Acupuntura Leccion 5 PDF

TOMO I
LECCIN 5.
ENERGAS - HUMORES - SANGRE.

SISTEMAS ENERGTICOS Y PUNTOS
CAPTULO I: Esencia, Forma y Espritu (La teora Thin-Qi-Shen).

Psicosomtica Vitalista, La Creacin y la Evolucin
CAPTULO II: Los seis humores (Shnshui Yinye), la sangre (Xue), las flemas (Tan),
los estasis (Y), la yuxtaposicin (Ji) y las 14 energas (Shiyi Qi)
CAPTULO III: Concepto de Unidad energtica (Zhangfu) de Triple Recalentador
(Sanjiao) de Maestro de Corazn (Xinbao) y de Rin Yang (Mingmen)
CAPTULO IV: Los puntos de reunin (Hui), los puntos de las barreras (La Gan), los
puntos ventanas del cielo (Tian Xue), los puntos maestros (Bai Mai Jiao Hui Xue),
tcnicas complementarias
CAPTULO I
Esencia, Forma y Espritu
(La teora Thin-Qi-Shen).
Psicosomtica Vitalista
El Absoluto, es decir ese estado de cosas donde el Conjunto constituye un todo, es de alguna
manera el estado primordial, fuera del cual, por
divisin y diferenciacin, surge la diversidad de
los fenmenos que observamos.
P. D. OUSPENSKY
Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen
La interpretacin de los textos antiguos (como: Ling Shu, Tchang Shi,

Nei Jing, So Wen, y otros) es confusa y aparentemente contradictoria
con respecto a las diversas energas que actan en el organismo (y que
se forman a travs de complejos sistemas de metabolizacin y combinacin con los humores orgnicos, la sangre y otras sustancias) y, en
particular, en lo que concierne a su denominacin de acuerdo con la
funcin especfica.
El estudio de estos textos, junto con lo desarrollado hasta ahora en
la 1 leccin y el mtodo de deduccin lgica de los conceptos, nos
permite desarrollar la teora THIN-QI-SHEN, que ser til en la comprensin de ciertos principios energticos incluidos los relativos a sangre y lquido orgnico.
Hemos visto la formacin de la energa Rong a travs de la alimentacin y la respiracin (Ling Shu, captulos 16-18). Esta energa circula
por las vas principales impulsando a la sangre, a fin de alimentar el
organismo. Trung y Hoc (tomo 1):
La energa es el general de la sangre. Si la sangre puede circular es gracias a los golpes de espuela de la energa.
Ahora bien, esta energa primaria, que irrigar todo el organismo,
tambin va a activar las entraas siguiendo el ciclo generativo, de tal
forma que habr una circulacin continua y permanente de Rong a nivel
de los rganos y las vsceras. Esta energa, que se denomina energa
Fuente, se va a diferenciar del resto de la Rong en que su accin es referida exclusivamente a los Zang y a los Fu.
Esta energia Fuente va a tener diversos nombres, segn la funcin
especfica que realice en el rgano o la vscera. Y as se denominar:
energa Gstrica a la que acte sobre el E.; Esplnica sobre el BP.; Heptica, sobre el H.; Gran Energa o Pulmonar, sobre el P.; Renal, sobre
el R.; Cardaca sobre el C...
Con respecto a los tres niveles del Triple Recalentador, la energa de
P. y C. (TR. superior) se denomina energa Creadora; la energa de E. y
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TOMO I.
Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos
BP. (TR. medio), energa Central, y la energa del TR. inferior, energa
Original.
Vemos, pues, que la energa nutricia recibe diversos nombres, segn
su funcin:
YONG o RONG, en trminos generales.
FUENTE, atendiendo a la nutricin de las propias unidades energticas.
ESPLENICA, CARDACA..., segn la unidad especfica.
CREADORA, CENTRAL U ORIGINAL, segn el sector dcl TR.
considerado (superior, medio o inferior, respectivamente).
Esta energa Fuente deposita su Rong, a nivel orgnico, de una manera cclica y permanente, segn horarios ya sealados. En los rganos se produce la siguiente particularidad:
Cuando el Rong es abundante, su exceso o su esencia, su nata, es
vertida en el rin, en forma de energa Thin. Observamos esta circunstancia en todas las manifestaciones energticas, pues todos los excesos
sern almacenados a nivel de R. energtico, a fin de ayudar y conservar la energa Zongqi que, sabemos, est depositada a su nivel.
ESQUEMA 69
El Rong que queda en el propio rgano activa su funcin, permitiendo

las reacciones bioqumicas o enzimticas que se producen in situ,
formando los glcidos, lpidos, prtidos, glucgeno, vitaminas, etc...
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Esta energa, que activa la formacin bioqumica indispensable en

la funcin fisiolgica, se denomina energa Qi (1). Por tanto, el Qi ser
el mximo responsable de la existencia vegetativa, la energa animada
que se va a manifestar a travs de varias acciones, siendo su primer
efecto la TERMOGNESIS o equilibrio dinmico entre el fro y el calor,
entre el Yin-Yang. Este principio de actuacin, bsico para el desarrollo vital, generar, como consecuencia, la mutacin o alternancia, que
conlleva en su esencia el DINAMISMO, es decir, el movimiento, la funcin motora o manifestacin dinmica de esa alternancia.
El fenmeno derivado de toda accin dinmica es una transformacin o accin QUMICA, que se encargar de relacionar al ser humano con el medio.
Toda transformacin qumica genera una diferencia de potencial entre
dos polos (+) y (), Yang-Yin, que definitivamente da continuidad a
las manifestaciones que le preceden, creando una accin recproca en
las diferentes escalas de actuacin del Qi.
Sobre este ltimo estadio, funcin BIO-ELCTRICA, es precisamente sobre el que pretende actuar la acupuntura, superando las escalas
de actuacin en los niveles Trmico, Dinmico o Qumico, sobre los que
actan las terapias tradicionales occidentales.
La actuacin sobre la funcin ltima, la primera al mismo tiempo,
de todo desarrollo fisiolgico, incidir sobre la totalidad de las consecuencias derivadas de s misma. Es por esto que toda alteracin
bioqumica, biofsica o trmica ha tenido que estar precedida por una
alteracin bioelctrica, de la cual depende, en trminos generales.
Este Qi o energa de transformacin, como el resto de las energas
consideradas hasta ahora, se deposita, cuando es abundante (2), a nivel
suprarrenal, circunstancia que representamos en el siguiente esquema:
(1) Qi es sinnimo de energa en general y puede tornar diversos nombres de

acuerdo a su funcin, localizacin. manifestacin, etc. Y as se denomina:
Yang Qi o Wei Qi u Oe Qi la energa del exterior o defensiva.
Yin Qi la energa del interior.
Ying Qi o Rong Qi o Yong Qi la nutricia.
Jing Qi o Thin Qi las esencias o diversas transformaciones energticas.
__ Qing Qi o Tian Qi la energa adquirida de la respiracin.
Yuan Qi o Zhen Qi conjunto de los Jing Qi a la energa esencial.
Zong Qi o Trong Qi o unin de los Thin sexuales a la energa ancestral.
(2) Situacin diettica, respiratoria y psico-afectiva normal, sin grandes desequilibrios.
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TOMO I.
PB
P
ESQUEMA 70
El Thin y el Qi, por tanto, apoyarn a la energa Zongqi que, como

