.E
Schulze (1761-1833), E. Swedenborg (1688-1772), J. Eberhard (1739-1809),
J. G Fichte (1762-1814), J.F.W Schelling (1775-1854) , G.W.F Hegel (17701831) .
De estos, Eberhard, Jacobi, Hamann, Reinhold, Maimon, Schulze,
Beck, Fichte, Schelling y Hegel son los escritores ms representativos que
escriben sobre entre Kant 1786-1844 (Gil: 1992). Ms M. Gram menciona a
otros: J.G Buhle, M.G Goess, G. Mellin , C.C.E. Schmid, J.G.C. Kiesewetter,
J. A Will y J. Zallinger (Gram: 1982: notas 43-47), cuya fecha promedio de
publicacin se extiende de 1795 a 1800.
E. Colomer estima que Hamann, Herder y Jacobi son crticos contemporneos de Kant, sino que tambin tiene Kant amigos hiper- crticos: Reinhold, Maimon, Beck y Schulze (Colomer: 12-14). Aparte de los
crticos Fichte, Schelling , Hegel, etc . Hegel en Lecciones de la historia de
la filosofa, tambin menciona a tres que seran representantes menores e
intrpretes vulgares de Kant: Fries, Drug y Bouterwk (Hegel: 485-486).
La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura.

La primera onda de reacciones.
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2. La posicin de Kant en sus cartas desde 1781 hasta 1787
Lo relacionado con las cartas de Kant y las reacciones que se encuentran de este sobre la CRP y la realizada por los comentaristas, estimo,
parece, se dirige a dos fases. La 1 fase, que va desde la aparicin de la
primera edicin de CRP a los Prolegmenos y sigue, a su manera, como un
trabajo independiente y, la 2a etapa, que abarca de la primera edicin de
Prolegmenos, en 1783, hasta la 2 edicin de la CRP en 1787.
2.1. Noticias sobre la primera fase
En 1981 llega una edicin en espaol de las obras reunidas de Kant:
Prolegmenos a toda metafsica del provenir (1783), Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764) y la Crtica del juicio (1790), de la editorial Porra (Mxico) con estudio introductorio de Francisco Laroyo para
cada uno de los libros. En lo concerniente a Prolegmenos se hacen una
serie de observaciones interesantes que aqu tomaremos en cuenta. Y la
misma obra tiene dos Suplementos de Kant de los cuales despus diremos
algo si es necesario.
En general la primera edicin de la CRP no fue entendida en los crculos acadmicos alemanes y lo llev a Kant a considerar la necesidad de
un trabajo ms accesible conteniendo la nueva doctrina. Mas en enero de
1782, se publica en la revista Noticias de Gottinga, sobre asuntos eruditos,
una recensin mutilada (Larroyo: 119) de C. Garve --- se queja Garve que
apareci slo una dcima parte de su revisin (Larroyo: 118), apenas la
parte ms pequea es ma (Larroyo: 120) --- sobre la primera edicin de
la CRP, (Larroyo: p118) y esto aceler los planes de Kant de realizar uma
obra ms accesible de su doctrina. La caracterstica de esta recensin es,
entre otras cosas, que por lo general se asimila la primera edicin al idealismo berkelista CRP (Larroyo: 3). La crtica provoca una fuerte impresin
en los crculos filosficos e intelectuales de la poca que hicieron reaccionar con prontitud e indignacin a Kant.
El nuevo trabajo, Prolegmenos, tendra que abordar los malentendidos
Garve de la primera edicin de la CRP, junto con Feder, Nicolai (director
de la revista Noticias de Gttingen) y Mendelssohn. Indica, finalmente
Kant, estar trabajando en un manual de metafsica donde expone los principios del criticismo (Larroyo: 3) llamado despus Prolegmenos.
Estos crticos de la 1ra edicin de la CRP pertenecan a la tendencia
llamada filsofos populares y, asumieron una postura crtica de la filosofa general de Kant, que la asemejaban a una obra y filsofo idealista
subjetivo, es decir, berkelista. Y Kant queria distanciarse de esa identificacin. En esa carta --- a la cual parece estar refirindose Larroyo --- se
puede leer la aclaracin de Kant hecha a M. Mendelssohn sobre el valor
14
OCTAVIO OBANDO MORN
del a priori como que proporciona la experiencia de conocer (Kant 1970:

106).
De la exposicin de Larroyo destacamos, por ltimo, lo siguiente:
Asimismo Vahinger y Vorlnder consideran que la controversia posee
poca importancia para el sistema de Kant [Larroyo: p4]. Nosotros, por
el contrario, decimos que tanto Vahinger ccomo Vorlnder tienen uma
postura problemtica. La controversia es central, y lo es porque est dibujando lneas claras con el idealismo berkelista en el orden principalmente
ontolgico, y su repercusin en orden epistemolgico. Y la consiguiente
sobrevaloracin de la 1ra edicin de la CRP, que se presenta como postkantismo, y que ha ignorado esta obra de Kant llamada Prolegmenos,
que es obra de esclarecimiento y controversia contra su presunta filiacin
idealista subjetiva en el orden ontolgico y gnoseolgico.
Adems el hecho fsico de Kant revisar la segunda, tercera y tal vez la
cuarta edicin de los Prolegmenos que pertenecen al siglo XVIII (Larroyo:
5), ediciones que aparecen en vida de Kant. Se une a esto que para reforzar lo anterior--- las ediciones de la CRP que fueron posteriores a la primera edicin, centralmente la segunda edicin de la CRP, ediciones todas
que tambin revis Kant. Acerca de esto Benno Erdmann da cuenta en un
artculo de las correcciones hechas a mano de Kant a la primera edicin,
para ser incorporadas a la segunda edicin de la CRP, la mayor cantidad de correcciones se hace a la seccin analtica trascendental, muchos
menos a la dialctica transcendental y ninguna a la esttica trascendental (Erdmann 1881: 7-8).
As parece bastante clara la distancia ontolgica y epistemolgica
tomada por el mismo Kant del idealismo subjetivo - berkelista. En sntesis, Kant es ontolgicamente realista, Berkeley no lo es, Berkeley es manifiestamente un inmaterialista. Y a partir de aqu se deduce que el idealismo ontolgico y epistemolgico de Kant es completamente diferente
del berkelista.
Es necesario tener en cuenta esta distincin porque el pensamiento
filosfico posterior, basicamente el postmodernismo y el neo- pragmatismo analtico rortyano, han querido sacar ventaja de esta supuesta
indistincin para postular la posibilidad de que pueda haber una perspectiva interpretativa del fenmeno, i.e, de la representacin, como estrictamente individual. Sin ningn carcter ontolgico, i.e, absolutamente
relativista, a lo que llamar un retorno al autismo de la razn particular.
Y no parece ser Kant.
Veamos esto mejor.
Eliminar de Kant el suelo ontolgico, lo real, implicara que al reducirlo a la interpretacin del individuo, como individualidad subjetivo

15
relativo, mero ente subjetivo de lo fenomnico, Kant se queda en el

autismo de la razn particular, ignorando precisamente la importancia
del sustrato ontolgico de carcter realista, pasara por el fabricante de la
tesis que sostiene que cualquier interpretacin es vlida. Ignorar el sustrato ontolgico provoca que, precisamente, todos los gatos sean pardos.
Prosigamos. El Prefacio de Kant a Prolegmenos sugiere que esta obra
es un plan de esclarecimento de la primera edicin de la CRP:
Pues, por este medio, se pone uno en situacin de abarcar el todo, de probar, parte por parte, los puntos capitales que
importan a la ciencia y, muchas veces, de ordenar la exposicin
mejor de lo que estaba la primera composicin de la obra. (Heidegger 1964: 26).
Mas Heidegger recomienda que no se estime en demasa el Prefacio e

Introduccin --de la 2 edicin de la CRP--, porque implican una visin de
la totalidad de la obra (Heidegger 1964: 120). No obstante, la afirmacin
de Heidegger el Prlogo B y la Introduccin de la 2 edicin de la CRP se
justifican desde la perspectiva del mismo Kant, esto significa decir que
Kant asumi la perspectiva crtica de los otros (los crticos) de la primera
edicin de la CRP, y desenvolvi su propia perspectiva crtica de esta
primera edicin en respuesta a los crticos. En los dos casos lo hace desde
la perspectiva de la totalidad y respondiendo a la imputacin de subjetivista, despus, desagregadamente, respondi parte por parte a las crticas
de sus crticos. Y Prolegmenos resulta prueba bastante clara.
Heidegger dice que hace un abordamiento totalizador de la CRP
siguiendo la recomendacin de Kant presente en la Akademieausgabe
WW XVIII, No. 5025 (Heidegger 1964: 120).
Veamos la cita mencionada:
Mi mtodo lector no es ms que esto, hacer y asegurar la
lectura en s. Uno debe principiar su apreciacin (juicio, crtica:
OO) del todo y dirigirla a la parte de la obra con su fundamento. Lo dems pertenece a la exposicin, en esto las faltas
pueden ser muchas, y mejorarse. (Heidegger 1964: 64)1.
Y Kant en Prolegmenos estima partir del todo para probar parte por
parte los puntos capitales de la CRP (Kant 1981: 26). Empero parece idntico lo formulado en Prolegmenos a lo formulado en el volumen 18 de sus
obras completas: Reflexiones 5025. Y, en el tiempo en que se producen
estas Reflexiones abarca de 1776-1779, se sigue, entonces, dos posibilidades. Si la cita de la Reflexin 5025 es anterior a Prolegmenos (1783), la afirmacin de Prolegmenos es ms precisa; si la Reflexin 5025 es posterior a
Prolegmenos, la misma idea est mejor formulada en Prolegmenos.
16
OCTAVIO OBANDO MORN
Ahora bien, no hay problema en seguir esta recomendacin de la

Reflexin 5025 si no se deja de lado el sentido metodolgico en que se
presenta en los Prolegmenos. Observando la 1 edicin de la CRP (1781)
y proyectndola a la 2, i.e, la 2 edicin de la CRP y la necesidad de
reformular el Prefacio y la Introduccin, ser, tambin, una consecuencia
metodolgica aplicada de lo ya expuesto por Kant en los Prolegmenos.
As, la conclusin de Heidegger de no leer el Prefacio y la Introduccin
de la 2 edicin de la CRP no deja de ser problemtica, pero adems de
problemtica resultara poco valiosa como recomendacin. Para decirlo
de otra manera y en palabras breves, mirando los tiempos de la 1a y 2
ediciones de la CRP, la produccin de Reflexiones 5025 y la edicin de
Prolegmenos, esta ltima resulta la mejor evidencia de la pretensin de
Kant y en direccin contraria a lo que quiere Heidegger.
Otro ngulo del asunto trata del sistema de todos los principios del
entendimiento puro, que resulta para Kant una seccin especial, puesto
que permite comprender el centro de la CRP (Heidegger 1964: 121), o es
porque Kant consigue colocar la base sobre la que fundar la verdad del
saber de las cosas (Heidegger 1964: 121).
De esta manera Kant destaca y limita as un mbito (Crtica), y slo a
travs de ella se podr decidir cul es la situacin de la determinacin de
las cosas y de la verdad de la metafsica hasta ese momento (Heidegger
1964: 121). Mas si, como dice Kant, lo central de la CRP es determinar
cmo son posibles los juicios sintticos apriori, entonces, el sistema de
todos los principios del entendimiento puro estn en funcin al problema central formulado por Kant. Y para hacerlo resulta vital determinar
el lugar de lo real en la esttica transcendental. No hacerlo conduce inevitablemente a sobrevalorar el momento de la analtica. Y, de aqu saltar al
mero interpretacionismo no hay ms que un paso, paso en que coinciden
hermeneutas y analticos.
El corolario es la hermenutica subjetiva autista de la razn particular
en las versiones de entender bien al autor y entenderlo mejor de lo que
l se entiende (Frank: 94), o, peor todava, Indagar en el inconsciente
(manifiesto en el discurso) para traerlo a la consciencia (Frank: p94). Y
eso no parece ser Kant. Si este es el caso, siguiendo con Heidegger, entonces, caben las preguntas siguientes: en qu se basa la diferencia ontolgica
con el wolffismo, y, en qu con el berkelismo gnoseolgico?, y lo otro,
en qu ontolgicamente con el berkelismo, y, en qu con el wolffismo
gnoseolgicamente? Tenemos que si lo real no es el elemento central ---y
por ello el deslinde con el berkelismo y el wolffismo berkelista en ontologa---, entonces, cul es la razn de la insistencia de Kant de deslindar con
el idealismo subjetivo llegando, inclusive, a incorporar una seccin en la

17
2 edicin de la CRP? Parece bastante perceptible la crtica dirigida a los

wolffianos y, dentro de ellos, al matiz ontolgico berkelista.
Nuestra posicin es que el Prefacio y la Introduccin B implican,
necesariamente, una perspectiva de totalidad para adentrarse en la 2 edicin de la CRP (1787). La estructura (Heidegger 1964: 120) con la que Kant
formula la 2 edicin de la CRP, trata de una totalidad que polemiza con
el idealismo berkelista.
Y desde all analiza Kant polmicamente, y parte por parte, que incorpora a la estructura de la 2 edicin. Se trata ahora de desagregar tematicamente parte por parte mas no lo ver aqu (remitimos inicial e informativamente a la cita de B. Erdmann para saber de las correcciones hechas
por Kant de punho y letra).
3. Final
Insistir en ver la primera edicin de la CRP como un abandono de

Kant de su posicin subjetivista o idealista subjetiva, si con esto se quiere
decir berkelista, resulta bastante forzado por unilateral. Es unilateral
ignorar las afirmaciones de Kant basado en los tiempos de las obras y
puntualmente de Prolegmenos, e ignorar que Kant est polemizando con
el wolffismo de base o interpretacin ontolgico berkelista. Por ltimo,
ignorar el soporte ontolgico centralmente realista y, centralmente idealista en gnoseologa, solamente lleva a extremismos interpretacioncitas.
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19
VORLENDER, K. (1902). Geschichte der Philosophie, Sitio web: http://

www.textlog.de/vorlaender-kant.html, Acceso 17/05/2007. 16.45 horas.
Notas
1. 19 Meine Methode ist nicht sehr geschikt dazu, den Leser an sich 20 zu
halten und ihm zu gefallen. 21 Man mu seine Beurtheilung vom Ganzen
anfangen und auf die 22 Idee des werks samt ihrem Grunde richten. Das
brige gehrt zur Ausfhrung, 23 darin manches kan gefehlt seyn und besser werden Kant, I: AA XVIII : Handschriftlicher Nachla: Reflexionen zur
Metaphysik Zweiter Theil Phase - Reflexionen aus der Zeit zwischen
1776-1789 [Nr. 4847-6205]; 5025: S. 65: Sitio web: http://www.ikp.uni-bonn.
de/Kant/aa18/064.html, acceso 25/04/007: 22.30 hrs. Sin contar la parte II,
tomo 25 de sus Obras Completas: Lecciones de 19227-1928: Interpretacin
fenomenolgica de la CRP; la obra Introduccin a la filosofa, Ctedra,
1999, parte II, volumen 27 de sus OC, curso dictado en el primer semestre
de 1928-1929; y la obra de 1929: Kant y el problema de la metafsica, parte
I, tomo 3 de sus OC; Heidegger indica que la CRP es una reformulacin
del problema de la metafsica anterior a l y est reformulada como un
todo en la esttica y analtica transcendental de la CRP (Introduccin a la
filosofa: seccn 2, c. 1, pargrafo 34, p. 270). A partir de 1930 se inicia el
giro de Heidegger y resulta de esta poca la obra La pregunta por la cosa
(Obras Completas, parte II, tomo 41: semestre de 1935-1936).
21
EL NEXO ENTRE LA CRTICA DE LA RAZON PURA Y

LA CRITICA DE LA RAZON PRACTICA
1
Enrique Sarango Zrate
Sumilla:
El artculo sostiene que la imaginacin trascendental planteada en la Crtica de la razn pura como tambin los conceptos de intuicin originaria
y representacin espontnea, sirve de base y son el nexo para sostener los
postulados de la razn prctica expuestos en la Crtica de la razn prctica.
Cabe sealar que la exposicin en referencia a la imaginacin, ya sea de la
Crtica del juicio, como tambin de la Antropologa en sentido pragmtico,
aumentan en argumentacin para la hiptesis planteada. Por ltimo, no
se pretende demostrar la realidad de los postulados, porque es imposible
y absurdo, sino nicamente exponer su demostracin quid juris, en otras
palabras, exponer una demostracin trascendental de su necesidad en concordancia con la razn especulativa mediante un sentido que se encontrara
bajo un significado trascendental.
Palabras clave:
Imaginacin, intuicin, representacin, significacin trascendental, postulados.
Abstract:
The paper shows that the transcendental imagination raised in the Critique
of Pure Reason as the concepts of original intuition and spontaneous
representation, underlies and are the link to support the postulates of practical reason in the Critique of practical reason exposed. It should be noted
that the explication in reference of the imagination, whether the Critique of
Judgment, as well as the Anthropology from a Pragmatic Point, increase in
arguments for the hypothesis. Finally, we are not intended to demonstrate
the reality of the postulates, it is impossible and absurd, but only expose their
demonstration quid juris, in other words, expose a transcendental demonstration of its necessity in accordance with the speculative reason by a sense
that he would be under a transcendental significance.
Key words:
Imagination, intuition, representation, transcendental significance, postulates.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
pp. 21-34
22
22
ENRIQUE SARANGO ZRATE
1. Lo que hay en los lmites del sentido
Los conceptos puros del entendimiento, las categoras, es de donde

se empieza la necesidad de buscar la deduccin trascendental de las mismas2, ya que estas tendran un principio, que consiste en que los conceptos deben ser reconocidos como condiciones a priori de la posibilidad de
la experiencia; con otras palabras, se trata de saber cmo podran tener
validez objetiva las condiciones subjetivas del pensar; por ello para Kant
se debe llevar a cabo una justificacin al modo del quid juris del mbito
del derecho.
[] los juristas, cuando hablan de derecho y de pretensiones, distinguen, en un proceso jurdico, la cuestin acerca de
lo que es de derecho (quid juris) de la cuestin que se refiere
al hecho (quid facti); y exigiendo prueba de ambas, llaman a la
primera prueba, que tiene que mostrar el derecho o tambin la
pretensin legitima, la deduccin (Kant 2009: B117).
Segn Kant, las categoras, como meras formas del pensar, obtienen
realidad objetiva, cuando las aplicamos a los objetos dados en la intuicin
sensible. Pero la cuestin est en que, si los conceptos puros o categoras se transforman en conocimiento nicamente cuando los aplicamos
al mbito de la intuicin sensible, es decir, fenomnico, estos no niegan
en absoluto la posibilidad de la existencia de un mundo situado ms all
de lo sensible, el noumnico. As pues, no sera contradictorio suponer
algo que no es extenso o que no est en el tiempo, pues segn Kant no
es contradictorio suponer como dado [] un objeto de una intuicin
no-sensible, ya que se lo puede representar, ciertamente, mediante predicados (dem, B149)3. Adems, como convergen los Principios formales
del mudo sensible y del inteligible (Disertacin de 1770) y la Nueva crtica de la razn pura o Por qu no es intil una nueva crtica de la razn
pura el primero anterior y el segundo posterior a la Crtica de la razn
pura que los conceptos en la metafsica no se tendrn que buscar en los
sentidos, pues, se ha de buscar en la misma naturaleza del intelecto puro,
como abstrados de las leyes connaturales de la mente4. Por ltimo, Kant
siempre estuvo preocupado no solo por fundamentar el mundo sensible
sino tambin el inteligible, es decir, lo fenomnico y lo noumnico5. Pero,
cmo sostener semejante empresa?
2. De la imaginacin trascendental
La imaginacin que propiamente viene a ser un operador interno,

ya que radica dentro del sujeto, es una [] funcin ciega, aunque indispensable del alma, sin la cual no tendramos, en general, conocimiento
alguno, pero de la cual, raramente somos conscientes alguna vez (Kant
2009: A78). Adems es la condicin subjetiva que hace posible no solo la
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23
verdad cientfica de lo fenomnico, sino tambin la verdad moral de

lo trascendente; pero, cmo se vera ello?
Kant distingue a la imaginacin como reproductiva y productiva.
Ambas tienen un aspecto sinttico y representativo-intuitivo, solo que la
primera (imaginacin reproductiva) tiene su lugar en la psicologa y la
segunda (imaginacin productiva) en la filosofa trascendental6. Sostenemos que en esta ltima es donde se encuentran sustentados los postulados de la razn prctica, junto con otros conceptos que la circundan.
Ahora bien, si bien es cierto estos aspectos no fueron sealados por Kant
explcitamente, pero son fciles de captar y de derivar. Por ello, nos apoyamos en prestigiosos tratadistas para revisar algunos conceptos utilizados en ensayos, conceptos que no solo hablan nicamente de la imaginacin, sino tambin de otros conceptos que caminan en la misma direccin que ella.
3. Algunos ensayos sobre la imaginacin trascendental
Algunos autores han tratado el tema de la imaginacin productiva

(trascendental) e inclusive la han relacionado con algunos tpicos de la
filosofa misma de Kant, y esa relacin que hacen nos permite pensar
que desde la imaginacin trascendental se sostienen los postulados de la
razn prctica en Kant. Por qu?
En primer lugar, Martn Heidegger en Kant y el problema de la metafsica, exactamente en el pargrafo 30 la imaginacin trascendental y
la razn prctica, ha relacionado precisamente la imaginacin trascendental con el respeto a s mismo, con lo que Kant llama el respeto a la
ley moral. En primera instancia sostenemos que ello es cierto, pero no
suficiente, debido a que, desde la imaginacin trascendental, tambin se
pueden sostener los postulados de la razn prctica, por qu sostenemos
ello?
Heidegger diferencia el exhibitio originaria del intuitus originarius, y
ambos operan estrictamente en el sentido del sujeto, solo que el primero
(exhibitio originaria) surge como consecuencia de un contenido que le ha
sido dado por el intuitus originarius, mientras que al segundo (intuitus
originarius) no precisa de contenido alguno. Pues precisamente el intuitus originarius es un hacer surgir, ya que al intuir crea al ente mismo.
[] la imaginacin inventa libremente el aspecto de un
objeto, esta exposicin de su aspecto es originario [por el]
(exhibitio originaria). En este caso, la imaginacin se llama
productiva. Pero esta clase de exposicin originaria no es tan
creadora como el intuitus originarius que, al intuir, crea al
ente mismo (Heidegger 1954: 113).
24
24
Ahora bien, el intuitus originarius se diferencia de ese modo del intuitus derivativus, una intuicin derivada, que es como tal, producto de ver
un ente sensible y que se muestra a travs del exhibitio derivativa, []
en este caso [esa manera de intuicin] [] es derivada (intuitus derivativus) y no originaria (intuitus originarius) y por tanto no es una intuicin
intelectual (Kant 2009: B72).
De otro lado, el intuitus originarius se asocia con la representacin
espontanea que es propia y originaria de nuestra mente, distinta de la
representacin de receptividad de las impresiones.
Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales
de la mente, de las cuales la primera es [la de] recibir representaciones (la receptividad de las impresiones), y la segunda, la
facultad de conocer un objeto mediante esas representaciones
(la espontaneidad de los conceptos); por la primera, un objeto
nos es dado; por la segunda, este es pensado en relacin con
aquella representacin ([considerada] como mera determinacin de la mente) (Kant 2009: A50-B74).
Ahora bien, si Heidegger sostiene, adems, que, mediante la imaginacin trascendental, Kant funda el conocimiento y la metafsica en general7, entonces, desde los conceptos que maneja Heidegger sobre Kant,
existe la posibilidad, que de estos se sostengan los postulados de la razn
prctica, porque nosotros podemos, intuir originariamente los postulados
de la razn prctica porque dichos objetos no son de carcter sensible,
sino suprasensible, y por tanto nicamente inteligibles por la mera determinacin de nuestra mente, es decir, por una representacin espontnea
de la misma.
En segundo lugar, Kathia Hanza, en La facultad de juzgar reflexionante: pieza clave del proyecto crtico de Kant sostiene que una de las
caractersticas que posee la mente humana es la facultad de juzgar reflexionante, y viene a ser pieza clave del proyecto crtico kantian8. Hanza plantea la diferencia entre juicios determinantes y juicios reflexionantes,
segn ella, para Kant la caracterstica principal del juicio determinante
es la determinacin unilateral del entendimiento sobre la imaginacin,
mientras que la del juicio reflexionante tiene la tarea de ascender de
lo particular en la naturaleza a lo general, y necesita pues, un principio
que no puede sacar de la experiencia. El juicio reflexionante, como ley,
puede tan solo darse a s mismo un principio semejante, trascendental, y
no tomarlo de otra parte, pues si no fuese de ese modo entonces sera un
juicio determinante.
[] un concepto determinado es, en efecto, resultado
de una predicacin efectuada por el entendimiento. Es en este
25
25
sentido que Kant llama a la facultad de juzgar: determinante,

pues ella establece conforme a las categoras que sea lo dado,
[de otro lado] Kant plantea el problema de cmo debe la facultad de juzgar encontrar lo universal cuando solo cuenta con lo
particular. En este caso, nos dice Kant, la facultad de juzgar es
reflexionante (Hanza 1994: 236)9.
Ahora bien, a diferencia del mbito del conocimiento, la libertad de

la imaginacin no es dirigida ni prestablecida por el entendimiento, no
hay un predominio o jerarqua de forma cerrada de una facultad sobre
la otra, sino un libre juego o tambin una relacin recproca. Cuando
ambas facultades (imaginacin y entendimiento) se relacionan entre s en
juego armnico, la relacin en este caso es de dos formas y una de ellas es
de coordinacin.
[] la facultad de juzgar pone en relacin el entendimiento y la imaginacin. Esta puesta en relacin puede ser de
dos maneras. O bien la imaginacin es dirigida por el entendimiento la relacin es entonces de subordinacin, o bien
ambas facultades se relacionan entre s en juego armnico la
relacin en este caso es de coordinacin (dem: 236).
Ante lo dicho, de los conceptos desarrollados por Hanza se puede

sostener que es gracias al juicio reflexivo que de una representacin
dada -que podramos asociarla, tambin, a la representacin espontneanos puede llevar hacia un conocimiento en general, no dado a travs de
los sentidos, como los postulados de la razn prctica. Adems, gracias
al libre juego de las facultades, la imaginacin puede plantearse algo
determinado, por ejemplo, dichos postulados y el entendimiento los
puede aceptar por ser simplemente una posibilidad que se da en el pensamiento y por ende aceptada por el entendimiento.
En tercer lugar, Hannah Arendt en La vida del espritu10, en particular en la relacin entre lo que es el juicio reflexionante, la imaginacin
trascendental y la poltica. Arendt sostiene que las [] intuiciones del
juicio esttico y reflexionante carecen de consecuencias prcticas para la
accin (Arendt 2010: 455), para nosotros es cierto que el juicio esttico
carece de consecuencias prcticas, pero no el juicio reflexionante, ya que
este es el que nos mueve hacia el proyecto de la paz perpetua, propuesta
que todos de manera particular queremos -por naturaleza y sin recurrir a
la experiencia-. Y que coincidentemente son particularidades que se juntan y llegan a una universalidad, que se torna un deseo comn en todos,
fundado en un principio que no se extrae de la experiencia como el sensus
communis.
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26
[] por sensus communis ha de entenderse la idea de un

sentido que es comn a todos, es decir, de un juicio que, en
su reflexin, tiene en cuenta por el pensamiento (a priori) el
modo de representacin de los dems para atener su juicio, por
decirlo as, a la razn total humana, y, as, evitar la ilusin que,
nacida de condiciones privadas subjetivas, fcilmente tomadas por objetivas, tendra una influencia perjudicial en el juicio
(Kant 2007: 234).
En una segunda parte, Arendt argumenta que Kant no habr escrito

un voluminoso texto de filosofa poltica, cuestin cierta, [] la mejor
forma de descubrir lo que pensaba al respecto es regresar a la Crtica del
juicio (Arendt 2010: 459), cuestin que tambin es cierta, porque, la filosofa poltica de Kant nace a partir de su filosofa tica, y esta se basa en la
imaginacin, concepto tambin dado en la Crtica del juicio.
Adems Kant no habr elaborado un voluminoso texto poltico, pero
insistimos en que esta parte de presupuestos estn expuestos en su filosofa tica. Empero, es en el genio donde convergen la imaginacin productiva y la originalidad11, y aunque esto, como recalcamos, ha sido expuesto
en la Crtica del juicio, tambin ya se deja ver ello en la Crtica de la razn
pura, pues all se desprende, por ejemplo, que hay una imaginacin productiva, que hay un intuitus originarius y una representacin espontnea. Ante lo cual decimos que ah hay convergencias conceptuales. Y no
solo ello, sino que si hemos dicho dos cosas, primero, que la filosofa poltica de Kant, la mejor forma de descubrir lo que pensaba l al respecto es
regresar a la Crtica del Juicio, segundo, que la tica funda las ideas polticas de Kant, entonces la Crtica del Juicio tambin encontramos ideas
que ayudan a entender la tica en Kant, y en efecto, porque por ejemplo
la imaginacin nos sirve para crear ideas, tales como el creer poder hacer
nuestras acciones morales de forma universal.
En sntesis, si existe un juicio reflexionante que de lo particular nos
lleve a lo universal, si existe un sensus communis, una idea que es comn
a todos, se puede sostener -anlogamente- que los postulados de la razn
prctica tambin se pueden ver desde ese lado, pues la libertad, la
inmortalidad del alma y Dios, pese a ser entes suprasensibles, no es difcil
que los sujetos en cada uno de ellos se planteen precisamente por el juicio
reflexionante esa posibilidad, y ms an que se haga dicha posibilidad
una idea comn entre todos por aquello denominado sensus communis.
Por aadidura, la imaginacin y el concepto de genio expuestos en la Crtica del juicio convergen con los conceptos expuestos lneas arriba de la
Crtica de la razn pura como intuitus originarius representacin espontnea e imaginacin productiva.
27
En cuarto lugar, Nelly Festini sostiene en La imaginacin en la teora

kantiana del conocimiento que la imaginacin trascendental en su aspecto
representativo-intuitivo posee la fantasa, que es una modalidad de la
imaginacin en cuanto sale del campo de la experiencia y que a su vez
se distingue en dos aspectos: la fantasa como colaboradora en la objetividad y la fantasa como ejemplaridad subjetiva. Si bien ella eligi el primer camino porque su plan era fundamentar el conocimiento cientfico,
nosotros nos centramos en el segundo, pues en Kant la imaginacin -en la
Crtica de la razn pura- no solo fundamenta el conocimiento cientfico,
sino tambin va ms all de los cnones cientficos.
Una modalidad de la imaginacin, en cuanto sale del
campo de la experiencia, constituye la fantasa. En ella se pueden distinguir dos fases: 1) la fantasa como colaboradora en la
objetividad, 2) la fantasa como ejemplaridad subjetiva. En primer lugar, los supuestos objetivos (hiptesis) son formas que
la imaginacin (fantasa) llena de realidad, imprimindoles,
debido a su poder intuitivo, mayor fuerza y evidencia. En este
sentido, la fantasa participa en la labor de objetivacin; rene y
crea a base de lo dado, solo engendra una intuicin para justificar algo factible. En segundo lugar, la fantasa realiza una labor
plenamente subjetiva, fuera de toda legislacin, en sentido predominantemente creador. Esta labor la verifica ms all de los
cnones cientficos (Festini 1946: 96).
Y este aspecto de la fantasa como ejemplaridad subjetiva que, regulada por el entendimiento12, es la que tiene conexin con el nomeno,
concepto problemtico, lmite y necesario. El nomeno es un concepto
que no implica contradiccin al ser pensado, pero que s implica la negacin de su realidad al no poder ser demostrada su existencia en el mbito
de la intuicin sensible. Ahora bien, que no sea demostrada en este mbito
no quiere decir que sea contradictorio, pues el nomeno tiene como caracterstica ser no-contradictorio en el pensamiento y al mismo tiempo noser real en el mbito emprico.
[] el concepto de un noumenon, que no [es], empero,
positivo, ni [es] un conocimiento determinado de cosa alguna,
sino que significa solamente el pensamiento de algo en general, en el cual hago abstraccin de toda forma de la intuicin
sensible. Pero para que un noumenon signifique un verdadero
objeto que se distinga de todos los fenmenos, no es suficiente
que yo libere mi pensamiento de todas las condiciones de la
intuicin sensible; debo, adems, tener fundamento para suponer otro gnero de intuicin que esta que es sensible, en el cual
pueda ser dado un objeto tal; pues en caso contrario mi pensamiento es vaco, aunque sin contradiccin. (Kant 2009: A 253).
28
28
As pues, quedar establecido que el nomeno no es una ficcin arbitraria, pero es aquello que nos saca del espacio y tiempo para situarnos en
un mundo posible y pensable. Y sobre el postulado formal de lo noumnico Kant construir su tica; ya que: [] considera importante reservar
as un lugar vaco, pues su intencin es llenarlo al menos en ciertos puntos
(el alma, la libertad y Dios), mediante un acto de fe proveniente de la
razn prctica (Verneaux 1978: 62). Sentado esto diremos que el primer
nomeno del cual tenemos conocimiento es la libertad, porque nosotros
nos percibimos a nosotros mismos, como tales, y ms aun con la posibilidad de realizar el imperativo categrico. Pero todo esto est dentro la
significacin trascendental y no del uso trascendental, pues la primera es
propia del nomeno; lo segundo, es algo propio del fenmeno.
[] puede ser aconsejable expresarse as: las categoras
puras, sin condiciones formales de la sensibilidad, tiene una
significacin meramente trascendental, pero no son de uso
trascendental, porque este es imposible en s mismo, ya que a
ellas les faltan todas las condiciones de cualquier uso (en juicios), a saber, las condiciones formales para subsumir, bajo esos
conceptos, cualquier objeto que pudiera ser dado (Kant 2009:
B 305).
4. Convergencias conceptuales13
A partir de lo dicho nos queda el camino libre para sostener que la

imaginacin productiva (trascendental), en su aspecto sinttico, no solo es
posible cuando se atiene a lo dado, sino que tambin reproduce (evoca) y
crea en base a lo dado todo lo que se le pueda ocurrir sobre ello14, y en su
aspecto representativo-intuitivo15 nos indicara no solo la posibilidad de
una imagen o de algo que nunca se haya tenido, sino de algo que puede
estar ms all de la experiencia: esto sera lo noumnico, como la libertad,
la inmortalidad del alma y Dios -los postulados de la razn prctica. Y,
por qu se dara ello? Gracias a la fantasa como ejemplaridad subjetiva16
que colabora para ello y al mismo tiempo debido a que la imaginacin
productiva tiene un aspecto representativo-intuitivo: eso representativo
es espontneo, y eso intuitivo originario; es representativo porque es un
acto creativo espontneo, y es intuitivo porque es una inmediatez que
hace surgir algo, sin que nada le haya sido dado. Todo ello -adems de
la funcin de un juicio reflexionante que de lo particular nos llevara
a lo universal y la existencia de un sensus communis, que es una idea
que sera comn a todos y compartida por todos, pero que no depende
de la experiencia- hace posible sostener que los postulados de la razn
prctica se podran ver desde este lado, ya que la libertad, la inmortalidad del alma y Dios no seran difcil de plantearlos bajo ese aspecto
como una posibilidad en cada individuo, como una idea comn a todos,
fundados en un principio necesario y a priori, como la forma del juicio
29
29
reflexionante, que funciona como una regla. Ya que el libre juego de las
facultades (la imaginacin y el entendimiento) lo permitiran, es que la
imaginacin podra plantearse de ese modo los postulados de la razn
prctica y el entendimiento los podra aceptar por ser simplemente una
posibilidad dada en el pensamiento17.
Ahora bien, alguien puede objetar que la convergencia de los conceptos expresados en este artculo son de diferentes textos escritos por Kant
en aos distintos, ante ello, es claro sostener que Kant no tiene su filosofa como conceptos independientes, sino que tiene la idea de un sistema
de filosofa regido por nuestra razn, donde el idealismo trascendental
es la clave para la solucin de todos los misterios del entero sistema del
mundo18.
Para el amable lector que nos ha venido siguiendo hasta el final, no
est dems decir que los postulados de la razn prctica a que nos referimos estn expuestos en la parte final de la Crtica de la razn prctica y son
como se ha mencionado la libertad, la inmortalidad del alma y Dios. Estos
postulados son supuestos Kantianos -son propios del pensamiento, son
nomenos, ms no fenmenos- los cuales se encuentran enlazados con su
teora tica, estn sustentados despus o sobre la misma. El primer postulado se sostiene debido a que si el sujeto no es libre, no se puede obrar
bajo el imperativo categrico, por ello se postula la libertad. Segundo,
no es posible obrar de manera perfecta, ello es un proceso infinito -que
la persona hace indefinidamente-, por lo cual, no es posible alcanzar ello
en esta vida, entonces habr que suponer una vida futura, es decir, la
inmortalidad del alma. Tercero, nuestras acciones al intentar suponerlas
perfectas, ello es en equiparacin a alguien que es perfecto de lo cual se
postula a Dios, para Kant, nos alzamos a Dios solo mediante la moral.
En definitiva, en este ltimo prrafo solo hemos querido brindar una
pequea resea de lo que son los postulados, ello porque no queremos
hacer de este artculo una mera descripcin.
5. Conclusin
En definitiva, esos tres elementos de carcter suprasensible son solo

postulados, supuestos de la mente humana, y ello porque para Kant estos
elementos suprasensibles, esta metafsica, es completamente inevitable;
obedece a una disposicin natural del sujeto, donde todo ello radica en
el interior del mismo, de manera inteligible e inteligida. Por ltimo, los
elementos de carcter suprasensible -situados en la Crtica de la razn
prctica- estn en la subjetividad, en la fe proveniente de la razn prctica originada en la imaginacin productiva (trascendental) que junto con
otros conceptos que convergen con ella, los cuales muchos de ellos como
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30
la imaginacin productiva misma son planteados desde la Crtica de la

