Tres Momentos Parcial I

Valentina Gutirrez
201530109
1.
Los ilongotes son un pueblo nativo de Filipinas. Practican el ritual de
caza de cabezas, que consiste en decapitar a un transente cualquiera,
perteneciente o no a la tribu. Este ritual puede tener diferentes razones,
como lo son: celebrarlo como un paso de la infancia a la vida adulta, un
sentimiento de ira o afliccin por ejemplo causado por la muerte de un
familiar, o una diferenciacin de gnero en su cultura.
En 1974 el gobierno filipino decide prohibir este ritual porque lo
consideran una prctica brbara. Deciden entonces evangelizar a los
ilongotes, para que Dios los ilumine y as detener la prctica nativa de
la que se habla.
Contextulizando a Filipinas, es de resaltar que perteneci a una colonia
espaola, o sea, una colonia europea u occidental. En Europa, y ms que
todo en Espaa, la religin catlica es de gran importancia, y fue
importante como mtodo de subyugacin a sus colonias. Esto se refleja
en el contexto actual de Filipinas, cuya religin ms practicada es el
catolicismo. Aunque no existe una religin oficial segn la autoridad
filipina (Absolut Filipinas, s.f.).
De ah la postura etnocentrista del gobierno filipino, y su deseo de
suprimir esta prctica nativa: Matar decapitacin en este caso va en
contra de los valores catlicos y cristianos.
El relativismo se puede entender segn describe Geertz:
Los llamados relativistas quieren que nos sintamos preocupados por el
provincianismo: el peligro de que nuestras percepciones se emboten, de que
nuestra inteligencia decaiga, de que se restrinja el campo de nuestras simpatas
por efecto de una sobrevaloracin de las creencias de la sociedad en que
vivimos. Aquellos que se denominan antirrelativistas quieren que lo que nos
inquiete () sea una especie de entropa espiritual, una muerte trmica de la
mente en la que lo mismo da una cosa que otra, todo vale, a cada cual lo suyo,
el que paga decide, s muy bien lo que quiero, tout comprendre cest tout
pardonner.
(Geertz, 1996, p. 100)

Con lo anterior podemos deducir que es diferente del antiantirelativismo, cuya postura en el Caso Ilongote podra ser conocer el
sentido y el significado del ritual para los ilongotes, y as buscar una
forma en la que el ritual se re-estructure sin que esta reforma suprima el
valor del ritual para la tribu nativa. Sera necesario re-estructurar el
ritual, porque, como se mencion, afecta a personas que no son
miembros de la tribu y que no comparten los valores ilongotes. Si se
decapitan estas personas no pertenecientes a la tribu como turistas, y
miembros de otras tribus podran generarse problemas sociales.

En conclusin, la postura etnocentrista del gobierno, por defender la

religin catlica-cristiana y sus valores, creara un vaco en la comunidad
Ilongote, puesto que se perderan sus referencias culturales, lo que
podra llevar a miembros de la tribu a desarrollar problemas graves
como depresin o alcoholismo.
Esto lo confirma Geertz de una manera un poco irnica:
El etnocentrismo () no solo no es algo malo en s mismo, sino que, al menos
en la medida en que no se nos vaya de las manos, es ms bien una buena cosa.
La lealtad a un cierto conjunto de valores convierte inevitablemente a la gente
en parcial o totalmente insensible hacia otros valores, valores a los que otra
gente, de mentalidad igualmente estrecha, es igualmente leal.
(Geertz, 1996, p. 70)

Mientras que una postura anti-antirelativista permite dar al pueblo

nativo autonoma y oportunidad para decidir un cambio en su ritual,
para que no hayan problemas sociales y a su vez, conserven el valor, el
sentido y el significado que le dan al ritual de la caza de cabezas.
2.
El concepto de Forma de Mirada al que se refiere Svetlana Alpers: Es
el efecto museo la tendencia a aislar algo de su mundo, ofrecerlo para
ser Mirada atenta y as transformarlo en arte como el nuestro (Alpers,
1989, p. 27, traducido).
En esta definicin se debe entender arte como algo esttico separado de
su contexto para admirar.
Este concepto, entendido desde una mirada exotizante como la que
define Alpers, no aplica en nuestra investigacin. En nuestra
investigacin no buscamos borrar la historia de los individuos
involucrados, y tampoco queremos mostrarlos de manera esttica, como
una obra de arte o en este caso, una persona que debe ser admirada.
Proponemos una mirada no exotizante o de reconocimiento, pues
pretendemos entender su historia y su entorno, no suprimirlo.
El concepto de Zona de Contacto, segn Clifford y adoptado por Jimena
Perry es: Un espacio de encuentros coloniales, el lugar en donde gente
geogrfica e histricamente separada entra en contacto y establece
relaciones que generalmente involucran relaciones condiciones de
coercin, inequidad racial y conflicto inevitable. (Clifford, 1997 citado
por Perry, 1994, p. 8)
Este concepto tampoco se acomoda a nuestra investigacin, pues no
existe una relacin de poder ante los estudiados. Lo que procuramos es
entenderlos, y conocer su historia y contexto.

Refirindose a los freak shows, Jimena Perry hace una declaracin en la

que se observa el concepto de Puesta en escena:
Estas exposiciones no estaban concebidas para ser una experiencia de
intercambio cultural o una manera de adquirir conocimiento acerca de ellos y su
forma de vida. Estas exposiciones eran pensadas como una forma de hacer
dinero, ganar prestigio y una manera de reforzar la superioridad del mundo
occidental. Para este se enfatizaba, se exageraba y resaltaba la rareza de los
exhibidos. Los organizadores de estas presentaciones buscaban culturas que
fueran tradicionalmente diferentes y los categorizaban como brbaros para
poderlos mostrar en sus shows.
(Perry, 1994, p. 10)

No aplica a nuestra investigacin, ya que proponemos un intercambio

cultural y de experiencias. Adems no pretendemos ganar prestigio ni
mostrar a los estudiados como inferiores.
Bibliografa
Absolut Filipinas. La religin en Filipinas. (s.f.). Recuperado de
http://www.absolutfilipinas.com/la-religion-en-filipinas/
Alpers, S. (1989). The museum as a way of seeing (pp. 25 32). En
Exhibiting Cultures The poetics and politics of museum display [La
poesa y poltica de la exhibicin de museo]. Karp, I; Lavine S (eds.).
(1991). Smithsonian Institution.
It is the museum effect the tendency to isolate something from its world, to offer it
up for attentive looking and thus to transform it into art like our own

Geertz, C. (1996). El anti-antirelativismo. En Los Usos de la Diversidad.

(pp. 93-127). Geertz, C. Paids, Barcelona, Buenos Aires, Mxico.
Geertz, C (1996). Los usos de la diversidad (pp. 65-92) . En Los Usos de
la Diversidad. Geertz, C. Paids, Barcelona, Buenos Aires, Mxico.
Perry, J. (1994) Familiarizando lo extico: la imagen del otro transmitida
por los museos (mimeo).