vimos, era la responsable en ltima instancia de toda funcin orgnica.
La energa Zongqi es la energa PRIMARIA, que es transmitida
genticamente en el momento de la concepcin, y que tiene la caracterstica de ser irrecuperable. Esta energa (que en el feto est apoyada
por la sangre, el Thin, el Qi, el Shen y el Wei maternos, a travs del
Chongmai, Renmai y Dumai, los tres de origen renal) ser, por tanto, la
ms elaborada, ya que su formacin y transformacin se extiende hasta la propia raz del ser humano.
Esta energa es susceptible de modificacin en su raz Yin, esto es,
en su componente psico-afectivo, debido a los factores de relacin del
medio en que se desenvuelve el hombre. Y as, aunque los caracteres
Yang de esta energa permanezcan estables (cdigo gentico somtico),
puede modificarse la funcin Yin (cdigo psquico), creando campos de
comportamiento sin nexo de herencia.
Esta teora confirmara la esencia del Yin-Yang que hemos venido
desarrollando, siendo la funcin Yang (vscera) (+) formadora de una
energa nica, sin especializar, y cuya concrecin es la forma, la estructura; y siendo el Yin (orgnico) () el que adapta esa estructura al medio, a las circunstancias de todo tipo que rodean al ser humano, creando
campos psquicos, emocionales, de actuacin, etc..., en constante evolucin y adaptacin.
Ello explicara por qu la mutacin permanente no es posible, pues
variando el factor Yang (esto es, la forma, la concrecin material de la
energa) en su ritmo de alternancia codificado, se forman hbridos sin
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posible continuidad; y tambin por qu, sin embargo, variar la personalidad y las emociones, el campo psquico, que admitir todos los cambios
posibles en consonancia con la cantidad y calidad de los aportes energticos provinientes de la funcin orgnica en forma de Thin o Qi, que
a su vez dependern de todos los estmulos del medio como manifestaciones energticas que son (ver evolucin y creacin).
Ello tambin explica la relacin indisoluble entre psiquis y soma, de
tal forma que la conducta del individuo y sus cualidades psico-afectivas
van a guardar una estrecha relacin con la funcin orgnica y su desarrollo. Y viceversa, las alteraciones fisiolgicas orgnicas pueden actuar sobre la esfera psquica y, en consecuencia, sobre el comportamiento
segn hemos visto en la Ley de los 5 Movimientos y desarrollamos ahora
con el concepto Shen.
El Qi, al igual que el Wei (antes de tomar va a H., para su ltima
purificacin), al igual que el Thin o esencia Rong, al igual que la energa Gentica, se deposita y almacena a nivel del rin energtico
(R. y cpsulas suprarrenales), formando las energas denominadas
TESORO, profundas, Yin por excelencia (dado su largo proceso de
metabolizacin y formacin). Existir a nivel renal un predominio de
la polaridad negativa (R. mximo Yin), ya que la raz Yang de la energa Zong se va desgastando en ciclos biolgicos progresivamente, por
su accin creadora o impulsora tanto durante la vida intrauterina como
despus del nacimiento (la materia o la forma envejece, el espritu permanece). Este predominio de polaridad est apoyado por la esencia Yin
del Thin y el Qi.
Segn las teoras energticas, el Qi se materializa, formando mdula espinal y cerebro. Es por ello que el cerebro coordine los sentidos y
sus rganos como consecuencia de ser la resultante material de todas
las influencias a que est sometido en su proceso de formacin. En trminos generales se puede definir el cerebro y mdula espinal como la
materializacin del Qi.
El Qi es la energa que interacta con el medio intersticial esto es con
el Agua Madre (H2O+ ) o Shnshui producida por el Rin-Yin.
La reaccin electroltica estar en funcin del Qi, a diferente Qi diferente reaccin.
Si partimos de la base de que todo el organismo pluricelular est
nutrido por un mismo e idntico medio (Shnshui) o lquido intersticial
y que la diversidad celular presenta diferentes necesidades nutricionales,
es de lgica consecuencia que las diversas reacciones electrolticas producidas por el Qi estimulen diversos sectores tisulares de una manera
selectiva.
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Y as si el Qi de P. es abundante o predominante sobre el resto de

los Qi de los otros rganos, la reaccin electroltica (Qi Hua) favorecer
el trofismo de las clulas metal (piel, pulmones, pelo, vas respiratorias).
Si el Qi de R. es el predominante se producir reaccin favorable en la
matriz biolgica (Shnshui o medio intersticial) que favorecer la sntesis del in Ca, y por ello los huesos estarn bien nutridos. El Qi de BP.
favorece la sntesis de otro u otros componentes biogensicos que favorezcan el trofismo de los adipocitos, etc., segn vimos en la ley de los
cinco movimientos.
La unin de todas estas variedades de elaboradas energas forman la que se denomina ESENCIAL (ZHENG) y que, veremos, tiene
sus propias vas de circulacin, denominadas vas Curiosas o Reguladoras.
Pero el Qi no es el ltimo escaln energtico, existe an otra forma
energtica propia del ser racional, que se denomina Shen, y que va a
ser la ms pura y especializada de las energas. Sobre la formacin del
Shen, los textos antiguos son muy ambiguos y penetran en campos filosficos de difcil interpretacin y de esencia esotrica. En base a su
estudio e interpretacin se pueden exponer diversas tesis, en relacin a
la existencia y formacin de esta energa, una de las cuales desarrollamos a continuacin (Psicosomtica Vitalista).
El ser humano es el nico ser viviente que tiene capacidad de sntesis y anlisis de las influencias de su entorno, dando una respuesta
razonada al estmulo, pudiendo neutralizar o modificar dicha respuesta en funcin de su propia conveniencia. Este principio se muestra de
acuerdo con ciertas definiciones chinas, que hablan del hombre como
de un ente energtico voluntarioso.
Es decir, existir una fuerza, una manifestacin energtica, capaz
de adaptar (modificando o neutralizando) los sentimientos y las emociones a la conveniencia e inters de la propia persona (pudiendo incluso, modificar los potenciales energticos y su accin fisiolgica). Esta
fuerza es la voluntad, y se denominar Zi haciendo referencia a la energa
total.
El Zi como manifestacin psico-afectiva o energa Shen, se asienta,
de acuerdo a las bases energticas, a nivel de R. Es lgica esta ubicacin, por cuanto el R. es el lugar de concentracin de las energas humanas elaboradas, y hemos visto que la cualidad dominante en el hombre
es la voluntad.
Sin embargo, las energas Shen no slo se limitan al aspecto de la
voluntad. Cada rgano va a ser responsable de un elemento psico-afectivo o cualidad especfica del rea emocional. As, a nivel de C. se alo300
ja el Thn, que engloba la capacidad de comprensin, de aprendizaje,