razn pura, dndonos la posibilidad de concebir y sostener que hay un
nexo entre ambas crticas.
ARENDT, Hannah (2010). La vida del espritu. Trad. Fina Biruls y Carmen
Corral. 3.a. Reimpresin. Madrid: Editorial Paids.
FESTINI, Nelly (1946). La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento. Lima: UNMSM.
GMEZ, Jos (1984). El tesmo moral de Kant. Madrid: Ediciones cristiandad.
HANZA, Kathia (1994). La facultad de juzgar reflexionante: pieza clave del
proyecto crtico de Kant. Arete. Vol. VI, N. 2. PUCP. Lima.
HEIDEGGER, Martin (1954). Kant y el problema de la metafsica. Trad.
Gred Ibscher Roth revisada por Elsa Cecilia Frost. Mxico: F.C.E.
KANT, Immanuel (2004). Antropologa en sentido pragmtico. Trad. Jos
Gaos. Madrid: Alianza editorial.
KANT, Immanuel (2007). Crtica del juicio. Trad. Manuel Garca Morente.
Madrid: Espasa Calpe.
KANT, Immanuel (2009). Critica de la razn pura. Trad. Mario Caimi. Edicin bilinge alemn-espaol. Mxico D.F: F. C. E.
KANT, Immanuel (1984). Nueva crtica de la razn pura. Por qu no es
intil una nueva crtica de la razn pura. (Respuestas a Johann August
Eberhard). Trad. Alfonso Castao Pin. Madrid: Editorial Sarpe.
KANT, Immanuel (1996). Principios formales del mundo sensible y del inteligible (Disertacin de 1770). Trad. Ramn Ceal Lorente, estudio
preliminar y complementario de Jos Gmez Caffarena. Madrid: Concejo superior de investigaciones cientficas.
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31
KANT, Immanuel (2010). Prolegmenos a toda metafsica del porvenir que

haya de poder presentarse como una ciencia. Trad. Julin Besteiro.
Revisin y notas de Jos Luis Villacaas Berlanga. Madrid: Editorial
Gredos.
KANT, Immanuel (1991). Transicin de los principios metafsicos de la
ciencia natural a la fsica. (Opus Postumum) Edicin de Flix Duque.
Madrid: Editorial Anthropos.
VERNEAUX, R. (1978). Immanuel Kant: Crtica de la Razn Pura. Trad.
Manuel Olasagasti. Madrid: Editorial magisterio espaol S.A.
Notas
1. Este artculo ha sido escrito exclusivamente para la Revista REFP, y es una
sntesis de mi tesis de licenciatura titulada La imaginacin como punto
de partida para sostener los postulados de la razn prctica, sustentada
en diciembre de 2012 en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2. En este artculo se utiliza las ideas dadas por Kant en la deduccin trascendental expuesta en la Crtica de la razn pura. Es importante advertir lo
siguiente: habiendo dos versiones la que nos ofrece la primera edicin de
1781, y la que nos ofrece la segunda de 1787. Se hace importante sealar la
preferencia y alguna exclusividad de los tratadistas de Kant por una u otra
fuente como la primordial. Para nosotros ser primordial la segunda edicin, con apoyo en muchas consideraciones dadas en la primera edicin.
Con esta advertencia cuntese para toda la exposicin.
3. As pues, tenemos que los postulados de la razn prctica -la libertad, la
inmortalidad del alma y Dios-, son elementos de carcter no-sensibles, sin
embargo podemos hablar de ellos, Kant lo hace desde la tica. Solo como
adelanto, decimos que dichos postulados no son demostrables como cualquier objeto de carcter sensible, pero si pensables.
4. Tal como lo sostiene el espaol Jos Gmez Caffarena: [] [los nomenos] sus conceptos ms que abstractos (como los empricos) deberan decirse abstrayentes (es decir que no se mezclan con lo sensible); su origen
debe situarse en la naturaleza misma del entendimiento (Gmez 1984:
49). Y, en efecto, as encontramos en Kant: [] el concepto intelectual abstrae de todo lo sensible, pero no es abstrado de lo sensible, y sera mejor decir que es un concepto abstrayente que abstracto, por lo cual es ms
aconsejable llamar a los conceptos intelectuales ideas puras y [llamar] abstractos a los conceptos que se dan empricamente (Kant 1996: 12). Esto en
cuanto a la Disertacin de 1770 texto anterior a la Crtica de la razn pura,
ahora, en otra opinin similar pero en un texto posterior que es aclaratorio
32
32
de la Crtica Kant sostiene: Para elevarse, real y verdaderamente, a otro

orden de seres que los dados en general a los sentidos, incluso a los ms
perfectos, sera preciso otro tipo de intuicin, que hemos llamado intelectual (puesto que no se puede tener otro nombre ni otro sentido lo que pertenece al conocimiento y no es sensible), y en la cual las categoras no solo
no seran necesarias, sino que de ellas no podran hacerse el menor uso en
semejante constitucin del entendimiento (Kant 1984: 78).
5. Nomeno no solo se cie al objeto en s incognoscible, sino a los objetos de
carcter suprasensible, como lo veremos ms adelante. De otro lado, estamos firmemente en contra de la ruptura aducida entre la Crtica de la
razn pura y la Crtica de la razn prctica; a decir verdad, aunque ambos
textos fundamentan temas distintos, el mismo hecho de que fundamenten
temas distintos no significa hablar precipitadamente de ruptura, por ello
en este artculo veremos las bases conceptuales que nos ayudan a comprender y captar como Kant sostuvo los postulados de la razn prctica, muy
aparte de que estos encuentren fundamento en su teora tica.
6. [] en la medida en que la imaginacin es espontaneidad, la llamo tambin a veces la imaginacin productiva, y la distingo as de la reproductiva,
cuya sntesis est sometida solamente a leyes empricas, a saber, a las de la
asociacin; la cual es sntesis, por eso no contribuye en nada a la explicacin de la posibilidad del conocimiento a priori; y por eso no tiene su lugar
en la filosofa trascendental sino en la psicologa (dem: B152). Ahora bien,
esto es con respecto a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura; en
Antropologa en sentido pragmtico Kant lo dice de la siguiente manera:
La imaginacin (facultas imaginandis) o facultad de tener intuiciones sin
la presencia del objeto, es ya productiva, esto es, una facultad de representarse originariamente el objeto (exhibitio originaria), que antecede, por
tanto, a la experiencia; o bien reproductiva, es decir, una facultad de representacin derivada (exhibitio derivativa) que devuelve al espritu una
intuicin emprica que habramos tenido antes. Las intuiciones puras del
espacio y del tiempo pertenecen a la primera especie de representacin; todas las restantes suponen una intuicin emprica, que cuando se une con el
concepto del objeto y se torna, por tanto, conocimiento emprico, se llama
experiencia (Kant 2004: 76-77).
7. La imaginacin trascendental es por lo tanto, el fundamento sobre el cual
se construir la posibilidad interna del conocimiento ontolgico y con ello,
a la vez, la de la metaphysica generalis (Heidegger 1954: 111)
8. La facultad de juzgar reflexionante: pieza clave del proyecto crtico de
Kant, es el nombre que lleva por ttulo el artculo de Kathia Hanza donde
sostiene que en la Crtica del juicio () Kant propone una revisin del
proyecto de su filosofa crtica, que pone al descubierto el rol ambiguo del
sujeto trascendental y abre una nueva perspectiva para la comprensin
de la naturaleza como el mundo amplio de la aisthesis (Hanza 1994: 229)
33
33
9. En efecto, en palabras de Kant encontramos que: El Juicio reflexionante,

que tiene la tarea de ascender de lo particular en la naturaleza a lo general,
necesita, pues, un principio que no puede sacar de la experiencia, () El
Juicio reflexionante puede, pues tan solo darse a s mismo, como ley, un
principio semejante, trascendental, y no tomarlo de otra parte (pues entonces seria Juicio determinante) [] (Kant 2007: 103)
10. Vase: Apndice. El Juicio. Extractos sobre las conferencias sobre la filosofa poltica de Kant (Arendt 2010: 453-470).
11. Que el genio es un talento de producir aquello para lo cual no puede darse regla determinada alguna, y no una capacidad de habilidad, para lo que
puede aprenderse, segn alguna regla por consiguiente, que originalidad
debe ser su primera cualidad [] Que el genio no puede el mismo descubrir o indicar cientficamente como realiza sus productos, sino que da la
regla de ello como naturaleza, y de aqu que el creador de un producto que
debe a su propio genio no sepa el mismo cmo en l las ideas se encuentran para ello, ni tengan poder para encontrarlas cuando quiere, o, segn
un plan, ni comunicarlas a otros, en forma de preceptos que los pongan en
estado de crear iguales productos (por eso, probablemente, se hace venir
genio de genius, espritu peculiar dado a un hombre desde su nacimiento,
y que le protege y dirige, y de cuya presencia procederan esas ideas originales) (Kant 2007: 250-251). Dado por sentado esto, una de las facultades
del espritu que constituye el genio es la imaginacin, ya que de acuerdo a
Kant: La imaginacin (como facultad de conocer productiva) es muy poderosa en la creacin [] Nos entretenemos con ella cuando la experiencia
se nos hace demasiado banal; transformamos esta ltima cierto que por
medio de leyes analgicas, pero tambin segn principios que estn ms
arriba, en la razn (y que son para nosotros tan naturales como aquellos
otros segn los cuales el entendimiento aprende la naturaleza emprica)
[] Semejantes representaciones de la imaginacin pueden llamarse ideas
[] (dem: 258).
12. [] puede perdonrsele a la fantasa que desvare a veces, esto es, que no
se mantenga prudente dentro de los lmites de la experiencia; pues, al menos, se vivificar y fortalecer por medio de este vuelo y ser siempre ms
fcil moderar su atrevimiento que remediar su laxitud. Pero que el entendimiento que debe pensar, en vez de hacerlo, desvare, esto no puede nunca
serle perdonado; pues en l se fundan todos los medios para poner lmites
a los desvaros de la fantasa, donde esto es necesario (Kant 2010: Ak. IV,
317).De otro lado, a modo de comentario, decimos a dems que Kant pone
a la fantasa fuera de la memoria y por ende fuera de la experiencia: []
la fantasa, esto es, la imaginacin creadora, no debe inmiscuirse en la memoria, pues entonces esta resultara infiel (Kant 2004: 96).
13. Si bien es cierto que al inicio de este cuerpo de artculo sostuvimos que la
imaginacin productiva planteada en la Crtica de la razn pura es el nexo
34
34
y nos sirve para sostener que los postulados de la razn prctica planteados en la Crtica de la razn prctica, tambin dijimos que con ella estn
otros conceptos los cuales sirven de bases conceptuales para sostener dichos postulados, pero todos esos conceptos giran alrededor de un concepto
principal llamado imaginacin productiva.
14. Aqu cabe hacer un distanciamiento sobre la imaginacin reproductora,
de carcter emprico, esta es facultad sinttica cuando se da el hecho de
tener en frente lo dado (un ente), pero este tipo de imaginacin no transforma nada, por ello es emprica, psicolgica, es decir, solo obedece a leyes
asociacionistas; y posee facultad representativa-intuitiva, pero ambas son
derivadas. Por estas razones es que Kant sostiene que este tipo de imaginacin reproductiva no tiene su lugar en la filosofa trascendental, de otro
lado, la imaginacin productiva, es la que si tiene su lugar en la filosofa
trascendental. Vase la parte dos de este escrito: II De la imaginacin trascendental, y la sexta cita del mismo.
15. Aqu la representacin no es derivada es un acto de espontaneidad y la
intuicin no es derivada, es originaria.
16. 16 Recordemos que haba dos fases de la fantasa segn Nelly Festini, una
como colaboradora en la objetividad y la otra como ejemplaridad subjetiva.
17. O tambin dada por una fe, pues como dira Kant: Deb por tanto, suprimir el saber, para obtener lugar para la fe [] (Kant 2009: BXXXI).
18. As encontramos en la Critica de la razn pura: Bajo el gobierno de la
razn, nuestro conocimiento no pueden ser, en general, una rapsodia, sino
que deben construir un sistema, solo en el cual pueden apoyar y llevar adelante los fines esenciales de ella. Entiendo empero por sistema la unidad de
los mltiples conocimientos bajo una idea. Esta es el concepto racional de
la forma de un todo, en la medida en que mediante ese concepto se determina a priori tanto la extensin de lo mltiple, como el lugar respectivo de
las partes. (dem: A833-B861). Por otra parte, en los legajos encontrados
reunidos en el Opus Postumum se sostiene ideas similares: El idealismo
trasc[cendental] es la clave para la solucin de todos los misterios del entero mundo. [] El objeto supremo de la filosofa trascendental. Dios, el
mundo, y el dueo de este, el hombre en el mundo, es un solo sistema que
unifica la totalidad de los seres; un sistema de la razn pura (Kant 1991:
661).
35
EL HOMBRE Y LA SITUACIN LIMITE DE LA

MORALIDAD. ACERCA DEL MAL RADICAL EN KANT
Emerson Morales Valds
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (Chile)
Sumilla:
Abordar el problema del Mal es enfrentarse a una de las situaciones morales
y ticas ms cercanas al hombre, debido a que est presente en toda su realidad, constituyndose finalmente como una apora de carcter cclico. Es aqu
donde nos encontramos ante la teora kantiana del mal radical, expuesta en
La Religin dentro de los lmites de la mera Razn. Intentamos un diagnstico a la realidad prctica del hombre de hoy, sin postular una posible salida:
deseamos establecer las causas, expresiones y consecuencias que el mal radical representa en el pensamiento de Kant, para enfatizar por nuestra cuenta
el establecimiento del mal como la mayor situacin lmite experimentada por
el hombre a nivel moral, que se erige como la principal causa del actual desmoronamiento de su existencia.
Palabras clave:
Mal radical, Kant, situacin lmite, moralidad, apora.
Abstract:
Try the problem of bad is confront us to a situation moral and ethic more
near to the human, because its present in all his reality, constituing finally in
a apory of ciclical character. Is here where gets us before the kantian theory
of radical bad, expose in The Religion inside of limits of only Reason. I try a
diagnostic to the practical reality of today human, but we dont present a exit
posible: we want principly establish the causes, expresions and consecuences
wich the radical bad represent, in the think of Kant, for enfating for our think
the establishment of bad like the greatest limit situation experiment for the
human being to level of morality, wich is the principal cause of the actual
downfall of his existence.
Keywords:
Radical bad, Kant, limit situation, morality, apory.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911
pp. 35-46
36
EMERSON MORALES VALDS (Chile)
1. Introduccin
El hombre, pese a ser racional, se encuentra apremiado ante s mismo,

por su propia condicin de imperfeccin y finitud, que no le permite ser
considerado absolutamente moral1, unido a la presencia de inclinaciones propias de su naturaleza, que finalmente lo convierten en un ser no
obediente a la Razn en forma irrestricta.
Como expresin de esto, el Mal es primeramente, un elemento interventor, es decir, algo que cambia lo ya establecido; es universal y permanente, dado que, mientras algo exista en el mundo, esto siempre puede
ser intervenido; es negativo, pues en el instante preciso de su manifestacin, se expresa de forma inversa al buen sentido de la situacin en que se
encuentra; finalmente, es determinante, puesto que luego de su manifestacin, si no es eliminado, traer consecuencias propias de su naturaleza.
Consideramos que esta condicin determinante del Mal es la que Kant se
encarga de analizar, caracterizndola como radical, debido a los mencionados caracteres y las consecuencias posteriores que implica.
Estamos entonces situados en el comienzo de nuestra situacin
lmite2. La adversidad es patente, a la luz de lo ya expuesto. Las siguientes palabras de Goethe reflejan de muy buena forma esta situacin, adems de simbolizar con plena claridad el ambiente crtico en el que Kant
enfrenta tericamente no slo ste, sino casi la totalidad de los problemas
que su filosofa plantea:
El hombre no naci para resolver los problemas del universo, sino para reconocer dnde comienzan los problemas y
mantenerse dentro de los lmites de lo comprensible (Goethe
1974: 50).
Adems, esta frase sirve para explicar los fundamentos y caractersticas generales de nuestro problema, poniendo principal nfasis en la
mencionada situacin del hombre, que se encuentra atrapado entre sus
propias falencias y debilidades, no pudiendo realizarse completamente
como ser moral, es decir, como moralmente bueno.
Por tanto, esta condicin moralmente buena implica necesariamente,
una serie de virtudes que denotan a la persona buena en cuestin,
caracterizndola sobre todo en la relacin con sus semejantes, en el lugar
preciso donde dicha moralidad se manifiesta: en el comportamiento. As,
es en la dimensin del descubrimiento de la mala accin donde nos
enfrentamos a un momento trgico para el hombre.
El hombre y la situacin lmite de la moralidad. Acerca del mal radical en Kant
37
La siguiente aseveracin de Jaspers nos sita nuevamente en nuestro

problema. La renuncia a la que alude est referida a la soberbia que
implica el realizar una accin aparentemente buena, pero que en el fondo
est sustentada por una falencia, lo cual anula completamente la bondad
moral de dicha accin, ponindola exactamente en el Mal, aun cuando
todo parezca indicar lo contrario:
Y aun cuando el hombre renuncie a toda voluntariedad
propia, tambin en la conciencia de esta renuncia se siente
atrado por su propia humildad, en una nueva forma de satisfaccin consigo mismo. Haga lo que haga, con lo que parece
ser ms verdaderamente bueno, ya est hecho lo malo. Pues
ninguna accin buena puede existir cuando yo me amo a m
mismo en ella (Jaspers 1955: 74-75).
Ante esta inquietante situacin, nuestro problema parece cerrarse,

casi sin dejarnos alternativa, expresndose entonces en una especie de
estado continuo. En lo que sigue, abordaremos la constitucin del mal
radical en Kant, a partir de sus elementos constitutivos, sobre todo en
cuanto a lo que el Mal se encarga de intervenir, con las consecuencias que
sufre el hombre a causa de ello.
2. La libertad como antecedente del mal radical
La primera determinacin que podemos identificar como antecedente

del problema del Mal, es una de las propiedades ms inherentes, pertenecientes y comunes a todos los seres racionales: se trata de la libertad.
Si la libertad es el fundamento comn para el comienzo de la accin
moral de todos los seres racionales (hecho que se constata en el acto libre)
a su vez, el fundamento correspondiente al Mal debe buscarse exactamente a partir de la desviacin del ya mencionado principio comn a
todos los hombres33. Precisamente es Kant quien nos sita dentro de
un cierto paralelismo entre la libertad y el Mal, considerando a ambos
como si hubiesen surgido temporalmente juntos, pero evidentemente
siguiendo caminos muy diferentes y opuestos entre s:
Si el efecto [de una accin] es referido a una causa que est
ligada con l segn leyes de la libertad, como ocurre con el mal
moral, entonces la determinacin del albedro a su produccin
es pensada como ligada con su fundamento de determinacin,
no en el tiempo, sino slo en la representacin de la Razn y no
puede ser derivada de algn estado precedente, lo cual, por el
contrario, tiene que ocurrir siempre que la mala accin es referida como suceso en el mundo a su causa natural. (Kant 2001:
60. Agregado nuestro).
38
Aqu podemos detectar cuatro momentos en los que Kant est describiendo este paralelismo, crucial para entender nuestro asunto: 1) el
efecto se remonta a una causa libre, an si esta causa es mala; 2) el grado
de consecuencias del efecto en el albedro puede ser ligado a su vez a la
causa mala; 3) a nivel general, esta causa surge cclicamente, actuando
irracionalmente y 4) a nivel individual, esto sucede atemporalmente,
pues la accin mala no est considerada aqu como hecho, sino como
resultante de la libertad, siendo la causa natural a la que Kant all se
refiere precisamente: nuestra propensin (natural) al Mal.
La libertad se erige entonces como la causa incidental del Mal, por
ser la causa libre que posibilita el efecto, cuando dicha causa se expresa
en un mal uso de dicha libertad. Por tanto, esta libertad se corresponde
con el Mal a modo de incidencia directa, es decir, como principio constitutivo, no originario, pero s activo. Sin embargo, ste es slo un lado del
problema inicial. En su reverso inmediato, en tanto que acaece dentro del
actuar humano (considerado como suceso en el mundo a su causa natural, como Kant dice antes) el filsofo de Knigsberg nos presenta otra
interesante hiptesis:
Toda accin mala, si se busca su origen racional, tiene que
ser considerada en el hombre como si hubiese incurrido en
ella a partir de un estado de inocencia. Pues, cualquiera que
haya sido su comportamiento anterior y de cualquier ndole
que hayan sido las causas naturales que hayan influido sobre
l, lo mismo que si se encuentran tanto dentro como fuera de
l, de todos modos su accin es libre y no est determinada
por ninguna de estas causas, por lo tanto, puede ser siempre
juzgada, y tiene que serlo, como un uso original de su albedro
(Kant 2001a: 61).
Por tanto, al constituirse como el primer momento de ocasin para

el Mal, la libertad incorrectamente empleada, termina desfigurando la
posibilidad de autonoma de la voluntad, hacindola entonces dependiente de las inclinaciones. Es aqu donde paralelamente, dicha gran posibilidad de accin que para el ser humano la libertad representa, pasa a
transformarse en posibilidad de destruccin, en tanto que el Mal puede
devastar todo comportamiento a su paso.
3. La teora kantiana del mal radical
La definicin del concepto de mal radical en Kant, puede entenderse bien si iniciamos su anlisis desde su constitucin:
() si en la naturaleza humana reside una propensin
39
39
natural a esta inversin de los motivos [las malas acciones]

entonces hay en el hombre una propensin natural al mal (...)
Este mal es radical, pues corrompe el fundamento de todas las
mximas (Kant 2001a: 56-57. Agregado nuestro).
En tanto que dicha inversin de los motivos surge a partir de que

la primera disposicin natural del hombre es precisamente hacia el Bien,
el Mal es la desviacin de dicho motivo original de nuestra existencia.
As, el fundamento para la corrupcin de las mximas en el hombre es
entonces para Kant, la mencionada propensin natural44. Esta consiste
principalmente en una accin de caracterstica inherente al hombre, pero
que no es un estado innato en l. Se trata de que al momento de actuar, el
ser humano tiene pendiente en s mismo esta propensin, pudiendo decidir perfectamente actuar de otro modo, pero finalmente corrompindose,
debido a dicha condicin propensa.
Kant nos quiere decir ahora que, para que el Mal pueda constituirse
como accin, es necesario que su admisin como mxima dentro de nuestro albedro sea concebida como fundamento o principio de nuestras
acciones, necesariamente con las mismas posibilidades de hacer el Bien,
hacindose tan natural como l5.
As, el Mal se encarga de corromper desde los fundamentos, pudiendo
explicarse su presencia primigenia. Kant mantiene aqu el estado aportico de nuestro problema, sumndole una incgnita que parece cerrar
an ms la situacin del origen del Mal:
El mal slo ha podido surgir del mal moral (...) y, sin
embargo, la disposicin original (...) es una disposicin al bien;
por lo tanto, para nosotros no existe ningn fundamento concebible por el cual el mal moral pueda haber llegado por primera
vez a nosotros (Kant 2001a: 64).
No obstante, es a partir de aquel estado de inocencia donde se fundamenta la alternativa que Kant nos ofrece. En l, basndose en el relato
bblico, puesto que no hemos sido corrompidos en nuestro fundamento
(el Bien) sino desde la seduccin, es que existe la posibilidad de una esperanza para nuestra especie, es decir, para poder volver a ser considerados,
finalmente buenos66. Sin embargo, no existe un fundamento claramente
definido para el Mal.
As se constituye el mal radical: cuando dicha propensin natural al
Mal se expresa de manera opuesta a la ley moral, es decir, la condicin
del Mal como radical, significa una condicin que posibilita, pero que
fundamentalmente unifica el hecho de que exista el Mal, en un cierto
estado apodctico, a partir de la culpa innata (pero no inherente) del
40
ser humano:
() el bien o el mal en el hombre (como primer fundamento subjetivo de la adopcin de sta o aquella mxima con
respecto a la ley moral) es llamado innato en el sentido de que
es puesto a la base antes de todo uso de la libertad, dado en la
experiencia (en la ms temprana juventud, retrocediendo hasta
el nacimiento) y de este modo es representado en el hombre a
una con el nacimiento; no que el nacimiento sea la causa de l
(Kant 2001a: 38).
Dicha culpa innata reside en el corazn humano y en su voluntad

posteriormente, cuando el hombre hace mal uso de su libertad, de donde
resultan sus actos incorrectos. Por tanto, el problema del Mal en el ser
humano, en cuanto principio originario, es algo que para Kant no est del
todo claro7.
4. El Mal como excepcin a la ley
Una de las primeras interrogantes surgidas, es lo referido al mal

moral como transgresin por parte del hombre de la ley que debera
regirle, en cuanto que no obedece la legislacin racional. El respeto a la
ley presupone la nocin de actuar bajo el concepto de deber. Esta es una
de las nociones ms destacadas por Kant en el mbito prctico, dado el
gran influjo que ejerce sobre nuestro accionar, adems de ser el elemento
de representacin de la ley moral.
Por tanto, el deber siempre debe estar en conformidad con la ley
moral, sin ninguna clase de digresin al respecto, hacindose necesaria la
distincin entre actuar conforme al deber y actuar por deber donde, adems de la legalidad existente hacia la ley moral, la accin debe conllevar
en s misma una indispensable moralidad:
En esto descansa la diferencia entre la conciencia de haber
obrado conforme al deber y por deber, es decir, por respeto
hacia la ley, siendo lo primero (la legalidad) posible, aun
cuando slo las inclinaciones hubiesen sido los fundamentos
de determinacin de la voluntad; lo segundo, empero (la moralidad) el valor moral tiene que ser puesto exclusivamente en
que la accin ocurra por deber, es decir, slo por la ley (Kant
2004: 119-120).
El objetivo principal que persigue la constitucin de la ley moral en el

hombre es el siguiente: que el hombre deba erigirse como su propio legislador universal, actuando nicamente en funcin de ella. Segn Kant, esta
posibilidad existe para el hombre a travs del respeto hacia la ley moral,
ms exactamente, cuando se siente dicho respeto por ella. As el hombre
41
41
se respeta a s mismo, poniendo a la ley moral como su autoridad mxima,

expresando completamente su condicin racional. El concepto de deber
presenta entonces los elementos que estn referidos a la legitimacin de
la ley y a la consecuente subordinacin a ella, como expresin directa de
la determinacin de la voluntad, objetivo que la ley moral debe cumplir.
Se acta por deber cuando se acta por respeto a la ley. An si el hombre realizara slo buenas acciones, pero en virtud de otras, apartndose
del respeto a la ley, entonces estara actuando slo conforme al deber pero
no por l, puesto que no le dara un valor absoluto a la ley moral.
Esta suerte de dependencia define el mbito de nuestra observacin, pues es donde ms claramente se aprecia el descrdito que el hombre otorga a la ley moral, constituyndose as una moral de carcter heternomo, pues se encuentra determinada por aquellos impulsos sensibles
presentes en la experiencia, sobre todo cuando, como dijimos, realizamos
nuestras acciones en funcin de otro fin8.
Por consiguiente, la interrogante que expresa la posibilidad de determinacin de la ley por parte de la voluntad, se resuelve a partir de la
libertad. Segn Kant, porque soy libre pertenezco a aquello suprasensible
que siempre se encuentra presente. La libertad prueba a travs de sus
actos que es un hecho por s misma. Precisamente, es en este lugar donde
debe expresarse la constriccin de la voluntad subjetiva, a travs del mencionado imperativo.
Por tanto, el mal moral como excepcin a la ley, implica excluirse de
todo lo que ella indica. Como veremos, se trata del estado moral ms
notorio en la actualidad, dado que estamos constantemente realizando
acciones en virtud de otras, preparando un fin supuestamente ms importante y superior. Kant:
[Aqu] no es entonces la voluntad la que se da a s misma
la ley, sino que es el objeto, por su relacin con la voluntad, el
encargado de dar tal ley. Ya sea que descanse en la inclinacin,
ya sea que lo haga en representaciones de la razn, esta relacin
no hace posibles ms que imperativos hipotticos, tales como:
debo hacer esto o lo otro, porque quiero alguna cosa (Kant
2001b: 120-121. Agregado nuestro).
Sin embargo, no todo principio prctico capaz de determinar nuestra

voluntad es incondicionado, ni puro en s mismo y por tanto, al representarse un principio proveniente de los sentidos como causa de nuestro
querer (y por ende, de una subjetividad humana como tal) se constituyen
las mximas que, por s solas, no son aptas para legislar moralmente.
42
Legislar en sentido prctico, es convertir la mxima subjetiva de la

accin en una ley universal y necesariamente vlida para todo ser racional. No obstante, el hombre no es solamente un ser racional: no slo se
deja determinar prcticamente por principios racionales, sino que tambin pertenece al mundo de las inclinaciones, transgrede en este sentido
los principios prcticos cuando, de esta legislacin que debe producir, se
aparta, en una accin no sometible a la regla universal.
Por tanto, el rol y la caracterstica de un principio prctico incondicionado (pero no incondicional, dada nuestra naturaleza contingente)
slo tiene lugar cuando la razn pura se hace y es por s misma prctica,
constatndose as la presencia de la libertad, que debe ser bien aplicada a
travs de la ley moral.
5. Mal radical e imperativo categrico
Con el objeto de querer que mi mxima se convierta en ley universal, el imperativo categrico se dirige a una voluntad libre, no slo en el
sentido en que esta voluntad pertenece al mundo de la personalidad o
racionalidad, sino tambin porque puede no pertenecer a ella. Porque
hay libertad, en el sentido del libre arbitrio (esto es, porque el hombre
siempre puede no conducirse moralmente bien) es porque el imperativo
constrie: hay ley porque hay mal. Dicho imperativo se inserta exactamente en el nimo del ser racional, a modo de carcter interno, exigiendo al comportamiento, para actuar de acuerdo a l.
Expresado as, el problema de la constriccin parece resuelto. Sin
embargo, si observamos bien la definicin y formulacin del imperativo,
nos daremos cuenta de que la situacin se nos presenta an ms difcil
que al comienzo. La consideracin de todos los dems seres racionales
como fines en s mismos nos complica por su temporalidad, que exige
mantener esta consideracin todo el tiempo. Esto significa que para realizar el imperativo, cualquier sujeto, en cualquier momento, por cualquier
razn, pero sobre todo, ante una misma situacin, actuar como nosotros estamos actuando, si lo hacemos bajo dicho imperativo. Todo esto
nos lleva hacia la interrogante de si el hombre es capaz mantener esto y,
por ende, si es capaz de realizar en s mismo el contenido que expresa el
imperativo.
La constriccin expresada bajo el contenido del imperativo es de
carcter no excluyente. No admite condiciones externas a l: debe ser
as. Es por esto que decimos que el hombre no es capaz de realizar en s
mismo el imperativo, pues precisamente acta segn lo contrario a l: lo
que menos cumple es el deber. Por tanto, es completamente lcito preguntarse acerca de la posibilidad de admisin del imperativo, aun cuando
43
43
no sea posible realizarlo completamente, para as dar cuenta de nuestra

situacin lmite.
6. El Mal y sus consecuencias
El poder de eleccin que la libertad prctica misma contiene, se
encuentra ahora sin un elemento conductor que lo gue, ni base que lo
sostenga. Ante esto, al analizar la libertad como concepto eminentemente
prctico y moral, enfrentado al problema del Mal, no es mucho lo que
podemos esperar en forma efectiva, en relacin a la completa correccin
moral de nuestros actos. Debemos entonces postular al Mal como una
suerte de acompaante implcito de la libertad, considerndolo casi tan
natural como ella, pero no como parte de ella, sino como algo atemporal,
a la vez que unsono.
El Mal acta por sobre los elementos constituyentes del arbitrio,
haciendo uso de la principal virtud de ste (su libertad) corrompindola desde sus fundamentos, aun cuando no es posible comprender
absolutamente cmo es que el Mal constrie al arbitrio, en tanto que ste
se encuentra afectado continuamente por inclinaciones que le impiden
actuar como tal. Una forma de verlo puede ser el hecho de que el arbitrio
presenta un grado de indeterminacin, pero paralelamente, tambin presenta un cierto grado de determinabilidad, pues se involucra en todo el
mbito de la accin del sujeto de una manera especial. De esta forma se
confirma el carcter esencialmente subjetivo del arbitrio. Esta indeterminacin, entendida moralmente, constituye a su vez la base subjetiva del
mal radical, al menos en lo que concierne a su parte negativa.
Esta bipolaridad del arbitrio lo relaciona directamente con el mal
radical, puesto que, debido a su constante indeterminacin, se revela
como carente, lo cual da espacio al Mal como tal. Sin embargo, todo este
conflicto puede ser superado si el individuo se adscribe completamente a
las reglas de la ley moral, cosa que insistimos, se hace muy complicada en
el mbito prctico. Es necesario explicar al respecto que la inclinacin es
como tal, la causa ocasional del Mal, esto significa que en cuanto ste se
manifiesta, se produce por causa de la inclinacin.
Por tanto, el Mal hace su aparicin nuevamente, haciendo uso tanto
de su principio originario (la propensin natural) como de su principio
activo (la libertad, como causa incidental) para provocar dao a la voluntad buena, desvindola de sus principios constitutivos (la ley moral y
el imperativo, como expresiones del deber) puesto que incluso la mala
voluntad (unida a la desviacin del arbitrio) puede ser disfrazada
de buena voluntad por parte del hombre, precisamente en el interior
mismo de su radicalidad.
44
As, el hombre, aun ante su dualidad sensible y racional, debe hacer

buena a dicha voluntad. Para que esto sea posible, es necesario que el ser
humano se obligue, esto es, que tenga que hacer nicamente lo que tiene
que hacer: all se encuentra precisamente el valor del deber en s mismo y
la misin eterna e inalterable de la buena voluntad.
Por tanto, el ser humano que nos plantea Kant debe ser necesariamente un ser que, a partir de su individualidad, debe erigirse como sujeto
moral. No obstante, es en esta instancia donde se manifiesta con mayor
claridad la conciencia del mal radical, ya que el hombre hace cosas malas
aun cuando est consciente de ello, pues confunde y/o desconoce su sentimiento de respeto hacia la ley moral, no determinando completamente
su voluntad hacia ella, al hacer el mal.
Conjuntamente con esta apora, se nos presenta un interesante conflicto moral como consecuencia de dicha ciclicidad, en relacin a las malas
acciones y su correspondiente penalidad. Hannah Arendt al respecto:
La alternativa del perdn () lo opuesto, es el castigo y
ambos tienen en comn que intentan finalizar algo que, sin
interferencia, proseguira inevitablemente. Por lo tanto, es muy
significativo () que los hombres sean incapaces de perdonar
lo que no pueden castigar e incapaces de castigar lo que ha
resultado ser imperdonable. Esta es la verdadera marca de contraste de esas ofensas que, desde Kant, llamamos mal radical
y sobre cuya naturaleza se sabe tan poco. Lo nico que sabemos
es que no podemos castigar ni perdonar dichas ofensas, que
() trascienden la esfera de los asuntos humanos y las potencialidades del poder humano (Arendt 1996: 260).
7. Conclusin: qu podemos esperar?
Es posible liberarse del mal radical? Kant nos ha mostrado el camino

para esto, pero la realizacin de su ideal moral se hace muy difcil, pues
depende completamente del accionar del hombre.
No obstante, Kant, fiel a su encomiable humanismo, deja abierta una
posibilidad de esperanza para que el hombre vuelva a ser bueno, a partir
de la descripcin de la constitucin bblica del mal radical, ya mencionada. Esta posibilidad se encuentra fundamentada en el concepto de
redencin (propio de la santidad, como adecuacin a la ley moral) que
nos lleva nuevamente a la libertad, pero adems nuevamente a las dificultades de nuestra situacin lmite.
El hombre refleja dicha situacin lmite, casi coincidiendo con la
45
45
situacin de la Filosofa en general, en tanto que es intento de comprensin de aquello precisamente incomprensible, de manera total. Por tanto,
el ser humano no se encuentra en la condicin necesaria para su plena
realizacin tica y moral, pero s se encuentra en posicin para conocer
sus fundamentos, observarlos a lo lejos, intentar seguirlos para practicarlos sin resultados totales y as seguir con el curso de sus acciones.
Estos hechos nos dan la respuesta final a nuestro problema, considerando la situacin actual: el hombre no debe esperar nada, es la moral la
que siempre ha estado esperando que el ser humano se reivindique de sus
malos actos y recupere la condicin y el sentido original de su existencia,
reencontrndose ante s mismo.
Esta es la situacin que Kant nos presenta, como una envidiable luz
que siempre puede verse, pero que nunca puede alcanzarse: aquella
moralidad tan cercana, que slo exige elementos aparentemente simples,
de obediencia y respeto, aquello que precisamente el hombre no posee en
s mismo, extraviando sus mejores momentos en medio del desorden de
su propia existencia.
ARENDT, Hannah (1996) La Condicin Humana. Barcelona: Paids Studio.