de anlisis e interrelacin de los estmulos y su manifestacin a travs
de la palabra.
El Thn va a ser la ms purificada de las energas, esencia prxima
al Ser Supremo, alojada en el rgano Imperial: el C., representante del
fuego o funcin Yang en el eje Shaoyin (que vimos era el eje bsico de
la economa energtica).
Todo el sistema energtico tratar de preservar el Thn de las agresiones tanto endgenas como exgenas. As existir el Xin Bao, MC. o
FUEGO MINISTERIAL, a cuyo nivel se resolvern las incidencias psicoafectivas, a fin de no perturbar el equilibrio Thn. Al MC. le corresponde el Mental o conjunto de aptitudes psquicas o comportamientos.
El Thn, por tanto, ser el elemento psico-afectivo predominante y
solamente la voluntad alojada a nivel de R., podr incidir sobre su
accin. Vemos que el Agua limita al Fuego. De este hecho se desprende que del eje Shaoyin depender el equilibrio bsico del ser racional
en cuanto a la funcin Shen, al igual que el resto de las funciones energticas (ya vimos la funcin termognica, como principio vital, dependiente de este eje).
El equilibrio entre el Thn y el Zi, esto es, el conocimiento y la voluntad es imprescindible a nivel psico-afectivo. Un desbordamiento de
la mente debido a la ruptura del eje (Shaoyin) provocar demencia o
liberacin del fuego mental, que no est inhibido por la accin del
agua voluntad.
A nivel del H., la energa Shen crea un elemento psico-afectivo, denominado Houn, alma vegetativa, espritu, imaginacin... Este trmino,
expresin de los sentimientos nobles, hace referencia a la audacia, la
valenta, la magnificencia, atributos del alma entendida como nexo de
relacin entre la voluntad y la mente. Es la denominada alma vegetativa,
expresin de la creatividad y de la inventiva.
El H., junto con el MC., forma el eje Jueyin o bisagra de los Yin (es el
Fuego Ministerial), protector del plano profundo y, a su vez, transmisor a zonas externas del mismo plano. H. y MC. son las poleas transmisoras, a travs de las cuales es posible la conjuncin y mutacin de
la voluntad y la mente. Es el equilibrio de la balanza. Es la esencia del
ser humano; ni agua ni fuego psquicos. Es por ello que este plano
ser el influenciado preferentemente en las alteraciones psico-afectivas,
como veremos en Patologas del Shen, en el tercer ciclo.
A nivel del BP, el Shen se denomina Yi o reflexin, pensamiento,
deduccin... Es fruto del concurso o convergencia de todos los elementos psicoafectivos. Es el nivel Tierra o movimiento resultante de las in301
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fluencias de los otros cuatro, como vimos en la ley de los 5 movimientos. Por tanto, estar, segn el ciclo Ke, supeditado a la accin del alma,
de la imaginacin, del H..., crendose un equilibrio estable ImaginacinReflexin, de gran inters en el estudio de las alteraciones psico-afectivas.
Nos falta por considerar, por ltimo, el trmino Po o Fluido Vital que
hace referencia a la forma en que se manifiesta el Shen a nivel de P. Po
se puede traducir por estado de nimo, impulsin, activacin...
Es el elemento que influye decisivamente en la potenciacin del resto
de las funciones. Es la denominada alma sensitiva, opuesta a la vegetativa. Debemos de considerar que el P. es el MAESTRO DE LAS ENERGAS, lugar de formacin del Rong, elemento generatriz del Qi y del
Shen. Es un trmino de traduccin e interpretacin confusa. Aquello a
lo que se refiere es tenido especialmente presente en determinados mtodos de autorrealizacin y potenciacin energtica que a travs de
ciertas tcnicas, procuran lograr el control mximo de la energa Shen
(caso, por ejemplo, del Hatha y Raja Yoga).
ZANG
SHEN
FUNCIN NORMAL
Houn
Alma vegetativa. imaginacin
Thn
Conciencia, conocimiento.
BP
Yi
Reflexin, deduccin.
Po
Alma sensitiva, potenciacin.
Zi
Voluntad.
MC
Mental
Conjunto de todos.
FUNCIN PATOLGICA
Clera, irritabilidad.
Euforia, emotividad excesiva.
Obsesin, manas.
Tristeza, pesimismo.
Miedo, angustia.
Desorientacin, inconsciencia
ESQUEMA 71
La mayor o menor capacidad psico-afectiva depender, en cierta

medida, del potencial heredado (energa Zongqi) el cual, como vimos,
se combinaba con el Qi y el Wei para producir la energa Esencial (Zheng).
Esta energa Esencial irriga todo el organismo, a travs de los vasos
Curiosos o Reguladores, coordinando todas las funciones energticas,
esto es: funcin defensiva interna (Yinwei), funcin defensiva externa
(Yangwei), funcin nutricia orgnica (Renmai), funcin nutricia visceral
(Dumai), funcin trmica (Fro: Yinqiao. Calor: Yangqiao), equilibrio altobajo (Daimai), y en su conjunto (Chongmai).
A travs de estos vasos el Qi y el Wei se redistribuyen, colaboran en
la funcin energtica general y, en particular, activan las funciones de
las vsceras curiosas.
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Por tanto, segn el Nei Jing Su Wen la energa Esencial circular, al

igual que el Rong y el Wei, por todo el organismo, irrigando toda la
economa energtica y siguiendo unos ritmos biolgicos determinados.
El Qi depositado a nivel de R. es una energa formada por las influencias propias de cada movimiento; esto es, a nivel de R. se depositar el Qi del H., del C., del BP., del P. y del propio R. El Qi, por tanto,
es la resultante de todas las influencias bioenergticas endgenas y de
todas las influencias del medio. Es una energa sumamente elaborada,
que se combinar con la Zongqi a nivel de R., crendose una energa
capaz de reaccionar segn los caracteres genticos heredados, formando las aptitudes y el carcter del individuo, su personalidad; en resumidas cuentas, su nivel Shen (que, como hemos visto, se manifestar
en diversas formas de actuacin segn el rgano en el cual se aloje).
De toda esta teora se desprende un principio de consideracin bsica
en energtica: la funcin orgnica y los elementos que constituyen el
plano psquico forman un conjunto indisoluble, forman el Dao vital humano, dependiente de la energa Esencial.
Bajo este punto de vista se puede afirmar:
NO EXISTE LA ENFERMEDAD PSQUICA PURA. NI LA SOMTICA PURA. DADA UNA PATOLOGA O DESEQUILIBRIO
ENERGTICO, HABR MAYOR O MENOR ALTERACIN DE UNA
U OTRA ESFERA (PSQUICA O YIN, SOMTICA O YANG), EN FUNCIN DE LA NATURALEZA DEL FACTOR PRINCIPAL DESENCADENANTE Y EN RELACIN AL COMPONENTE GENTICO
PREDISPONENTE (NOCIN DE DIATESIS).
Por tanto, el Shen se formar gracias a la combinacin del Qi (energa vital) con la energa Zongqi (Thin sexual) (3). As el Ling Shu (Captulo 8) especfica: la unin de los dos Thin forma el Shen. Esta cita se
refiere al Thin sexual, masculino y femenino. El mismo texto especfica
en el captulo 32: el Shen es la energa Thin alimenticia.
Ello confirma la teora expuesta, por cuanto el Shen ser, en principio, hasta el momento del nacimiento, una energa heredada, sometida lgicamente a las influencias maternas. Posteriormente, ser una
energa influenciada por los aportes alimentarios y del medio, que, como
vimos, formaban el Qi (energa Vital).
En el momento de la unin del vulo y el espermatozoide, el Thin
(3) Obsrvese que el trmino THIN significa quintaesencia energtica. Siempre que
existe una purificacin energtica se produce un THIN.
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TOMO I.
sexual (YinYang) se combinan, se amalgaman, creando un Thin personal, propio, esencial o primario, que dar el carcter o personalidad
psico-fsica del individuo. Este Thin esencial sufrir, durante el embarazo, las modificaciones consecuentes a los aportes maternos, de los cuales va a depender. Por tanto, esta etapa de formacin puede modificar
el carcter y la forma de ser en consonancia con la calidad y cantidad
de los aportes maternos.
Estos aportes van a llegar al feto a travs del Chongmai (tronco de
la vida, vaso estratgico), gran tronco energtico, macro-regulador
de toda la funcin orgnica y psquica, que nutre al tero envolvindolo como una espiral. Este vaso, siendo de origen renal, arrastra todos los componentes energticos depositados a este nivel que, como
sabemos, es el reservorio energtico general y el lugar de formacin de
la energa Esencial.
La dependencia fetal del Chongmai es total y absoluta. As, desde el
momento del nacimiento, el neonato debe eliminar esta relacin de una
manera progresiva y no bruscamente; debe de ir adaptando su economa energtica independiente, de una manera paulatina. Ello evitar
trastornos a nivel de su Energa Esencial, esto es, a nivel pscoafectivo,
nutricio y defensivo (recurdese que Energa Esencial = Energa Ancestral, Zongqi + Qi + Wei). Para ello, la madre dispone de su sistema de
materializacin de energa Esencial en la leche materna, que se acumula
a nivel de los senos por transmisin directa del Chongmai.
El Chongmai tiene descrita una rama anterior ascendente abdminotorcica que alimenta los senos (MP. de R.: puntos del 11 al 27). Esta
rama explicara, de una manera energtica, la relacin directsima que
guardan senos y tero.
La adaptacin progresiva del neonato a los aportes adquiridos deber realizarse, segn el criterio energtico, de una manera progresiva
y totalmente espontnea por parte del mismo. Ello explica por qu a
nivel de los senos circulan tambin los M.P. de E. y BP., sobre todo el
primero, que da su punto nmero 17 a nivel del propio pezn.
Segn este punto de vista, la leche materna aporta energa Esencial
a travs del MP. de R., y energa Rong o nutricia, a travs de E. y BP.
En un principio, y hasta la normalizacin de la actividad del Chongmai, el aporte predominante ser Yin (calostro y lquido orgnico) formado a travs de la influencia del Rin energtico. Progresivamente,
llegar a ser aporte Yang (componente lctico), formado a nivel de E. y
BP., en el TR. medio, por absorcin de nutrientes alimentarios.
En apoyo a esta teora sobre la formacin del Shen, Neijing especfica:
El Shen proviene del Thin y el Qi.
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Aqu el trmino Thin se refiere al Thin Ancestral o Thin Sexual como

nos sealaba el Ling Shu en su captulo 8 y confirmaba el Trung y Hoc
(tomo 1): los rganos sexuales dependen de los riones. Bajo su accin, el
Thin Alimenticio, conservado en el rgano rin, se transforma en Thin
Sexual.
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TOMO I.
LA PSICOSOMTICA VITALISTA EN BIOENERGTICA

Para comprender ciertos fenmenos relacionados con la mente y que
algunos sectores encuadran como parapsicolgicos, es preciso, bajo
nuestro punto de vista, tener conocimientos de bioenergtica humana.
Por ello, vamos a desarrollar, sucintamente, la teora Psicosomtica
Vitalista, retomando los conocimientos transmitidos por la Tradicin
China.
Ello nos permitir comprender las reacciones psquicas del individuo
bajo el punto de vista energtico y consecuentemente establecer unas
pautas de tratamiento en los desrdenes de la personalidad ya que el
ser humano no es slo un ente fsico o material, es sobre todo y fundamentalmente, un ente energtico.
Los factores que desde el exterior influyen en nuestra cualidad humana pueden ser fsicos o de origen telrico-csmico, como los alimentos y el medio natural; y tambin energticos, como influjos psquicos,
emocionales y derivados del entorno social.
En todo caso, es preciso conocer la relacin directa que guarda la
funcin fsica con la psquica para comprender las pautas de comportamiento y los fenmenos del espritu.
Desde hace milenios, la M.T.Ch., otorga a los cinco rganos capacidad psico-somtica, partiendo de unos postulados generales que nuestra ciencia mdica actual an se resiste a aceptar, aunque, recientemente,
reconozca la indivisibilidad en la dualidad Yin (soma) y Yang (psique)
o Dao fundamental del equilibrio humano.
Existe una energa bsica que marcar las pautas del desarrollo e
involucin (4) fsica del ser humano, as como unos rasgos esenciales
de personalidad. Esta energa es la denominada del cielo anterior o
Zhongqi (5).
El Zhongqi es el resultante de la suma potencial originada por la
energa desprendida en el momento de la unin del vulo () y el espermatozoide (+) (chispazo de vida o aliento original) multiplicado por
los miles de millones de clulas (6 1018) que se forman durante el desarrollo embrionario hasta el momento del nacimiento.
Esto es, cada divisin celular se considera como la replicacin ntegra del gameto, incluida la replicacin del chispazo original. Por un
(4) Bioenergticamente, el ser humano involuciona en vez de evolucionar ya que
el Zhong decrece.
(5) Algunos autores denominan a esta energa Yuanqi, nosotros consideramos el
Yuanqi como anterior al propio Zhongqi, esto es, el aliento vital o soplo inicial que
permiti la mutacin de materia inerte (barro) en materia viva.
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proceso de alquimia (transformacin de energa en materia), esta

energa se concretiza en la mdula suprarrenal u origen de las mdulas, que vendra a ser una especie de uranio biolgico capaz de liberar energa si fuera preciso para la economa energtica.
Esta energa se acumula a nivel del denominado Mingmen (puerta
de la energa esencial) o cpsulas suprarrenales o sistema neuro-endocrino (tejidos que no se regeneran) para despus redistribuirse a toda
la economa a travs de los vasos Reguladores o Curiosos.
Ahora bien, esta energa es irreemplazable, gastndose ineludiblemente con el paso del tiempo en cinco perodos de crisis o de cambio biolgico muy activo que sigue la secuencia de 7 en la mujer y de 8
en el hombre, hasta llegar a la plenitud psicosomtica de la mujer
(7 5 = 35) aos o del hombre (8 5 = 40) aos, segn el siguiente
esquema.
La meseta de la estabilidad ser tan amplia en el tiempo, como energa
de reserva exista.
Para ello, el cuerpo fsico genera unas energas denominadas del cielo
posterior obtenidas de la dieta y la respiracin, que se denominan
Rongqi (energa impulsora) y Weiqi (energa defensiva).
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TOMO I.
Si nuestros aportes diettico-respiratorios son abundantes y armnicos apoyarn la accin de la energa ancestral evitando su agotamiento y permitiendo mayor expectativa de vida.
El conjunto de las energas del ciclo anterior y del ciclo posterior se
denomina factores Zhengqi o esenciales. El Zhengqi ser el responsable
de las tres funciones vitales fundamentales (trmica, nutritiva y defensiva); de la personalidad esencial o primaria (Jing Shen) y, en su conjunto, de las aptitudes generales para la supervivencia y la procreacin
del individuo.
Como hemos dicho, estas energas condicionan los rasgos de la personalidad (Jinshen) provocando las pautas de comportamiento subconsciente (energa ancestral) o consciente (energa del cielo posterior).
La personalidad esencial o primaria ser, pues, en un momento determinado, dependiente del ancestro o relativamente independiente en
funcin del predominio de la energa del cielo anterior o del cielo
posterior.
En la edad temprana predomina la energa del cielo anterior, pues
est practicamente intacta, para progresivamente ir hacindose predominante la del cielo posterior.
Ahora bien, la energa acumulada, como hemos dicho, en el denominado Mingmen o Rin Yang (cpsulas suprarrenales), reacciona con
el Qi propio de cada rgano originando los cinco Bershen o las cinco
actitudes bsicas. Esta accin es posible a travs del Renmai o mar de
los rganos. Vaso regulador del conjunto de los rganos que transporta el Zhengqi hasta cada uno de ellos (Ver esquema A).
Cada uno de los Bershen o actitudes orgnico-psquicas puede estar
armnica o equilibrada en su relacin con los ciclos de asistencia y
control (generacin-inhibicin), segn se observa en el esquema B.
Sin embargo, esta armona o equilibrio puede alterarse, bien por un
proceso patolgico o por una alteracin de la energa (Qi) del rgano,
originando un disturbio emocional o psquico (Xieshen), como se desarrolla en esquema C.
Lo desarrollado en este esquema sera la alteracin psquica consecuente a una patologa orgnica. Ahora bien, la accin puede ser inversa, del tal forma que un factor emocional muy incidente, circunstancias de relacin humana o influencias extraas de diversos signos,
puede originar alteraciones por insuficiencia del rgano correspondiente
y, por tanto, una predisposicin a padecer trastornos somticos en dicho rgano, segn se explica en el esquema D.
Cuando se habla de insuficiencia se refiere a la insuficiencia de la
funcin somtica; sin embargo, existe una plenitud en la manifestacin
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como signo prodrmico al posterior proceso patgeno orgnico. Esta