CASSIRER, Ernst (1997) Kant: vida y doctrina. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica.
GOETHE, Johannes (1974) Conversaciones con Eckermann. Madrid: Ed.
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JASPERS, Karl (2004) La Filosofa. Desde el punto de vista de la existencia.
Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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46
Notas
1. Tal como lo refleja esta destacada aseveracin kantiana: Gracias al arte y la ciencia
somos extraordinariamente cultos. Estamos civilizados hasta la exageracin en todo
lo que se atae a todo tipo de cortesa social y a los buenos modales. Pero para considerarnos moralizados queda todava mucho (Kant 1994: 17).
2. ste trmino est incluido a partir de lo que Jaspers denomina como ...situaciones
por su esencia permanentes (...) Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. () situaciones de las que no podemos salir y
que no podemos alterar (Jaspers 2004: 19-20). Desafan nuestra propia comprensin
racional, configurndose como lmites, porque dificultan el conocimiento apodctico
acerca de lo que refieren.
3. ste acto libre se encuentra determinado por Kant como una responsabilidad del
hombre: la libertad del albedro tiene la calidad totalmente peculiar de que ste
no puede ser determinado a una accin por ningn motivo impulsor si no es en tanto que el hombre ha admitido tal motivo impulsor en su mxima (Kant 2001a: 41).
4. Por propensin (...) entiendo el fundamento subjetivo de la posibilidad de una
inclinacin (...) en tanto sta es contingente para la humanidad en general (...) Se
distingue de una disposicin, en que ciertamente puede ser innata, pero se est autorizado a no representarla como tal, pudindose tambin pensarla (cuando es buena)
como adquirida o (cuando es mala) como contrada por el hombre mismo (Kant
2001a: 46-47).
5. Kant: ...si la ley no determina el albedro de alguien con respecto a una accin que
se refiere a ella, entonces tiene que tener influencia sobre ese albedro un motivo
impulsor opuesto a la ley, y dado que esto (...) slo puede acontecer por cuanto el
hombre admite este motivo impulsor () en su mxima (...) su intencin respecto a
la ley moral nunca es indiferente (nunca ocurre que no sea ninguna de las dos cosas:
ni buena ni mala) (Kant 2001a: 41).
6. Con esto concuerda plenamente el modo de representacin del que se sirve la Escritura para pintar el origen del mal como un comienzo del mismo en el gnero
humano (...) Segn ella, el mal no empieza por una propensin a l que est a la base
-pues entonces el comienzo de l no surgira de la libertad- sino por el pecado ()
el estado del hombre antes de toda propensin al mal se llama estado de inocencia
(Kant 2001a: 62).
7. (...) el origen racional de esta propensin al mal, permanece insondable para nosotros, porque l mismo tiene que sernos imputado, y, en consecuencia, aquel fundamento supremo de todas las mximas requerira a su vez la adopcin de una
mxima mala (Kant 2001a: 64).
8. Lo que debe hacerse a este respecto, segn Kant, es actuar desde la ley: El respeto
hacia la ley moral es, pues, el nico y al mismo tiempo indudable motor moral, as
como tambin este sentimiento no se dirige a ningn objeto, ms que slo por aquel
fundamento (Kant 2004: 116).
47
LO INCONSCIENTE ANTE LA CRTICA

TRASCENDENTAL EN LA OBRA DEL JOVEN
ADORNO1
Cristbal Olivares
Universidad de Chile
Sumilla:
Me basar fundamentalmente en la Tesis de Habilitacin (Habilitation) de
Adorno, de 1927 titulada El concepto de inconsciente en la doctrina trascendental del alma. El filsofo judeo-alemn intent fundamentar el psicoanlisis freudiano, especficamente, el concepto de lo inconsciente (das
Unbewusste), desde cierta interpretacin de la filosofa trascendental kantiana.
Para el joven Adorno es posible fundamentar el psicoanlisis como ciencia
de lo inconsciente, con la condicin de atravesar los obstculos e ilusiones
que presenta el anhelo de autoconocimiento. En segundo lugar, plantear
como hiptesis que la operacin kantiana sobre el psicoanlisis freudiano
que realiza Adorno, cuyo propsito explcito era ilustrar al psicoanlisis en el
camino de la ciencia, implica una intervencin freudiana de la filosofa trascendental, cuyo propsito es curarla de retornos dogmticos tal como son las
filosofas del inconsciente.
Palabras clave:
Kant, Adorno, Freud, inconsciente, filosofa trascendental.
Abstract:
I will rely on Adornos Habilitation Thesis (Habilitation) of 1927, entitled The
Concept of the Unconscious in the Transcendental Doctrine of the Soul. The
German-Jewish philosopher tried to substantiate Freudian psychoanalysis,
specifically the concept of the unconscious (das Unbewusste) on Kants transcendental philosophy. For the young Adorno, is possible to base the psychoanalysis as a science of the unconscious, but with the condition of crossing
the barriers and illusions presented by the desire for self-knowledge. Second,
I will raise the hypothesis that the Kantian operation on Freudian psychoanalysis that makes Adorno, whose explicit purpose was illustrate psychoanalysis in the way of science, implies, in fact, a Freudian intervention of
transcendental philosophy, which aims to cure dogmatic returns such as the
philosophy of the unconscious.
Key words:
Kant, Adorno, Freud, Unconscious, Transcendental philosophy
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp. 47-58
48
CRISTBAL OLIVARES (Chile)
1. Introduccin
En primer lugar, a travs de una exposicin sinptica, quiero referirme a la aproximacin kantiana de un joven Theodor Adorno de 24 aos
en torno al polmico concepto de lo inconsciente (das Unbewusste). Para la
exposicin me baso en la Tesis de Habilitacin (Habilitation) de Adorno,
de 1927 titulada El concepto de inconsciente en la doctrina trascendental
del alma, dirigida por el neokantiano Hans Cornelius. El filsofo judeoalemn intent fundamentar epistemolgicamente, desde cierta interpretacin de la filosofa trascendental kantiana, el psicoanlisis freudiano,
especficamente, el concepto de lo inconsciente considerado por el joven
Adorno como el eje central del psicoanlisis. En segundo lugar, planteo
como hiptesis que la operacin kantiana sobre el psicoanlisis freudiano
que realiza Adorno, cuyo propsito explcito era ilustrar al psicoanlisis
en el camino de la ciencia, implica una intervencin freudiana de la filosofa trascendental, cuyo propsito es curarla de retornos dogmticos tal
como son las filosofas del inconsciente.
2. El programa del joven Adorno y sus obstculos
Para el joven Adorno, el concepto de lo inconsciente es difcil de abordar a menos que se defina previamente su mtodo de acceso:
actualmente el concepto de inconsciente abarca las cosas
ms dispares y una clara determinacin del mismo solo se
alcanzar en el curso de nuestra investigacin, por lo que su
concepto no puede operar desde el comienzo como el criterio
con el que evaluar el mtodo. (Adorno 2010: 85).
Para Adorno2, es posible fundamentar el psicoanlisis como ciencia

de lo inconsciente desde las coordenadas de la Crtica de la razn pura,
especialmente las encontradas en el segundo libro de la Dialctica trascendental; me refiero los captulos de La antinomia de la razn pura y
el captulo de los Paralogismos de la razn pura. Segn Adorno, emancipndose de una dogmtica doctrina racional del alma, podra sistematizarse el psicoanlisis en torno a una Psicologa trascendental (es decir,
hacer del psicoanlisis una ciencia capaz de juicios sintticos a priori sobre
lo inconsciente). Tal programa en principio no es fcil de admitir por
diversas razones, de las que destacar solo tres:
A) Desde una perspectiva kantiana: Kant ha limitado negativamente
en los Paralogismos de la razn pura de su Crtica la aspiracin al conocimiento de s:
Por consiguiente, con el anlisis de la conciencia de m
mismo en el pensamiento en general, no se ha avanzado en lo
49
49
ms mnimo en lo que respecta al conocimiento de m mismo

como objeto. La exposicin lgica del pensamiento en general
se tiene errneamente por una determinacin metafsica del
objeto (Kant 2011: B409).
A propsito de la crtica kantiana a la pretensin de autoconocimiento,

se pueden decir dos cosas. Por un lado, el Yo en la psicologa racional o
doctrina racional del alma pretende ofrecer una determinacin metafsica
del Yo como objeto con independencia de la experiencia, es decir, prescindiendo de las determinaciones de la sensibilidad y lo datos empricos
(Cfr. 2011, B399-B400). Por razones planteadas en los Paralogismos o
en la Esttica trascendental sabemos que no se puede hablar de conocimiento en relacin algo que no se da en la experiencia posible, y el Yo de
la doctrina racional del alma nunca se da en la experiencia posible. Esto
implicara que Adorno se encontrara con la dificultad de intentar ofrecer
una fundamentacin epistemolgica a partir de un objeto (lo inconsciente
del Yo) del que, por definicin, no podemos tener experiencia inmediata.
Sin embargo, Adorno no pretende fundamentar el tema de lo inconsciente y el de una ciencia que sea capaz de ofrecer conocimiento objetivo
del inconsciente, como el psicoanlisis, en los trminos de una doctrina
racional del alma, porque para Adorno lo inconsciente ser al fin y al
cabo un complejo de fenmenos especiales, susceptibles de experiencia3,
tales como los recuerdos mediatos los actos fallidos, los smbolos onricos,
etc.). En cambio s ser el problema de las filosofas del inconsciente,
como veremos ms adelante. Por otro lado, el Yo de una psicologa trascendental kantiana, entendido como apercepcin pura, es una funcin
lgico-trascendental, que hace posible la unidad del conocimiento, pero
que no ofrece materia de conocimiento objetivo de s mismo. Desde esta
perspectiva, la dificultad del programa que encontramos en El concepto
de inconsciente en la doctrina trascendental del alma del joven Adorno
podra radicar en exigirle a la psicologa trascendental kantiana algo que
no puede ofrecerle realmente al psicoanlisis, por la naturaleza misma del
proyecto freudiano (hacer del psicoanlisis una ciencia emprica).
B) Desde una perspectiva ms contempornea, ya en trabajos de Husserl (Investigaciones lgicas) y Frege (Fundamentos de la Aritmtica) encontramos argumentos para rechazar cualquier intento de fundamentar las
ciencias en doctrinas psicologistas, tales como la doctrina psicolgicotrascendental de Kant, ya que el psicologismo, como bien seala Patricia
Kitcher en su Kants Trascendental Psychology, cae en la falacia de confundir
lo normativo con lo factual: En su uso central, psicologismo refiere a la
falacia de tratar de basar principios normativos sobre premisas factuales
(In its central usage, psychologism refers to the fallacy of trying to base normative principles on factual premises) (Kitcher, 1993, p. 9). Desde el punto
de vista anti-psicologista sera una falacia la pretensin de fundamentar
al psicoanlisis como ciencia sobre la base de una teora psicolgica, ya
50
que la psicologa por s misma es incapaz de producir leyes universales y

necesarias sino que nicamente descripciones relativas y contingentes (el
psicoanlisis freudiano caera en la falacia psicologista en la medida que
pretende producir descripciones normativas del aparato psquico a partir
de la reflexin sobre premisas factuales que le otorga la experiencia clnica). Ahora bien, tal como nos hace ver Patricia Kitcher, la Psicologa trascendental kantinana no es ni doctrina racional del alma ni una psicologa
emprica, y el rendimiento epistemolgico de tal Psicologa trascendental
no es del orden de un relavitismo psicologista sino que apuntaba, como
se sabe, a ser una propedutica de una metafsica de la naturaleza4. Ahora
bien, cae el joven Adorno en aquella falacia psicologista? Me parece que
no, sino que por el contrario, que Adorno pretenda salvar al psicoanlisis
freudiano de hundirse en esa falacia psicologista, al introducir la necesidad de una fundamentacin trascendental del psicoanlisis freudiano,
cuyo objetivo es producir la legitimidad del psicoanlisis como ciencia,
y por extensin, legitimidad de su prctica clnica. Ahora bien, ni en el
psicoanlisis freudiano ni en la Tesis de 1927 de Adorno hay intencin
de crear una propedutica de una futura Metafsica de la naturaleza, tal
como era el proyecto kantiana original.
C) Por ltimo, el programa del joven Adorno ya era discutible, en todo
caso, cuando consideramos que el mismo Freud sealaba en su Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico de 1914, es decir, trece
aos antes de la Tesis de Adorno, que la originalidad del psicoanlisis
radicaba en el concepto de la represin (die Verdrngung), no en el de lo
inconsciente (das Unbewusste). Cito ese trabajo de Sigmund Freud a modo
de advertencia del desenlace que tendr la tesis juvenil de Adorno:
Entre los factores que por mi trabajo se fueron sumando al
mtodo catrtico y lo transformaron en el psicoanlisis, quiero
destacar: la doctrina de la represin y de la resistencia, la introduccin de la sexualidad infantil, y la interpretacin y el uso de
los sueos para el reconocimiento de lo inconsciente. [] La
doctrina de la represin es ahora el pilar fundamental sobre el
que descansa el edificio del psicoanlisis, su pieza ms esencial.
(Freud 1992: 14-15).
Para Freud, el acceso a las fuentes del psicoanlisis implica ir ms all

del mero concepto de inconsciente, atravesando las resistencias o represiones hasta encarar fenmenos que se organizan, por ejemplo, en torno
al concepto de sexualidad infantil. Para Freud, los factores que condicionan la sexualidad infantil y su represin son tanto de carcter biolgicoevolutivo como culturales, pero no psicolgico-trascendentales. El concepto de lo inconsciente, al igual que el conjunto del Aparato psquico
(Der psychische Apparat) del que forma parte solo es til para el psicoanlisis freudiano en la medida que es concebido como efecto de fenmenos
51
51
biolgico-evolutivos (instintos, pulsiones) que han sido reprimidos por

la cultura (Completo de Edipo, Castracin, etc.). Un concepto de inconsciente que no se haga cargo de su gnesis represiva no tiene ninguna operatividad dentro de la teora y clnica psicoanaltica, por ende, se trata de
un concepto que se sita afuera del psicoanlisis, dentro de la filosofa.
Hay motivos suficientes para considerar que el psicoanlisis freudiano no
puede sino resistir a cualquier intento de fundamentacin filosfica, no
solo trascendental, ya que sus bases son radicalmente clnicas.
3. Vivencias conscientes y hechos inconscientes
Antes de continuar, tengamos en cuenta la distincin adorniana, y no

freudiana, entre vivencias conscientes y hechos inconscientes. De las
primeras, dice Adorno que
llamamos conscientes a todas nuestras vivencias: en primer
lugar, a nuestras vivencias actuales sin restriccin alguna, pues
siendo los datos fenomnicos el fundamento ltimo de todo lo
consciente, el trmino consciente ha de aplicarse sin excepcin
a todas ellas; de modo que, digmoslo anticipadamente para
evitar cualquier malentendido, es imposible hablar de vivencias actuales inconscientes. Pero, en segundo lugar, llamamos
conscientes a todas aquellas vivencias pasadas que se nos dan
de forma clara y distinta a travs de vivencias de recuerdo
actuales. (Adorno 2010: 189).
Adorno definir los segundos de la siguiente manera:

llamamos inconscientes a todos aquellos hechos que no son
ni una vivencia actual ni una vivencia pasada dada de forma
clara y distinta en el recuerdo actual, ni tampoco una cosa espacial; inconscientes son todos aquellos hechos y complejos de la
vida de nuestra conciencia que se nos dan con algn tipo de
indeterminacin (Adorno 2010:190).
De modo que debemos tener en cuenta la siguiente distincin: por

un lado, las vivencias conscientes, que son determinadas de modo claro
y distinto. Adorno llama a estas vivencias conscientes tambin vivencias actuales. Por otro lado, tenemos los hechos inconscientes, que son
indeterminados, que no pueden ser percibidos de modo claro y distinto.
Estos hechos ocurren de modo desconocido para la conciencia, de ah que
no puedan ser considerados como vivencias actuales. Por ejemplo: la
percepcin de un objeto es una vivencia actual, pero el acto fallido es un
hecho inconsciente. En principio, el carcter mismo del hecho inconsciente
torna problemtica la tarea de definir un concepto del mismo: conocer
los hechos inconscientes significa tomar conciencia de ellos (Adorno
2010: 195). Es torno a esta toma de conciencia sobre unos hechos inde-
52
terminados, desconocidos, que comienzan las disputas en torno a un

posible concepto de lo inconsciente.
4. El concepto de inconsciente y las filosofas del inconsciente
Nosotros vamos a dar cuenta de la encrucijada epistemolgica que

lleva a cabo Adorno en su Tesis. Pero tambin de la encrucijada poltica
que est presupuesta en la discusin epistemolgica. Ya hemos dicho que
el eje central es el concepto de lo inconsciente y de la manera correcta en
la que debe ser determinado para hacer cognoscibles los hechos inconscientes. Se trata de un concepto muy anterior a Freud, tambin a Kant, y
que segn Theodor Adorno es inherente a la metafsica:
Es cierto que el concepto de inconsciente se acu antes de
Kant. Todas las filosofas metafsicas que operan con divisiones
ontolgicas de la facultad de conocer afirman como facultad
cognoscitiva suprema una facultad que es ms que la conciencia, pues la conciencia slo nos procura, dicen, conocimientos
siempre condicionados, nunca absolutos (Adorno 2010: 89).
Para el joven Adorno, en principio el concepto de lo inconsciente

refiere a una funcin trascendente tanto sobre el mundo como sobre el
alma. En cierto modo se trata de un concepto que seculariza viejos temas
metafsicos tal como la influencia de Dios o la Divinidad, en general,
sobre el hombre y su destino:
Las doctrinas del inconsciente representan, tal como
hemos mostrado, la herencia de las metafsicas prekantianas,
pues saltan por encima de los conceptos lmites de Kant y
hacen afirmaciones dogmticas sobre la cosa en s, el yo y la
causalidad; para ellas, la crtica del unilateral racionalismo de
Kant, su infravaloracin de la experiencia, no es ms que un
medio para restituir las afirmaciones de la vieja metafsica que
fueron el blanco de la Crtica de la razn (Adorno 2010: 139).
Tradicionalmente, este influjo se habra sostenido epistemolgicamente sobre diversas elaboraciones de la intuicin intelectual, capacidad intelectual que permitira acceder inmediatamente a la realidad de
lo inconsciente como cosa trascendente y determinante para el hombre:
El concepto de intuicin no es ms que este acto de fe tal como se
presenta cuando acaba su relacin con ese otro trmino [la cosa trascendente], pero al mismo tiempo conserva la dignidad de la certeza que se
le haba conferido en el mbito teolgico. La relacin inmediata con Dios,
presupuesta en el concepto teolgico de fe, se convierte en el concepto
de intuicin en una relacin inmediata con el objeto, que ha de permitirnos acceder a l sin necesidad de pensamiento discursivo. El concepto de
53
53
intuicin adquiere de este modo el acento de esa independencia de la conciencia que lo vincula con el concepto de inconsciente. () El rasgo pantesta, compartido por todas las doctrinas intuitivistas del inconsciente,
sigue poniendo de manifiesto su origen teolgico (Adorno 2010: 140-141).
Segn Adorno, lo inconsciente tuvo su poca dorada metafsica y
teolgica hasta que aparece la Crtica kantiana, momento desde el que
tendr que vestirse con ropajes modernos. La explicacin adorniana cobra
en este momento ribetes filosfico-narrativos. Como sabemos, Kant ha
limitado la razn humana, no admitiendo como conocimiento algo que se
encuentre ms all de la experiencia posible. Precisamente, Kant ha rechazado categricamente la legitimidad de la intuicin intelectual para que
el hombre pueda producir conocimiento de las cosas en s o nomenos:
Si entendemos por nomeno una cosa, en la medida en que
no es objeto de nuestra intuicin sensible [sinnlichen Anschauung],
pues, hacemos abstraccin de nuestro modo de intuicin de
ella; entonces esto es un nomeno en sentido negativo. Pero si
entendemos por tal un objeto de una intuicin no sensible, entonces suponemos una particular especie de intuicin, a saber, la
intelectual [die intellectuelle], que no es, empero, la nuestra, y de
la cual no podemos entender si quiera la posibilidad, y eso sera
el nomeno en significado positivo (Kant 2011: B307).
No hay validez, en Kant, para una pretendida intuicin intelectual

(intellectuelle Anschauung) de realidades trascendentes. Ya sabemos que la
nica intuicin legtima para Kant es la que cabe dentro de su Esttica
trascendental, las intuiciones puras (reine Anschauungen) de la sensibilidad, Espacio y Tiempo, y dentro de estas intuiciones puras, la recepcin
de intuiciones empricas (empirischen Anschauung) de fenmenos (Cfr.
Kant 2011: B33-B34). Una intuicin intelectual u originaria (Cfr. Kant
2011: B72) solo podra ser legtimamente pensada como correspondiente
a la capacidad de un Ente originario o Ser primordial (dem Urwesen) en el
marco de una teologa natural (Cfr. Kant 2011: B71-B72), pero no dentro
del marco de la filosofa trascendental.
5. Adorno y el efecto freudiano sobre la filosofa trascendental
A mi modo de ver, en el marco de la tesis de 1927 Der Begriff des

Unbewuten in der transzendentalen Seelenlehre de Adorno, la Crtica kantiana viene a significar un acontecimiento represivo, una represin de la
niez de la razn que dejar ella misma ciertas huellas mnmicas5, diramos freudianamente, en el psiquismo y que tendr como resultado sintomtico el retorno de lo reprimido6 bajo la estela de lo que nuestro joven
filsofo judeo-alemn llama filosofas de lo inconsciente. Las filosofas
del inconsciente no deben confundirse con el psicoanlisis. Las filosofas
54
del inconsciente son aquellas filosofas que segn Adorno buscan introyectar, por la va de una intuicin intelectual (intellectuelle Anschauung), la
trascendencia de conceptos lmite (en este caso, de la cosa en s) al interior
del Yo trascendental, como cosas en s del sentido interno, determinando
la conciencia como un producto secundario de lo inconsciente:
Con la transformacin de la cosa en s en el inconsciente
se quiere mantener la trascendencia de la cosa frente a sus
apariencias () la transformacin de la cosa en s en el inconsciente quiere satisfacer las exigencias del idealismo trascendental suprimiendo los objetos en s en tanto que causas externas.
(Adorno 2010: 95).
A mi modo de ver, lo que el joven Adorno quiere decir es que esta

operacin de las filosofas del inconsciente se fundara sobre una perversin epistemolgica, que rehabilita el retorno de cierta Doctrina racional
del Alma pero bajo ropajes originados en la filosofa trascendental. Para el
joven Adorno, un caso ejemplar vendra a ser el de Arthur Schopenhauer7,
y su teora de la Voluntad de vivir (Wille zum Leben), concebida como
cosa en s, como el trasfondo inconsciente de la conciencia, realidad que
subyace a las ilusiones de la Representacin. A propsito de esta teora
schopenhaueriana, Sandra Baquedano explica en su escrito Cmo logra
Schopenhauer tomar conciencia de la voluntad en cuanto cosa en s?:
En 1815, Schopenhauer identifica la problemtica cosa en
si kantiana con la voluntad que nicamente se experimenta
en el propio cuerpo. Al ser nuestra naturaleza subyacente pura
voluntad, solo es posible hacernos conscientes de este hecho
mediante nuestra identificacin con ella. Dejando atrs las
distorsiones propias del tiempo, espacio y causalidad, puede
ser reconocida intuitivamente en la naturaleza mas propia e
intima. (Baquedano 2012: 112-113).
Leemos como la profesora Baquedano destaca el rol de un reconocimiento intuitivo de la voluntad como cosa en s que subyace al mundo
de la Representacin. A mi modo de ver, este reconocimiento intuitivo
coincide con lo que Adorno determina como una intuicin intelectual
y que opera all donde surge una filosofa del inconsciente. Incluso ya
en el joven Schopenhauer (Cfr. Schopenhauer, 1998) encontrbamos cierta
elaboracin de la intuicin intelectual que accede a las cosas en s desde s
mismo, pero bajo el nombre de conciencia mejor (besseres Bewusstsein);
un estado de cognicin superior capaz de ir ms all de las ilusiones de
la razn suficiente en las que se encuentra la conciencia emprica (empirisches Bewusstsein). En su Crtica de la filosofa kantiana (Cfr., Schopenhauer, 2010), Schopenhauer declara que ese reconocimiento intuitivo
(o inmediato) de la voluntad nos permite ver que ella es perfectamente
independiente, libre e incluso omnipotente y que determina inconscien-
55
55
temente todos los fenmenos, incluyendo a los individuos. La libertad del

individuo como autodeterminacin no es ms que una ilusin, lo verdadero es este flujo oculto que es la voluntad, que manda sobre todo. Menciono lo anterior para ilustrar el modo en que para el joven Adorno viene
a acontecer una suerte de retorno de lo reprimido, una reaccin contra el
progreso de la filosofa crtica (reaccin contra el ideal moderno de autodeterminacin, por ejemplo), reaccin engendrada en ciertas oscuridades
inherentes a ella misma, y que precisamente la fundamentacin trascendental del concepto de lo inconsciente vendra a subsanar. Al justificar
que solo lo inconsciente es libre en s, y que manda sobre la conciencia
emprica, para Adorno, las filosofas de lo inconsciente son bsicamente
nuevas versiones del dogmatismo, de la teologa, bajo caretas modernas
tales como vitalismo, pesimismo, irracionalismo, en general, filosofa reaccionarias que vendran a encubrir la realidad del capitalismo
avanzado. En las reflexiones finales de su Tesis leemos:
cabe sospechar que la contradiccin entre las filosofas
del inconsciente y el orden econmico dominante se explote a
modo de complemento; que la teora ofrezca aquello de lo que
carece la realidad y que, al mismo tiempo, enaltezca sus defectos; en otras palabras, que la teora se utilice como ideologa
() las fuerzas inconscientes del alma son consideradas como
esas realidades independientes del proceso de produccin, a
las que el individuo puede retirarse para aliviarse del imperativo econmico en la contemplacin o en el placer, una especie
de veraneo de la conciencia (Adorno 2010: 290-291).
Adorno concluye que estos efectos reaccionarios de las filosofa del

inconsciente cumplen la funcin de hacer que la conciencia repose, como
narcotizada, frente a una realidad social que exige la ms alta tecnificacin y clculo. Son, en definitiva, ideologa8 (en el sentido marxista).
Reduciendo la autodeterminacin a una ilusin, reduciendo el orden
establecido a otra ilusin en la que no se juega ninguna transformacin
verdadera, las filosofas del inconsciente en el joven Adorno deben ser
comprendidas entonces como aquel contrapeso irracional (veraneo de
la conciencia) sin el cual la realidad social capitalista, productora ella
misma de grandes malestares psquico-sociales, colapsara.
6. Conclusin
Siguiendo la tesis adorniana, cada vez que Kant reprime9 el conocimiento en el mbito terico-especulativo, traza un lmite incognoscible,
un corte, un polo desde donde siempre puede retornar lo dogmtico bajo
aspectos siniestros. Esto es bastante similar a lo que Alenka Zupancic (Cfr.
Zupancic 2010) ha querido mostrar como el peligro formalista de la tica
kantiana. El peligro de la tica kantiana es que en su formalismo pueden
56
filtrarse acciones perversas bajo la forma de lo por deber10. En el contexto de la teora especulativa, las filosofas de lo inconsciente implantan
un trascendente en la conciencia pura bajo la forma de una cosa incondicionada, omnipotente, tirnica, y esto es lo que ellas comprenden por
inconsciente propiamente tal, y que no tiene que ver con el inconsciente
psicoanaltico. A mi modo de ver, el inconsciente en s de las filosofas del
inconsciente sistematiza una ideologa de la irresponsabilidad y de la narcosis. El inconsciente psicoanaltico, epistemolgicamente hablando, para
Adorno, es un inconsciente condicionado por reglas (que seran capaces
de interpretar o curar los actos fallidos, los sueos, las neurosis, etc.), y
que pueden fundarse sobre una psicologa trascendental. El proyecto
de psicoanlisis de Adorno -podramos llamarlo psicoanlisis trascendental?- se vuelve de este modo un instrumento de terapia de la filosofa
trascendental; una nueva Dialctica trascendental contra los malestares
generados por la propia filosofa trascendental. El psicoanlisis se vuelve
para el joven Adorno un reducto de defensa de la Ilustracin, un modo de
contrarrestar la barbarie venida desde un inconsciente fuera de la ley. l
mismo ya planteaba esta cuestin en el prlogo de su Tesis de 1927: Ilustracin (Aufklrung) es el propsito de este trabajo (Adorno 2010: 81).
El inconsciente de las filosofas de lo inconsciente es sin regla, excepcional, soberano l mismo. El poder de conviccin de las filosofas del
inconsciente radica en que aquello que incorporan ya no se presenta
como algo Ideal sino como algo excesivamente Real: lo inconsciente ahora
es la esencia de la vida misma. De ah las constantes alusiones ideolgicas
de estas filosofas (Nietzsche, Heidegger, por ejemplo) a un plano vital,
impulsivo, volitivo, al que hay que retornar, que en principio excede la
realidad que permite abarcar el saber teortico y que para Adorno no es
otra cosa que el preludio de ideologas fascistas. En ltima instancia, ms
all de la discusin en torno a los herederos de la filosofa trascendental,
la necesidad de un concepto de lo inconsciente, para el joven Adorno,
radicara en introducir orden consciente a los hechos inconscientes, frenar, su proliferacin anrquica y brutal. Se perfila en esta tesis de 1927 el
antecedente de una teora crtica y social por venir.
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ZUPANCIC, A. (2010) tica de lo real: Kant, Lacan. Buenos Aires: Prometeo Libros.
SCHOPENHAUER, Arthur (2010) El mundo como voluntad y representacin 1. Madrid: Alianza Editorial.
SCHOPENHAUER, Arthur (1998) Escritos inditos de juventud. Madrid:
Pre-Textos.
Notas
1. Agradezco especialmente a Daniela Alegra (Doctora en Filosofa por la
Pontificia Universidad Catlica de Chile) por sus comentarios y sugerencias que me han servido en el camino de esta investigacin y la redaccin
final de este escrito.
2. Cfr., Adorno, 2010, Captulo Primero, II; Captulo Segundo, I.
3. Cfr. Adorno, 2010, Captulo Segundo y Captulo Tercero.
4. En cierto sentido, la actitud de Kant hacia la psicologa es clara. l afirma
que la psicologa emprica no es capaz de contribuir a un conocimiento a
priori (B152) y debe ser desterrada de la metafsica (A848/B876). Dedica un
captulo entero a desinflar las pretensiones de Psicologa Racional. En un
pasaje muy conocido en los Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza,
argumenta que la psicologa emprica nunca podra ser una ciencia natural
adecuada (eigentlich), ya que no es cuantitativa. Contina sealando defectos adicionales. La psicologa tampoco podra ser una buena ciencia experimental, ya que no es posible aislar pensamientos diferentes. Adems, la
58
observacin a travs del sentido interior o la introspeccin altera el estado

del objeto observado. (En la Antropologa, recomienda el comportamiento
externo como una mejor fuente de evidencia para la antropologa). (In a
sense, Kants attitude toward psychology is clear. He claims that Empirical
Psychology is unable to contribute to a priori knowledge (B152) and ought
to be banished from metaphysics (A848/B876). He devotes an entire chapter to deflating the pretensions of Rational Psychology. In a well-known
passage in the Metaphysical Foundations of Natural Science, he argues that
Empirical Psychology can never be a proper (eigentlich) natural science,
because it is not quantitative. He continues by noting additional defects.
Psychology cannot really be a good experimental science either, because
it is not posible to isolate different thoughts. Further, observation through
inner sense or introspection alters the state of the object observed. (In the
Anthropology, he recommends external behavior as a better source of evidence for anthropology). (Kitcher, 1993, p. 11).
5. Ver Freud, 1992, Lo inconsciente.
6. Ver Freud, 1992, La represin.
7. Cfr., Schopenhauer, 2010, Apndice: Crtica de la filosofa kantiana. Ver
especialmente la seccin que refiere a la solucin de la tercera antinomia
(595-602).
8. Comprendo ideologa como aquella falsa conciencia (falsche Bewutseins)
que hace que el individuo ignore las condiciones reales en que su existencia ha sido producida histricamente.
9. A travs de la crtica.
10. Cfr. Zupancic, A. (2010) tica de lo real: Kant, Lacan. Buenos Aires: Prometeo
Libros.
59
EL CONCEPTO DE GUERRA EN KANT

Andrs Espritu vila
Sumilla:
Para Kant, tratar de la guerra, es tener en cuenta el concepto de hombre y su
tendencia, en estado de naturaleza, hacia la violencia, es por ello que plantea
la necesidad ciertas condiciones para la paz, como la necesidad un estado con
sistema republicano, donde se garantice los derechos del ciudadano, adems
de un estado supranacional que pueda mediar entre las naciones, as mismo
apela a la razn, que todo hombre tiene, y que esta invoca el respeto a la
moral y la jurisprudencia, hasta considera que la misma naturaleza busca la
armona entre los hombres cuando estos se hallan en conflicto.
Palabras clave:
Kant, guerra, hombre, repblica, paz perpetua.
Abstract:
For Kant, treat the war, is to consider the concept of man and his tendency,
in a state of nature, to violence, which is why raising the need certain conditions for peace, such as needing a state with republican system where citizens
rights are guaranteed, plus a supranational state to mediate between nations
, also appeals to reason, that every man has, and that this invokes respect for
moral and jurisprudence, to think that the nature seeks harmony among men
when they are in conflict.
Key words:
Kant, war, man, republic, perpetual peace.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp. 59-66
60
ANDRS ESPRITU VILA
1. El contexto social y filosfico
Todo filsofo es hijo de su tiempo, y sus ideas son reflejo dialctico de

las condiciones reales de existencia en la que vive. Es por ello que la ideas
paz o de guerra en Kant, refleja los fuertes procesos sociales que estaban
ocurriendo en Europa, especficamente con la revolucin francesa, en la
que se observa como un pueblo se levanta contra la tirana de un monarca.
la revolucin francesa haba conmovido al mundo. Un pueblo entero se
alzaba decidido a constituirse y gobernarse conforme a los principios, ya
vulgares entre los filsofos, de libertad, igualdad y justicia poltica. Contra ese pueblo coligadas las monarquas tradicionales, empeadas, por
instinto de conservacin, en restaurar el rgimen cado, haban sido vencidas, y las jvenes tropas de la Repblica imponan a los reyes de Prusia
y de Espaa la paz de Basilea (abril-julio de 1795)1.
Es as que el pueblo derrumba la monarqua francesa, y desestabiliza
la forma de gobierno de las otras monarquas europeas, formando una
Repblica donde formalmente se promueve las ideas de libertad, igualdad y justicia. Ante este acontecimiento, Kant considera con optimismo,
la posibilidad que se puede instaurar la paz perpetua.
Pero as como existe un contexto social, tambin existe un contexto
filosfico, Kant desarrolla su filosofa en el siglo XVIII, poca donde la
reflexin sobre el conocimiento, la moral y la poltica estaban en un elevado nivel. Kant sintetizara los aportes tanto de los racionalistas franceses y los empiristas ingleses, as como de las tendencias cientficas y
escolsticas de su tiempo. Aquello se mostrara en su propuesta sobre la
posibilidad del conocimiento, para el cual considera que el mundo en s
no es posible conocer, pero lo que si podemos conocer es el fenmeno,
lo que nuestras formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento
han podido organizar mediante los datos de los sentidos. Tanto experiencia como entendimiento seran fuentes del conocimiento, pero quien
determina el conocimiento es el entendimiento quien construye el conocimiento a partir de los datos que le da los sentidos. Es por ello que en Kant
tanto gnoseolgica como epistemolgicamente, hay una participacin
activa del sujeto. Pero as como se pude tener conocimiento objetivo y
necesario del mundo, es posible tener una tica prctica que oriente objetiva y universalmente la vida de los hombres, para ello Kant se sustenta
en el imperativo categrico, que sera la base de la moral y el derecho,
as como de la poltica para una convivencia racional entre los hombres.
2. El concepto de hombre
Para Kant el hombre es un ser activo, con una diversidad de funciones, pero su principal caracterstica es la de ser racional, pero esta esencia
61
del hombre, no impide necesariamente que el hombre, pueda ser dominado por sus pasiones y actu en forma irracional. Es por ello la importancia de la voluntad. A diferencia de Rousseau, y en consonancia con
Hobbes, Kant considera que la lucha tiene races en la naturaleza humana.
La paz no es lo natural entre los hombres, sino una conquista de su voluntad consciente2.
El optimismo ilustrado de Kant, no le impide darse cuenta que el
hombre en estado de naturaleza tiende al mal, a pesar de que su razn
le puede dictar no hacer el mal, el hombre no se puede frenar y acta
irracionalmente. Esta situacin ya se puede vislumbrar cuando al citar al
poltico prctico, aquel que se basa en la experiencia histrica y cotidiana,
desconfa de todos, incluso de aquellos que le pueden dar una correcta
orientacin para un buen gobierno Puesto que el poltico prctico acostumbra desdear, orgulloso, al terico, considerndole como un pedante
inofensivo, cuyas ideas, desprovistas de toda realidad, no pueden ser
peligrosas para el Estado, que debe regirse por principios fundados en la
experiencia; puesto que el gobernante, hombre experimentado deja al
terico jugar su juego, sin preocuparse de l3.
La idea de hombre en Kant, es fundamental para comprender la posibilidad de la propuesta de Hacia una paz perpetua. Es posible la paz entre
los hombres que histricamente se han hecho la guerra? Para Kant es posible mediante ciertas condiciones tanto individuales, sociales, nacionales e
internacionales. Una de las premisas necesarias ser que los hombres que
viven en sociedad, formen una Repblica con separacin de poderes, y
una legislacin que sea coherente con el imperativo categrico.
3. La repblica
Una de las condiciones para la paz perpetua es la forma de Estado,

Kant considera que el estado republicano garantizara que los hombres
civilizados, puedan llegar a acuerdos para que no se produzca la guerra.
Para hacer esta afirmacin Kant tiene en cuenta las diversas formas de
gobierno que imperan en su tiempo, como son las monarquas despticas, en la que el soberano decide a su antojo mantener la paz o hacer la
guerra, teniendo los sbditos que asumir lo que el rey manda. Al despotismo contrapone Kant el republicanismo. Despotismo y constitucin
republicana son dos formas contrapuestas de gobierno (forma regiminis)
diferenciadas entre s por el distinto modo de utilizacin del poder del
Estado. El modo desptico de gobierno se caracteriza por la utilizacin
de la voluntad pblica como si fuera la voluntad particular del gobernante: gobierno bajo el cual el soberano trata al pueblo como si fuera su
propiedad. A ese modo de gobierno conduce inevitablemente la falta de
separacin de poderes4. Pero no slo es el gobierno desptico de algu-
62
ANDRS ESPRITU VILA
nos monarcas del siglo XVIII el ejemplo para cuestionar esta forma de
gobierno y proponer la repblica, es tambin importante atenernos a la
historia, que nos muestra que muchos estados se han formado mediante
la guerra; es as que desde el mundo antiguo, para hacerse del poder y
dominar a un pueblo, se hace uso de la guerra violenta que trae miseria
y muerte. En todas las regiones del mundo, se observa aquello, hasta de
aquellas que admiramos por su cultura como es la griega y la egipcia.
Si hacemos un repaso por el estado griego y romano, si bien ha existido
reflexin filosfica y poltica sobre la mejor forma de gobierno, en la prctica, los polticos continuaban su inclinacin a la violencia para asumir
el poder, y no gobernaban siempre de la mejor manera. En el mundo
moderno, se forman las monarquas parlamentarias como en Inglaterra,
arrebatando algo de poder al monarca, as mismo se busca la divisin de
poder. Es un reclamo de los hombres civilizados que al llegar a un estadio de desarrollo social y racional, consideran que la guerra solo produce
miseria y muerte, es por ello necesario un estado que garantice la paz.
Kant ser vocero de estos hombres civilizados que buscan una forma de
gobierno que destierre la guerra, y que garantice la libertad y la igualdad
entre los hombres, esta forma de gobierno ser la Repblica.
La constitucin republicana, adems de tener la pureza de su origen,
de haber nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista
puesta en el resultado deseado, es decir, en la paz perpetua. Si es preciso
el consentimiento de los ciudadanos (como no puede ser de otro modo
en esta constitucin) para decidir si debe haber guerra o no, nada es ms
natural que se piensen mucho al comenzar un juego tan maligno, puesto
que ellos tendran que decidir para s mismos todos los sufrimientos de
las guerra (como combatir, costear los gastos de la guerra con su propio
patrimonio, reconstruir penosamente la devastacin que deja tras s la
guerra y, por ltimo y para colmo de males, hacerse cargo de las deudas
que se transfieren a la paz misma y que no desaparecern nunca (por
nuevas y prximas guerras); por el contrario, en una constitucin en la
que el sbdito no es ciudadano, en una constitucin que no es, por tanto,
republicana, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe
de Estado no es un miembro del Estado sino su propietario, la guerra
no le hace perder lo ms mnimo de sus banquetes, caceras, palacios de
recreo, fiestas cortesanas, etc., y puede, por tanto, decidir la guerra, como
una especie de juego, por causas insignificantes y encomendar indiferentemente la justificacin de la misma, por mor de la seriedad, al siempre
dispuesto cuerpo diplomtico5. Solo el estado republicano, puede garantizar que a los hombres se les trate como ciudadanos con plenos deberes y
derechos, y que tengan representatividad en el gobierno, de tal forma que
cuando se aviste una guerra, se pueda consultar a sus representantes, que
estn al servicio de los intereses del pueblo, y sean estos quienes hablando
por el pueblo, antes de tomar decisiones vean todas las consecuencias que
63
puede traer una guerra, como hambre, miseria y muerte al pueblo.