aparente contradiccin se explica de la siguiente forma:
Al ser el rgano una unidad psico-somtica, como hemos visto, es
de fcil aplicacin la dialctica Yin-Yang; y as, la psique es Yin y el soma
Yang. En toda dualidad Yin-Yang, si uno crece el otro decrece.
Por tanto, si la energa del rgano est dirigida a neutralizar el impacto psquico (Yin) ser en detrimento de la funcin somtica (Yang)
y, consecuentemente, existir una predisposicin a la alteracin funcional.
Por el contrario, el factor agresivo del medio de tipo telrico-csmico (dieta, olores, colores, notas musicales, etc.) (Yang) provocara una
disminucin de la actividad psquica y consecuentemente una predisposicin a la alteracin de la personalidad. Ver esquema E.
Ejemplo: el stress, el deseo no controlado, la competitividad excesiva o la ansiedad por la posesin (factores patgeno-psquicos muy frecuentes en nuestra sociedad), forman el factor Xieshenhoun (patologa
psquica del hgado), estimulando la funcin heptica que tiene que
reaccionar tratando de neutralizar esta accin.
El estmulo produce una aceleracin en la manifestacin que se puede
proyectar en los cinco movimientos y en el rea tisular correspondiente (msculos, tendones, uas y ojos).
ESQUEMA A
La personalidad esencial
(Jingshen) + la energa (Qi)
del rgano = la actitud
psquica, emocional o
afectiva especfica.
JINGSHEN + QIGAN =
HOUN
JINGSHEN + QIXIN =
THAN
JINGSHEN + QIPI = YI
JINGSHEN + QIFEI = PO
JINGSHEN + QISHEN = ZI
HOUN + THAN + YI +
PO + ZI = MENTAL
MENTAL, POR TANTO ES
EL SHEN DEL MAESTRO
DE CORAZN
309
TOMO I.
Por tanto, los signos sern de plenitud a nivel de su terreno fsico

con tensin muscular, contracturas, agitacin, ojo rojo, etc., pudiendo
afectar a la funcin cardiaca por exceso de generacin, segn la teora
de los 5 elementos, se genera un Mu-Zi, la madre invade al hijo, provocar patologa pulmonar por efecto de menosprecio, etc., segn vimos
en la pentacordinacin.
Si el estmulo proviene del medio, por ejemplo, el abuso de sabor cido
y agrio (alcohol) o de color verde, de climas muy ventosos, de olor rancio, de nota musical Do, etc., se produce el mismo efecto de aceleracin en la manifestacin y una disminucin en la capacidad psquica.
Ello origina alteraciones en relacin con el Houn, esto es, prdida del
equilibrio en la imaginacin, el deseo y la competitividad, originando
estados colricos, personalidad dominante e irascible, egoismo, materialismo, etc.
Como hemos podido observar, las medicinas tradicionales, sobre todo
las vitalistas, contienen unos profundos conocimientos que nosotros
tratamos de reencontrar a travs de la deduccin lgica y el sentido
comn.
ESQUEMA B
SHENHOUN
SHENTHAN
SHENYI
SHENPO
SHENZI
= Capacidad de imaginacin y de competencia. Deseo armnico. Fuerza

psquica.
= Capacidad intelectual y de adquirir conocimiento. Capacidad de
comunicacin oral, verbo o palabra.
= Capacidad para aplicar el conocimiento de una manera adecuada. Reflexin,
juicio ponderado.
= Capacidad vital. Conciencia de vida. Alegra vital, optimismo.
= Voluntad, fijacin del conocimiento y memoria.
310
Con el trmino parapsicologa, los medios cientficos engloban todo

aquello que no entienden, en relacin con la mente y el comportamiento humano; al igual que con el trmino idioptico o esencial se engloban
las patologas que no se comprenden y que generalmente son de tipo
bioenergtico.
Los que estudiamos las mal denominadas paramedicinas sabemos o
nos interesamos por la mente y sus manifestaciones, por el cielo y sus
movimientos y unas veces por intuicin y otras mediante el estudio, la
investigacin y la prctica clnica podemos comprender al ser humano
como un ente holstico, indivisible, insertado en el cosmos y sujeto a
unas leyes y principios que no contempla la medicina oficialista.
Nuestra mentalidad occidental, ligada al desarrollo acadmico y
ESQUEMA C
PERSONALIDAD ESENCIAL
+
ALTERACIN DEL RGANO
=
PATOLOGA DE LA PERSONALIDAD,
DISARMONA O PERTURBACIN DEL ESPRITU:
JINGSHEN + XIEQIGAN = XIESHENHOUN

JINGSHEN + XIEQIXIN = XIESHENTHAN
JINGSHEN + XIEQIPI = XIESHENYI
JINGSHEN + XIEQIFEI = XIESHENPO
JINGSHEN + XIEQISHEN = XIESHENZI
(HGADO) XIESHENHOUN
= Clera, irritabilidad, irascibilidad, convulsiones, espasmos,

visin roja...
(CORAZN) XIESHENTHAN = Labilidad, euforia, risas y divagaciones inconsecuentes,
logorrea, esquizofrenia...
(BAZO) XIESHENYI
= Obsesin, preocupacin excesiva, manas, depresin
obsesiva...
(PULMN) XIESHENPO
= Angustia vital, tristeza, depresin vital, pesimismo...
(RIN) XIESHENZI
= Miedo, celos, inseguridad, prdida de la voluntad...
311
TOMO I.
cultural de corte cartesiano, ha dado origen a la ortodoxia cientfica,

que impide, en muchas ocasiones, comprender los fenmenos del espritu.
Es preciso, pues, estudiar e interesarse por la tradicin filosfica y
emprica de las civilizaciones vitalistas que consideran al ser humano
como un ente psicosomtico energtico sometido a las leyes Universales del Cosmos, del cual es un reflejo.
El estudio de la bioenergtica proporciona elementos de juicio que
nos permiten una mayor comprensin del complejo ente humano, no
slo en el campo teraputico, fsico o qumico, sino fundamentalmente
en el rea profunda de la personalidad y el espritu.
ESQUEMA D
312
ESQUEMA E
313
CAPTULO II
Los seis humores fundamentales
Shnshui, Yinye, Jing, Jingye, Gusui y Xue
La sangre (Xue)
Las flemas (Tan)
Los estasis (Y)
La yuxtaposicin (Jie)
Las 14 energas (Shiyi Qi)
P. D. OUSPENSKY
Captulo II: Los seis humores fundamentales
CONCEPTO DE LQUIDOS ORGNICOS (YIN-YE) Y SANGRE (XUE)

La teora de los Yin-Ye, segn la MTCh., aporta criterios que consideramos de gran inters en el conocimiento de la fisiologa de los humores orgnicos y su relacin con el sistema orgnico-visceral.
Se parte de la existencia de un humor primario llamado Shnshui
el agua madre que en combinacin con los diversos compuestos qumicos elaborados por las clulas, formarn los humores orgnicos precisos para la hidratacin y lubricacin de todo el organismo.
Este agua madre se forma a nivel renal mediante un proceso de
separacin y depuracin (filtracin glomerular) del componente acuoso de la sangre.
Segn las teoras de la MTCh. el R.-Yang (suprarrenales) aportara
la energa precisa para que el R.-Yin (rin-rgano) realice la costosa
doble osmosis que producir agua inica, esto es: H 2O o lquido
cristaloide (sin compuestos qumicos en solucin), precisa para la nutricin celular o lquido intersticial.
En efecto, sabemos por biologa moderna, que la clula se nutre de
compuestos inicos que son transportados a travs del agua. Dicha agua
forma una capa denominada capa de adherencia a la membrana
plasmtica que permite el intercambio extra-intracelular, ya que los poros
de la membrana celular son tan sumamente pequeos (10 de dimetro) que impide la entrada de compuestos coloides.
Por tanto el agua, como solvente biolgico universal, transporta los
componentes biogensicos mayores (Ca, Na, K, Fe, Mg, etc.) en forma
ionica, circunstancia precisa para nutrir a la clula.
El corazn o lugar de reunin de la sangre, mediante el impulso
cardaco producido por la energa vital (Tong o Qing) proveniente del
pulmn, enva la sangre al rin en donde se realiza el proceso de extraccin.
317
TOMO I.
El rin, gracias a la energa de la vejiga, impulsa el agua madre a

todo el organismo para nutrir los 6 1018 clulas humanas. Por ello el
60 % del organismo es agua, por ser el elemento vital preciso para realizar el primer mandato de la supervivencia o nutricin celular.
El rin Yang sera la batera o fuente de energa precisa para que
el rin Yin (planta depuradora) realizara la biotransformacin de la
sangre (Qihua).
LOS SEIS HUMORES FUNDAMENTALES (Shnshui, Yinye,

Jing, Jingye, Gusui y Xue)
Los lquidos orgnicos se pueden clasificar segn la M.T.Ch. en dos
grandes grupos. Los fisiolgicos y los patolgicos. Sobre los segundos
haremos referencia al hablar de las flemas (Tan), las mucosidades (Tanyin)
y el edema (Tanshui).
Sobre los primeros es preciso desarollar una hiptesis de partida que
permita encuadrar estos conceptos de una manera ordenada a fin de
comprender el significado de los diferentes trminos empleados habitualmente en los libros de texto.
Desarrollaremos dicha hiptesis sobre el principio general de que todos
los humores orgnicos tienen un origen comn, el Shnshui (agua de
rin) y que el resto son sucesivas transformaciones que se realizan bajo
la influencia de las diversas energas de los rganos y de las vsceras.
Lgicamente con esta hiptesis slo pretendemos elaborar una estructura docente que permita comprender de una manera racional y
global la interdependencia de todas las estructuras energo-qumico-fsicas desde el Qi al Xue.
Partimos de que en el rin se produce el gran Qihua, gran transformacin capaz de extraer de la sangre las sustancias nocivas (que se
expulsarn a travs de la orina) y el humor primario o agua madre que
se distribuye a toda la economa celular a partir del mismo (concepto
oriental de dialisis).
Esta accin de separacin (doble smosis) a nivel glomerular exige
un gasto importante de energa que es obtenida directamente de R-Yang
(primera accin del Zheng o funcin de supervivencia).
El lquido madre o Shn (rin) Shui (agua), sera el agua pura o agua
energtica (con cargas inicas), como elemento nutriente de la clula
(capaz de adherirse a la pared plstica) y nico compuesto qumico
capaz de permitir los intercambios intra-extracelulares (ver fisiopatologa
del R.) en tomo II.
318
+ (R +)
(R )
Xue (de corazn)

Shnshui
(lquido
intersticial o
agua madre)
Shnzuo (orina)
La accin qumica de las diversas clulas, arroja al lquido extracelular,

compuestos obtenidos de su accin metablica, formndose diversas
combinaciones humorales que tienen como componente esencial el agua,
al ser su vehculo de transporte y solvente. Bajo la accin especfica de
cada una de las diferentes actividades celulares de cada rgano se forman unos determinados humores acuosos o poco densos que se denominan Yin o Jin y que la M.T.Ch. relaciona con cada uno de los cinco
rganos.
El Yin o Jin de H. son las lgrimas (Lei) (por ello el H. puede ver).
El Yin o Jin de C. es el sudor (Han) (por ello el C. puede sentir).
El Yin o Jin de BP. es la saliva (Tuoye) (por ello el BP puede gustar).
El Yin o Jin de P. es el lquido claro nasal (Biti) (por ello el P. puede oler).
El Yin o Jin de R. es el lquido auditivo (Nei Reshi Zhong) (por ello el
R. puede or).
El Rin obtiene bajo accin de su Tinh (Qi) especifco una serie de
humores de mayor densidad o ms biotransformados que dan origen
al lquido sinovial, al lquido cefalorraqudeo, secrecin vaginal, etc., a
estos humores se les denomina lquidos Ye.
As mismo cada uno de los cinco rganos es capaz de elaborar a travs
del Tinh de cada vscera u rgano unos humores especficos que son su
esencia (Jing) y as aparecen:
El Jing de H. es la bilis (Danzhi).
319
TOMO I.
El Jing de C. es el plasma (Xue Jiang).

El Jing de MC. es la linfa (Linba).
El Jing de BP. es la insulina y los jugos espleno pancreticos (Yi Dao Sul).
El Jing de P. es el mucus (Surfactante Pulmonar) (Nongbiti).
El Jing de R. es el semen (Jingye).
El Jing de las vsceras produce las diversas secreciones que elaboran
las paredes internas de las mismas.
De la quinta esencia del rin se produce, como ltimo escaln en
este proceso, la mdula sea (Gushui) que aporta los elementos formes
a la sangre.
La unin de los Yin, de los Ye, de los Jing, de las mdulas (Shui Gu)
y del agua madre (Shnshui) forman el magma nutricio o base fsicopsquica de nuestra economa que es la sangre (Xue).
El lugar de reunin es el C. y el lugar de separacin es el R., rganos que conformarn el eje bsico de la economa. El fuego de C. en
representacin del Yang supremo o luz y el agua de R. en representacin del Yin mximo o agua. Los dos componentes bsicos para que exista
vida orgnica.
A partir de este esquema se desprenden todas las funciones y actividades de los Yin-Ye, los Jing y del Xue, aunque abundemos, a continuacin en algunas particularidades dignas de mencin que nos pueden
aportar datos de valor semiolgico y diagnstico.
Los Yinye y los Jing tienen como misin fundamental humedecer (Zi
Run), transportar nutrientes (Ru Yang), fluidificar la sangre (Jua Li Xue)
y mantener el equilibrio fro-calor (He Tiao Han Re), por ello su insuficiencia puede acarrear signos de sequedad (descamacin, estreimiento, sequedad de mucosas, etc.); patologas degenerativas por falta de
aportes (osteoporosis, anemia, etc.); estasis de sangre por excesiva condensacin o alteraciones circulatorias; deshidratacin, hipersudoracin,
desarreglos trmicos, etc.
El Xue tiene como misin fundamental epicentrar toda la economa
psico-fsica a travs de las funciones de nutricin (aportes), hidratacin
y soporte del Shen. Por ello cuando se altera su constitucin tanto en
calidad como cantidad se provocan mltiples alteraciones fsicas y perturbaciones mentales.
Vemos como el Xue es la resultante final de un largo proceso que
comenz en el TChi o Qi primero. Esto es la verdadera esencia de la
M.T.Ch. y origen del Tao Vital representado por el binomio Qi-Xue, entes
que se interfieren y se relacionan ntimamente. El Qi es el comandante
del Xue (lo gua, lo impulsa) el Xue es la madre de Qi (lo genera, al nutrir
las estructuras que permiten su elaboracin).
320
EL CONCEPTO DE SANGRE (XUE)