4. El concepto de guerra
Tratar de la guerra es necesariamente vincularla con la naturaleza

humana dado que son los hombres los que hacen conscientemente la guerra; es desde el mundo antiguo que se ha reflexionado sobre esta naturaleza y su tendencia hacia el mal. El hombre en estado de naturaleza
tiende, al parecer en forma innata, al uso de la violencia, es por ello las
constantes guerras, que paradjicamente han sido objeto de loa por las
diversas culturas, que lo han considerado una virtud. La guerra, a su
vez, no necesita motivos e impulsos especiales, pues parece injertada en
la naturaleza humana y considerada por el hombre como algo noble que
le anima y entusiasma por el honor, sin necesidad de intereses egostas
que le muevan. El coraje guerrero ha sido estimado tanto por los salvajes
americanos como por los europeos del tiempo de la andante caballera,
cual un valor mximo e inmediato, no slo en tiempos de paz, como acicate para que haya guerra. Se ha hecho guerras con el exclusivo objeto de
mostrar ese valor. Se ha dado a la guerra misma una interior dignidad,
y hasta ha habido filsofos que la han encomiado como una honra de la
Humanidad, olvidando el dicho de aquel griego: La guerra es mala porque hace ms hombres malos que los que mata. Basta lo dicho acerca de
lo que hace la Naturaleza para conseguir su fin propio, considerando a la
Humanidad como una especie animal6. Esta situacin del hombre que
en estado de naturaleza tiende a la violencia, se puede agravar cuando ya
como una nacin hace la guerra, con la intencin de exterminar al enemigo, con la ilusin de que no exista revancha. Es as que la posibilidad
de una paz se reduce a la paz perpetua de los cementerios De todo esto
se sigue que una guerra de exterminio, en la que puede producirse la
desaparicin de ambas partes, y por tanto, de todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran cementerio de la especie humana y
por consiguiente no puede permitirse ni una guerra7.
Es ante la posibilidad que la paz de los cementerios, sea la paz de la
humanidad, es que Kant considera con el optimismo de un racionalista
ilustrado, que el hombre puede progresar, dominando su inclinacin a la
violencia. Est facilidad para hacer la guerra, unida a la inclinacin que
hacia ella sienten los que tienen la fuerza, inclinacin que parece ingnita
a la naturaleza humana, es, pues, el ms poderoso obstculo para la paz
perpetua8. Es ante esta inclinacin de los hombres, que la situacin de
paz, debe ser instaurado pero para que aquello se produzca es necesario, un estado civil en ambas partes que garantice el cumplimiento de los
acuerdos y el respeto por los derechos de los ciudadanos, como ya ha sido
mencionado, Kant propone la repblica como forma de estado que por su
organizacin racional sea el garante para la paz tan anhelada por los hom-
64
ANDRS ESPRITU VILA
bres. La paz es algo que debe ser instaurado; pues abstenerse de romper las hostilidades no basta para asegura la paz, y si los que viven juntos
no se han dado mutuas seguridades cosa que slo en el estado civil
puede acontecer -, cabr que cada uno de ellos, habiendo previamente
requerido al otro, lo considere y trate, si se niega, como a un enemigo9.
Existe una diversidad de naciones, que en determinado momento de
su proceso histrico, pueden llegar a ser repblicas, con un sistema moral
y jurdico que garantice la paz; pero como es una constante en la historia,
a pesar de esta situacin, se pude producir disputas que lleven a la guerra, ante esta posibilidad es que Kant propone la necesidad de un Estado
de naciones; as como los individuos dan parte de su libertad al Estado
para que se asegure sus derechos, tambin los Estados deben dar parte de
su libertad, para que una entidad supranacional, pueda dirimir ante una
situacin de conflicto y pueda legislar a nivel internacional, las mejores
condiciones para que existe paz entre los hombres. Para los Estados, en
sus mutuas relaciones, no hay, en razn, ninguna otra manera de salir de
la situacin anrquica, origen de continuas guerras, que sacrificar, como
hacen los individuos, su salvaje libertad sin freno de reducirse a pblicas
leyes coactivas, constituyendo un Estado de naciones10.
Para Kant no solo el estado republicano y un estado supranacional
puede garantizar la paz, sino tambin lo garantiza la razn, que es la base
de la moral y de la jurisprudencia del Estado, que clama la necesidad de
la paz, para que los ciudadanos puedan ejercer plenamente sus deberes
y derechos en una sociedad civilizada Sin embargo, la razn, desde las
alturas del mximo poder moral del legislador, se pronuncia contra la
guerra en modo absoluto, se niega a reconocer la guerra como un proceso
jurdico e impone, en cambio, como deber estricto, la paz entre los hombres11.
Insertada en el optimismo de los ilustrados, Kant llega a considera
que hasta la misma naturaleza reclama la necesidad de la paz, es as que
como una especie de teleologa, la naturaleza busca la armona de los
hombres, superando la contradiccin que aparentemente existe en ellos
Quien suministra esta garanta es, nada menos, que la gran artista de la
naturaleza (natura daedala rerum) en cuyo curso mecnico brilla visiblemente una finalidad que a travs de antagonismo de los hombres surja la
armona, incluso contra su voluntad12.
5. Conclusiones
1. Los acontecimientos histricos que estn sucediendo a finales del

siglo XVIII en Europa, motivan a Kant, a hacer una reflexin sobre la necesidad de la paz.
65
2. La reflexin de Kant, lo desarrolla dentro de la tradicin filosfica

europea, la que lo sintetiza en su teora filosfica como se observa en su
crtica a la razn pura y crtica a la razn prctica. La paz perpetua sera las
sugerencias para los polticos, quienes tienen el poder, para que implementen ciertas condiciones para la paz.
3. La concepcin racionalista e ilustrada de Kant, le lleva a considerar
al hombre como ser racional, que puede llegar a un nivel de civilidad y
de organizacin poltica que permita la paz. Aquello est enraizado con
su concepcin filosfica del conocimiento y de la moral, que sera la base
para su optimismo que se pueda implementar las condiciones nacionales
e internacionales para la paz entre los hombres.
4. Kant como filsofo reflexiona sobre las condiciones para la paz, en
la que considera que el sistema republicano, es la que puede garantizar
los derechos del hombre a la libertad y la igualdad, por lo tanto es el sistema ideal para que se respete las normas jurdicas y morales, pudindose
llegar a una situacin de paz entre los hombres.
5. Para Kant, tratar de la guerra, es tener en cuenta el concepto de
hombre y su tendencia, en estado de naturaleza, hacia la violencia, es
por ello que plantea la necesidad ciertas condiciones para la paz, como
la necesidad un estado con sistema republicano, donde se garantice los
derechos del ciudadano, adems de un estado supranacional que pueda
mediar entre las naciones, as mismo apela a la razn, que todo hombre
tiene, y que esta invoca el respeto a la moral y la jurisprudencia, hasta
considera que la misma naturaleza busca la armona entre los hombres
cuando estos se hallan en conflicto.
66
ANDRS ESPRITU VILA
KANT, Immanuel (1994) Crtica de la razn pura. Prlogo, Traduccin

Notas e ndices Pedro Ribas. 10ma edicin. Buenos Aires: Alfaguara.
KANT, Immanuel (1998) Sobre la paz perpetua. Presentacin de Antonio
Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abellan. 6ta Edicin. Madrid:
Tecnos.
REALE, Giovanni y Dario Antiseri. (1995). Historia del pensamiento filosfico y cientfico. 2da Edicin. Barcelona: Herder. Tomos I-III.
Notas
1. Kant. Immanuel. Hacia la paz perpetua. Prlogo. p 85

2. Kant, Immanuel. Sobre la paz perpetua. Presentacin de Antonio
Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abellan. 6ta edicin. Tecnos. Madrid. 1998. p. XII. Presentacin.
3. Kant. Hacia la paz perpetua. Introduccin. p. 89
4. Kant. Sobre la paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abellan. 6ta edicin. Tecnos. Madrid. 1998. p XXVIXVII. Sobre el concepto de Repblica.
5. Ibid., p. 16-18.
6. Kant. Hacia la paz perpetua. Suplemento primero. p. 124
7. Kant, Sobre la paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abellan. 6ta edicin. Tecnos. Madrid. 1998. p.10.
8. Kant. . Hacia la paz perpetua. Artculo preliminar para una paz perpetua
entre los estados. p. 95
9. Kant. Hacia la paz perpetua. Seccin segunda. Artculos definitivos para
una paz perpetua entre los estados. p. 101
10. Ibid., p 112,113.
11. Kant. Hacia la paz perpetua. Segundo artculo definitivo de la paz perpetua. p. 11
12. Kant, Sobre la paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abellan. 6ta edicin. Tecnos. Madrid.
1998. p. 31.
67

LA CRTICA KANTIANA DEL CONOCIMIENTO DE

LEONARDO POLO
Edgard Munive Hernndez
Sumilla:
La crtica kantiana del conocimiento corresponde propiamente a un curso
de teora del conocimiento que imparti Leonardo Polo, durante el ao acadmico 1974-75, a alumnos de la licenciatura en filosofa de la Universidad
de Navarra, estas clases fueron mecanografiadas por los alumnos y corregidas posteriormente por l. Debido al desconocimiento del autor en nuestro
ambiente acadmico, creemos conveniente dar antes alguna noticia suya,
para poder apreciar mejor la resea de la obra.
Palabras clave:
Kant, conocimiento, Leandro Polo, crtica, teora.
Abstract:
The Kantian critique of knowledge itself corresponds to a theory of
knowledge course that gave Leonardo Polo, during the academic year 197475 students of the degree in philosophy from the University of Navarra, these
classes were typed by students and subsequently corrected for him. Due to
ignorance of the author in our academic environment, we think appropriate
given before any news of him, to better appreciate the review of the work.
Key words:
Kant, knowledget, Leandro Polo, critique, theory.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp. 67-82
68
EDGARD MUNIVE HERNNDEZ
1. Noticia del autor
La crtica kantiana del conocimiento1 corresponde propiamente a un

curso de teora del conocimiento que imparti Leonardo Polo, durante
el ao acadmico 1974-75, a alumnos de la licenciatura en filosofa de la
Universidad de Navarra, estas clases fueron mecanografiadas por los
alumnos y corregidas posteriormente por l. Debido al desconocimiento
del autor en nuestro ambiente acadmico, creemos conveniente dar antes
alguna noticia suya, para poder apreciar mejor la resea de la obra.
Leonardo Polo Barrena nace en Madrid el 1 de febrero de 1926 y fallece
en Pamplona el 9 de febrero del 2013. Sus estudios de enseanza primaria
los realiza en el Liceo Francs de su ciudad. En 1936 cursa el ingreso en
el bachillerato en Madrid. Debido a la guerra civil su familia se traslada a
Albacete, donde realizar los dos primeros cursos de bachillerato.
Entre los aos 1937 y 1939 su padre, abogado de profesin, ocupa el
cargo de Fiscal Jefe de la Audiencia de Albacete. Terminada la guerra civil
espaola, la familia regresa a Madrid, a excepcin del padre, que se ve
obligado a exiliarse primero a Nicaragua y luego en Chile donde fallece
1946.
En 1941, a los 15 aos lee la Filosofa Fundamental de Jaime Balmes2
(1810- 1848). La idea bsica que saca de esta obra es la importancia de
los primeros principios, que stos no pueden ser nicos y tambin que la
filosofa haba que verla desde el punto de vista de la principiacin3. Esta
idea de tener ser muy importante en su posterior especulacin filosfica, por ejemplo, en su primer libro el Acceso al ser (1964) escribir: Los
primeros principios son las reglas trascendentales del conocimiento4
y mucho tiempo despus en un curso de doctorado sobre El Logos que
dict en 1995 dir: la filosofa es una ciencia de principios por principios5. De all que para Polo el tema de la Metafsica es el estudio de los
primeros principios: esclarecer en qu sentido los primeros principios
son primeros y son principios, es decir, cmo varios principios pueden ser
primeros sin quedar reducidos a uno solo6, esta problemtica la resolver en El Acceso al ser y en El Ser I.
Concluye el bachillerato a los 19 aos, y tras obtener premio extraordinario en el examen de Estado, decide estudiar Derecho. En esta decisin
influyen razones familiares, pues su to Agustn Barrena tena a su cargo
tres bufetes de abogados en los que anteriormente su padre haba trabajado.
En 1949 recin licenciado en Derecho, con oposicin de sus tos,
decide abandonar la prctica jurdica y dedicarse a la investigacin. Se
69
matricul en los cursos de doctorado en Derecho. El tema de investigacin que le interesaba desarrollar era una interpretacin existencial del
derecho natural. Por esos aos sus lecturas se centran en la Filosofa del
Derecho de Hegel, Ser y Tiempo de Heidegger, la Crtica de la Razn
Prctica de Kant, algunos escritos de Aristteles y de Leibniz, La tica de
Espinoza, etc.7. Por otra parte, empieza la carrera de filosofa, que por
aquel entonces estaba estructurada en dos cursos de comunes y tres de
especialidad.
En el ao 1952, concluidos los cursos comunes en la Facultad de Filosofa y Letras, gana una beca de investigacin en Roma, concedida por el
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas cuyo director era entonces el Prof. lvaro DOrs.
Desde finales de 1952 hasta septiembre de 1954, Leonardo Polo se
dedica a desarrollar la idea que se le haba ocurrido en la primavera de
1950 en su tesis doctoral El carcter existencial del Derecho natural.
Los aos en Roma son de intenso estudio. La filosofa alemana, Kant
y los romnticos, as como Hegel y Heidegger en esta poca. Y tambin
autores tomistas como Marechal8 y Gilson910. Fruto de esta actividad
escribe un gran volumen titulado La distincin real, que hasta la fecha
est indito, aunque ha servido despus de base para publicaciones posteriores. En este libro las frmulas en que Leonardo Polo haba vertido
su descubrimiento acerca del ser iban adquiriendo mayor consistencia en
el dilogo intelectual con los filsofos idealistas y con el existencialismo
de Heidegger11.
Regresa a Espaa y se incorpora a la Universidad de Navarra para
impartir el curso de Derecho natural. Pero como en 1956 comienza la
Facultad de Filosofa y Letras Leonardo Polo dejar la Facultad de Derecho para dictar en la Facultad de Filosofa el curso Fundamentos de Filosofa e Historia de los sistemas filosficos. Al mismo tiempo prosigue sus
estudios de filosofa en la Universidad Central de Madrid como alumno
libre. El hecho de que el profesor titular de la asignatura de Psicologa no
acepta a alumnos libres obliga a Leonardo Polo a trasladarse a la Universidad de Barcelona, en la que obtiene en 1959 la licenciatura de Filosofa
tras cursar Psicologa y las asignaturas de quinto curso.
En 1961 obtiene en la Universidad Central de Madrid, el grado de
Doctor en Filosofa con una investigacin sobre Descartes que fue dirigida por el Prof. Antonio Milln-Puelles12 (19212005). En esa investigacin presenta a Descartes como un voluntarista frente a la tpica comn
de entonces, al menos en el mbito acadmico espaol, de considerar a
Descartes como un racionalista13. En 1963 edita su tesis de doctorado con
el ttulo Evidencia y realidad en Descartes que obtiene el premio Menn-
70
dez Pelayo del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Con este

ensayo, Leonardo Polo inicia su produccin bibliogrfica.
En 1965 publica el El ser. Tomo I: La existencia extramenta conocido
como El ser I, que desarrollar la primera dimensin del mtodo poleano.
Se podra decir que El Ser I, El Acceso al ser y Evidencia y realidad en
Descartes representan una primera etapa en el pensamiento de Leonardo
Polo. Despus de este tercer libro decide no seguir publicando, debido
a la poca acogida de sus propuestas en el medio filosfico de aquellos
aos14. Sobre esa situacin dir tiempo despus: ninguna cosa que se dice
por primera vez suele tener eco hasta bastantes aos despus si eso no
entra dentro de la tpica general15.
En 1966 obtiene la ctedra de Fundamentos de Filosofa en la Universidad de Granada. Tras dos aos de estancia en Granada, vuelve a la
Universidad de Navarra. All toma a su cargo la enseanza de distintas
materias como historia de la filosofa, tica, fundamentos de filosofa, psicologa, etc.
En los inicios de los aos 70 se inicia lo que se podra llamar una
segunda etapa en la exposicin de la propuesta filosfica de Polo, no
es que haya modificado o corregido su planteamiento inicial, sino que
intenta un nuevo modo de exposicin. En esta dcada de transicin y
silencio, la investigacin poleana no se detiene, sino que trata de contrastar la filosofa del lmite mental con otros pensadores. Por este motivo
imparte cursos de teora del conocimiento (...), inicialmente basados en
Kant, y ms tarde en Aristteles. Pero tambin imparte cursos de psicologa racional, para estudiar la teora clsica del conocimiento16.
Desde el ao 1978 Leonardo Polo empieza a viajar todos los veranos a
Latinoamrica para dictar cursos breves en distintas universidades como
la Universidad Panamericana (Mxico), la Universidad de Piura (Per),
de La Sabana (Santaf de Bogot), y de los Andes (Chile). Estos cursos
breves representan otra manera de exponer su propuesta filosfica. En la
actualidad muchos de estos cursos han salido a la luz en distintas publicaciones de la Universidad de Navarra, quedan sin embargo no pocos
escritos por publicar.
Este nuevo modo de exposicin se concreta con la publicacin en 1984
del primer tomo de su Curso de teora del conocimiento en el prlogo del
libro escribe: En 1964 publiqu un libro sobre el mtodo de la metafsica
en el que se verta mi investigacin de la dcada anterior. El libro si titula
El acceso al ser. Sigo considerando vlidos los motivos y la lnea terica
all expuestos17. A partir de esa fecha seguirn toda una serie de publicaciones, por ejemplo, al ao siguiente publica en Piura (Per) Hegel y el
71
posthegelianismo, obra en la que se recogen algunos cursos y exposiciones dictadas sobre todo en la Universidad de Piura entre los aos 1971 y
1985.
En 1994 termina de publicar el cuarto tomo de su Curso de teora del
conocimiento y entre 1999 al ao 2000 publica en dos tomos Antropologa
trascendental, el primer tomo estudia la persona humana y el segundo
la esencia humana. Se podra decir que con estas publicaciones culmina
la exposicin de su propuesta filosfica que se inici en la primavera de
1950.
Podemos dividir la obra de Leonardo Polo en dos grandes grupos:
sus obras mayores y sus apuntes de clase. Entre los primeros tenemos
Evidencia y realidad en Descartes (1963), El acceso al ser (1964), El ser
I: la existencia extramental (1966), Curso de teora del conocimiento, 4
vv. (1984-1996), Hegel y el posthegelianismo (1985), Antropologa trascendental I: la persona humana (1999), Antropologa trascendental II: la
esencia del hombre (2003). Y, entre sus apuntes de clase, tomados por sus
alumnos y aprobados por l y publicados con su autorizacin, se cuentan
por decenas, La crtica kantiana del conocimiento es una de ellas.
2. Resea de la obra
Al inicio de la obra el autor plantea que la teora del conocimiento

es artificial, ya que lo natural es estudiar lo que se conoce y no aquello
con lo que se conoce18, pues estudiar aquello con lo que se conoce es el
resultado de una experiencia negativa del error, que origina una duda,
una inseguridad en el conocer. Por tal motivo, Polo reduce el problema
del conocimiento a dos preguntas: qu quiere decir conocer el conocer?,
ser posible?19. Esto es, ser posible conocer el conocer?
Seguidamente el autor precisa que la palabra crtica viene del trmino
griego crisis, por consiguiente criticar puede significar discernir, sentenciar, juzgar. Por lo tanto, concluye que la filosofa que critica es la filosofa que juzga20.
Ahora bien, segn el autor, la crtica filosfica a lo largo de la historia
ha adoptado fundamentalmente dos formas: la primera adoptada por los
antiguos griegos y continuada por los pensadores medievales, en donde
la crtica se entiende como una metafsica (metafsica crtica), por cunto
que sta trata de juzgar toda la realidad: el mundo (cosmologa), la psique
humana (psicologa filosfica y teora del conocimiento), y a Dios (teodicea o teologa natural).
72
La segunda forma de crtica es la adoptada por los pensadores modernos, donde sta se presenta sobre un juicio sobre las posibilidades de la
propia metafsica. Esta crtica se verifica especialmente en Kant: La crtica, como filosofa que intenta mostrar la radical problematicidad de la
metafsica, encuentra en Kant al intrprete ms autorizado21. En suma, la
crtica de la filosofa clsica (el pensamiento antiguo medieval) radicaba
en juzgar toda la realidad, pero la crtica moderna en juzgar la posibilidad
de su propia crtica.
Inmediatamente el autor intenta justificar la crtica de la filosofa clsica, esto es, dar razn de la capacidad de la metafsica de juzgar toda la
realidad. En efecto, la metafsica crtica puede juzgar toda la realidad porque procede de principios anhipotticos en contraposicin de las ciencias
que se basan en principios hipotticos (hiptesis). Segn Polo, lo anhipottico es lo que se pone como principio dando razn de todo lo dems
y de s mismo; por ello, es indemostrable, es principio ltimo, o primero:
principio sin principio22. Esto es, si los principios hipotticos (los principios cientficos) son demostrables y/o comprobables, los principios anhipotticos (los principios metafsicos) son indemostrables, y la razn de
su indemostrabilidad radica en su propia evidencia23. Esta consideracin
de los principios anhipotticos podemos encontrarlo en Aristteles, por
ejemplo en algunos textos de la Metafsica se refiere a estos principios
indemostrables donde se funda todo el saber:
() el principio ms seguro es aquel respecto del cual es
imposible equivocarse, pues es necesario que semejante principio sea el ms conocido de todos los principios (porque siempre se cometen errores acerca de lo que no se conoce) y que
no est basado en hiptesis [suposicin]. Puesto que el principio, cuyo conocimiento es necesario para la comprensin de
las cosas, no es un una hiptesis, sino algo que necesariamente
ha de conocer el que quiera conocer algo, y cuya posesin es
previa a todo conocimiento. As, pues, tal principio es evidentemente el ms seguro de todos. Cul es este principio vamos a
indicarlo a continuacin: Es imposible, en efecto, que un mismo
atributo se d y no se d simultneamente en el mismo sujeto y
en un mismo sentido24.
Hay en los seres un principio respecto del cual no podemos errar, sino al contrario, del que necesariamente hemos de
reconocer la verdad. Es el siguiente: No es posible que lo mismo
sea y no sea a un mismo tiempo, y lo mismo sucede en todas
las dems oposiciones absolutas. De tales axiomas no hay total
demostracin; sin embargo, se puede refutar al que lo niegue25.
73
Los principios hipotticos son condicionales y tienen el tipo si A

entonces B, mientras que los principios anhipotticos tienen la forma A
luego B. La evidencia de A elimina al si condicional, por eso, afirma Polo:
La justificacin de A elimina el si condicional: desde lo posicional puro
pone lo dems, y se justifica lo hipottico26. En suma, porque la metafsica crtica se constituye sobre principios anhipotticos es que est en
capacidad de juzgar toda la realidad y tambin sobre las ciencias, ya que
stas se fundamentan en principios hipotticos.
En una metafsica basada en principios anhipotticos, Polo se pregunta Cmo se puede introducir en ella la duda? Y la respuesta es que
la duda se introduce en la crtica, ya que no se tiene en cuenta o hay un
desconocimiento de los principios anhipotticos: Y entonces, cmo es
posible que se introduzca la duda? La duda se puede introducir por la
no referencia estricta de un saber a los principios anhipotticos. Y as la
metafsica puede juzgar sobre las dudas: porque su constitucin sapiencial es principial27.
De esta consideracin de los principios, Polo sentencia que el conocimiento no debe ser terminal sino principial. Es decir, lo radical del conocimiento no es el trmino de un proceso, sino en alcanzar los principios
anhipotticos, ya que si lo radical del conocer es el final de un proceso,
entonces este proceso se perdera en la nada, pues nunca podramos llegar
al trmino, y por otro lado, tampoco se podra justificar lo que antecede
al proceso. Por lo tanto, concluye Polo que el conocer se mide ante todo,
por la capacidad de adquirir, de alcanzar principios. Un conocimiento
referido a trmino u objeto, puede considerarse algo terminal. Pero lo
radical del conocimiento no es que sea terminal sino principial28. Pues,
si el conocer fuese slo espontaneidad en busca de un trmino, mera
expansin, jams se determinara, sera siempre algo indefinido, o sera
un proceso que se perdera en la nada29.
El principio estrictamente primordial anhipottico es el ser, principio de los principios, radicalidad de todas las radicalidades30. Esto es,
el ser es, luego hay todo lo que es. As, pues, el ser es un principio con
fuerza constituyente; de tal manera que como hay ser, hay lo que es; la
principialidad del ser implica el ente31.
Habamos dicho que el conocimiento radica en alcanzar los principios
anhipotticos. Pues bien, el problema de la crtica clsica (o metafsica
clsica) es la incapacidad de alcanzar mediante el conocimiento los principios anhipotticos, o mejor dicho, la incapacidad de los filsofos antiguos
y medievales de poder alcanzar los principios anhipotticos, principalmente el ser, el principio anhipottico primordial.
74
Polo precisa que alcanzar los principios anhipotticos no corre a

cuenta del conocimiento objetivo (que es el conocimiento terminal): El
conocimiento en cuanto que est regido por el principio, no es un conocimiento que alcance a tener dicho principio como un objeto: el ser no se
objetiva jams, el ser es lo trascendente32. Segn el autor, los principios
anhipotticos solo se pueden acceder si se abandona el conocimiento objetivo. Justamente la propuesta filosfica de Leonardo Polo es el mtodo
del abandono del lmite mental, mediante la experiencia vivencial de este
mtodo es que es posible abandonar el conocimiento objetivo y alcanzar
los principios anhipotticos.
Aunque la exposicin de este mtodo excede esta obra, vale la pena
dar alguna referencia sobre este mtodo. En la primavera de 1950, a los 24
aos Leonardo Polo cae en la cuenta del lmite mental y por consiguiente
del mtodo para abandonarlo, que ser el tema de toda su trayectoria
filosfica.
Eso se me ocurri de repente, y punto. Estaba pensando
acerca del pensar y el ser, y cmo tena que ver el ser con el
pensar; entonces me di cuenta de que al ser no podamos llegar
mientras no se abandonara la suposicin del objeto, porque la
suposicin hace que el objeto sea limitado y un conocimiento
limitado no puede ser un conocimiento del ser si ste se toma
en sentido trascendental33. Se podra decir que esta admiracin le acompaar en todo su filosofar, mucho tiempo despus volver a decir: El mtodo que propongo es lo que llamo
el abandono del lmite mental (). No se aduce con ello ningn
mrito, pues ms que de vanidad me llena de inseguridad el no
haber encontrado algn pensador anterior que lo haya visto.
Abandonar el lmite mental: se es el mtodo cuyo alcance he
tratado de explorar desde hace cuarenta aos 34.
En 1964 publica su segundo libro El acceso al ser en donde expone

su descubrimiento del abandono del lmite mental, como se advierte al
inicio del libro: Este libro trata del mtodo de la metafsica. Su autor
comparte aquella opinin segn la cual la metafsica se ocupa del ser en
conexin con el tema de la principialidad ltima (las causas altsimas).
Pero propone un mtodo cuya exposicin consiste llevar el pensamiento
hasta su lmite, para detectar el lmite en condiciones tales que quepa
abandonarlo35. Al final del libro Leonardo Polo justifica el estudio del
lmite mental:
La presente investigacin ha sido elaborada en un
momento, tal vez final, de una poca durante la cual el hombre ha andado habitualmente perdido en el ser. La forma concreta de esta situacin es el enmaraamiento en la conciencia.
75
La hipertrofia del pensamiento es el descontrol del mismo,

puesto al servicio de una pretensin que enmascara el ser. Descontrolado, el pensamiento hace sentir con toda intensidad su
carcter de lmite. Aprovechando la oportunidad que en ello se
encierra, estas pginas han sido dedicadas a poner de relieve
el lmite mental, abriendo as una va para la advertencia del
ser. Con ello se intenta rendir un servicio a la perennidad de
la filosofa que es continuada, es decir, recobrada y liberada de
una larga prisin36.
El mtodo que propone Polo es plural porque no hay una nica

manera de abandonar el lmite mental sino hay cuatro maneras de hacerlo
realidad. Esta pluralidad del mtodo hace posible el acceso a cuatro principios anhipotticos (que son las realidades ltimas): El ser del universo o
la existencia extramental, la esencia del universo o esencia extramental, la
existencia humana o la persona y la esencia humana.
El problema de los filsofos clsicos es que consideraban el tope del
conocimiento, al conocimiento objetivo u operacin mental o el pensar:
Si en nuestra dotacin cognoscitiva no existieran ms actos
que las operaciones, entonces nuestro conocimiento sera limitado sin ms: objetivamente no lo conocemos todo. Pero entonces la tarea de abandonar el lmite no sera asequible; tendramos que conformarnos con el conocimiento limitado. Para que
haya alguna posibilidad de que la propuesta de ir ms all del
lmite, de trascender el conocimiento objetivo, sea realizable,
es menester que haya en nuestra dotacin cognoscitiva actos
superiores a las operaciones: los hbitos. (). Si el conocimiento limitado es el conocimiento operativo-objetivo, slo si
adems de las operaciones existe otro tipo de actos, que son los
hbitos, podemos abandonar el lmite: si no, la limitacin de
nuestro conocimiento sera insuperable37.
La clave del mtodo del abandono del lmite mental es el uso del
conocimiento habitual. Ahora bien, si el conocimiento objetivo corre a
cuenta de la razn o pensamiento, el conocimiento habitual corre a cuenta
de los hbitos intelectuales, que ya Aristteles haba estudia en su tica
a Nicmaco cuando trata sobre las virtudes diagnoticas. Si el conocimiento objetivo, conoce precisamente eso, objetos. El conocimiento habitual conoce precisamente al conocimiento objetivo.
As, pues, Polo considera que la filosofa clsica admite que el conocimiento habitual es un conocimiento en acto. Pero que los hbitos son
actos cognoscitivos superiores al conocimiento operativo, no es una tesis
aceptada por ella38. Por lo tanto, Polo tratar de continuar la investigacin acerca del conocimiento humano, iniciada por Aristteles39, es decir
76
sostener que los hbitos son actos cognoscitivos, y que el conocimiento

habitual es superior al conocimiento operativo40 o conocimiento objetivo. Sobre el conocimiento habitual Polo comenta:
Si se analizan las obras de los grandes filsofos modernos,
se observa que la nocin de hbito ha desaparecido. Escoto
habla de los hbitos como de una memoria intelectual. Pues no
solamente conocemos ahora, ejerciendo operaciones, sino que
lo que hemos conocido intelectualmente lo podemos volver a
conocer, el hbito es una conservacin, como un thesaurus al
que podemos acudir, pero sin ser un conocimiento ejercido en
acto. Con otras palabras, los hbitos se entienden en relacin
con la inteligencia, que es la nica facultad cognoscitiva susceptible de hbitos, por eso se suele decir que los hbitos son
actos en tanto que perfeccionan la facultad; pero que respecto
de las operaciones tienen carcter potencial, o sea, que no son
actos cognoscitivos en sentido estricto, porque se asimilan a
la potencia. En tanto que se entienden como perfecciones de
la potencia, tienen carcter de acto en el orden constitucional, pero no en el orden del ejercicio. Perfeccionar la facultad
no significa ejercer un acto cognoscitivo; se considera que los
actos cognoscitivos en sentido propio son las operaciones. El
tratamiento usual de los hbitos intelectuales no insiste en su
carcter cognoscitivo. En algunos pasajes de Toms de Aquino,
ms bien dispersos, ms concentrados en la Secunda secundae
(al tratar del conocimiento proftico y del conocimiento del
bienaventurado), el carcter temtico del hbito, como conocimiento en acto, parece destacarse. Pero eso no pertenece al
cuerpo de la doctrina de Toms de Aquino; la doctrina normal
es que los hbitos intelectuales se asimilan a la facultad y son
perfectivos de ella41.
Si podemos conocer la operacin mental o el conocimiento objetivo,

esto significara descubrir un acto de la inteligencia que sea superior42
al conocimiento objetivo. Es decir conocer el pensar no es otra cosa que
conocer sin pensar. Si no existe en la inteligencia un acto que nos permita
conocer sin pensar entonces todo lo dicho carece de sentido. Entonces
debemos averiguar si existen estos actos intelectuales superiores que permiten conocer el pensar.
En la mayor parte de la historia del pensamiento, sobre todo en la
etapa moderna43, se ha considerado que la inteligencia es la razn, es
decir, que la actividad de intelectual se reduca a la actividad de pensar.
Scrates fue el primero que se da cuenta que es posible conocer sin pensar
de all su famossima frase: solo s que nada s.
El pensamiento conoce mediante objetos mentales, como por ejemplo el color rojo, el concepto de tringulo, la nocin de valenta etc. Pero
77
lo que Scrates nos revela con su solo s que nada s es que efectivamente est conociendo, aunque lo que conoce no es nada de lo que conoce
mediante el pensamiento, porque no est conociendo algo sino que est
conociendo el pensar.
Hay que tener en cuenta, que como ya hemos dicho, la actividad de la
inteligencia no se reduce al pensar, sino que el pensar es una actividad de
la inteligencia. La inteligencia tiene otras actividades que son superiores
al pensar. Estas actividades son los hbitos intelectuales.
Mediante el pensar conocemos la realidad mediante objetos mentales.
En cambio, los hbitos intelectuales no conocen objetos sino que conocen al pensar. Conocer el pensar corre a cuenta del hbito intelectual. Por
ejemplo, saber matemticas es una actividad del pensamiento, pero saber
que se matemticas no lo sabemos mediante el concepto sino mediante un
hbito intelectual que nos permite conocer que estamos pensando.
Pues bien, si la operacin no se puede conocer como objeto,
y, por otra parte, las operaciones son conocidas, es menester
otro acto cognoscitivo ms alto. Cada operacin ejercida es la
temtica de cada uno de los hbitos adquiridos. De esta manera
se hace ms precisa la sugerencia ciberntica: al ejercer una
operacin, esa operacin tiene una salida, que es el objeto, y
una entrada, que es el conocimiento de la operacin44.
En suma, conocer que pensamos no corre a cuenta del mismo pensamiento sino de actos superiores al pensar. Por tanto estos actos superiores
son los hbitos intelectuales. En suma, hacer uso de los hbitos intelectuales es hacer uso del mtodo del abandono del lmite mental que propone
Polo.
Una vez que Polo aclara los fundamentos de la metafsica crtica y
la dificultad de los filsofos clsicos para hallar el fundamento de dicha
metafsica (que es el acceso a los principios anhipotticos). Pasa luego a
explicar la crtica segn el pensamiento moderno, tomando como interlocutor a Kant.
En efecto, desde el punto de vista kantiano la metafsica es un saber
que no se auto justifica, sino solo una mera pretensin. Ahora bien, Polo
precisa que Kant parte del presupuesto que el conocimiento metafsico
es un conocimiento objetivo. Por lo tanto, la crtica se justificar ahora
como reflexin que versa sobre la posibilidad o imposibilidad de un saber
metafsico objetivo45. Pero, plantear la crtica de la metafsica dentro del
mbito de lo objetivo es ya descalificar de entrada a la misma metafsica,
ya que al estar la metafsica constituida por principios anhipotticos, y
estos solos pueden ser conocidos abandonando el conocimiento objetivo,
78
resulta un sinsentido hallar su justificacin en el conocimiento objetivo.

Por eso Kant se pregunta, cmo es posible el conocimiento objetivo
en la Matemtica, en la Fsica, y en la Metafsica? Esto es, segn Kant el
carcter cientfico de la ciencia lo da la posibilidad del conocimiento objetivo, al respecto comenta Polo: Ahora bien, en qu consiste el carcter
cientfico de estas tres ciencias? Segn el filsofo alemn consiste en que
son conocimientos objetivos rigurosos46.
Para Polo, la constitucin del objeto segn Kant, consta de dos elementos: un elemento que est dado y otro que propiamente no est
dado, y que representa la misma espontaneidad del conocimiento47. Esto
es, el conocimiento no es pura espontaneidad ni pura receptividad, sino
unin de las dos: objetividad48.
En efecto, desde el punto de vista de la receptividad, el conocimiento
es una pluralidad (de fenmenos desde la perspectiva kantiana, sin ninguna regularidad ni orden. Pero, en los objetos observamos algo ordenado y formal, por lo tanto, este orden y formalidad debe provenir, necesariamente de la espontaneidad del conocimiento. Es decir, lo que el
conocimiento tiene regulador, de necesario, de configurador, slo puede
ser atribuido a la espontaneidad del propio conocimiento49.
Pues bien, Leonardo Polo observa que esta espontaneidad del conocimiento Kant lo llama a priori: As pues, la espontaneidad del conocimiento, en cuanto formalidad de la objetualidad, es el a priori del conocimiento50. Desde esta perspectiva de lo a priori, Polo reconoce en Kant
tres facultades cognoscitivas, que posteriormente desarrollar en el resto
del libro:
Resumiendo. En cuanto que nuestro conocimiento es receptivo, Kant
lo denomina, sensibilidad; en cuanto que es a priori espontneo y trascendental, entendimiento; y finalmente, en cuanto que nuestro conocimiento
es a priori, pero no trascendental sino problemticamente objetivo, Kant
lo llama razn. Son las tres facultades cognoscitivas que Kant estudia51.
79
Notas
1. Polo, Leonardo. La crtica kantiana del conocimiento, Cuaderno de Anuario Filosfico n 175, Pamplona, Servicios de publicaciones de la universidad de Navarra S. A., 2005, 78 pp.
2. Jaime Luciano Balmes, sacerdote, estudi en el Seminario de Vich y en la
Universidad de Cervera. La filosofa de Balmes represent un desarrollo
de la neo escolstica en Espaa. La base de su pensamiento es el tomismo
aunque recibe influencias de Francisco Surez, de la escuela escocesa del
sentido comn de Toms Reid y en menor medida de Descartes y Leibniz.
Balmes coloca en el centro de su especulacin filosfica el tema de la certeza y la evidencia. Entre sus obras filosficas destacaremos El Criterio,
Historia de la Filosofa, Filosofa Elemental y su obra cumbre la Filosofa
Fundamental.
3. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual de Leonardo Polo, en Anuario Filosfico, No 29, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A., 1996, p. 303. (cit. Trayectoria intelectual)
4. Polo, Leonardo. El acceso al ser, Pamplona, Eunsa, 2004, 2 Ed., p. 41. (cit.
El acceso)
5. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual, p. 303.
6. Pi Tarazona, Salvador. Los primeros principios en Leonardo Polo. Un estudio introductorio de sus caracteres existenciales y su vigencia, Pamplona,
Servicios de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A., 1997, p. 7.
8. Joseph Marchal (1878 1944) Jesuita francs. Filsofo neotomista que dedic sus esfuerzos para incorporar la problemtica kantiana al pensamiento escolstico como se observar en su principal obra: El punto de partida
de la metafsica (1922). No pocos filsofos le criticaron el haber forzado
tanto la epistemologa kantiana como la metafsica tomista cayendo en un
eclecticismo estril. Sin embargo puede valorarse su obra como un intento
de reconciliar tanto la filosofa clsica como la moderna. Una consecuencia
de la propuesta de Leonardo Polo es justamente la reconciliacin de ambas
tradiciones, que se realiza prosiguiendo la filosofa antiguo medieval pero
dando razn de la filosofa moderna. Esta propuesta de Polo se podra resumir en hallar un nuevo punto de partida a la filosofa de tal manera que
se pueda proseguir el conocer sin obturar el futuro.
9. Etienne Gilson (1884 1978). Filsofo francs que se convirti en uno de los
mayores historiadores de la Filosofa Medieval en siglo XX. Se interesa por
la filosofa medieval al descubrir que las ideas fundamentales de Descartes
proviene de nociones escolsticas de all que concluya que las bases de la
filosofa moderna se encuentran en el pensamiento medieval. A Gilson se
80
le debe que se haya recuperado el estudio del esse o acto de ser como eje de
todo el pensamiento de Toms de Aquino. Entre sus obras ms destacadas
tenemos El ser y la esencia, Elementos de filosofa Cristiana, El tomismo, El
espritu de la filosofa medieval, La filosofa en la edad media, La unidad
de la experiencia filosfica, La filosofa de San Buenaventura, El realismo
metdico, etc.
11. Ibd., p. 307.
12. Filsofo espaol, que ha contribuido a la reelaboracin de la Filosofa
tradicional en Espaa, sin olvidar las corrientes propias del pensamiento contemporneo. Entre sus obras podemos mencionar: El problema del
ente ideal (1947), La claridad de la filosofa y otros estudios (1958), Fundamentos de Filosofa (1962), Persona humana y justicia social (1962), La formacin de la personalidad humana (1963), La estructra de la subjetividad
(1967), Economa y libertad (1974), Universidad y sociedad (176), Sobre el
hombre y la sociedad (1977), etc. Desde 1975 ocup la ctedra de Metafsica en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Complutense de Madrid.
14. La exposicin, un tanto abrupta, en que los temas van apareciendo, as
como su novedad, desconcertaron a un pblico acostumbrado a un estilo
ms escolstico y a una temtica ms convencional. Pocos aceptaron este
nuevo mtodo de afrontar las grandes cuestiones filosficas y, al no comprender la nueva propuesta, muchos la tildaron de hegeliana o incluso de
poco ortodoxa. Los menos intuyeron que en el pensamiento de Leonardo
Polo haba algo de inters. Franquet, Mara Jos. Trayectoria intelectual,
p. 313.
15. Ibd.
16. Polo, Leonardo. La crtica kantiana del conocimiento, p. 8.
17. Polo, Leonardo. Curso de teora del conocimiento I, Pamplona, Eunsa,
1987, 2 Ed., p. XI.
19. Ibd.
20. Ibd., p. 17.
21. Ibd., p. 17.
22. Ibd., p. 18.
23. Esta indemostrabilidad de os principios est en funcin de su evidencia.
81
La evidencia est referida a los principios mismos. Ibd.

24. Aristteles. Metafsica, edicin trilinge de Garca Yebra, Madrid, Gredos,
1982, 1005b 12-23
25. Ibd., 1061b 34 1062a 5
26. Polo Leonardo. . La crtica kantiana del conocimiento, p. 18.
27. Ibd.
28. Ibd., p. 19.
29. Ibd.
30. Ibd.
31. Ibd., p. 20.
32. Ibd., p. 21.
33. Ibd.
34. Cruz, Juan. Filosofar hoy: Entrevista con Leonardo Polo, en Anuario Filosfico, No 25, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Navarra, S.A., 1992, p. 50.
35. Polo, Leonardo. El acceso al ser, p. 9.
36. El acceso al ser, p. 378.
37. POLO, Leonardo. Nominalismo, Idealismo y Realismo, Eunsa, Pamplona,
20014, p. 177. (cit. Nominalismo, Idealismo y Realismo)
38. Ibid.
39. Ibid.
40. Ibid.
41. Ibd., p. 178.
42. Somos capaces de un conocimiento superior al de la razn? Si la respuesta es s, cmo notarlo? La respuesta sera: conocer la razn no es racional
sino superior al conocimiento racional. En efecto, no somos razn, sino que
la razn es de nosotros; por tanto inferior. Pero si me doy cuenta de que es
inferior, es porque yo conozco por encima de ella. Slo se conoce que la razn es una potencia si estamos por encima de ella y podemos conocerla. La
razn est llamada a conoce lo inferior a ella, pero no as misma de modo
entero ni menos aun a lo superior. SELLES, Juan Fernando. Curso breve
de teora del conocimiento, Universidad de la Sabana, Bogot, 1997, p. 149.
43. Por qu esto ha pasado inadvertido [la nocin de hbito] en la filosofa
moderna, por ejemplo, en Kant? Kant plantea la cuestin del conocimiento
82
objetivo desde unas condiciones de posibilidad o de pensabilidad, a la ltima de las cuales llama yo pienso en general, apercepcin trascendental,
unidad de la conciencia. El planteamiento kantiano est desorientado; el
hbito se pierde de vista al sustituir la enrgeia por las categoras como
actividad constituyente del objeto. La filosofa moderna tiende a objetivarlo todo. Objetivarlo todo equivale a prescindir del acto. Pero sin el acto es
imposible el objeto, y el acto no es un objeto. Por eso, la filosofa moderna
no aborda la cuestin del conocimiento de dicho acto. Ibd., p. 236.
44. Ibd.
46. Ibd., p. 23.
47. Ibd.
48. Ibd., p. 24.
49. Ibd., p. 24.
50. Ibd.
51. Ibd.
83

LA IMAGINACIN EN LA TEORA KANTIANA DEL

CONOCIMIENTO (1947) DE NELLY FESTINI ILLICH
Edgard Munive Hernndez
Sumilla:
La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento de Nelly Festini Illich,
representa la primera obra acadmica escrita en el Per sobre la filosofa de
Immanuel Kant. El fin de este trabajo, segn palabras de la autora, es penetrar en lo vertebral de la teora kantiana del conocimiento cientfico, para
poder encontrar una respuesta a la interrogante que plantea la imaginacin.
Esto es, estudiar la imaginacin en su referencia con los problemas de la objetividad y de la fundamentacin del conocimiento cientfico segn la filosofa
crtica de Kant. Este estudio se realiza en cuatro secciones: La objetividad en
el conocimiento; La imaginacin y el conocimiento; Los fundamentos de la
ciencia y la imaginacin; Hiptesis, imaginacin y metafsica.
Palabras clave:
Kant, conocimiento, imaginacin, metafsica, Festini.
Abstract:
Imagination in Kants theory of knowledge Nelly Festini Illich, represents the
first scholarly work written in Peru on the philosophy of Immanuel Kant. The
purpose of this work, in the words of the author, is to penetrate the vertebral
Kantian theory of scientific knowledge, to find an answer to the question
posed by the imagination. That is, studying the imagination in its reference
to the problems of objectivity and the foundation of scientific knowledge
as critical philosophy of Kant. This study was carried out in four sections:
Objectivity in knowledge; Imagination and knowledge; The fundamentals of
science and imagination; Hypothesis, imagination and metaphysics.
Key words:
Kant, knowledge, imagination, metaphysics, Festini.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp. 83-99
84
La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento1 de Nelly Festini Illich2 (1921-1996), representa la primera obra acadmica escrita en
el Per sobre la filosofa de Immanuel Kant (1724-1804). El fin de este
trabajo, segn palabras de la autora, es penetrar en lo vertebral de la
teora kantiana del conocimiento cientfico, para poder encontrar una respuesta a la interrogante que plantea la imaginacin3. Esto es, estudiar
la imaginacin en su referencia con los problemas de la objetividad y de
la fundamentacin del conocimiento cientfico segn la filosofa crtica
de Kant. Este estudio se realiza en cuatro secciones: La objetividad en el
conocimiento; La imaginacin y el conocimiento; Los fundamentos de la
ciencia y la imaginacin; Hiptesis, imaginacin y metafsica.
En la primera parte La objetividad en el conocimiento, la autora sostiene que la actitud crtica presenta esta doble finalidad: inquirir por
la posibilidad de los objetos, y por aquello que les da unidad4. Por lo
tanto, dar razn de la posibilidad y unidad de los objetos de conocimiento
significara resolver el problema del conocimiento. La autora se hace la
pregunta clave del conocimiento: es el objeto el nico que imprime su
realidad en el sujeto, o por el contrario es el sujeto el que en cierto modo
transforma el objeto?5. Es decir, el conocimiento est en funcin del
objeto o en funcin del sujeto? El conocimiento es un recibir de la cosa, o
un condicionar a la cosa por las leyes imperantes en el sujeto? Pues bien,
siguiendo la filosofa crtica de Kant, la autora contesta que es la espontaneidad del sujeto lo que hace posible la unidad del objeto, entonces
puede erigirse dicha espontaneidad en la clave de la objetividad y de los
alcances de la Ciencia6. Por tanto, el problema radica en hallar el ncleo
de la valides de la actuacin de dicha espontaneidad del sujeto.
El ncleo de la espontaneidad del sujeto, la autora lo pone en el poder
organizador de los conceptos. Entonces los conceptos aparecen como
rganos activos, que en cierto modo producen nuevas representaciones7.
De esta manera la conceptualizacin es un peldao en la unificacin del
conocimiento. Esto es, la funcionalidad judicativa, ejercida por el entendimiento, proporciona la unidad8, pero aparece otro problema: en la
gnesis del concepto el entendimiento se enfrenta con lo mltiple que le
viene de la sensibilidad.
Ahora bien, si lo que viene de la sensibilidad es un mltiple catico,
entonces Qu es lo que ordena ese caos?, como escribe Festini: ahondando en la gnesis del mltiple, es conveniente precisar si participa del
concepto como un caos, o si hay un elemento que por decirlo as lo agrupa,
dndole un cariz unitario9. Seguidamente la autora se pregunta por los
fundamentos del conocimiento objetivo: Cmo se puede pasar de un
conocimiento subjetivo a un conocimiento objetivamente vlido?10, para
que sea vlido ese paso, es necesario tres condiciones: por la unidad de
La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento de Nelly Festini Illich
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los conceptos vinculados por la conciencia, por el contenido al que alude

esta conciencia, y por la sntesis que posibilita se d un contenido a la
conciencia.
En efecto, el secreto de la ciencia, segn Festini, radica en hacer una
experiencia unitaria de los mltiples fenmenos producidos por la sensibilidad. Esta experiencia unitaria es posible gracias a la espontaneidad del
sujeto, mediante esta espontaneidad se impone la identidad del sujeto a la
multiplicidad fenomnica, produciendo un objeto unitario (homogneo)
adecuado a la ciencia11, esto es, la objetividad del mltiple encuentra
su apoyo en la autoconciencia erigida como unidad mxima12, dice la
autora.
Segn Festini, el objeto no es lo mltiple dado, sino lo mltiple comprendido en un modo general, en un concepto13, es decir, el objeto es
un mltiple (multiplicidad fenomnica) elaborado por el sujeto que se
manifiesta en algo general (un concepto). Y, la unidad del concepto est
fundamentada en la unidad impuesta por el sujeto14. Esto es, la unidad
del objeto cientfico descansa sobre la identidad del sujeto.
Una vez que la autora ha justificado el objeto cientfico, pasa luego
a preguntarse sobre la posibilidad de los fenmenos, sobre los cules
se construye se construye el objeto cientfico: Cmo la pluralidad de
las impresiones toma una cierta homogeneidad y se concibe orgnicamente?15.
Ahora bien, as como un objeto cientfico (concepto) est construido
sobre una multiplicidad de fenmenos, as tambin, cada fenmeno est
construido sobre una multiplicidad de impresiones sensibles, por lo tanto,
para que se d el fenmeno, se tiene que unificar dichas impresiones sensibles, de all que la autora se pregunte: Cmo la pluralidad de impresiones toma una cierta homogeneidad y se concibe orgnicamente?16. La
respuesta es la imaginacin, que posibilita la sntesis sensible constituyendo el fenmeno, por eso se pregunta Festini: No es la sntesis de la
aprehensin el efecto de la imaginacin, facultad ciega e inconsciente?17.
A esta sntesis que realiza la imaginacin Festini dice que se denomina
sntesis trascendental de la imaginacin: A la sntesis que refiere lo intuitivo a una conciencia en general se la denomina sntesis transcendental de
la imaginacin18.
Por lo tanto, concluye Festini que la sntesis de la imaginacin representa, no es propiamente el recurso para alcanzar la objetividad, sino la
necesidad de que en todo conocimiento cientfico debe la unidad objetiva
del sujeto debe referirse siempre aun contenido intuitivo19. Esto es, la
imaginacin es indirectamente un fundamento del objeto cientfico, ya
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que permite sintetizar la multiplicidad de las impresiones sensibles constituyendo el fenmeno, ya que sin la unidad del fenmeno no se podra
constituir el objeto cientfico (el concepto).
Una vez aclarado el papel fundamental de la imaginacin en la formacin del objeto cientfico, pasa la autora en la segunda parte del estudio, a precisar el sentido de la imaginacin y el entendimiento como facultades que posibilitan el conocimiento cientfico. En efecto, el entendimiento, en el conocimiento, es la facultad que proporciona conceptos y
con ellos unidad, la imaginacin es entonces la facultad con que cuenta la
espontaneidad del sujeto, para realizar la sntesis20. Hay que aadir que
tanto la imaginacin como el entendimiento son los que efectan la labor
espontnea por el cual el sujeto funda el conocimiento. Si la imaginacin
se caracteriza por su poder sinttico sobre las impresiones sensibles, el
entendimiento se caracteriza por su poder de construccin y de unidad
del objeto cientfico.
Centrndose en la imaginacin, Festine le reconoce dos aspectos: uno
sinttico y otro representativo. En el aspecto sinttico se distingue dos
fases: una fase productiva y otra reproductiva. Sobre estas dos fases sintticas de la imaginacin la autora escribe:
La imaginacin reproductiva circunscribe su actividad a la formacin del conocimiento emprico, como hecho individual regido por las
leyes de la asociacin, y tiene un carcter psicolgico. En cambio, la imaginacin productiva es la colaboradora en la fundamentacin del conocimiento a priori, vlido universalmente21.
Hay que observar, que en la primera fase (productora), la imaginacin tiene el papel de sintetizar las impresiones sensibles, sirviendo de
material para que el entendimiento, mediante las categoras construya el
objeto cientfico. Mientras que en la fase reproductora, que es la fase propiamente psicolgica, el sujeto crea a partir de las sntesis de las impresiones sensibles, nuevas sntesis mediante las leyes propias del sujeto.
Y, mediante el aspecto representativo, la imaginacin brinda intuiciones. En efecto, la imaginacin posee el carcter de hacer intuble o
al menos representable en la intuicin cualquier objeto, aunque no est
presente22. La imaginacin al proporcionar una intuicin, no crea el fenmeno que representa, sino que recrea el fenmeno. La creacin del fenmeno corresponde al aspecto sinttico de la imaginacin.
Luego, Festini va exponer los principios de toda actividad cientfica
enfocndose en la fundamentacin del hecho cientfico. Este hecho cientfico no es otro que el objeto fenomnico. Por lo tanto, la justificacin de la
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actividad cientfica recaer en ltimo caso en la fundamentacin de dicho

objeto.
Lo primero que se puede decir del objeto fenomnico, es que este es
captado intuitivamente por el sujeto. La autora precisa que la va de la
intuitividad es la sensibilidad, por la cual hallamos un objeto que es el
fenmeno23. En el anlisis de este fenmeno, se manifiesta que su fundamentacin radica en la sensacin y en la ordenacin, tal como observa
la autora: El fenmeno es en parte sensacin y en cierto modo ordenacin24.
Ahora bien, esta unidad de sensacin y ordenacin que se da en el
objeto fenomnico se debe a la intuicin pura (espacio-temporal), ya que
esta intuicin solo puede darse, afirma Festini, a partir de una zona sensorial del sujeto (lo que se llama sensacin), y a su vez, mediante la intuicin
se ordena la multiplicidad de las impresiones sensibles. Al respecto la
autora escribe:
Las intuiciones puras (espacio-tiempo) slo pueden darse
en tanto posibilidad de la zona sensorial, que constituye la
materia del fenmeno. La intuitividad pura, como condicionante de la emprica, es a su vez el primer peldao para una
concepcin objetiva. El espacio y el tiempo representan la necesidad absoluta en nuestra sensibilidad, aunque las sensaciones
dadas varen y sean mltiples25.
La sensacin sera la parte material de un fenmeno: las sensaciones

en su multiplicidad y variedad son el sustrato bajo el cual se construye
la realidad de un algo independiente, que captamos mediante nuestra
receptividad26. Y, la intuicin tempo-espacialidad hace homogneo al
fenmeno27. Esto es, los elementos de una sensacin se renen en una
intuicin para producir un fenmeno.
As, pues, el conocimiento humano tiene como soporte nico la multiplicidad fenomnica28, que se constituye en objeto fenomnico debido a
un orden interno que lo hace un algo homogneo. Ahora bien, esta homogeneidad del objeto descansa sobre un supuesto, y ste no puede ser
otro que el supuesto de la permanencia del ser29, este supuesto, precisa
la autora, es la nocin de sustancia de la filosofa clsica:
Histricamente, antes de Kant, lo sustancial habitaba la
zona de lo dado en s, de lo por naturaleza exento de cualidades. Posteriormente se evolucion hacia la idea de que si lo sustancial era inabordable, sus determinaciones en cambio podan
ser asequibles al conocimiento. Y, aos ms tarde, se elimin a
lo sustancia del campo del conocimiento, puesto que ni la propia apariencia serva de medio para abordar lo permanente30.
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Segn, Festini, el mrito de Kant fue traer la sustancia al plano cognoscitivo: fue entonces cuando Kant trajo, por decirlo as, a la sustancia
al terreno de lo cognoscitivo, proponindola como supuesto cientfico31,
esto es, puso la sustancia en funcin de lo cognoscitivo del sujeto. La sustancia entendida de esta manera, sera el eje de toda relacin entre los
fenmenos, de tal modo que el sujeto puede representarse un conjunto
como algo continuo en la relacin de fenmenos, y slo as tambin las
modificaciones pueden ser consideradas como determinaciones y no
como circunstancias32.
Ahora bien, es fundamental este supuesto permanente para que la
experiencia fenomnica se conciba como una unidad frente al sujeto, ya
que hay que considerar que los fenmenos se nos dan en el tiempo, y toda
relacin y modificacin supone la relacin con el tiempo y un algo que
permanece en l. Pues bien, esta permanencia dentro de todo tiempo,
este sustrato, es la substancia33. Finalmente, Festine, concluye que la imaginacin, es primordial, psicolgicamente considerada, tanto en la estructuracin tanto de las leyes cientficas como de los conceptos.
Seguidamente se ha transcrito ntegramente el captulo cuarto del trabajo, donde las ideas trabajadas en los anteriores captulos encuentran su
aplicacin en la ciencia.

Cuarta parte: Hiptesis, imaginacin y metafsica
Dominio de la Ciencia: El lmite y las Limitaciones
La Estructura del Objeto, en un sentido amplio, se presenta como un
aparecer a nosotros, y como algo que anuncia ese aparecer y lo respalda.
El campo de la experiencia, del que tenemos certeza, se circunscribe a lo
fenomnico (aparecer del objeto). En este terreno ubicamos el hecho cientfico, que slo es conocimiento vlido de lo mltiple fenomnico.
Pero ante las citadas circunstancias, lo en s (respaldo del aparecer)
juega un papel fundamental. El mpetu del sujeto pretende ampliar su
rbita e ir ms all del campo del aparecer, ensanchando el conocimiento
hasta lo en s, y llegando a la aseveracin de que ste hace referencia a
un contenido incondicionado, aprehensible por conceptos. Mas tal opinin cae por su propia base, al hacerse patente que bajo la situacin esbozada, de ningn modo se estructura una experiencia. Como la negacin
del conocimiento de la cosa en s es un hecho, se recurre entonces a la
argumentacin de la creacin por el poder inventivo del espritu, de un
contenido congruente, presumindose alcanzar una especie de experiencia objetiva de lo absoluto.
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Sin embargo, un anlisis de las condiciones del conocimiento cientfico, nos sita nuevamente en el terreno de lo subjetivo, en donde jugamos con meras representaciones, puesto que la experiencia objetiva
aqu, consiste en un simple crear el objeto en forma arbitraria.
Queda acaso deshecha toda posibilidad de participacin de lo en s
en el problema del conocimiento cientfico? Qu papel puede jugar ste
en la espera epistemolgica?, o al menos, los conceptos racionales que
apuntan a lo incondicionado Prestan algn aporte para el logro de la
unidad?
En tanto encontremos que la cosa en s y el supuesto de un factos
incondicionado completan nuestro concepto unitario de las cosas y de su
conjunto, podremos sin duda utilizar es consideracin. Dicho supuesto se
admite, desde luego, en su carcter formal y director.
Si las categoras reglamentan la unidad de lo mltiple y los juicios
que ellas posibilitan tambin estructuran esa unidad, no se debe dejar
de considerar la intencin de las fuerzas espirituales de llevarnos a una
visin ms general, para alcanzar una unidad completa que d al objeto
en toda su totalidad.
Las direcciones enumeradas, que a primera vista parecen antitticas,
encuentran su solucin en un claro examen de los lmites y las limitaciones, por el cual queda determinado el papel de todos los conceptos y
principios, y justificado el mpetu del espritu en su afn de conocimiento
infinito.
En los lmites y las limitaciones, se contempla ntidamente el panorama del campo epistemolgico y los alcances del conocimiento terico.
Si nos fijamos en lo que son los lmites, distinguimos que ellos presuponen algo fuera de lo que encierran, lo cual sirve a su vez para encerrar
lo dado como limitado. Las limitaciones, como Kant lo enuncia, son en
cambio meras negaciones que afectan a una cantidad en tanto carezca de
totalidad absoluta. La razn tiene la misin (dentro del campo del conocimiento de lo objetivamente vlido) de proponer la existencia de una
realidad suprafenomnica y, a su vez, sealarla cosa en s misma. La
razn, al enunciar esta zona y al saber que a ella es imposible penetrar por
el conocimiento, est indicando los lmites. Pues desde tal ngulo, apunta
y aborda lo que en parte completa lo dado, pero a lo que es imposible llegar. Mas, dicho trabajo de la razn, tambin proporciona la visin de que
las ciencias son esferas en las cuales se labora dentro de limitaciones, es
decir donde se acta sobre fenmenos. Las limitaciones de ningn modo
expresan que los conocimientos de las ciencias diversas tengan lmites.
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Por el contrario, si cada ciencia trabaja sobre el terreno del fenmeno y

si el fenmeno es una limitacin, el conocimiento del propio fenmeno
ofrece un infinito de posibilidades en el cual ya no hay lmites. Kant, refirindose a las ciencias, hace notar que las ciencias reconocen la existencia
de algo fuera de ellas a donde nunca se puede llegar, pero no que puedan
ser acabadas en su proceso interno.
Si bien la razn nos conduce a los lmites del conocimiento, a su vez
encuentra su limitacin en la experiencia, puesto que, si penetra en el
conocimiento de lo general, ya no se circunscribe a lo vlido sino que
juega con representaciones a priori y conjuntamente con la fantasa; ya
aqu no objetiva sino fantasea. Es decir, que si de la razn se hace un uso
correcto, ella tambin encuentra su limitacin.
Aqu descansa la justificacin ms interesante del significado de la
razn: que si no llega a un conocimiento ms all de la experiencia, cumple, sin embargo, en el conocimiento y en la ciencia, un papel esencial,
cual es el de dirigir la experiencia a una unidad34.
Por eso, los conceptos de razn no son tomados como conceptos que
nos llevan a un conocimiento fuera de la experiencia, sino que los conceptos racionales son directivas para que el campo de la experiencia se perfile
desde un punto de vista unitario, mediante el supuesto de una condicin
mxima.
La hiptesis y el conocimiento cientfico
La Ciencia exige supuestos, que aunque en cierto modo elevan el
conocimiento a lo inaccesible, al mismo tiempo le proponen motivos para
una direccin cognoscitiva de carcter universal. En la consideracin de
los supuestos bsicos de toda posicin cientfica, aparece la hiptesis
como arma necesaria.
Una jerarqua de supuestos hipotticos verifica la unidad. El procedimiento de la unidad, segn supuestos hipotticos, se produce: a) mediante
supuestos generales y puros de los diferentes objetos conocidos; b) por
supuestos de conceptos racionales puros de todos los conocidos de los
objetos en conjunto; y c) por el supuesto que da unidad a todo el conjunto
de objetos y de conocimientos.
a) La unidad de los objetos se alcanza por la hiptesis de un concepto general y puro, que indica la direccin de todos los objetos que
tengan la misma caracterstica, y que necesiten apoyarse en uno general
como va para su unidad objetiva35.
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Hay aqu una admisin implcita de un supuesto hipottico, que justifica la estructura unitaria de los objetos y sus modalidades. Pero estos
supuestos, lo son de la particularidad objetiva, es decir de cada objeto;
mas los conjuntos de dichas particularidades en modo alguno son heterogneos, porque entonces produciran una ruptura en la unidad de la
ciencia, debiendo regirse a su vez por nuevos hipotticos de mayor generalidad.
b) Hay en segundo lugar otros supuestos generales (y tambin
puros), que abarcan el conjunto de los conocimientos de los diversos objetos para fundamentar la experiencia. Se supone as, en todos los conocimientos de los diversos objetos para fundamentar la experiencia. Se
supone as, en todos los conocimientos, la existencia de una homogeneidad de lo vario, homogeneidad visible en la actitud siempre manifiesta de
buscar formas ms generales que unifiquen lo plural. Adems, tambin el
conjunto de conocimientos supone la especificidad, pues lo homogneo
vinculado a lo particular tiende a ser en cada caso algo diferente. Mas en
esta estructuracin de la unidad por la bsqueda de lo general, y de la
pluralidad de lo general para ser particular; en la citada interdependencia
de supuestos (homogeneidad y especificidad), se encuentra otra suposicin que es la de la Continuidad, ya que al pasar de uno a otro concepto
(especfico o general) siempre lo hacemos en forma continua y nunca producindose escisiones.
c) Por ltimo, en la jerarqua de supuestos hipotticos a favor de la
unidad, llegamos a lo que propiamente es la idea mxima de la razn, que
implica la unidad de todo el conjunto (objetos y conocimientos de dichos
objetos). Los conceptos de razn (ideas), son los que proyectan todos los
conceptos del entendimiento hacia una unidad brindada por este concepto. Y es que el conocimiento cientfico es un conocimiento de las partes y de ningn modo de la totalidad, pues sta precede a las partes. En
consecuencia, suponer el todo es algo previo para abarcar el sentido y la
amplitud de nuestros conocimientos.
Pero hasta aqu parece llegramos a aquellas construcciones conceptuales, racionales e hipotticas, creadas arbitrariamente. Si as se entendiera el anterior proceso, mal podra haber existido toda la problemtica
crtica. La participacin de los conceptos racionales como hipotticos,
debe ser entendida desde esta actitud: la importancia de las hiptesis no
consiste en representar meramente una cuestin racional metodolgica,
sino en ser una explicacin a la que estn determinados tanto los objetos
cuanto el entendimiento que los conoce. Si el objeto y el entendimiento
poseen el supuesto racional de una unidad mxima, la hiptesis no es
simplemente una hiptesis ordenadora, sino una hiptesis que brota de
la estructura misma de los objetos que se nos oponen y del entendimiento
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que los conoce. Slo entonces el objeto epistemolgico y el sujeto que los
conforma y capta, estn determinados por un supuesto fundamental que
los ensambla en una realidad racional, elevndolos a una uniformidad de
rango superior.
Estos supuestos, desde luego, ya no son formas impuestas con el casi
prejuicio de organizar, sino que afloran de las caractersticas mismas de
los objetos y de las estructuras espirituales cognoscitivas.
La hiptesis cobra en la ciencia un profundo significado, al brotar
como indiscutible elemento de la esencia del conocimiento, de la correlacin de los elementos que lo constituyen. Porque la unidad que presentan
los conceptos del conocimiento no es meramente conceptual, sino que la
poseen tambin los propios objetos, y porque se da la unidad correlativa
entre el concepto y el objeto, es que podemos, aunque parezca paradjico,
referirnos, en segundo trmino, a la unidad lgica. Quiere decir que no se
parte de lo formal, para adaptarlo y encapsular a los objetos mediante una
forma metodolgica del conocimiento, sino que la unidad es un supuesto
objetivo de los propios objetos del conocimiento, por lo cual esta unidad
segn Kant alcanza apodicticidad.
As las hiptesis, aun saliendo del campo de la experiencia, colaboran
en su propia unidad, constituyendo un sistema. Es obvia la utilidad de
estas hiptesis, que a pesar de salir del campo de la experiencia son las
que lo estructuran.
El campo hipottico cientfico est determinado por condiciones. Las
hiptesis slo pueden darse como hiptesis de fenmenos, porque su
validez radica no en el apoyarse sobre otro supuesto, sino por el contrario
en algo factible.
Por lo expuesto, hemos apreciado cmo penetra el significado de la
hiptesis en el conocimiento mismo, al revelarse como un telos inmanente
que no se impone como elemento ajeno, sino que emerge necesariamente
del ser de lo conocido y de lo conocido mismo. En este sentido, y slo
en ste, se puede considerar la hiptesis como factor fundamental en la
ciencia.
El sistema en el conocimiento