Bajo el punto de vista oriental, sangre y energa son en ltima instancia una misma cosa. Son los componentes del Dao vital, esto es, el
Yang = energa y el Yin sangre o energa materializada. Es el Dao vital
en su ms pura expresin. La energa ser la Esencial o suma de todas
las energas, y la sangre es el componente o estrato material resultante
de todas las funciones bioqumicas provocadas bajo la influencia de
aqullas.
As, la sangre, ser el resultado de la suma de las acciones desencadenadas por el Thin, el Qi y el Shen, a nivel visceral y orgnico. En la
sangre estn las concreciones materiales realizadas por toda la accin
bioenergtica esencial; desde, por ejemplo, la accin del color hasta la
influencia magntica de un astro. Toda, absolutamente toda manifestacin energtica, endgena o exgena, ser un factor de incidencia
sobre la composicin sangunea. Los olores, los sabores, los influjos csmicos, los psicoafectivos..., en fin, cualquiera de las relaciones consecuentes a cada movimiento son potenciales que inciden sobre el lquido vital.
Toda funcin bioqumica, activada por la energa Esencial, produce
o concretiza la forma fsica, a travs de sus mltiples componentes que
son vehiculizados por la sangre hasta la ltima clula orgnica.
Segn el punto de vista tradicional la sangre es la combinacin de todos los humores orgnicos, ms todos los componentes bioquimicos generados a nivel orgnico bajo la accin del Qi y de la energa Esencial.
Por tanto, el lquido orgnico (Shnshui) tiene varias fases de evolucin basta llegar a formar la sangre: Todos ellos dependientes de la
accin metabolizadora de los rganos. Sin embargo, la sangre es el
conjunto de todos estos factores o lquidos especficos ms los componentes glucdicos, proticos, etc., que han elaborado las unidades energticas Yin, a travs del Qi, y las denominadas vsceras curiosas, a travs de la energa Esencial.
La circulacin y formacin de la sangre implica a las 12 unidades
energticas.
Y as los textos antiguos como el Suwen sealan: el Corazon... rellena los vasos sanguneos. Es el impulsor de todas las sustancias que hacia
l, como mximo Yang. eleva toda la funcin energtica (Nan King,
dificultad n. 31).
Por su parte, el Ling Shu (captulo 8) nos especilica: el Higado conserva la sangre. El papel del H., como componente del TR inferior, es el
de metabolizar las sustancias a l llegadas desde los intestinos y el ele321
TOMO I.
mento Agua (R. y V.) e impulsarlas al TR. superior esto es al C (Ciclo

Sheng).
El BP. juega un papel importante en la formacin de la sangre y en
su regulacin circulatoria, ya que supone el primer estadio de su formacin a partir de los alimentos. Posteriormente, es el reservorio de
donde parte la sangre hacia el TR. superior (funcin de oxigenacin e
impulsion). Y as, el Nei King (captulo 18) dice: el TR. medio recibe la
energa de los cereales purifica los desechos alimenticios, destila las sustancias lquidas (1) y las transforma en quintaesencia (sustancias puras), para
llevarlas a los vasos pulmonares, a fin de convertirlas en sangre. Esta ltima funcin es del BP. que, como vimos en la ley de los 5 movimientos,
es el receptor y redistribuidor de todas las acciones orgnicas.
En otro prrafo del Suwen (captulo 2) leemos acerca del P.: todos
los Mai (vasos energticos y sanguneos) se dirigen a P..
Vemos, por tanto, dos funciones diferenciadas: Por un lado la relativa al componente energtico que el BP. absorbe de la alimentacin y
enva a P. para formar el Rong (que despus activa a R., como siguiente del ciclo Sheng). Y, por otro lado, aquella en relacin al componente
material o sanguneo que, impulsado por Bazo (como reservorio) se
dirige a P., para su oxigenacin y utilizacin fisiolgica, a travs de su
acoplado en el TR. superior: el C. (Ciclo Sheng y Ke).
Y as: La energa es la que comanda la sangre; cuando la energa circula, la sangre circula. La sangre es la madre de la energa; cuando llega, la
energa llega.
Vemos en esta cita del Suwen (captulo 8) como el Dao vital tiene su
Yang (energa) y su Yin (sangre), que se interrelacionan y son indisolubles.
P. y C. (TR. superior) son los mximos responsables de la sangre y la
energa.
En cuanto al R., que, como sabemos, es el reservorio energtico general y, adems, pertenece al movimiento agua, tendr la funcin de
metabolizar los lquidos orgnicos, eliminando las impurezas (que son
excretadas) y elaborando energa que es impulsada a H., a travs del
ciclo Sheng.
El R., bajo el punto de vista energtico, es la fuente esencial. Desde l, tanto la sangre como la energa, son impulsadas a toda la circulacin. Y as, Tchang Tsing Yao descubre que el Ming Men es el mar del
Thin/Sangre...; el Ming Men (4DM) es un punto lumbar donde aflora
una rama interna de R. a travs del Chongmai
El R. (energtico) almacena el Jing (esencia) que posteriormente ge(1) Hasta ah se hace referencia al estmago.
322
nerar la mdula que a su vez generar los elementos formes de la sangre

a travs de su accin sobre el resto de los Zang.
Por tanto Xue y Qi tienen una estrecha relacin. La primera depende de la segunda en cuanto a su circulacin y la segunda de la primera en cuanto a su distribucin; es el DAO VITAL origen del principio
Qi comanda a Xue; Xue es la madre del Qi.
323
TOMO I.
FLEMAS
Se denomina flema a toda sustancia proviniente del alimento insuficientemente metabolizada o biodegradada a travs de los complejos
mecanismos biolgicos implicados en el proceso digestivo.
Las producciones patgenas o la perversidad endgena como
enfatizan los textos clsicos son, bajo nuestra ptica occidental, la llamada carga txica que obstruye las stiles rutas metablicas y circulatorias, degradando el medio intersticial, originando lo que en trminos
modernos se llama cluster o polimerizacin excesiva de los humores
orgnicos.
Diversas denominaciones de las Flemas
Dentro de stas existen varios grados de evolucin de acuerdo al
estado de fluidez o concentracin del agua y de las sustancias que la
componen, yendo del acmulo de agua que forma el edema (Shui Zhong)
hasta la mucosidad espesa (Tan), pasando por un trmino medio de flema
(Yin). En trminos generales, se suele hablar en todo caso de flema (Tan)
que si es muy espesa forma flema-mucosidad (Tan-Yin) y que si es fluida se llama (Tan-Shui).
Otra clasificacin que se suele hacer es en cuanto a su manifestacin objetiva o perceptible al tacto o la vista o no perceptible pero que
tiene forma. La primera se llama You Xing y la segunda, que no se manifiesta externamente, se lama Wu Xing.
Otra clasificacin habitual es en cuanto a su localizacin interna. Si
la flema circula con la sangre se llama flema caliente (Tanre) y si se
deposita se denomina flema-fra (Tanhan).
Si se deposita afectar al organismo de una manera selectiva de
acuerdo a la ditesis previa o terreno debilitado. La flema caliente
(circulante) en combinacin con una insuficiencia del terreno Madera,
provocar flema-fro-madera, esto es, depsitos a nivel del H., VB.
(msculos, tendones, uas y ojos), que se pueden traducir en la presencia de quistes hepticos, fibrosis, clculos biliares, fibromialgias,
ndulos en tendones, etc. Si la flema circulante se deposita en la diatesis Fuego se transforma en flema-fro, produciendo depsitos cardiovasculares, arterioesclerosis, diverticulosis intestinal, etc. Si fuera
diatesis Tierra se produciran quistes sebceos, celulitis, obstruccin en
los conductos pancreticos, gastritis, dispepsia, etc. Si fuera diatesis Metal
producira dermatopatas, lesiones pulmonares, diverticulosis en IG., etc.
324
Si fuera diatesis Agua se produciran litiasis renal, vesical, quistes