Los supuestos o hiptesis bsicas para toda ciencia, llegan a vincular
los conocimientos segn una estructura, originando un sistema.
Si la hiptesis es un supuesto bsico para proporcionar y completar la
unidad, el sistema no es otra cosa que conocimientos diversos ensambla-
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dos bajo una idea (unidad). La idea subsume una totalidad, en donde se
determina la situacin de los elementos, y, en general, de todas las partes
que le pertenecen. El todo, como conjunto orgnico, es un sistema.
La totalidad implica an otras cualidades, pues, el todo admite modificaciones internas, es decir admite mayor nmero de elementos, sin que
salgan de la esfera total (per intussussceptionem), ms el todo no puede
admitir otras formas que lo rebasen externamente, ya que sta lo incluira
a su vez como elemento (per oppositionem).
La idea hace el papel de un punto de referencia, que organiza la unidad cognoscitiva y de ningn modo nos proyecta a un conocimiento de
lo absoluto.
La idea para desarrollarse plenamente recurre a formas medianeras,
que en la ciencia son el orden de los elementos, dirigidos y determinados
antes de toda experiencia (a priori) segn una finalidad. El sistema en una
ciencia es determinado a propsito de una idea, con un fin previo. Por
eso, la ciencia puede guardar su peculiar validez y erigir principios., que
hacen de su dominio un conjunto regido por leyes.
Debemos aadir que, a travs del pensamiento de Kant, se trasluce el
deseo de perseguir un sistema y, ms an, se palpa que toda su investigacin encierra esa finalidad arquitectural. De all que se haya sugerido que
su teora es un tanto forzada, hecha a propsito, con ideas prefijadas. Sin
embargo, podramos agregar, que si bien existe una tendencia al sistema,
aqu se pretende, a diferencia de los dems sistemas, cimentar uno sobre
bases slidas.
La investigacin de Kant, en ltimo trmino, remata en un sistema. A
su vez cada investigacin parcial conforma un sistema especial, que tiene
profunda conexin y enlace con otros, para en ltimo trmino dar lugar
a un sistema total, el cual nos manifiesta la actitud integralista de este
filsofo frente a todos los hechos culturales.
La fantasa
Una modalidad de la imaginacin, en cuanto sale del campo de la
experiencia, es la Fantasa. En ella se pueden distinguir dos fases: 1) la
fantasa como, colaboradora en la objetividad, 2) la fantasa como ejemplaridad subjetiva.
En primer lugar, los supuestos objetivos (hiptesis) son formas que
la imaginacin (fantasa) llena de realidad, imprimindoles, debido a su
poder intuitivo, mayor fuerza y evidencia. En este sentido, la fantasa par-
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ticipa e la labor de objetivacin; rene y crea a base de lo dado, y engendra una intuicin, slo para justificar algo factible.
En segundo lugar, la fantasa realiza una labor plenamente subjetiva,
fuera de toda legislacin, en sentido predominantemente creador. Esta
labor la verifica ms all de los cnones cientficos. Si la capacidad de
unificar y llegar a lo incondicionado, lleva al espritu a sentirse capacitado
para un conocimiento de lo absoluto, encuentra en la fantasa un apoyo al
generar un objeto afn, por medio de la elaboracin de una materialidad
sin condiciones.
La imaginacin lleva dentro un empuje que la impulsa a rebasar, por
decirlo as, los lmites de la experiencia, y a engendrar representaciones
en su propia existencia. Del mismo modo que el espritu persigue la unidad mxima, la imaginacin pretende forjar un objeto adecuado.
Pero la capacidad de espontaneidad y unidad y el poder inventivo
de la fantasa, nos ponen en contacto con realidades desde todo punto
de vista subjetivas36. Es entonces cuando la fantasa crea hiptesis sobre
hiptesis, y no encuentra en esta forma ningn slido apoyo.
Para que la imaginacin no suee, sino que pueda imaginar bajo la
estrecha vigilancia de la razn, es preciso que se apoye antes sobre algo
perfectamente cierto y que no sea imaginario o de simple opinin, y este
algo es la posibilidad del objeto mismo. Crtica de la razn pura, t. II, p.
331, trad. M. Fernndez Nez.
En esta doble interpretacin de la fantasa y, en consecuencia, de
la imaginacin en general, colaborando en la objetividad y como forma
subjetiva, cabe anotar la clara dilucidacin kantiana sobre dicha facultad.
Porque la imaginacin siempre haba sido considerada como mera fantasa y no bajo una amplia perspectiva.
Es necesario reconocer el juego de la imaginacin en sus dos aspectos,
como ya lo han expresado algunos investigadores, al considerar que acta
en lo real y en lo posible.
La imaginacin, lo irracional y lo metafsico
Hemos intentado descifrar el significado de la imaginacin en la teora kantiana del conocimiento, y desentraar qu representa su inclusin,
qu problemas encierra y a cules conduce.
A travs del estudio realizado, vimos cmo la imaginacin (trascendental a priori) al colaborar en el conocimiento cientfico, tiene las mismas
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caractersticas sealadas en la moderna concepcin psicolgica sobre esta

facultad. Y en el terreno epistemolgico, es ndice de una posible extensin
de la espontaneidad a lo irracional y reafirmacin de los puntos bsicos
(unidad sinttica y contenido intuitivo) en todo conocimiento cientfico.
En este sentido representara el desmoronamiento del criticado punto
de vista racionalista y, al mismo tiempo, una superacin de la propia teora crtica.
Pero las anteriores soluciones nos remiten al estudio de dos nuevos
problemas en la filosofa de Kant: el de lo irracional y el de lo metafsico.
Creemos que el anlisis del primer problema, nos llevara a distinguir
dos facetas de lo irracional: una, impuesta por el propio sujeto mediante
una facultad no racional (imaginacin); otra, como trmino al que se llega
cuando se hace imposible una racionalizacin que se cia a los puntos de
vista de todo conocimiento vlido.
Lo irracional, emergiendo del propio sujeto, llevara a una fundamentacin ms amplia de todo conocimiento cientfico y psicolgico (aunque
el problema en Kant fue la fundamentacin del conocimiento cientfico),
por considerarse en lo sensible, cierta autonoma y validez (sntesis aprehensiva como efecto de la imaginacin). Y adems, la imaginacin como
facultad no racional y a la vez configuradora, ms all del terreno cientfico, en el esttico por ejemplo, puede representar un indicio para ampliar
la experiencia.
Entendemos en Kant, ampliacin de la experiencia, no slo el intento
de fundamentar otros campos aparte del cientfico (esttico, tico), sino
el hacer participar en la fundamentacin de todos ellos, formas opuestas
a las intelectuales, no racionales, y a pesar de ello organizan, codifican
(especie de formas categoriales autnomas).
La participacin de la imaginacin como fuente no racional y su constancia en diferentes esferas de objetivacin podra ser sospecha de que lo
racional y lo no racional son formas necesarias?
Por otra parte, lo irracional como trmino al que se apunta en los lmites mismos de la ciencia no indicara la existencia de otros problemas, y
la lnea a seguirse en sus interpretaciones? La persistencia de zonas no
racionales en todas las esferas experimentales, no nos llevara a consideraciones que responden a problemas de ndole metafsica y que deben
enfocarse como restos no solucionados de aquellas esferas?
Y no queremos dejar pasar por alto, la importancia que tiene el pro-
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blema de lo irracional. Sabido es cmo este problema ha preocupado profundamente a los pensadores.
Modernamente ha cobrado una gran importancia el problema de lo
irracional, tanto en el aspecto de lo emocional cuanto en el aspecto de lo
terico.
El racionalismo, si bien pudo haberle concedido a lo emocional algn
papel, lo hizo asimilndolo a lo racional. Actualmente lo irracional emocional ha conquistado su autonoma, siendo opuesto a lo racional, pero
tan vlido y preciso como l.
Lo irracional, desde lo terico, ha sido tratado histricamente. Los
neokantianos, a pesar de su idealismo, no dejan de admitir en cierto modo
un irracional, ya no como frontera a la cual la razn es absolutamente
impenetrable, sino como signo de la existencia de algo que continuadamente nosotros persistimos en racionalizar pero que es inabordable37.
En nuestros das el problema de lo irracional en sentido estricto, se
refiere conjuntamente tanto a lo irracional no lgico, cuanto a lo racional
cognoscible y es anuncio de problemas ontolgicos, por la presencia de
cuestiones irresolubles a las cuales de continuo nos acercamos.
Se ha llegado a la consideracin de la autnticamente irracional, que
emerge de las aporas mismas de la ciencia y de la vida, y que es signo de
la existencia de algo que lo trasciende, desembocndose de este modo en
una ontologa. Este tema as considerado, nos pone en los linderos de toda
concepcin acerca del ser.
Ciertos puntos oscuros de la teora de Kant (la imaginacin por ejemplo), comnmente descuidados o superficialmente solucionados, pueden
ser grmenes de los que posteriormente constituyeron los nuevos puntos de vista. El estudio de la imaginacin muestra gran afinidad con el
problema de lo irracional, y puede servir para enfocar la filosofa crtica
desde un plano ms amplio.
Una de las interrogantes que con gran insistencia abre el estudio del
significado posible de la imaginacin, es la relacionada con cuestiones de
orden metafsico. La imaginacin parece presentar innumerables rastros,
para indicar los elementos metafsicos en la teora crtica. Aunque pudiese
ser contradictorio llegar a tales afirmaciones, creemos que ste es uno de
los problemas que tienen mayor fuerza en una interpretacin no unilateral ni racionalista.
En verdad que la existencia del problema de la metafsica ha sido
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frecuentemente discutido. Los neokantianos rechazan todo vuelo metafsico e indican como primordial y exclusiva la Teora del Conocimiento.
Sin embargo, en la revalorizacin de la teora kantiana, se hace notorio
cmo debido a constantes interrogantes metafsicas, se yergue la actitud
crtica. Ella, a pesar de su carcter epistemolgico, deja entrever serias
y penetrantes resistencias metafsicas. Son fuerzas de otra naturaleza las
que surgen en los lmites del conocimiento, en la posicin tica y en la
teleologa.
Ms an, es el sujeto, y su espontaneidad, quien delinea un nuevo
enfoque de aquellos problemas; y de ningn modo el mpetu de las fuerzas espirituales y la limitacin del conocimiento, nos pone fuera del planteamiento de temas metafsicos, sino por el contrario es la nica va que
puede realmente conducirnos a ellos.
En el estudio realizado (que slo abarca lo referente a la ciencia),
vimos cmo la imaginacin representaba un afn de reunin, de sntesis,
pero al mismo tiempo nos hicimos conscientes de su limitacin al dato
intuitivo.
Considerando grosso modo este asunto, convendra averiguar: si la
ciencia utiliza la unidad objetiva y la ley, y para que se verifiquen ambas
es necesario una sntesis qu representara la sntesis como efecto de la
imaginacin, facultad no intelectual?, cmo pueden apoyarse la unidad
objetiva y la ley en un poder que no sea genuinamente racional?
Si el objeto, en el conocimiento, implica una limitacin a lo intuitivo
sensible y, precisamente, la imaginacin es la que suministra a priori el
dato intuitivo, cmo se justifica que ella cree formas arbitrariamente,
rebasando todos los lmites del conocimiento, siempre de manera sensible?, qu representara ser una fuerza de creacin y empuje inventivos y
a la vez de limitacin?
Insistimos en que una nueva revisin de algunos temas, efectuada
con mayor serenidad, puede hacer visible perspectivas audaces que Kant
ya haba entrevisto.
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Notas
1. Festini Illich, Nelly. La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento,
Lima, Publicaciones del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, 1947, 78 pp.
2. Catedrtica principal de la Facultad de Educacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos desde la decda del 70 al 80, especializada en
Esttica y Educacin, tuvo entre sus colegas a los filsofos peruanos Julio
Chiriboga Vera, Luis Felipe Alarco Larrabure, Augusto Salazar Bondy. Fue
la primera mujer decana de la Facultad de Educacin para el periodo 19671970. Sucedi a Walter Pealoza Ramella en la ctedra de Esttica General.
3. La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento, p. 7.
4. Ibd., p. 13.
5. Ibd.
6. Ibd.
7. Ibd., p. 14.
8. Ibd.
9. Ibd., p. 15.
10. Ibd., p. 16.
11. El sujeto idntico, frente a un contenido plural y heterogneo, estructura
lo esencial en todo conocimiento cientfico, y produce la homogeneidad
unitaria de lo dado. Ibd., p. 17.
12. Ibd., p. 18.
13. Ibd., p. 19.
14. Ibd., p. 20.
15. Ibd.
16. Ibd.
17. Ibd., p. 21.
18. Ibd., p. 23.
19. Ibd., p. 24.
20. Ibd., p. 28.
21. Ibd., p. 33.
22. Ibd., p. 31.
23. Ibd., p. 48.
24. Ibd., p. 48.
99
99
25. Ibd., p. 48.

26. Ibd., p. 51.
27. Ibd., p. 48.
28. Ibd., p. 54.
29. Ibd.
30. Ibd.
31. Ibd.
32. Ibd., p. 55.
33. Ibd.
34. Kant lo explica cuando dice: Pero, la limitacin del campo de la experiencia por algo que a ella le es, en otro caso, desconocido, es, pues, un conocimiento que le est reservado a la razn desde este punto de vista, porque
no se encierra dentro del mundo de los sentidos ni fantasea tampoco fuera
de l, sino que, como conviene a un conocimiento de los lmites, se restringe meramente a la relacin de aquello que est dado fuera del mismo en
lo que est contenido dentro. Kant. Prolegmenos, traduccin. J, Besteiro,
n 59, p. 184.
35. Se admite la dificultad de encontrar la tierra pura, el agua pura, el aire
puro, etc. Se tiene concepto de estas cosas (las que, atendiendo a su perfecta pureza, no acusan su origen ms que en la razn) a fin de determinar
propiamente la parte que cada una de estas causas naturales tiene en los
fenmenos; redcense as todas las materias a las tierras (de alguna manera al simple peso), a las sales y a las sustancias combustibles (como a la
fuerza), al agua y al aire como a los vehculos (a las mquinas por medio de
las cuales obran los elementos precedentes), a fin de explicar las acciones
qumicas de las materias entre s segn los fenmenos. Aun cuando, en
efecto, no se expresa as esta influencia de la razn sobre las divisiones de
los fsicos, es in embargo, muy fcil de percibir. Kant. Crtica de la razn
pura, t. II, p. 252, trad. M. Fernndez Nez.
36. Entonces se eleva, (el entendimiento) primeramente, a nuevas fuerzas
inventadas de la naturaleza, poco despus s seres fuera de ella, en una
palabra, a un mundo para cuya construccin no nos puede faltar materia,
porque es esplndidamente procurada por la invencin fecunda y, si no ha
de ser nunca confirmada por la experiencia, tampoco ha de ser refutada.
Kant. Prolegmenos, n 35, p. 108, trad. J. Besteiro.
37. Nator seala su diferencia con el hegelianismo, el cual afirma que lo irracional, si existe, en ltimo trmino, puede ser asimilado por lo racional.
Kant y la escuela filosfica de Marburgo.
101

CRTICA ACERCA DE LA TEORA KANTIANA DEL

ESPACIO 1
Ricardo Licla Meza
Sumilla:
El presente artculo intenta honrar los 290 aos de natalicio de uno de los
filsofos ms eminentes de la Alemania del siglo XVIII; Immanuel Kant. Para
tal fin, presentaremos las miradas antagnicas de dos peruanos (Abimael
Guzmn y David Sobrevilla) en torno al espacio (y tiempo) en este ilustrado,
quien nos inst a filosofar y a pensar por nosotros mismos. Por ello, en este
trabajo, intentamos al menos aproximarnos a estas prescripciones kantianas.
Palabras claves:
Abimael Guzmn, David Sobrevilla, tiempo, geometra y fsica.
Abstract:
This article tries to honor the 290 years of the birth of one of the most eminent
Germany philosophers of the eighteenth-century, Immanuel Kant. To this
end, we will present the two opposing Peruvian point of views (Abimael
Guzmn and David Sobrevilla) around the space (and time) of this enlightened, whom urged us to philosophize and to think for ourselves; therefore, in
this paper we will try to approach these Kantian requirements.
Key words:
Abimael Guzmn, David Sobrevilla, time, geometry and physics.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp.101-111
102
RICARDO LICLA MEZA
1. Introduccin
El presente artculo posee, principalmente, dos objetivos: Primero,

dar cuenta acerca de las crticas que recibi, de parte de David Sobrevilla,
la tesis Acerca de la teora Kantiana del espacio (de aqu en adelante: La
tesis) de Abimael Guzmn Reinoso. Segundo, analizar y cuestionar en
la medida de nuestras posibilidades los argumentos tanto de Sobrevilla
como los de Guzmn. El trabajo no pretende resolver ni mucho menos
finiquitar el espinoso problema del espacio.
Para dichos fines, hemos dividido el trabajo en las siguientes partes:
I. Estructura de La tesis, en la que presentamos el esquema de La tesis
de Guzmn; II. Crticas de Sobrevilla, en la que damos cuenta acerca de
las objeciones que Sobrevilla desarrolla sobre La tesis; III. Anlisis de las
crticas de Sobrevilla; IV. Anlisis de La tesis de Guzmn. En estos dos
ltimos tpicos (III y IV), intentamos en aras de desarrollar nuestra
actitud filosfica dar algunas crticas y observaciones a los argumentos
tanto de Sobrevilla como los de Guzmn; y, por ltimo, culminaremos
con algunas conclusiones generales.
2. Estructura de La tesis
La tesis fue sustentada en enero de 1961, en la ciudad de Arequipa,

y consta de una presentacin, tres captulos (el primero a manera de una
introduccin) y conclusiones.
La presentacin inicia as: Traigo para optar el grado de bachiller
la tesis titulada Acerca de la teora Kantiana del espacio. Este trabajo
no tiene ms cometido que mostrar la insostenibilidad actual de la teora
Kantiana sobre el espacio; no pretendiendo, en forma alguna, realizar un
amplio ni menos acabado estudio de la compleja realidad del espacio ni
de los graves problemas que presenta2. Luego, manifiesta, Guzmn, las
razones que le impulsaron a elaborar La tesis, a saber: su admiracin por
la filosofa de la ciencia y su respeto a Kant.
El primer captulo (Introduccin) consta de cuatro partes: a)La revolucin copernicana, b)Conocimiento puro y conocimiento emprico, c)
Juicio analtico y juicio sinttico, d)Juicio sinttico a priori y ciencia.
El segundo captulo (Teora Kantiana del espacio) se divide en cinco
partes : a) Conceptos previos, b) Deduccin metafsica del espacio, c)
Deduccin trascendental del espacio, d) Conclusiones de lo precedente,
e) Euclides y Newton en la concepcin Kantiana.
103
103
El ltimo captulo trata sobre El espacio y su consideracin actual, el

cual consta de tres partes: En la geometra (A), refiere a la geometra pura
(geometra elemental o de magnitudes, geometra proyectiva, axiomas y
geometras no euclidianas, geometra topolgica, geometra pura y espacio) y a la geometra natural. En la fsica (B), refiere a la fsica relativista (la
transformacin de Lorentz, teora de la relatividad restringida, el aporte
de Ninkowsky, relatividad generalizada) y a la fsica de los cuantos. Y
en el espacio como categora filosfica (C), culmina con las conclusiones.
Cabe agregar que cada captulo incluye una bibliografa.
3. Crticas de David Sobrevilla
David Sobrevilla, en sus Escritos kantianos, hace un recuento sobre

La recepcin de Kant en el Per en los siguientes trminos:
La recepcin de Kant en el Per comenz hacia 1860 en el periodo
romntico, se profundiz en el positivismo, se mantuvo durante la Reaccin Espiritualista, decreci en la poca denominada de la Generacin del
Centenario y alcanz su punto ms alto con el Grupo del 40. En el Grupo
del 60 disminuy el inters por Kant y asimismo actualmente. No obstante, tenemos la impresin de que si el nmero de trabajos sobre filosofa
crtica es menor, ha aumentado en el mbito filosfico profesional el conocimiento de los textos kantianos3.
Luego de lamentar los lmites y resaltar los alcances sobre los estudios peruanos en torno a Kant, pasa resear La tesis en tres partes: En la
primera (I), hace una sntesis de la tesis; en la segunda (II), valora la tesis
sobre todo en el sentido negativo; y ,finalmente, elabora una conclusin
(III) en seis lneas.
Ahora nos limitaremos a dar cuenta las crticas de Sobrevilla, quien
parte por manifestar que La tesis expresa un conocimiento y exgesis
insuficiente de los textos de Kant y, a veces, algo ms: una lectura simplemente errnea, un gran desconocimiento de la literatura secundaria
sobre Kant y un malentendido bsico sobre la concepcin Kantiana del
espacio4. Para probar lo anterior, hace notar que Guzmn
() habla de una deduccin metafsica y de otra trascendental del espacio, all donde Kant normalmente emplea la
expresin exposicin metafsica y trascendental del espacio casi la nica excepcin es B 120 en la Crtica de la razn
pura [en adelante: CRP] donde se habla de la deduccin trascendental del espacio y del tiempo en sentido muy general. La
diferencia no es balad: deduccin la hay en rigor slo de las
categoras en la CRP ()5.
104
RICARDO LICLA MEZA
Adems agrega que la atingencia bsica de Guzmn a la doctrina

Kantiana del espacio es bastante tradicional dentro de la literatura sobre
Kant y es la siguiente: que como sobre dicha concepcin tuvieron una
gran influencia la geomtrica euclidiana y la fsica newtoniana, el da de
hoy, cuando hace mucho que han surgido muchas geometras no euclidianas y una fsica relativista, aquella se ha tornado en insostenible6.
Ahora, para probar lo anterior, en el plano de la geometra (2) apela al
chileno Roberto Torreti, quien a decir de Sobrevilla
() ha mostrado cmo Johan Heinrich Lambert (1728
1777), matemtico y filsofo amigo de Kant, consider en su
escrito Teora de las paralelas (1766) tres geometras (bidimensionales) alternativas a la de Euclides. Torreti conjetura que,
aunque en los escritos de Kant no haya nada que lo corrobore,
el filsofo de Konisberg debe haber conocido por el propio
Lambert o por un amigo comn algo de los rudimentos de la
concepcin lambertiana no euclidiana ()7.
Para reforzar agrega lo siguiente:

Mas aunque Kant no hubiera conocido la concepcin no
euclidiana de Lambert, no acudiera a ella y no tuviera tampoco
presenta la posibilidad de geometras no euclidianas, el da de
hoy existe un cierto consenso sobre que las nuevas geometras
no euclidianas no hablan en contra de la concepcin Kantiana
del espacio y son perfectamente conciliable con ella. La razn
es relativamente simple: segn Kant las proposiciones de la
geometra son sintticos (a priori). Por lo tanto, hay que colegir
que esta sntesis puede realizarse como lo afirma la geometra
euclidiana o como lo sostiene otras geometras. En cambio, si
Kant hubiera sido de opinin de que las proposiciones geomtricas son analticas, entonces su afirmacin de la geometra
euclidiana si excluira la posibilidad de otras geometras no
eucldeas, las que habran descartado totalmente la concepcin
Kantiana8.
En suma, para Sobrevilla las geometras no euclidianas no contradicen a la concepcin Kantiana del espacio.

En cambio, en el plano de la fsica (3), apela a E. Cassirer para quien
la doctrina del espacio (y del tiempo) expuesta por Kant en la CRP es
una concepcin en verdad filosfica que, como el pensador de Konisberg,
ha explicado claramente, no corresponde a ningn objeto concreto y no
es emprica9. Prosigue Sobrevilla manifestando que Kant en sus Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (1786) habra considerado al
105
105
espacio como absoluto o puro en los siguientes trminos:

El espacio absoluto es, () necesario no como concepto de
un objeto real, sino como una idea que debe servir de regla para
considerar en l todo movimiento simplemente como relativo;
y todo movimiento y todo reposo debe reducirse al espacio
absoluto, si se quiere transformar all el fenmeno en concepto
determinado de experiencia (al ser unificados todos los fenmenos por este concepto) (principios metafsicos de la ciencia
de la naturaleza. Madrid: Alianza, 1989:157)10.
Nuestro autor, concluye manifestando lo siguiente:

Por cierto, poner en claro que la concepcin del espacio
de Kant en la CRP no resulta simplemente contradicha por la
teora de la relatividad, ya que ambos se sitan a diferentes
niveles, no significa obviamente desconocer las diferencias: que
para Kant tuvo una enorme importancia la fsica newtoniana
como un modelo de ciencia perfecta, y que, por ello mismo, la
teora de la relatividad abandon simplemente muchas de las
concepciones cientficas que estn en la base de la Crtica de la
razn pura11.
Por ltimo, Sobrevilla se refiere brevemente a la pretensin poskantiana del espacio (4) que ofrece Guzmn:
Ante todo hay que indicar que dicho resumen esta hecho
casi en su totalidad a partir de citas tomadas de literatura secundaria y no de fuentes directas (4.1). En segundo lugar, Guzmn no explica en ningn lugar lo que entiende por materia
y materialidad. No obstante, dada su orientacin marxista
cabe suponer que haya querido referirse a la nocin de materia dentro del marxismo. Por materia se entiende dentro del
marxismo la realidad objetiva o primaria que se opone a la
conciencia (4.2). Pues bien, en este sentido es sin duda falso
sostener que todas las concepciones poskantianas del espacio
han sido materialistas (4.3). Por otro lado, en qu sentido
se puede entender que el espacio sea una forma de la materia?
(4.4).Guzmn tampoco ofrece aqu ninguna explicacin sino
que se limita a escribir frases que no aclaran nada o aclaran
muy poco: Al decir que el espacio es manifestacin o modo de
la materia, se est recalcando su carcter emprico y en forma
alguna conceptual (p. 163) (4.5). Su propuesta de las caractersticas del espacio es tambin muy poco esclarecedora y en
realidad fuertemente tradicional: las propiedades del espacio
seran la dimensionalidad, conexin, proyeccin y mensurabilidad, que se le ha atribuido casi inmemorialmente (4.6). Aqu
no hay nada nuevo bajo el sol12.
106
RICARDO LICLA MEZA
4. Anlisis de las crticas de David Sobrevilla
Antes de iniciar el presente anlisis, queremos suscribir las crticas de

Sobrevilla en sus Escritos kantianos en torno a La tesis; sin embargo, cabe
resaltar algunos acuerdos y desacuerdos provisionales:
La primera critica (1) de Sobrevilla nos parece pertinente, aun cuando
el mismo Kant lo usa indistintamente a veces en la CRP, ya que la deduccin es con respecto a las categoras y no con respectos al espacio y tiempo
que son formas a priori de la sensibilidad, a decir de Kant.
La segunda crtica (2), en el plano de la geomtrica nos parece observable por las razones que Eusebi Colomer brinda: Hoy da las ciencias
matemticas va por nuevos caminos. Mientras que en su etapa precrtica
Kant lleg entrever la posibilidad de una geomtrica no euclidiana [se
refiere al 15 E de la Disertacin de 1770], en la Crtica no tiene presente
otras matemticas que las clsicas (la aritmtica clsica y la geometra
de Euclides) ()13. Adems, agrega Colomer, que su planteamiento se
basa en el supuesto de que la matemtica es un ciencia sinttica a priori.
Hoy el estatuto cientfico de las matemticas es objeto de controversia.
Gottlob Frege y C. Gaus ponen en duda, respectivamente, el carcter sinttica a priori de la aritmtica y de la geometra14. Vale decir, que la fundamentacin de las matemticas en los juicios sintticos a priori es objeto
de controversia. Colomer, prosigue manifestando que:
El problema se complica todava ms por el hecho de la
existencia de las nuevas geometras. Kant no conceba otro
espacio que el euclidiano, ni otra geometra que la de Euclides.
En los Prolegmenos, como ya vimos, presenta el libro del gemetra griego como modelo acabado de una ciencia indiscutible.
Sin embargo, el desarrollo posterior de geometras no euclidianas muestra que el espacio eucldeo no es el nico concebible.
No podemos echar en cara al filsofo su prejuicio favorable a
la geometra euclidiana. Pero el desarrollo de otras geometras
desautoriza peligrosamente su teora15.
La tercera crtica (3), en el plano de la fsica, tambin, nos resulta

observable, ya que Sobrevilla se limita a citar al neokantiano E. Cassirer sin dar mayores luces sobre la relatividad. A esto, agregaramos con
Colomer lo que sigue: No sabemos que hubiera pensado Kant de haber
nacido un siglo ms tarde. Lo nico que sabemos es que, desde su concepto riguroso de ciencia, ante teoras tales como las de la fsica cuntica
de Plank o de la relatividad de Einstein, no hay ms remedio que decir:
no son ciencia16.
Finalmente, nos referimos tambin brevemente a la cuarta crtica (4)
107
107
de Sobrevilla. Al respecto, diremos lo siguiente:

4.1. Dr. Sobrevilla, no cuestionaba la falta de literatura secundaria?
: () un gran desconocimiento de la literatura secundaria sobre Kant
()17, o solo hay que conocer la literatura secundaria para comprender
a Kant y no para comprender la concepcin poskantiana del espacio? En
ltima instancia, y si as fuere, hay alguna idea errada en el resumen
de Guzmn sobre la concepcin poskantiana del espacio, que desdice las
fuentes directas? Y si los hay, cules son? o es que se tuvo limitaciones
para revisar las fuentes directas?
4.2. Supone bien, ya que La tesis fue elaborada cuando ya era militante:
Mis dos tesis Acerca de la teora Kantiana del espacio y
El Estado democrtico burgus las elabor en torno a los
veintisis aos, ambos para optar el bachillerato en Filosofa
y Derecho, respectivamente; cuando ya era militante. La primera apuntando a demostrar la insostenibilidad de la posicin
idealista subjetiva de Kant sobre el espacio y, en contrario, reafirmar la posicin filosfica marxista del espacio (y tambin del
tiempo, aunque de ste no trate la tesis) como manifestacin de
la materia en eterno movimiento, a partir de la ciencia actual18.
Pero no es muy exacta, dentro del marxismo de Abimael19, la concepcin de materia que da Sobrevilla (materia = realidad objetiva). Ms
bien, precisaremos con Lenin que La materia es una categora filosfica
que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus
sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas20.
4.3. En qu parte de La tesis se sostiene que todas la concepciones
poskantianas del espacio son materialistas?
4.4. La objecin est dems, dado que el autor es marxista, por ende
materialista; de ah que al sostener que () el espacio es una forma de
la materia, refiere a que el espacio (igual que el tiempo) es una realidad
objetiva en el que coexiste la materia en constante cambio. Mejor an,
Lenin sostiene:
Al reconocer la existencia de la realidad objetiva, o sea,
de la materia en movimiento, independiente de muestra conciencia, el materialismo est obligado a reconocer tambin la
realidad objetiva del tiempo y del espacio, a diferencia, ante
todo del Kantismo, que en esta cuestin se sita en el campo
108
RICARDO LICLA MEZA
del idealismo, considerando el espacio y el tiempo no como

una realidad objetiva, sino como formas de la contemplacin
humana21.
4.5. Adems, con lo anterior se aclara la frase que para Sobrevilla no lo

estaba: Al decir que el espacio es manifestacin o modo de la materia, se
est recalcando su carcter emprico y en forma alguna conceptual. Vale
decir, que Guzmn resalta el carcter objetivo del espacio (y tiempo) en
oposicin a Kant, que los consider subjetivos.
4.6. El carcter tradicional de las caractersticas del espacio que
considera Guzmn quitan vigencia a la realidad objetiva del espacio? Es
decir, el espacio ya no posee esas cualidades?, entonces cules son esas
nuevas cualidades del espacio, Sr. Sobrevilla? En suma, Qu es el espacio
para Ud., Dr. Sobrevilla?
5. Anlisis de La tesis de Guzmn
Antes de proseguir con este ltimo anlisis, queremos resaltar el

espritu crtico de Guzmn, a pesar de nuestras diferencias en el plano
terico-prctico, no obstante, queremos hacerle algunas observaciones
provisionales:
Primero, en la presentacin de La tesis Guzmn empieza manifestando lo siguiente: Este trabajo no tiene ms cometido que mostrar la
insostenibilidad actual de la teora kantiana sobre el espacio ()22, suscribimos la insostenibilidad de la teora kantiana del espacio (y tiempo)
a la luz de la ciencia, sin embargo, cabra preguntarle, al Sr. Guzmn
cuando dice insostenibilidad actual, lo siguiente: Alguna vez fue sostenible la teora kantiana del espacio desde el punto de vista cientfico?
Ms aun, sabiendo que la propuesta kantiana sobre el tema tiene un matiz
ms filosfico que cientfico como lo hace notar el mismo Kant en sus
Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza23, as lo resaltan tanto
E. Cassirer como el mismo Sobrevilla.
Segundo, las siguientes conclusiones de Guzmn : 10.- Segn Kant
el espacio es la intuicin de nuestro espritu sobre la cual se dan las cosas
externas24 y 13a.- Para la teora kantiana el espacio es, por tanto, una
intuicin pura de nuestra sensibilidad para la dacin de las cosas externas25 contradicen a esta otra afirmacin: () demostrar la insostenibilidad de la posicin idealista subjetiva de Kant sobre el espacio (),es
decir, Kant admite la existencia de una realidad externa (incognoscible)
al sujeto; por tanto, adjetivarlo de idealista subjetivo lo distorsiona, ms
an, si consideramos la crtica que dirige a las diversas posiciones filosficas (y no filosficas) desarrollados hasta su poca, en los siguientes
trminos: Solo a travs de la crtica es posible cortar las mismas races
109
109
del materialismo, del fanatismo ,del atesmo, de la incredulidad librepensadora, del fanatismo y la supersticin, todos los cuales pueden ser nocivos en general, pero tambin las del idealismo y del escepticismo, que son
ms peligrosos para las escuelas y que difcilmente pueden llegar a las
masas26; sin embargo, no por ello deja de ser idealista, pues desarrolla
un idealismo trascendental al sostener las condiciones a priori (las formas
puras de la sensibilidad y las categoras puras del entendimiento) que
posibilitan el conocimiento.
Tercero, ahora reparemos en esta otra conclusin: 17a.- La indemostrabilidad del V postulado de Euclides lleva a la construccin de geometras tan coherentes y no contradictorias como la Euclidea, poniendo de
lado tal postulado; ejemplos son las geometras de Lobachevsky y Bolya,
reestructuradas ambas en el modelo hiperblico de Klein27. Esta conclusin no nos parece muy exacta, ya que se podra pensar que si se lograba
la demostracin del V postulado de Euclides, no se hubieran construido
nuevas geometras; pues consideramos que lo nico que hubiera ocurrido, si se demostraba el V postulado, es que los postulados se hubieran
reducido a cuatro. A este respecto, cabra recordar lo siguiente:
La justeza del axioma [postulado] del paralelismo de
Euclides no suscitaba dudas. La duda respecto a este axioma
[postulado] radicaba en otra cosa: era justo el haberlo relacionado a la categora de los axiomas [postulados]?, no sera
posible demostrar este axioma [postulado] con ayuda de otros
axiomas [postulados] de los Elementos euclidianos y, de esta
manera pasarlo a la categora de los teoremas?28.
Por lo tanto, nuestro autor en mencin debi concluir tal vez, para
evitar estas dificultades, de este modo: Lobachevski en su afn de demostrar, como muchos, el postulado V de Euclides (y reducir a cuatro los
postulados) descubri una nueva geometra que parta solo de diferentes
definiciones.
6. Conclusin
A manera de conclusin general, consideramos, en primer lugar,

acerca de Sobrevilla lo siguiente: Exaltamos su vasta familiaridad y dominio de los textos kantianos, por ende muchas de sus crticas son acertadas;
sin embargo, cabe reparar su poca familiaridad con las ciencias actuales.
En segundo lugar, sobre Guzmn, diremos lo que sigue: Resaltamos
su crtica a la teora kantiana del espacio (y tiempo), tomando como base
los resultados de la ciencia; no obstante, cabe llamar la atencin sobre su
escaso dominio de la filosofa kantiana y su poco rigor a la hora de abordar los problemas filosficos.
110
RICARDO LICLA MEZA
Notas
1. Originalmente el artculo fue elaborado para el Seminario de filosofa mo-
derna II (Kant) en la UNMSM, 2010.
2. Guzmn Reinoso, Abimael. Acerca de la teora Kantiana del espacio. Arequipa: Universidad Nacional de Arequipa. 1961, p. 4.
3. Sobrevilla, David. Escritos kantianos. Lima: Universidad Ricardo Palma.
2006, p.258.
4. Sobrevilla. Escritos kantianos, p. 265.
5. Op.cit. p.265.
6. Loc.cit.
7. Ibid.p. 266.
8. Ibid.p. 266 267.
9. Ibid.p. 268.
10. Ibid.p.269.
11. Ibid.p. 270.
12. Ibid.p. 271. Adems, la numeracin: (4.1), (4.2), etc. es nuestro.
13. Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona:
Herder. 1986, pp. 84 85.
14. Colomer. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, p. 100.
15. Op.cit.p.100-101.
16. Ibid.p. 85.
17. Sobrevilla, David. Escritos kantianos. Lima: Universidad Ricardo Palma.2006, p.265.
18. Guzmn Reinoso, Abimael. De puo y letra. Lima: Mano alzada. 2009, p.34.
19. COMIT CENTRAL PARTIDO COMUNISTA DEL PER. Entrevista al
presidente Gonzalo. Lima: Bandera roja.1989, pp. 9-10.
20. Lenin. Materialismo y empiriocristicismo. Pekn: Lenguas extranjera. 1975,
p.157.
21. Lenin. Materialismo y empiriocristicismo, p.219.
23. Sobrevilla, David. Escritos kantianos.Lima: Universidad Ricardo Palma.2006, p.268.
24. Guzmn Reinoso, Abimael. Acerca de la teora Kantiana del espacio.Are-
111
111
quipa: Universidad Nacional de Arequipa. 1961, p. 95.

25. Loc.cit.p.95
26. Kant. Crtica de la razn pura. Prlogo, traduccin, notas e ndices de Pedro Ribas.Madrid:Alfaguara.10ma. edic., 1994, p.29.
28. A.S.Smogorzhevski. Acerca de la geometra de Lobachevski. Traduccin
de Virgilio Llanos Ms.Mosc: MIR.1978, p.14.
SMOGORZHEVSKI, A.S. (1978) Acerca de la geometra de Lobachevski.

Traduccin de Virgilio Llanos Ms. Mosc: MIR.
COLOMER, Eusebi (1986) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger.
Barcelona: Herder.
COMIT CENTRAL PARTIDO COMUNISTA DEL PER (1989).Entrevista al presidente Gonzalo. Lima: Bandera roja.
DONAIRE PEA, Milton (2010) Formas y nmeros.Lima:UCH.
EUCLIDES (1944) Elementos de la geometra. Versin directa, introduccin
y notas de Juan David Garca Bacca. Mxico: UNAM.
GUZMN REINOSO, Abimael (1961) Acerca de la teora Kantiana del
espacio. Arequipa: Universidad Nacional de Arequipa.
GUZMN REINOSO, Abimael (2009) De puo y letra. Lima: Mano alzada.
KANT, Immanuel (1996) Principios formales del mundo sensible y del inteligible (Disertacin de 1770).Versin castellana de Ramn Ceal
Lorente. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
KANT, Immanuel (1994) Crtica de la razn pura. Prlogo, traduccin, notas
e ndices de Pedro Ribas. Madrid: Alfaguara. 10ma. edic.
LENIN (1975) Materialismo y empiriocristicismo. Pekn: Lenguas extranjera.
SOBREVILLA, David (1996) La filosofa contempornea en el Per. Lima:
Carlos Matta.
SOBREVILLA, David (2006) Escritos kantianos. Lima: Universidad
Ricardo Palma.
II
TEMTICA VARIADA
115

REFLEXIONES SOBRE LA LGICA JURDICA

Rafael Flix Mora Ramrez
Sumilla:
Se busca investigar las razones por las cuales el concepto de lgica jurdica
no es de fcil explicacin. Esto nos llevar al problema de la esencia de la
lgica jurdica, problema que tiene tres soluciones divididas en dos grupos:
formalistas y antiformalistas. Finalmente, concluimos que a pesar de la magnitud del problema, en la prctica este tema queda descartado pasando al
problema de la divisin de la lgica jurdica.
Palabras clave:
Lgica jurdica, formalismo, antiformalismo, problema de la esencia de la
lgica jurdica, problema de la divisin de la lgica jurdica.
Abstract:
I seek to investigate the reasons why the concept of juridical logic is not
easily explained. This will lead to the problem of the essence of juridical
logic, this problem has three solutions divided into two groups: formalist
and anti-formalist. Finally, we conclude that despite the magnitude of the
problem, in the practice this topic is ignored going to the problem of the division of juridical logic.
Key words:
Juridical logic, formalism, anti-formalism, problem of the essence of the juridical logic, problem of the division of the juridical logic.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp.115-129
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RAFAEL FLIX MORA RAMREZ.
1. El problema de la esencia de la lgica jurdica
La definicin de lgica jurdica es un problema que implica investigar

las relaciones entre la lgica que usan los abogados y la lgica general
inventada ya por Aristteles. Este problema tambin ha recibido el nombre de El problema de la esencia de la lgica jurdica. Este puede plantearse con la siguiente pregunta: La lgica jurdica es una lgica autnoma, una lgica especial o una lgica aplicada? (Rosales Gramajo, 2010).
Ser con Hermann Petzold-Perna con quien este nuevo conflicto tendr una adecuada presentacin:
A continuacin procedo a analizar ms detenidamente el
problema de la Lgica Jurdica y, al respecto, me permito sealar que, desde hace varias dcadas, en el mbito de la Filosofa
y de la Ciencia del Derecho existe un significativo debate entre
los filsofos y/o lgicos del Derecho que podramos llamar
formalistas y los antiformalistas. Es decir, entre los autores que afirman que es posible hablar de una Lgica Jurdica
entendida como el estudio de los resultados de la aplicacin de
la Lgica formal (ya sea aristotlica o clsica, o bien moderna o
simblica) al razonamiento jurdico, y aquellos otros que opinan que el razonamiento propio de los juristas, ya sea que stos
acten como rganos del Estado encargados de crear, interpretar y aplicar las normas del Derecho positivo, o solamente
como intrpretes de las mismas, tales como abogados litigantes, consultores o asesores jurdicos y profesores de Derecho,
es, por el contrario, el objeto de estudio de una Lgica Jurdica
definida como la Teora de la argumentacin jurdica (2013).
El formalismo vendra a ser defendido, entre otros, por Ulrich Klug,

Georges Kalinowski y Rupert Schreiber; mientras que el antiformalismo
por Ch. Perelman, L. Recasens Siches, A. Guiliani, K. Engisch, entre otros
autores.
Para Rosales Gramajo, en su Lgica Jurdica, este problema ha recibido tres respuestas y no solamente dos como lo plantea Petzold-Perna.
Un primer grupo representado por Francisco Mir Quezada, Ulrich Klug
(en sus inicios), George Kalinowski, Luis Garca San Miguel y Rafael
Bielsa, expresan que la lgica jurdica es una aplicacin de la lgica general o aristotlica en la ciencia Jurdica. El segundo grupo representado por
Charles Perelman, Luis Recasns Siches y Theodor Vieweg, afirman que
la lgica jurdica sera una lgica autnoma, no-formal; y, finalmente, el
tercer grupo representado por Miguel Snchez-Mazas y Ducci y Eduardo
Garca Mynez manifiestan que la lgica jurdica es una lgica especial,
una rama de una lgica general de las normas (lgica dentica) y como
tal un complemento de la lgica clsica. Para poder entender mejor lo que
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nos intenta decir esta tercera postura podramos usar una terminologa
ms actual al respecto de las diversas lgicas que han surgido en el siglo
XX. Existen dos tipos de lgicas no clsicas: las lgicas rivales (que rompen con algunos principios establecidos desde su fundacin) y las lgicas
complementarias (que buscan completar las deducciones vlidas que no
han sido estudiadas por la lgica clsica). La lgica jurdica en tanto lgica
dentica sera una lgica complementaria.
En este trabajo trataremos de integrar ambas visiones sobre la esencia
de la lgica. Consideraremos, coincidiendo con Petzold-Perna que existen dos tipos de respuestas a la cuestin: el formalismo y el antiformalismo. Sin embargo, siguiendo a Gramajo, dentro del grupo de los formalistas ubicaremos dos grupos bien definidos: los clsicos y los no clsicos.
Los clsicos sern aquellos que usan la lgica aplicndola al discurso del
jurista. Exactamente, la denominacin de esta lgica sera evidentemente
la de lgica aplicada porque estudia las formas o estructura del pensamiento adaptndose al objeto de estudio de las distintas ciencias. Incluso
la metodologa entendida como haciendo alusin al conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar una gama de objetivos que
rigen las actividades de bsqueda de informacin o de sistematizacin
de datos, sera vista como una especie de lgica aplicada. De ah que la
epistemologa tenga relaciones tan cordiales con la lgica. Por la parte de
los no clsicos hacemos extensiva la explicacin sugerida en el prrafo
anterior. Y si esta divisin no fuera lo suficientemente clara podemos aplicar los trminos que usan tanto Mir Quesada como Petzold-Perna: lato
sensu y stricto sensu. La lgica jurdica clsica aplicada sera una lgica
jurdica lato sensu y la lgica jurdica no clsica sera una lgica jurdica
stricto sensu. Vamos a utilizar un grfico:
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2. Las lgicas jurdicas de los formalistas
Si quisiramos ahorrarnos largos y tediosos anlisis podramos decir,

coincidiendo con Severo Gamarra en El razonamiento judicial y la verdad
jurdica, que la lgica jurdica es la teora de las reglas lgico formales
que llegan a emplearse en la aplicacin del derecho, es decir, es la parte
especial de la lgica general aplicada al derecho que constituye un caso de
lgica prctica de tal forma que, por ejemplo, para fundamentar cualquier
sentencia judicial se usan reglas de la lgica jurdica. Sin embargo, nuestras pesquisas han determinado que el asunto de la definicin de la lgica
jurdica involucra cuestiones ms finas que en s mismas constituyen un
problema.
De acuerdo a Marino Llanos, la lgica jurdica desde el punto de
vista de su composicin terica se caracteriza por ser una lgica mixta
que combina lgica formal ordinaria y lgica dentica. Por el lado de la
lgica ordinaria, la lgica jurdica es esencialmente una aplicacin de esta
al lenguaje jurdico. Por el lado de la lgica dentica, la lgica jurdica es
un caso particular de esta (2003, pp. 219-235).
Por de pronto, lo que podemos recoger de ambos autores es que
mientras que Gamarra piensa que la lgica jurdica es la lgica aplicada
al discurso del jurista, es decir, la lgica que formaliza los enunciados del
profesional del Derecho para volverlos ms claro y precisos; para Llanos
la lgica jurdica esconde una mixtura muy propia porque adems de ser
cierto lo que sostiene Gamarra ella constituye un caso particular de la
lgica dentica que es una lgica que se aplica al discurso normativo que
incluye conceptos como permitido, prohibido y obligatorio.
Antes de estos dos lgicos y filsofos, el historiador de la filosofa
David Sobrevilla plante una resea sobre el trabajo del conocido Francisco Mir Quesada Cantuarias en su obra La filosofa contempornea en
el Per:
En 1980 Mir Quesada sostena en su artculo Consideraciones generales sobre el concepto de lgica jurdica que
frente a la lgica jurdica stricto sensu, que apela a operadores
denticos, la lgica jurdica lato sensu que l propugna solo
recurre a la lgica aserttica bivalente gracias a su aplicacin
del principio del paralelismo normativo-proposicional y
posee ventajas innegables: es simple, evita el tener que elaborar
una lgica especfica y reduce el nmero de paradojas que se
presentan en la lgica dentica (1996, pp. 225).
Esta cita es muy interesante porque implica la divisin de la lgica

jurdica en dos partes: stricto sensu y lato sensu. A la divisin antedicha
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vale la pena sacarle todo el provecho posible porque le hace justicia al trmino lgica jurdica que ciertamente se presenta como muy ambiguo.
En la lectura que Sobrevilla tiene de la obra miroquesadina se puede notar
algo que tiempo despus se manifestar en Llanos cuando nos habla de
esa doble composicin terica de la lgica jurdica que ya hemos visto.
Ahora bien, no podemos tener un comprensin acertada o al menos pretendidamente correcta de la perspectiva de Mir Quesada findonos solo
de la lectura (convincente pero no por ello imparcial) de Sobrevilla. Para
poder avanzar ms es preciso contar con ese mismo texto del que nos
habla Sobrevilla.
Afortunadamente, hemos localizados dicho texto (Consideraciones
generales sobre el concepto de lgica jurdica) y, a continuacin, reproducimos su contenido al respecto de la comprensin de lo que se entiende
por lgica jurdica.
() Muchas veces se entiende por lgica jurdica, simplemente cualquier tipo de anlisis de las deducciones que se
realizan en la prctica del derecho. Pero con no menos frecuencia se entiende por dicha expresin una teora especial de la
deduccin jurdica, una teora que analiza formas de deduccin
especficas al pensamiento jurdico que no se encuentran en las
deducciones efectuadas en otras ciencias diferentes como la
matemtica, la fsica o la economa.
En el primer sentido, un anlisis de la deduccin jurdica
realizado con los medios de la lgica ordinaria, es decir, con
la lgica aserttica bivalente de primer orden (o de rdenes
superiores) pertenece a la lgica jurdica. Pero en el segundo
sentido, un anlisis semejante queda fuera de su campo. Se
considera que pertenece, simplemente, a la lgica ordinaria
porque no utilizan ningn simbolismo especial, no introducen
nada nuevo desde el punto de vista lgico. Para que el anlisis
de una deduccin pertenezca al mbito de la lgica jurdica es
necesario que utilice un simbolismo ms rico que el de la lgica
ordinaria, en el que intervengan operadores que permitan
revelar la estructura de las normas jurdicas y la manera cmo
partiendo de premisas que sean normas se llega a conclusiones
que sean tambin normas. Nos referimos a los famosos operadores denticos, que son diferentes de los operadores lgicos
ordinarios como los coligadores (conectivos) y los cuantificadores. Desde luego, estos ltimos estn presupuestos por cualquier sistema lgico (a veces de manera generalizada; mas es
imposible desarrollar un sistema formal eficiente sin algn tipo
de coligacin), pero no bastan para poder analizar la estructura
de la norma y de la deduccin normativa.
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Creemos que ambos tipos de lgica jurdica pueden distinguirse si llamamos al primero lgico jurdica lato sensu y al
segundo lgica jurdica stricto sensu. Para estar de acuerdo
al uso, llamaremos a esta ltima con la apelacin (demasiado
general) de lgica dentica (algunos autores la llaman lgica
normativa) (1980, pp. 681-682)1.
El mismo Mir Quesada en otra obra plantea un ejemplo de lgica

proposicional aplicada al lenguaje jurdico. De acuerdo a l existe una ley
que, de manera resumida, dice que son absolutamente incapaces:
1) los menores de 16 aos;
2) los que adolecen de enfermedad mental que los priva del discernimiento
En base a estos el autor nos dice:
Tenemos entonces tres proposiciones. Dos enuncian las
condiciones de la incapacidad absoluta, y la que enuncia el
hecho mismo de la incapacidad, derivado del cumplimiento
hipottico de las condiciones. Las condiciones de la incapacidad sern, desde luego, los antecedentes, porque de su cumplimiento depende el hecho jurdico de la incapacidad. El consecuente ser la incapacidad absoluta. Los antecedentes, segn
el anlisis anteriormente efectuado, estarn unidos por medio
de una disyuncin inclusiva, porque basta que se cumpla una
de las condiciones para que deba producirse el hecho jurdico.
Tenemos entonces tres proposiciones: p, x es menor de 16
aos; q, x adolece de enfermedad mental que lo priva de
discernimiento; r, x es absolutamente incapaz. Y la estructura de la proposicin ser:
Se trata de saber si una persona que, adems de ser menor
de 16 aos, adolece de enfermedad que los priva de discernimiento, es tambin absolutamente incapaz. La respuesta es
evidente, pero es evidente porque se basa precisamente en un
principio lgico [conocido] que nos dice que todo lo implicado
por una disyuncin lo es tambin por una conjuncin:
Mediante este principio y el principio de aplicacin, se
llega a la conclusin de que si x es menor de 16 aos y est
adems privado de discernimiento por causa de enfermedad
mental, es absolutamente incapaz. Hemos efectuado as una
derivacin normativa completa. () (1986, pp. 141-142).
Otros ejemplos pertenecientes a la lgica de primer grado abundan

en la obra lgica de Llanos (2003:232). Veamos uno de ellos que el autor
mentado saca de una obra de Klug:
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P1) Todos los encubridores pagados han de ser castigados con reclusin hasta de 10 aos.
P2) Es as que el acusado A es un encubridor pagado.
C) El acusado A tiene que ser castigado con reclusin de hasta 10 aos.
Cuya forma lgica es:
Estos ejemplos que hemos dado muestran cmo usando la lgica proposicional o la lgica de primer grado, es decir, la lgica clsica se puede
expresar con trminos ms explcitos lo que quieren decir algunas normas
o leyes. Todo esto es lo que Mir Quesada dice que constituye la lgica en
un primer sentido o lato sensu. La lgica en un segundo sentido o lgica
stricto sensu es aquella que hace uso de los operadores denticos tales
como permitido, prohibido y obligatorio y que son parte de la denominada lgica no clsica. Saquemos otro ejemplo del texto de Llanos (2003,
p. 253).
A) Todos los padres tienen la obligacin de mantener a sus hijos.
Lgicamente, esto quiere decir:
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3. La lgica jurdica de los antiformalistas
Hasta aqu podramos darnos por servidos para sostener que la lgica
jurdica usa los formalismos o tecnicismos propios de la lgica contempornea. Ya sea en el mbito de la lgica en sentido estricto o la lgica en
sentido lato, para hablar de algo que sea lgica y jurdica a la vez se deben
usar frmulas lgicas s o s. Sin embargo, la intensa bsqueda bibliogrfica ha tenido consecuencias que aunque son desagradables en lo que toca
a la conclusin anterior exigen nuestra capacidad de aceptar con honradez acadmica e intelectual los objetivos resultados de la misma investigacin. Ciertamente, esto de tener honradez intelectual implica tener
ms lecturas y, en consecuencia, ser ms cuidadosos con los conceptos
investigados.
El autor de Sobre la Naturaleza de la Metodologa Jurdica considera
que la Lgica Jurdica se ocupa fundamentalmente de analizar el razonamiento propio del campo especfico del Derecho, que es un razonamiento
esencialmente dialctico y prctico. De ah que, resumiendo, diga que la
Lgica Jurdica, entendida como la teora de la argumentacin jurdica o
tpica jurdica, es esencialmente jurdica, pero es lgica lato sensu, mientras que la Lgica Jurdica concebida como la lgica formal aplicada al
derecho, es lgica stricto sensu, pero no es jurdica. Como vemos la preferencia por la consideracin de la lgica jurdica como la conciben los
antiformalistas hacen que sus adjetivos lato sensu y stricto sensu cobren
otros sentidos muy distintos a los que pretendi darles Mir Quesada que
solo se quedaba con la perspectiva formalista.
De acuerdo a Perelman (1979), la lgica jurdica, especialmente la
judicial, se presenta no como una lgica formal, sino como una argumentacin, que depende de la manera en que los legisladores y los jueces
conciben su misin y de la idea que se hacen del derecho y de su funcionamiento en la sociedad. Al respecto el mismo Perelman ha tomado
de Tarello una compilacin de algunos ejemplos de argumentos usados
por los legisladores y que podran encasillarse dentro de la lgica jurdica
antiformalista. Estos no derivan de la lgica formal, pues no conciernen a
la forma, sino a la sustancia y a la materia del razonamiento. Los siguientes son algunos de ellos:
I.- El argumento a contrario.
Dada una determinada proposicin jurdica, que afirma una obligacin, a falta de una disposicin expresa, se debe excluir la validez de una
proposicin jurdica diferente que afirme esta misma obligacin con respecto a cualquier otro sujeto. Si los jvenes que llegan a los 20 aos, tienen
que cumplir el servicio militar, se sacar la conclusin contraria de que las
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jvenes no estn sometidas a la obligacin.

II.- El argumento a similii o argumento analgico.
Dada una proposicin jurdica que afirma una obligacin jurdica
relativa a un sujeto o a una clase de sujetos, esta misma obligacin existe
respecto de cualquier otro sujeto o clase de sujetos, que tenga con los primeros una analoga bastante para que la razn que determin la regla
relativa al primer sujeto sea vlida respecto del segundo. En el caso de
la prohibicin de los perros de viajar en un tren, esta se aplica tambin
a cualquier otro animal que sea igualmente incmodo como un oso, por
ejemplo.
III.- El argumento a fortiori.
Pueden distinguirse dos formas, que son el argumento minor ad
maius (que se aplica a una prescripcin negativa: si est prohibido lastimar, est prohibido matar) y a maiore ad minus (que se aplica a una
prescripcin positiva: quien puede lo ms, puede lo menos). Es un procedimiento discursivo conforme al cual, dada una proposicin normativa,
que afirma una obligacin de un sujeto, hay que concluir la validez y la
existencia como disposicin jurdica diferente que afirma esta obligacin
que est en estado de merecer, con mayor razn que los primeros, la calificacin normativa que la primera disposicin conceda a estos. Por ejemplo, quien puede matar, tambin puede amenazar. Otro ejemplo: si el que
roba es sentenciado, con mayor razn ser sentenciado el que mata.
Asimismo, de Gerhard Struck, Perelman ha puesto de relieve el papel
de los tpicos jurdicos en la legislacin y en la jurisprudencia alemanas
actuales, y ha construido un catlogo de lugares especficos utilizados en
derecho. Los mencionados lugares especficos del Derecho que se sealan,
no son otra cosa que argumentos que se encuentran en todas las ramas del
derecho y que dan su alcance real al razonamiento jurdico. Mencionamos
algunos que proceden de dicho catlogo:
1.- Lex posterior derogat legi priori
Si una disposicin posterior, que emana de la misma autoridad o de
una autoridad superior, se opone a una disposicin ms antigua, esta
ltima est implcitamente derogada.
2.- Lex especialis derogat legi generali.
Una ley especial deroga a una ley general.
3.- Res judicata por veritate habetur.
La cosa juzgada debe ser reconocida como verdadera.
4.- De minimis non curat praetor.
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El pretor no se ocupa de las cosas de poca importancia. Encuentra

aplicacin en la determinacin de competencia de diferentes jurisdicciones, en la apreciacin de los hechos que pueden dar lugar a revisiones, y
en la de la importancia de la lesin que puede dar lugar a la anulacin de
un contrato de venta.
5.- Ne ultra petita.
La condena no puede sobrepasar la demanda (salvo en Derecho
Laboral).
6.-Et auditur altera pars.
Hay que or tambin a la parte contraria: Principio del derecho
defensa. (Ud. tiene derecho a un abogado)
7.- In dubio pro reo o in dubio pro libertate.
Este principio est en la base de la presuncin de inocencia. (Todo
acusado es inocente mientras no se compruebe lo contrario)
8.- Nemo plus iuris transferre potest quam ipse haberet.
Nadie puede trasmitir ms derechos que los que tiene.
9.- Casum sentit dominus.
El propietario soporta el dao resultante del azar. (Si un terremoto
destruye una propiedad esta debe ser reparada por el dueo no por el
inquilino)
10.- Quisquis praesumitur bonus
Se presume que todo el mundo es bueno.
11.- Iura scripta vigilantibus
Las leyes han sido escritas para los que no son negligentes. La negligencia no puede constituir un motivo de excusa.
Al lado de estos adagios latinos se encuentran otros en alemn, que
parecen derivar de una concepcin ms moderna del derecho. Vemoslos:
1.- No se puede ser juez en causa propia (No es posible ser juez y
parte)
2.- Lo que se produce una sola vez no cuenta (lo accidental no influye
en un proceso legal)
3.- La simple posibilidad de duda no puede ser determinante: hay
que contentarse, para la conviccin del juez con un grado de certidumbre
suficiente en la vida prctica.
4.- Hay que restituir lo que ha sido adquirido sin razn jurdica.
5.- Prohibicin de concertar convenios a cargo de terceros. (Yo no te
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lo dije a ti pero le dije a el que te lo dijera a ti)

6.- El que ha incido en culpa, debe soportar las consecuencias.
7.- El silencio no obliga a nadie (No se aplica esa frase que dice el
que calla otorga)
8.- Importa lo que sido querido y no lo que hubiera sido deseable: lo
que importa es la voluntad manifestada.
9.- El derecho exige sanciones.
10.- La confianza merece proteccin: Buena fe creencia.
11.- El derecho no debe ceder ante lo que es violacin del derecho:
Legtima Defensa.
12.- Obligacin de utilizar los medios menos perjudiciales o daosos.
13.- Lo necesario est permitido.
14.- A lo imposible nadie est obligado
15.- La accin oportuna est permitida.
16.- Se admiten excepciones en casos desgraciados.
17.- Solo lo que est determinado es pertinente en derecho.
18.- La arbitrariedad est prohibida.
19.- No se pueden admitir demandas que no tengan lmites
4. El problema de la divisin de la lgica jurdica
Dejando de lado el problema anterior acerca de lo que debera ser

considerado o no como la lgica jurdica lo cierto es que este curso se
sigue enseando en sendas facultades de derecho de todo el globo terrqueo. Es decir, aunque siga en discusin si la lgica jurdica es, por un
lado, o bien una aplicacin o una rama de la lgica aristotlica, o bien,
por otro lado, una lgica autnoma no formal con reglas ajenas a la lgica
aristotlica clsica, el curso en cuestin se sigue dictando y todo indica
que la lgica jurdica que aprenden los estudiantes es la lgica que mejor
maneja su profesor o la que ms le gusta.
Pero, por qu ese afn en llamar lgica a esa actividad intelectual
argumentativa que realizan los juristas? Segn, Norberto Bobbio (a decir
de Gramajo, 2010) sostiene que los diversos significados de la palabra
lgica en el derecho tienen en comn lo siguiente: la exigencia de rigor
en el razonamiento jurdico que garantiza la objetividad y la imparcialidad del juicio; la conviccin de que la mayor parte, o la ms importante
del razonamiento jurdico, est constituida por juicios analticos de los
cuales se infieran conclusiones verdaderas de premisas verdaderas; y, la
concepcin del derecho como una serie de operaciones que, en el mundo
de las acciones, cumple la misma funcin que la lgica en el campo de
las ideas: orden de las acciones. Asimismo, el inters de los juristas por la
lgica estara dirigido hacia el empleo de trminos como lgica jurdica,
lgica legal, lgica de la jurisprudencia y lgica del derecho, entre
otros. Es decir, se busca de alguna manera arrastrar la buena imagen y
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prestigio que tiene la palabra lgica para legitimar, validar y hacer ms

persuasiva la idea de una lgica propia de los juristas.
Es as que surge el problema de la divisin de la lgica jurdica
cuando se intenta que los contenidos de un hipottico curso de lgica
jurdica sean coherentes con la orientacin que los juristas quieran darle
al asunto.
*Legaz y Lacambra en Lgica jurdica: dos maneras de entenderla
(1961) plantean otra divisin de la lgica jurdica que mostramos enseguida:
En la ciencia del Derecho, la Lgica puede orientarse en
dos direcciones: de un lado, constituye una teora de la formacin de los conceptos y de los principios lgicos que la dominan; bajo este aspecto, la Lgica jurdica es:
a) Teora de los principios fundamentales (identidad, contradiccin, tercio excluso) transportados al jurdico
b) Teora de los conceptos que expresan los ingredientes
formales constitutivos de toda realidad jurdica;
c) Teora del anlisis lgico de la forma prescriptiva propia
de las proposiciones jurdicas.
De otro lado, la Lgica jurdica es teora general del razonamiento y de la argumentacin jurdica y puesta en marcha de
este razonamiento conforme a sus principios lgicos propios.
A esta segunda actividad la llamaremos Lgica jurdica propiamente dicha, porque es la Lgica del jurista, la Lgica que
de hecho usa el jurista () pues la Lgica tiene una dimensin
normativa la que debe usar el jurista para cumplir adecuadamente su misin, y que con RECASENS SICHES llamaremos
Lgica de lo razonable, porque no es una Lgica de tipo
matemtico y deductivo. A la otra forma de actividad lgica, la
Lgica que no usa el jurista sino que le es dada al jurista y presupuesta por este, se la debe llamar Lgica del Derecho porque en ella se patentiza la estructura lgica del Derecho como
un ente susceptible de un conocimiento cientfico.
Para Legas y Lacambra existen dos tipos de lgica jurdica:

a) La lgica del Derecho: esta se caracteriza por ser una lgica de tipo
matemtico y deductivo que est presupuesta por el jurista de antemano
no habiendo sido elaborado solamente por abogados. Adems, esta lgica
elabora la teora acerca de la formacin de los conceptos y principios lgicos usados por el jurista lo cual sirve para patentizar la estructura lgica
y cientfica del Derecho.
b) La lgica jurdica propiamente dicha: tambin llamada lgica de
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lo razonable. Esta lgica es la teora general del razonamiento y de la

argumentacin jurdica cuyos lineamientos exigen mtodos y principios
propios y ajenos a la lgica tradicional. La lgica de lo razonable (o la
lgica de la accin humana) sera as aplicable a los contenidos del derecho.
Siguiendo el trabajo de Gramajo (2010) Luis Fernando Cohelho
expresa que los vocablos lgica jurdica proposicional significan la sistematizacin de las condiciones de validez de los enunciados normativos del derecho; y, la expresin lgica jurdica decisional comprende
las condiciones de validez de los raciocinios efectuados por el jurista al
momento de decidir. Ambas lgicas refieren las diferentes formas de
experiencia jurdica: el derecho como norma y el derecho como decisin,
respectivamente. Por otro lado, Manuel Atienza manifiesta que las palabras lgica dentica refieren al anlisis lgico de las normas (jurdicas,
morales, de trato social y otras) y sus relaciones; y, los trminos lgica de
los juristas aluden al anlisis de los razonamientos o argumentaciones
que los juristas efectan en la interpretacin, aplicacin y explicacin del
derecho. La primera lgica responde al lenguaje del derecho, y la segunda
al de los juristas. Finalmente, al respecto, Norberto Bobbio determina que
los vocablos lgica de los juristas significan la aplicacin de la lgica a
los procedimientos empleados por los juristas en la interpretacin, integracin y sistematizacin de un ordenamiento jurdico dado, as como el
estudio de las reglas de la inferencia vlida entre las normas; y, la expresin lgica dentica, comprende los estudios de la estructura y lgica
de las proposiciones normativas, de las cuales la norma jurdica es una
especie, que se caracteriza por la utilizacin de la lgica moderna.
Lo anterior muestra que el desarrollo de los contenidos de los trminos empleados para referirse a una lgica en las ciencias jurdicas, evidencian que la lgica aristotlica se ha utilizado como instrumento para la
interpretacin, integracin y sistematizacin del ordenamiento jurdico,
as como para desarrollar una teora de los principios lgicos supremos
en el derecho y una teora del razonamiento jurdico, entre otras aplicaciones.
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Notas
1. Como sabemos sobre temas polmicos los filsofos mantienen tesis que
cambiando a lo largo del tiempo. Roque Carrin en un trabajo sobre lgica
jurdica nos dice lo siguiente acerca de la evolucin de las ideas de Mir
Quesada al respecto: En 1951 se planteaba el argumento de la imposibilidad de una lgica de la derivacin normativa que pueda considerarse
como un verdadero cuerpo de doctrina. Se estableca as un lmite a toda
otra lgica que no fuera la lgica proposicional, puesto que los principios que rigen la derivacin normativa son exactamente los mismos que
rigen la derivacin proposicional; lo cual implica afirmar que la lgica
proposicional y la lgica normativa son isomorfas. Para el autor de esta
tesis, Francisco Mir Quesada Canturias, todas las expresiones lingsticas
no proposicionales realizan funciones pragmticas y por ello slo comunican estados subjetivos, con la finalidad de que estos puedan realizarse.
Las expresiones imperativas (normativas), desiderativas, interrogativas y
fictivas tienen estructuras determinadas y en consecuencia es posible encontrar conexiones necesarias y derivativas de enlace entre las mismas, y
de aqu que sea posible hablar de una lgica de las normas, de las interrogaciones o desiderativa. Sin embargo se puede afirmar a priori que todas
ellas son isomorfas con la lgica proposicional. De este modo se elimina
la necesidad de una lgica jurdica autnoma, y por lo tanto, la lgica del
deber ser es eliminable
2. Posteriormente, el autor de esta tesis corrige su posicin aclarando que
mantiene la tesis del paralelismo normativo-proposicional, pero no as la
tesis del isomorfismo. La primera afirma que a toda norma corresponde
una proposicin que describe los hechos condicionados por la norma, y
a todos los hechos cuya existencia deriva analticamente de otros hechos
regidos normativamente, debe tambin corresponder una norma. Y en
1980, Mir Quesada reitera su posicin respecto de la inutilidad de la lgica dentica y cree que la lgica ordinaria permite realizar y fundamentar
todas las deducciones que se efectan en la cotidianidad jurdica; no hay
ningn caso de deduccin efectiva que pueda ser analizado por la lgica
dentica que no pueda analizarse mediante la primera. El paralelismo entre las normas y las proposiciones se mantiene slido y aunque presenta
un profundo problema filosfico, desde el punto de vista de un sistema
de smbolos, permite pasar de un plano a otro de manera inmediata sin
efectuar ningn cambio. Basta interpretar los smbolos y el paso se produce automticamente. La conclusin de esta posicin es, sin embargo,
cauta a la hora de evaluar la lgica dentica. Aunque la lgica ordinaria es
suficiente para el anlisis de las deducciones efectuadas en la prctica del
derecho, la lgica dentica, para reemplazar a la primera, debe perfeccionarse. Le reconoce a la segunda, no obstante, como un medio lingstico
ms poderoso (que el de la lgica ordinaria) para analizar la estructura
de las normas y de las proposiciones normativas, en la medida que ha
aclarado una serie de relaciones fundamentales entre los conceptos de
obligacin, permisin, prohibicin, etc. (Roque Carrin, 1999, pp. 9-10)
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131

ALBA:INSUERGENCIAPELA FELICIDADE
ALTERNATIVA PARA UMA ABYA YALA LIVRE E
INTEGRADA
Elaine J. T. Tavares
Leopoldo Nogueira e Silva
Wolney Roberto Carvalho1
Universidad Nacional de Integracin Latinoamericana, Brasil
Sumilla:
O ano de 2005 era para ter sido o marco do incio de um superacordo de livre
comrcio entre as Amricas do Sul, Central e Norte. A proposta, apresentada
pelos Estados Unidos ainda no governo de George Bush (o pai), tinha o nome
de ALCA, sigla para rea de Livre Comrcio das Amricas. Deste o final
dos anos 80, os EUA tentaram garantir que os pases, os quais chamam de
perifricos, se rendessem idia de que poderiam se modernizar caso servissem de mercado consumidor para os produtos estadunidenses. Para isso,
propuseram as reformas de Estado que, imediatamente, foram acatadas por
diversos governantes, em vrios pases, sem qualquer esprito crtico. Isso
aconteceu inclusive no governo Lula, do Brasil, que logo ao assumir reformou a Previdncia (tirando direitos trabalhistas), e ainda apresentou projetos
de reforma na universidade, nos sindicatos e nas leis trabalhistas, servindo
aos desejos do capital internacional.
Palabras clave:
Abya yala, ALBA, ALCA, bolivariana, moeda nica.
Abstract:
The year 2005 was to have been marking the beginning of a superacordo
free trade between South, Central and North. The proposal submitted by the
United States still in the government of George Bush (the father), had the
name of FTAA stands for Free Trade Area of the Americas. Since the end of
the 80s, the US tried to ensure that countries, which call peripherals, surrender to the idea that they could modernize if served consumer market for
US products. For this, they proposed public sector reforms that immediately
were accepted by several governments in several countries without any critical spirit. This happened even under Lula, Brazil , soon to take reformed
Security (taking labor rights), and also presented reform projects at the university, trade unions and labor laws, serving the international capital wishes.
Key words:
Abya yala, ALBA, ALCA, Bolivarian, single currency.
ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

pp.131-148
132
CARVALHO - TAVARES - NOGUEIRA (Brasil)
1. Introduo
O ano de 2005 era para ter sido o marco do incio de um superacordo

de livre comrcio entre as Amricas do Sul, Central e Norte. A proposta,
apresentada pelos Estados Unidos ainda no governo de George Bush (o
pai), tinha o nome de ALCA, sigla para rea de Livre Comrcio das Amricas. Deste o final dos anos 80, os EUA tentaram garantir que os pases, os
quais chamam de perifricos, se rendessem idia de que poderiam se
modernizar caso servissem de mercado consumidor para os produtos
estadunidenses. Para isso, propuseram as reformas de Estado que, imediatamente, foram acatadas por diversos governantes, em vrios pases,
sem qualquer esprito crtico. Isso aconteceu inclusive no governo Lula,
do Brasil, que logo ao assumir reformou a Previdncia (tirando direitos
trabalhistas), e ainda apresentou projetos de reforma na universidade,
nos sindicatos e nas leis trabalhistas, servindo aos desejos do capital internacional.
Mas, a idia da ALCA foi denunciada pelos movimentos sociais como
uma segunda colonizao, e no encontrou eco entre as gentes da parte
de baixo do Rio Bravo. Protestos, manifestaes, greves, passeatas e at
mortes puseram freio ao desejo dos Estados Unidos em vrios pases.
Enquanto isso, uma outra proposta de integrao comeou a tomar corpo
na vida dos venezuelanos, protagonistas do que chamam de revoluo
bolivariana, sob o governo de Hugo Chvez. Eles acreditam que a Amrica Latina precisa se integrar, e no s do ponto de vista econmico e
mercadolgico como quer o governo estadunidense. A integrao, afirmam, precisa ser cooperativa, solidria e amorosa, gestada na mente e
no corao, comunitariamente. Para isso propuseram a ALBA, que a
sigla de Alternativa Bolivariana para a Amrica Latina e Caribe. Esta luta
gigantesca entre a idia de ALCA e ALBA uma queda de brao com o
imprio, e j comea a dar os seus resultados.
Neste trabalho, vamos discorrer sobre o que significam politicamente
os dois projetos, deixando claro que nos filiamos idia de ALBA, a proposta bolivariana. Este processo de cooperao entre os povos j est em
andamento e atua nos vrios aspectos da vida em Abya Yala2. Ao final
vamos apresentar uma proposta de moeda, tal qual a
experincia da comunidade europia, com o Euro. Mesmo sabendo
que a idia de moeda nica o ltimo estgio de uma proposta de integrao, nossa inteno provocar o debate sobre as bases culturais e polticas que devem estar presentes quando essa hora chegar.
ALBA: Insurgencia pela felicidade alternativa para uma Abya Yala libre e integrada
133
133
2. O que a ALCA
O capitalismo um modo de viver que se ampara numa regra simples: para que um viva, outro tem de morrer. No toa que o sistema
j nasceu manchado com o sangue de povos inteiros. Como conta Eric
Williams3, ex- primeiro ministro de Trinidad e Tobago, toda a riqueza
que produziu a Revoluo Industrial na Inglaterra foi conseguida s
custas das vidas dos escravos negros perdidas nas plantaes do novo
mundo. Desde ento, para que alguns empresrios possam ter lucros
espetaculares necessrio que existam trabalhadores explorados e mergulhados na misria. certo que h uma camada mdia, que tambm
se aproveita das benesses dos patres, mas ela no fica livre de cair em
desgraa. a servido voluntria4 que tem o seu preo e o cobra, mais
dia, menos dia.
O acordo de livre comrcio proposto pelo governo dos Estados Unidos, a ALCA, vai nessa lgica. Bush (o filho) pretende submeter os demais
pases em nome do seu bem-estar. A equao parece infalvel. Para que os
EUA consigam superar seus dficits astronmicos necessrio expandir
seus mercados, fazendo com que a raia-mida consuma o que eles produzem. Segue, ento, a histrica dependncia, e a idia de soberania fica
mais distante.
A proposta de integrao apresentada pelos Estados Unidos - primeiro com a ALCA e agora com os Tratados de Livre Comrcio (TLCs)
- alm de ser um projeto de dominao geopoltica, est claramente amparada nos interesses expansionistas de pelo menos 200 empresas transnacionais que, juntas, controlam cerca de um quarto das atividades econmicas mundiais. Ento, acenando com a possibilidade de as elites
latino-americanas se lambuzarem no festim do capital com a ALCA, os
EUA fazem suas exigncias tais como a reforma do Estado, a flexibilizao das leis trabalhistas e a privatizao do pblico. mais ou menos o
que, no Brasil, podemos identificar na j aprovada reforma da Previdncia e nas reformas universitria, sindical e trabalhista em curso.
A ALCA, ento, mais do que um mero acordo comercial. Interfere
em todo o espectro da vida coletiva nas dimenses institucionais, polticas, sociais e culturais. Para se ter uma idia do alcance da ingerncia
do tratado que os EUA querem impor aos pases em desenvolvimento
basta ler os documentos da Quarta Reunio Ministerial da ALCA. L
est escrito um dos princpios inamovveis do processo: Todos os pases
devem assegurar que suas leis, regulamentos e procedimentos administrativos estejam conformes com as obrigaes do acordo da Alca. Isso
significa colocar todas as leis do pas a servio dos interesses dos EUA e
abrir mo da soberania. No Brasil e em outros pases da Amrica Latina
134
esse processo est de vento em popa.

Desde os anos 80 - concretamente aps a crise da dvida do Mxico
em 1982 - alguns pases vm ajustando suas vidas aos ditames do acordo.
Reformam leis, regulamentos e at as constituies para se adequarem ao
jogo da ALCA ou dos TLCs, sem se importar com o fato de que impossvel fazer um acordo comercial justo quando os parceiros so to desiguais. Um exemplo disso a agricultura, que corre o risco de estagnar.
Como os EUA tm uma poltica pesada de subsdios, nenhum outro pas
vai conseguir estar em igualdade de condies. Ser necessrio criar ilhas
de monocultura, mas apenas com produtos autorizados pelos EUA, o que
enfraquece sobremaneira o aparato produtivo dos pases e, conseqentemente, a produo de alimentos. O que os governantes parecem
no entender que a produo agrcola muito mais que produzir mercadoria, um modo de vida que define relaes com a natureza, ocupao
do territrio, seguridade e soberania alimentar. Portanto, no uma atividade qualquer para ficar ao sabor do mercado, diz Hugo Chvez, no
caderno Principios rectores del Alba, distribudo populao da Venezuela.
Outro problema srio que os pases podem enfrentar com relao
propriedade intelectual. Com o acordo de livre comrcio como quer os
Estados Unidos, entregaro toda a diversidade gentica dos territrios.
Permitiro que o conhecimento milenar dos ndios e camponeses seja
apropriado pelas indstrias farmacuticas, pondo um ponto final, inclusive, nos genricos. A vida que viceja nos pases ser patenteada pelos
estrangeiros. E bom que se diga, 60% da biomassa, energia renovvel
do futuro, esto na Amrica Latina. Para se ter uma idia, hoje, 80% das
patentes sobre alimentos transgnicos j esto nas mos de treze
(13) transnacionais, e as cinco maiores companhias agro-qumicas do
planeta controlam todo o mercado de sementes. A vida virou mercadoria. At as festejadas clulas-tronco j tm donos conhecidos. E, a seguir
a receita bsica do capitalismo, j se sabe muito bem a quem vo servir.
Para que uns vivam, outros tm de morrer.
3. Entendendo o pano de fundo das propostas da alca e de outros mercados comuns
Comumente, os modelos de integrao comercial entre pases ou

blocos econmicos so entendidos como resultado da conquista de cinco
etapas. A primeira delas se refere zona de Livre Comrcio de bens e
servios entre os pases que pertencem ao bloco, ou seja, a busca - por
parte dos Estados-nao - da reduo gradual das barreiras alfandegrias
at eliminao definitiva dessas. A segunda se refere Unio Aduaneira,
na qual definida uma Tarifa Externa Comum (TEC) que serve para esta-
135
135
belecer uma mesma taxa ou imposto sobre os produtos importados pelos

pases que integram o bloco econmico.
A terceira etapa diz respeito ao Mercado Comum que, alm da proposta de livre circulao de mercadorias e de uma tarifa externa comum,
estabelece a livre circulao dos chamados fatores de produo, quais
sejam, capital e trabalho. Isso significa dizer que, uma vez estabelecido o Mercado Comum, os trabalhadores dos pases integrantes podero
circular livremente de um pas para outro, sem restries, pois a legislao trabalhista dever ser unificada. Note-se tambm que o mesmo vale
para o fator produtivo capital, o que implica que os capitalistas podero
direcionar seus capitais livremente para qualquer dos pases sem restrio
alguma por parte dos Estados-nao que integram o acordo.
A quarta etapa a chamada Unio Econmica, momento a partir do
qual os pases buscam adaptar suas legislaes com harmonia, e o territrio do mercado comum passa a ser considerado como nico. A quinta
etapa aquela em os pases adotam uma poltica monetria planejada/
unificada e, conseqentemente, uma moeda nica.
Assim sendo, alcanar esses objetivos tem sido a busca dos mercados comuns em funcionamento na Amrica. Como se demonstrou, existe
a tentativa de consolidao de um tipo de mercado comum, a chamada
ALCA rea de Livre Comrcio das Amricas que tem frente os Estados Unidos. Mas, paralelamente a isso, existem outras associaes menores como o caso do NAFTA Associao de Livre Comrcio da Amrica
do Norte, do qual fazem parte os EUA, Canad e Mxico - e do MERCOSUL Mercado Comum do Sul, do qual fazem parte Brasil, Argentina,
Paraguai, Uruguai e agora, tambm a Venezuela. No entanto, quais so os
verdadeiros objetivos dos pases inseridos nos mercados acima?
A resposta dessa questo muito simples. Note-se que todas essas
associaes de livre comrcio, na realidade buscam estabelecer as melhores condies para otimizar os rendimentos do chamado fator produtivo
capital, e minimizar o valor dispendido como fator produtivo trabalho. Otimizar o fator capital nada mais do que buscar espaos de
maior extrao de mais-valia, de concentrao e centralizao do capital.
Minimizar o fator trabalho buscar uma fora-de-trabalho mais qualificada, com menor valor ou mesmo remunerada abaixo do seu valor.
Quais seriam ento as implicaes mais imediatas desse processo?
Num primeiro momento, como no haveria barreiras para a livre circulao de bens e servios, nem mesmo para a acumulao de capital das
empresas participantes do Mercado Comum, se ratificaria com mais veemncia a tendncia da concentrao e centralizao do capital.
136
Assim, nos espaos geogrficos ou mercados onde operam as micro,

pequenas e mdias empresas de capital individual, ainda se far
possvel a concentrao do capital5, mais propriamente, a acumulao
dos capitais individuais. Mas note-se que essa possibilidade limitada
pelos grandes capitais, pois, na medida em que esses espaos dentro do
Mercado Comum se tornarem muito lucrativos, eis que se abrem as possibilidades para o processo de centralizao dos capitais, pois o que temos
agora a concentrao dos capitais j formados, a supresso de sua autonomia individual, a expropriao do capitalista pelo capitalista, a transformao de muitos capitais pequenos em poucos capitais grandes6.
importante observar como esse processo de centralizao dos capitais j se verifica na Amrica Latina desde as primeiras dcadas do sculo
XX, quando se implantam a produo e reproduo especificamente
capitalista. No entanto, esse processo acelerado a partir dos anos 70 e
traz consigo uma srie de questes no mbito social e ambiental. Num
segundo momento, o que tem de ser observado so os resultados dessa
tendncia de centralizao dos capitais sobre o fator produtivo trabalho
que, de acordo com a proposta dos Mercados Comuns, dever ter liberdade para circulao entre Estados-nao.
Assim sendo, a proposta seria a de que qualquer trabalhador de
nacionalidade de um dos Estados-nao integrante do Mercado Comum
poderia vender a sua fora-de-trabalho em qualquer espao geogrfico
desse Mercado. Isso significaria que, um trabalhador brasileiro poderia
vender sua fora-de-trabalho para uma empresa sediada na Argentina
sem qualquer restrio ou, visto de outra forma, se o valor da fora-detrabalho para algumas empresas sediadas na Argentina estiver muito alto,
estas podero contratar trabalhadores brasileiros sem restrio alguma,
pois as normas trabalhistas seriam unificadas pelo Conselho do Mercado
Comum.
Mas, qual a sorte da classe trabalhadora na proposta dos Mercados Comuns aos moldes do que propem os Estados Unidos? Como se
demonstrou, existe a possibilidade da acumulao de capital por parte
das micro e pequenas empresas, bem como possibilidades da sua proliferao, se houver polticas econmicas para a promoo destas, a exemplo
do crdito subsidiado pelo Estado. Nesse caso, a demanda por fora-detrabalho poder aumentar e, com isso, novos postos de trabalho formal
sero criados em todo o Mercado Comum. De acordo com Rovere (2001)
citando o caso brasileiro - existem no pas cerca de 3,5 milhes de MPMES,
dos quais 1,9 milhes so pequenas empresas.
Segundo a autora, os dados da RAIS de 1997 indicam que as micro e
pequenas empresas so aquelas que possuem at 100 empregados, sendo
137
137
que estas empregam em torno de 44% da fora-detrabalho formal no

Brasil. Outro dado relevante, que apenas 30% dessas empresas sobrevivem mais de cinco anos. Por outro lado, as mdias e grandes empresas, na
sua grande maioria de propriedade de capitalistas associados, sociedades
por quotas ou aes, so responsveis pelo emprego dos 66 % restantes da
fora-de-trabalho formal no Brasil.
Tm-se assim, duas consideraes fundamentais para a compreenso
da futura situao da classe trabalhadora nos Mercados Comuns. A primeira est associada ao nmero de postos de trabalho formal que so criados pelas mdias e grandes empresas. Como se viu, a tendncia no modo
de produo capitalista a centralizao do capital, ou seja, a supresso
dos capitais individuais pelo grande capital na forma de fuses, aquisies
e incorporaes. isso o que ocorre nos principais setores econmicos, a
exemplo da indstria automobilstica, qumica, alimentcia, caladista,
de telecomunicaes, de construo civil, de software de pacotes, do sistema bancrio, entre outros.
Mas, observe-se que, com a centralizao dos capitais acelera-se a acumulao de capital e junto com ela opera-se um aumento na composio
orgnica do capital. Isso quer dizer que nas mdias e grandes empresas,
cada vez mais se destina maior parcela do capital acumulado em meios
de produo, em detrimento da contratao da fora-de-trabalho. Em
outras palavras, as grandes empresas dispendem a maior parte do capital acumulado - e que entra no processo de reproduo do capital - em
mquinas, equipamentos tecnologicamente avanados e matrias primas,
e cada vez menos na contratao e nos salrios pagos aos trabalhadores. O
resultado salta aos olhos: a ratificao do aumento de desemprego formal
de trabalho nas mdias e grandes empresas.
Dado isso, se elas so responsveis pela contratao de 66% da forade-trabalho formal, mas a tendncia que se verifica a diminuio desse
percentual, ento, sero as micro e pequenas empresas capazes de absorver essa fora-detrabalho futuramente desempregada? Est claro que
no possvel, pois como se demonstrou, as micro e pequenas empresas,
atuam apenas em espaos especficos, nos chamados nichos de mercado,
espaos que ainda no so rentveis para o grande capital. Assim, quanto
maiores a riqueza social, o capital em funo, a dimenso e energia de seu
crescimento e conseqentemente a magnitude absoluta do proletariado e
da fora produtiva de seu trabalho, tanto maior o exrcito industrial de
reserva. A fora de trabalho disponvel ampliada pelas mesmas causas
que aumentam a fora expansiva do
capital7.
essa a situao na qual se encontra a Amrica Latina. Por um lado
138
verifica-se a centralizao crescente do capital nos principais setores da

economia. Por outro, um aumento absoluto do desemprego no mercado
formal de trabalho. E com os Mercados Comuns, a tendncia de uma
centralizao dos capitais em escala ainda maior, sempre acompanhada
de um aumento absoluto do desemprego formal de trabalho.
Quais so as alternativas? No resta dvida que a proposta de integrao comercial, oriunda dos arautos dos Mercados Comuns aos moldes
dos alardeados pelos EUA, no tem como foco central as necessidades
sociais da grande maioria da populao. Tanto a proposta de liberalizao
comercial, passando pela livre mobilidade dos capitais e dos trabalhadores, assim como a criao de uma legislao e moeda nicas para os
pases do Mercado Comum, trazem em seu bojo, a busca pela otimizao
da acumulao capitalista.
Nesse sentido, resta aos trabalhadores da Amrica Latina - em primeiro plano - resistir a essa idia do mercado comum proposta pela
ALCA.
4. A resistncia existe
Quando a idia de ALCA comeou a se consolidar nas mesas de negociao dos governos, as gentes iniciaram a resistncia. Rapidamente perceberam que as perdas acabam sempre sendo do povo. Isso to velho
quanto o mundo. Assim, to logo os problemas que seriam gerados pela
ALCA foram levantados, multides principiaram um processo de insurgncia que continua firme at hoje, embora os governantes se faam de
surdos. E justamente porque h luta, que a ALCA, que era para estar em
vigncia no incio de 2005, ainda no vingou conforme o projeto original.
O comeo dos anos 90 foi o tempo de ajustes nas economias e polticas
de toda a Amrica Latina. Era preciso preparar o terreno para o grande
acordo que estava por vir. Rondas, conferncias, encontros, debates, tudo
acontecia em surdina, sem participao popular. Apenas representantes
de governos, em salas fechadas, decidiam o destino de toda a gente. Em
cada pas da Amrica Latina os governantes iniciaram as privatizaes
e as mudanas nas leis. Reformas de todo o tipo aconteceram para que
os pases se adequassem a ALCA. Alguns conseguiram realizar todas as
mudanas, outros no. Os povos se ergueram e lutaram. Muito das reformas ficou no meio do caminho, premido pela fora popular. Por causa
disso, o governo dos Estados Unidos teve que apelar para o plano B: os
acordos bi-laterais.
Sem sucesso na idia de ALCA que uniria de uma s vez todos os
pases latino-americanos no seu lao, os Estados Unidos passaram a negociar pas a pas. Assim, gradualmente, foram realizando reunies para
139
139
convencer os dirigentes do quanto poderia ser bom abrir seus mercados

para o maior pas do mundo. Como tem sido praxe nas terras do sul
do mundo a aceitao de tudo o que propem os EUA, acordos foram
sendo fechados. Mas a resistncia das populaes tem colocado freio
efetivao dos acertos. O ano de 2004 foi paradigmtico. Levantaram-se
os ndios colombianos, em marchas gigantescas, negando que o tal TLC
(Tratado de Livre Comrcio) viesse a tomar conta de suas terras, de suas
sementes milenares. Tambm saram s ruas os hondurenhos em defesa
da gua, os guatemaltecos, os equatorianos, os chilenos, os paraguaios, os
nicaraguenses, os salvadorenhos. Enfim, em cada ponto das Amricas do
Sul, Central e do Caribe a luta foi grande. Na Bolvia, o presidente Snchez de Lozada, denunciado como cria dos EUA, foi derrubado pela fora
do povo porque queria entregar o gs e a gua aos estrangeiros.
Mas, de alguma maneira, a estratgia estadunidense est dando certo.
Surda aos gritos e protestos das populaes, a classe dominante dos pases segue cumprindo cada fase do processo. Privatizaes, destruio da
agricultura familiar, entrega dos bens naturais a empresas transnacionais.
Alguns movimentos em determinados pases ainda conseguem barrar
certas coisas, como o povo da Bolvia, que em 2006 recuperou o controle
de seus recursos naturais. Outros no conseguem se fazem ouvir, mas
ainda assim insistem e se insurgem. O certo que 2005 raiou e, como
disse, em alto e bom som, o presidente da Venezuela, Hugo Chvez, no
Frum Social Mundial, a Alca se fue al carajo.
A frase de Chvez uma meia verdade. A ALCA no se fez dentro
dos parmetros do projeto original, mas os TLCs esto sendo fechados
um a um e quando cada pas j tiver assinado seu tratado bi- lateral com
os EUA, ela se torna real. Da a necessidade de continuar a resistncia.
Agora, com Evo Morales na presidncia da Bolvia e com a parceria de
Cuba, h um pouco mais de flego na luta. A esperana de que Lula
pudesse fazer parte desse grupo est desvanecida. Os EUA acenam com a
possibilidade de dar ao Brasil uma cadeira no Conselho de Segurana da
ONU, o que pode levar o pas a uma barganha e aceitao de acordos
com aquele pas nos moldes da ALCA.
5. A proposta bolivariana de integrao
da Venezuela que vem a proposta mais provocadora de insurgncia

contra o projeto ALCA. Surgiu num dos discursos inflamados do presidente Chvez, tomou corpo e agora, principia a andar pelas Amricas. a
idia da Alternativa Bolivariana para a Amrica Latina e Caribe, a ALBA.
Segundo Chvez no d para falar em integrao sem que se enfrente
os seguintes problemas: a desigualdade entre os pases, os obstculos no
acesso tecnologia, as disparidades frente ao norte, o peso da dvida
140
externa e o impacto negativo das polticas de ajuste. H que trabalhar

numa abordagem que caminhe para diminuir as assimetrias e disparidades, com a transferncia de recursos dos pases mais ricos para os mais
pobres. Para que isso se d preciso fortalecer o Estado, diz, ainda no
caderno Princpios rectores del Alba.
S nessa pequena frase j est escondido um mundo. O caminho de
Chvez, fortalecendo o Estado, diametralmente oposto ao dos EUA, que
quer o enfraquecimento dos Estados Nacionais. S o deles pode ser forte.
No toa que desde Miami saem ameaas de morte ao presidente venezuelano. Se a idia de ALBA pegar, os Estados Unidos podem perder essa
queda de brao. At porque a ALBA muito mais do que uma proposta
de integrao econmica, ela prope uma nova cultura, um jeito novo de
ser no mundo, solidrio e cooperativo, ao contrrio da cultura capitalista.
Na ALBA, a lgica do: para que um viva, outro tem de morrer, no tem
lugar.
O fortalecimento do Estado proposto por Chvez no quer nem a
hegemonia deste, nem o fundamentalismo do mercado. um equilbrio,
mas sempre em favor das gentes. Temos que ter tanto mercado quanto
seja possvel e tanto Estado quanto seja necessrio, enfatiza. O que ele
diz ter certeza de que as polticas liberalizantes da dcada de 90 no
so boas para os pases. Por isso, a ALBA vem como uma idia que pe a
nfase na luta contra a pobreza e a excluso, buscando criar mecanismos
de cooperao entre as naes para que, juntas, em comunho, possam
superar as desigualdades. Uma das idias que Chvez tem trabalhado
a criao de Fundos Compensatrios ou de Convergncia Estrutural, que
teriam o objetivo de reduzir as desigualdades no desenvolvimento dos
pases. Depois, teramos que criar tambm os instrumentos de medio
de desenvolvimento que nos dariam a condio de saber como acabar ou
diminuir as diferenas. S assim, pode-se pensar em comear a negociar.
A economista venezuelana Judith Valencia tambm uma fervorosa
defensora da idia da ALBA e tem caminhado pela Amrica Latina participando de encontros, debates e conversas com dirigentes governamentais e com os movimentos sociais, buscando aquecer o corao das gentes para esta proposta. A alternativa bolivariana prope o renascer de
projetos que ficaram inconclusos, abortados, reprimidos por sculos. Ela
deve ser elaborada por cada um de ns, com o que fazemos, resistindo
humilhao e nos insurgindo dignamente. A ALBA tudo o que se escuta
sobre esse processo e nos atrai. Na verdade, essa alternativa sempre existiu como um sonho subterrneo e, agora, est renascendo. a nossa atividade coletiva que vai excluir as negociaes intergovernamentais8.
141
141
Judith lembra como a ALBA j est em curso no seu pas. Ela se

concretiza no projeto das Misses, por exemplo, que so as brigadas pas
adentro para acabar com o analfabetismo, para levar sade, para ensinar
e organizar as populaes. tambm o compromisso de olhar o mundo
sempre a partir da nossa Amrica, buscar a felicidade de forma coletiva,
para todos. A economista entende que se os demais pases latino-americanos comearem a caminhar nas veredas da ALBA, as propostas estadunidenses de livre-comrcio vo se esvaziar de sentido, e o que hoje so
brechas acabaro sendo os caminhos soberanos. Com a ALBA, vamos
integrar e dar vazo s capacidades criadoras dos povos para satisfazer
sua gente. Vamos, juntos, suprir a necessidade de alimentao, de abrigo,
de cio, de corpo, de esprito e de porvir. Vamos tomar conta dos nossos territrios e nos apropriar deles contra o totalitarismo mercantil. Com
nossa prtica, vamos tecer outras redes sociais que permitiro novas subjetividades no comprometidas com
a dominao imperial. Sero
novidades subterrneas a princpio, mas tenho certeza de que vo fluir e
sair luz, brotando das culturas milenrias.
Pois a idia j est andando e propondo um outro modo de viver, em
oposio arremetida do capitalismo. J existem acordos dentro desta
lgica da Venezuela com Cuba e outros pases do Caribe, com a Argentina, Bolvia e at com o Brasil. Cabe agora, a cada ser vivente desta nuestra Amrica, como dizia Jos Mart, fazer coagular a proposta da ALCA,
no permitindo que ela toque a terra. E isso s possvel com o que Judith
Valencia chama de resistncia insurgente. No se resiste s esperando
mudanas no sistema ao qual se resiste. Resiste-se regatando os terrenos
onde vamos cultivar a insurgncia. Ento, preciso resistir e se insurgir.
Ela enfatiza que a ALBA um projeto muito alm da ALCA, no tem a
sua lgica e elaborada desde outro lugar. Nela, cada vivente tem o compromisso de ser um a mais no seio do povo, buscando a felicidade coletiva. uma integrao sem fome, com trabalho, sade, educao, vida
digna. uma traduo dos desejos culturais das multides, deixando sem
lugar as exigncias rentveis da cultura capitalista. No algo feito nem
algo para copiar. um invento de cada dia que anota necessidades e organiza capacidades.
6. Princpios da ALBA
A ALBA Alternativa Bolivariana para as Amricas prope: 1) negociaes transparentes e de livre acesso a toda a gente; 2) cronogramas
lentos e participativos; 3) Submeter todas as decises relevantes s populaes; 3) lutar contra os subsidios agrcolas, garantindo o direito de os
pases pobres protegerem seus camponeses; 4) tratar a agricultura como
um modo de vida e no como mera produo de mercadoria; 5) atacar a
pobreza, as desigualdades, o peso da dvida, a imposio de polticas de
142
ajuste, obstculos para o acesso informao e o monoplio das comunicaes; 6) desenvolvimento endgeno; 7) desenvolver a capacidade criativa dos povos; 8) enfrentar e barrar as reformas do Estado propostas pelo
iderio neoliberal.
7. A moeda nica: do fim ao comeo
A proposta de ALBA claramente uma outra integrao. No apenas comercial. Ela incita ao encontro verdadeiro entre os povos, ao conhecimento um do outro em todas as suas dimenses. Assim, filiados a
essa promessa, por fim, apresentamos nesse trabalho uma proposta grfico/cultural para a idia de moeda nica. Sabemos que este momento da
integrao o ltimo a ser pensado, levando em conta o trabalho gigantesco que ainda h por fazer para equilibrar os pases, mas, visionrios,
compartilhamos nosso sonho para o sonho maior de nosso povo unido
nessa outra perspectiva. Que, na discusso de uma moeda, possa caminhar toda a luta travada ao longo desses 500 anos de dominao. Nenhuma
integrao poder vir se no for embalada pelos homens e mulheres que
forjaram essa Abya Yala, que resiste e insiste num projeto de felicidade.
A proposta inspirada na luta dos homens e mulheres que derramaram seu sangue por Abya Yala, um nome e idia que tm sido recuperados pelo novo movimento autctone latino-americano como o que deve
ser anunciado ao se falar do continente em sua totalidade.
Dentro de todas as simbologias e culturas que viveram e foram dizimadas neste continente, a inspirao para o nome da moeda - Inti - veio
dos Inkas e de seu deus Sol, a divindade popular mais importante do
Imprio. Servo de Viracocha, o esplendor originrio, o Senhor, Mestre do
Mundo, surgido das guas e criador do cu e da terra.
Para cunhar a nova moeda criamos o Banco das Cooperativas de
Produtores Associados (produtores em seu sentido ampliado), filiado ao
Banco Social Mundial nascido pela implantao da ALBA, e certamente
gerenciado por um conselho de representantes de cada pas-membro.
Assim, criamos a representao artstica das 12 (doze) moedas e cdulas, bem como do Socialcard (carto magntico) que comporiam este
sistema, destacando para ilustrar/representar no primeiro grupo os povos
que aqui viveram no perodo pr-colombiano, e para o segundo grupo
uma referncia aos heris que resistiram dominao nestes quinhentos
anos de histria.
O sistema decimal (ou duodecimal) se basearia para dar valor a 01
(um) Inti o de uma hora de trabalho socialmente produzido.
143
143
Os materiais das moedas iro do metal ouro e prata para as de menor

tamanho e valor, e outros metais nas cores da bandeira da Grande Colmbia: amarelo simbolizando as riquezas, azul simbolizando os mares, vermelho simbolizando o sangue derramado, e acrescido do verde referente
s matas e bosques do continente.
As seis moedas, em dimetro, espessura, peso e material em valor
crescente, so:
0,01 centavo de Inti: Efgie dos Aztecas. Moeda em ouro. 0,05 centavos de Inti: Efgie dos Mayas.
Moeda em prata.
0,10 centavos de Inti: Efgie dos Inkas. Moeda em cor azulada.
0,25 centavos de Inti: Efgie dos Quchua. Moeda em cor avermelhada.
0,50 centavos de Inti: Efgie dos Aymaras. Moeda em cor amarelada.
1,00 Inti: Efgie dos Guarany. Moeda em cor esverdeada.
No anverso de cada moeda temos o valor, o logotipo de Inti um
sol/flor que espraia/desabrocha seus raios aos quatro cantos do continente, e aos quatro cantos de ns mesmos: os nossos corpos fsico, emocional, mental e Alma dos habitantes de Abya Yala, beijados pelo Colibri
Dourado. No reverso de cada moeda temos a efgie/representao de um
povo.
As seis cdulas, basicamente no formato 14x6,5 cm, com respectivas
efgies no anverso, em valor crescente, so:
1,00: Zumbi e Dandara: cor verde: Pelo nosso amor terra...
5,00: Tupac Amaru e Micaela Bastidas: cor amarela.
Tendremos la fuerza y coraje...
10,00: Che: cor vermelha: Sn perder la ternura jams...
50,00: Fidel: cor azul: Para resistir y luchar con perseveranza...
100,00: Bolvar: partculas de prata em azul: Y construir el sueo
de nuestro pueblo unido...
1.000,00: Abya Yala: partculas de ouro e azul: Tierra de esplendor.
144
H um texto/poema que percorre da primeira ltima cdula, perfazendo um sentido maior. A cor predominante em todas as notas seria o
azul celeste. As figuras dos casais predominam nas representaes e, no
reverso de cada nota temos a figura das crianas de cada povo.
Os textos das cdulas esto em lngua portuguesa e espanhola. s
cdulas tambm seriam incorporados vrios itens de segurana apropriados.
Do fim ao comeo, do comeo ao fim o sonho de nosso povo unido
numa Abya Yala verdadeiramente habitada por seres livres, na perspectiva de uma humanidade em sua diversidade, vivendo na plenitude da
solidariedade entre estes povos.
COSTA, J. J. (1999). A impossibilidade da integrao empresarial: aspectos

jurdico-polticos no Mercosul. 94f Monografia (especializao). Universidade
Federal de Santa Catarina. Curso de Especializao em Direito.
MARX, Karl. (1988). O Capital. Livro 1, vol 2. 12. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
ROVERE. R, L. Perspectivas das micro, pequenas e mdias empresas no
Brasil. Acesso em 28 de setembro de
2006: http://www.mdic.gov.
br/arquivo/sti/publicacoes/futAma DilOportunidades/rev20010424_05.
pdf
WILLIAMS, Eric. (1975). Capitalismo e escravido. Rio de Janeiro: Americana.
145
145
Notas
1. Elaine Tavares jornalista e pesquisadora no IELA; Leopoldo Nogueira e
Silva publicitrio e artista grfico, aluno da Pedagogia/UFSC e bolsista no
IELA; Wolney Carvalho economista e doutorando em Sociologia Poltica/
UFSC.
2. Abya Yala o nome que os povos originrios Arawak, Carabas e outros
que habitavam a regio central da atual Amrica - onde aportou Colombo
- davam ao seu mundo conhecido. Este nome tem sido recuperado pelo
novo movimento autctone latino- americano como o nome que deve ser
pronunciado ao se falar no continente, sugerido pelo lder aymara, Takir
Mamani, membro fundador do MRTK (Movimento Revolucionrio Tupak
Katari).
3. WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravido.. Rio de Janeiro: Americana,
1975
4. Veja o conceito de servido voluntria no texto de Etiene de La Botie: Discurso da Servido Voluntria, disponvel na rede mundial de computadores - http://www.culturabrasil.org/boetie.htm.
5. Note-se que para Marx, a concentrao de capital significa acumulao,
concentrao simples dos meios de produo e do comando sobre o trabalho. Ou seja, ao ampliar-se a massa de riqueza que funciona como capital,
a acumulao aumenta a concentrao dessa riqueza nas mos de capitalistas individuais e, em conseqncia, a base da produo em grande escala
e dos mtodos de produo especificamente capitalista. O crescimento do
capital social realiza-se atravs do crescimento de muitos capitais individuais (1988, 726).
6. Marx, Karl. O Capital. Livro 1, vol 2. 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1988 (p.727).
7. Marx, Karl. O Capital. Livro 1, Vol.2 . 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1988 (p.747).
8. Reproduo de parte de sua palestra na Reunio de Luta contra a Alca em
Cuba. 2005.
146
Anexos
Carto Magntico . Anverso/Verso
01 Centavo . AZTECAS . Anverso/Verso
05 Centavos . MAYAS . Anverso/Verso
10 Centavos . INKAS . Anverso/Verso
147
147
25 Centavos . QUECHUAS . Anverso/Verso
50 Centavos . AYMARAS . Anverso/Verso
01 Inti . GUARANYS . Anverso/Verso
01 Inti . ZUMBI & DANDARA . Anverso/Verso
148
05 Inti . TUPAC AMARU & MICAELA BASTIDAS . Anverso/Verso
10 Inti . CHE GUEVARA . Anverso/Verso
50 Inti . FIDEL CASTRO . Anverso/Verso
100 Inti . SIMON BOLIVAR . Anverso/Verso
1000 Inti . ABYA YALA . Anverso/Verso
III
RESEAS
RESEA
151
PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL KANT

Y EL CRITICISMO. PASADO, PRESENTE,
FUTURO?1
Daniela Alegra Fuentes y Paula rdenes Aza
Kant y el Criticismo. Pasado, Presente, Futuro?, se llam el Primer
Congreso Internacional en memoria del filsofo alemn Immanuel Kant (17241804), celebrado los das 7, 8 y 9 de abril en la Pontificia Universidad Catlica,
Universidad Alberto Hurtado y la Universidad de Chile, respectivamente.
290 aos se cumplieron desde el
natalicio de Kant, es por ello, que acadmicos y estudiantes del Instituto de
Filosofa de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile, del Departamento
de Filosofa de la Universidad Alberto
Hurtado y de los Departamentos de
Filosofa y de Teora de las Artes de la
Universidad de Chile, se organizaron
para generar nuevos espacios de discusin filosfica en torno a la contribucin
realizada por el representante del criticismo y precursor del idealismo alemn, a la filosofa.
cacin titulada: A Kantian Argument for

the Formula of Humanity. La otra Conferencia Plenaria del primer da estuvo
a cargo del profesor Pablo yarzn,
profesor en la Universidad de Chile y
en la Pontificia Universidad Catlica de
Chile, y Director del Seminario Central
de Investigacin de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, con
su comunicacin llamada Imitacin y
expresin.
En el segundo da del Congreso
estuvo presente en la Conferencia Plenaria Lismaco Parra, profesor de la
Universidad Nacional de Colombia.
Su conferencia se titul Filosofa vs
Barroco en la Fundamentacin de la
Metafsica de las Costumbres. Lo
acompa el profesor Luis Placencia
con su comunicacin titulada: Principios prcticos y explicacin no reductiva: Sobre la concepcin kantiana de la
accin intencional.
Incentivar la reflexin en torno a

la tradicin filosfica en la que emerge
la filosofa kantiana; dar cuenta de los
rendimientos del criticismo en el pensamiento moderno y contemporneo;
cuestionar la posibilidad de realizacin
futura del proyecto ilustrado de Kant
y contribuir al intercambio acadmico
relativo al pensamiento kantiano entre
las distintas escuelas de Filosofa dentro
y fuera del pas, fueron algunos de los
El tercer da del Congreso estuvo
objetivos que motivaron esta iniciativa. encabezado por Ileana Beade, profesora
de la Universidad Nacional de Rosario,
Este Congreso contempl comu- Argentina con la conferencia Reflexionicaciones de destacados acadmi- nes en torno al concepto kantiano de ilustracos como Patricia Kitcher, profesora cin: pasado, presente, futuro. Ese mismo
Roberta y William Campbell de Huma- da, el investigador del Instituto de Filonidades de la Universidad de Colum- sofa del CSIC y vicerrector de la revista
bia. En esta oportunidad nos habl Isegora, Roberto R. Aramayo dict la
acerca la tica kantiana con su comuni- conferencia El dilogo de Kant con Spi-
152
RESEA
noza y Rousseau: Una lectura inmanente

del papel asignado a Dios.
otros. Participaron especialistas en el

pensamiento kantiano de Alemania,
Argentina, Per, Mxico, Colombia,
Estados Unidos, Brasil.
Finalmente, en la ltima conferencia plenaria, gracias al auspicio del

DAAD Chile, expus el profesor alemn Peter Knigdesde de la UniversiNota
dad Heidelberg, con la comunicacin
Freedom in Kants metaphysical first
Las organizadoras fueron Daniela
principles of the doctrine of right. Some Alegra Fuentes, licenciada en Filosofa
methodological remarks.
de la Universidad de Chile y estudiante
del Doctorado en Filosofa de la PontifiEl Congreso cont adems con los cia Universidad Catlica y Paula rdedestacados acadmicos Sergio Rojas nes Aza, licenciada en Filosofa de la
(UCH), Juan Ormeo (UDP), Miguel Universidad de Chile y Becaria DAAD
Gonzlez (UAH), Juan Manuel Garrido para la realizacin del Doctorado en la
(UDP), Francisco Herrera (UCH), entre Universidad de Heidelberg, Alemania.
153
SOBRE LOS AUTORES
OCTAVIO OBANDO MORN

Ha realizado estudios de Filosofa en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos y en la Universidad Federal do Rio Grande
do Sul. Es licenciado y magister en Filosofa por la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos y doctor en Filosofa por la Universidad Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil. Ha publicado los siguientes libros: Ocaso de una impostura. El fracaso del
paradigma intelectualista de la filosofa en el Per (2003), Filosofa:
inicio y camino (2004), Jos Carlos Maritegui La Chira: la revolucin socialista en el Per (2009) y Breve y circunscripto panorama
crtico de la historia de la filosofa en el Per: 1440-2000 (2012). Ha
sido docente de filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y actualmente se dedica a la docencia y a la investigacin
filosfica en el Brasil.
Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, con la tesis La imaginacin como punto de partida para
sostener los postulados de la razn prctica en Kant. Ha concluido
sus estudios de la Maestra en Filosofa, mencin en epistemologa,
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos ocupando el primer puesto y en el 2014 ha concluido el Doctorado en Filosofa en
la misma universidad.
EMERSON MORALES VALDS
Es Licenciado en Educacin con Pedagoga en Filosofa, por la
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (UMCE)
de Santiago de Chile. Profesor responsable: Cristbal Holzapfel.
Departamento de Filosofa, UMCE, 2007; Profesor Ayudante de
Tesis de Grado: El homo sacer como modelo fundamental de la
existencia humana (alcances antropolgicos y consecuencias filosficas) (Evelyn Acevedo Parra) Profesor responsable: Cristbal Holzapfel. Departamento de Filosofa, UMCE, 2011-2012.
154
CRISTBAL OLIVARES
Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de
Chile y ha concluido sus estudios de Magister en Filosofa en la
Universidad de Chile. Es miembro de la Asociacin Chilena de Filosofa ACHIF y miembro de la Sociedad de Estudios Kantianos en
Lengua Espaola SEKLE. Actualmente es Doctorando en Filosofa
por la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
ANDRS ESPRITU VILA
Marcos, con estudios concluidos de Maestra y Doctorado en filosofa. Docente del curso de Introduccin a la Filosofa y Ciencia y
Tecnologa en la Universidad de Ciencias y Humanidades (UCH) y
miembro del Departamento de Investigacin del Instituto de Ciencias y Humanidades (ICH). Coautor del libro Filosofa: Una perspectiva crtica (2008) y Compendio de filosofa y lgica (2014).
Ha realizado estudios de maestra en Historia de la filosofa en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido docente
de filosofa en la Facultad de Humanidades de la Universidad de
Piura. Se dedica a la investigacin sobre temas como teora del
conocimiento, tica y antropologa filosfica en la filosofa antigua.
Actualmente es docente visitante del curso de Antropologa filosfica en la maestra de Educacin en la Universidad de Piura y cursa
el doctorado en Filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
RICARDO LICLA MEZA
Ha realizado estudios de filosofa en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Docente de Filosofa y Lgica en el Instituto
de Ciencias Humanidades (ICH). Ha participado como ponente
en la conferencia Dios ha muerto: El problema de la religin en
Nietzsche, organizado por el ICH el 17 de setiembre de 2008.
Ha publicado un artculo sobre El hombre ha muerto en Foucault
(2013), en la revista del CEF de la UNMSM.
DANIELA ALEGRA FUENTES
Licenciada en Filosofa por la Universidad de Chile y estudiante
del Doctorado en Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile.
155
PAULA RDENES AZA
Licenciada en Filosofa por la Universidad de Chile y Becaria DAAD
para la realizacin del Doctorado en la Universidad de Heidelberg
de Alemania.
RAFAEL FLIX MORA RAMREZ
Marcos. Es responsable del taller de Lgica II en la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas y del curso Didctica de la lgica en la
Facultad de Educacin, ambos en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Actualmente, cursa la Maestra de Filosofa en la
especialidad de Epistemologa en la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Crítica Acerca de La Teoría Kantiana Del

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REFP N 6

CARTULA: Retrato de Inmanuel Kant, tomado de la Revista

Revista de Filosofa en el Per

Revista de Filosofa en el Per

El nexo entre la crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica

El hombre y la situacin lmite de la moralidad. Acerca del mal radical

Lo inconsciente ante la crtica trascendental en la obra del joven Adorno

El concepto de guerra en Kant

La crtica kantiana del conocimiento de Leonardo Polo

La imaginacin en la teora kantiana del conocimiento de Nelly

Crtica acerca de la teora kantiana del espacio

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

LA RECEPCIN DE LA PRIMERA EDICIN DE LA

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

OCTAVIO OBANDO MORN

Desenvolver el presente material en los subttulos siguientes: 1)

El comentario llevado a cabo de la obra de Kant tuvo diversas olas:

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura.

2. La posicin de Kant en sus cartas desde 1781 hasta 1787

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

OCTAVIO OBANDO MORN

del a priori como que proporciona la experiencia de conocer (Kant 1970:

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura.

relativo, mero ente subjetivo de lo fenomnico, Kant se queda en el

Mas Heidegger recomienda que no se estime en demasa el Prefacio e

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

OCTAVIO OBANDO MORN

Ahora bien, no hay problema en seguir esta recomendacin de la

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura.

2 edicin de la CRP? Parece bastante perceptible la crtica dirigida a los

Insistir en ver la primera edicin de la CRP como un abandono de

Akademie der Wissenschaften in Gottingen: Extrem seltene Drucke zu Kant,

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

OCTAVIO OBANDO MORN

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

La recepcin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura.

VORLENDER, K. (1902). Geschichte der Philosophie, Sitio web: http://

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

EL NEXO ENTRE LA CRTICA DE LA RAZON PURA Y

Enrique Sarango Zrate

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

ENRIQUE SARANGO ZRATE

1. Lo que hay en los lmites del sentido

Los conceptos puros del entendimiento, las categoras, es de donde

La imaginacin que propiamente viene a ser un operador interno,

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

El nexo entre la crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica

verdad cientfica de lo fenomnico, sino tambin la verdad moral de

Algunos autores han tratado el tema de la imaginacin productiva

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

ENRIQUE SARANGO ZRATE

REFP. Pensamiento e Ideas, N 6, diciembre 2014

El nexo entre la crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica

sentido que Kant llama a la facultad de juzgar: determinante,

Ahora bien, a diferencia del mbito del conocimiento, la libertad de

Ante lo dicho, de los conceptos desarrollados por Hanza se puede