uterinos, miomas, tofos, etc.
Otra clasificacin de las flemas se basa en su asociacin con las energas perversas y as aparecern flemas-viento (arrticas), flemas fuego
(ascendentes), flemas-fro (descendentes), flemas-humedad (pesadas) y
flemas-sequedad (concentradas).
Otra clasificacin se describe en el Jin Kui Yao Lue de acuerdo con
su localizacin y los signos que manifiesta. La primera (Tan Yin) es flema en el Yangming y canal interno (E., IG. e ID), provocando borborigmos, dilatacin abdominal y anorexia o disminucin del apetito. La
segunda (Xuan Yin) o flema suspendida produce signos de dolor torcico
y distensin de los costados as como dolor al toser. La tercera (Zhi Yin)
o flema retenida en los bronquios con signos de opresin torcica, tos,
disnea y dificultad para estirarse estando acostado. La cuarta (Yi Yin)
o flemas desbordantes con edema, sensacin de pesadez en el cuerpo y
ausencia de sudor.
Etiologa de la flema
La formacin de la flema tiene diversos orgenes y puede reflejar un
compromiso de todo el sistema Zang-Fu, sin embargo, el rgano ms
implicado en la formacin de flemas es el BP. por ser el primero que
interviene en los procesos de transformacin de los alimentos (Hua Gu).
Si el BP. falla en esta funcin se forman sustancias insuficientemente
degradadas que posteriormente afectarn a los tres metabolismos (Triple Recalentador).
Si afecta al TR.Superior (funcin cardiorrespiratoria) a travs del ciclo
de asistencia (BP.-P.) se producirn alteraciones respiratorias y cardiocirculatorias. Si afecta al TR.Inferior (funcin intestinal y nefro-vesical),
ciclo de control (BP.-R.) se producen mltiples patologas o trastornos
que posteriormente describiremos.
La flema, como agente nocivo, se puede asociar con las cinco energas exgenas y endgenas para provocar patologas de flemas-fro,
flemas-calor, flemas-viento, flemas-humedad y flemas-sequedad. Se
puede asociar a una insuficiencia del Qi provocando signos de flemaestancada. Se puede asociar a un factor emocional que perturbe el
Yin de H. produciendo Yang de H. que calienta y concentra la flema,
etc.
Lgicamente el factor diettico, independientemente de la disfuncin
del BP., ser un elemento prioritario en la formacin de flemas. La ingesta
325
TOMO I.
abundante o alterada sobrepasa el poder de metabolizacin normal del

BP., originando sustancias semidegradadas sobre todo con la presencia aadida de alcohol que origina un fuego heptico capaz de desencadenar la indeseable flema-fuego que afecta al Mental y al Thn. La
ingesta de alimentos que contengan productos qumicos (obtenidos por
sntesis), provoca trastornos del metabolismo medio ya que dichas sustancias se comportan como elementos extraos no metabolizables. A
pesar de cierto empeo en lo contrario, el hombre sigue siendo un ente
natural entre el Cielo y la Tierra y su organismo slo est preparado
para digerir lo que ellos producen. Los aditivos, conservantes, edulcorantes, etc., etc., son causa de formacin de abundantes flemas, que sobre
todo en el nio se acumulan en TR.Superior. De ah que muchos procesos asmticos, alrgicos?, sean en realidad flemas pulmonares que
desaparecen rpidamente en el momento en que el nio deja de ingerir las chucherias, bebidas comerciales, productos refinados, etc., y vuelve
a una dieta equilibrada.
Otra causa que puede producir flemas es la hiperactividad absortiva
intestinal (incremento de Yin intestinal) asociada a una dieta carencial
de algn componente bsico para la nutricin sobre todo sales minerales y vitaminas. La necesidad de obtener dichos aportes provoca un
incremento de la absorcin y un arrastre hacia sangre de otras sustancias (flemas) que deberan de continuar su curso de biodegradacin a
travs del resto del tracto intestinal.
Consecuentemente disminuye el Yang intestinal (hipoactividad peristltica o motriz), lo que incrementa el tiempo de trnsito, cerrando el
crculo vicioso de ms tiempo de retencin, ms absorcin.
Vemos pues que la flema es un agente patgeno de gran consideracin en la M.T.Ch., que se puede manifestar de muy diversas formas.
A) En el incremento del Fuqi Tierra, esto es, acmulo de sustancias
no degradadas y por tanto nocivas para los humores orgnicos, sobre
todo del lquido intersticial (Shnshui). Ello ocasiona la formacin de
agrupaciones supramoleculares (cluster) que perjudican los intercambios intra-extracelulares, generando un nivel de toxicidad y hambre
celular que conlleva una precariedad ms o menos intensa en relacin
con el grado y tiempo de exposicin. Es lo que se llama en Medicina
Natural el lecho morboso. Es frecuente en estos casos la aparicin
de edemas como signo de manifestacin de toxicidad interna.
B) Como consecuencia de lo anterior se altera de una manera general
el Qi y el Xue produciendo sndrome Bi o Pei (estancamiento energtico
326
y/o sanguneo capaz de producir dolor, parestesias, incapacidad funcional...), abcesos, quistes, nudosidades, etc., sobre todo a nivel articular.
C) Alteraciones en los movimiento de ascenso y descenso (Qiji) propios de cada unidad energtica; por ejemplo vmitos y nuseas en E.,
tos, disnea y opresin en P., enfermedades qusticas en H., reflujo en
V., etc.
D) Alteraciones neuropsquicas cuando se afecta el Thn (Shen-puro)
del C. o el Mental (Shen del MC.) produciendo vrtigos, confusin mental,
epilepsia, prdidas de conocimiento...
E) Las flemas humedad-calor tienen la peculiaridad de ascender (calor), las flemas humedad-fro la de descender (fro). Cuando ascienden
obstruyen los cinco sentidos produciendo vrtigo, cefalea con sensacin
de cabeza pesada, obnubilacin, etc., o bien se pueden estancar en la
garganta (lugar de frecuente obstruccin por la gran actividad circulatoria - ver meridianos distintos), produciendo el sndrome de Tanyu o
hueso de ciruela que es la sensacin de bola en la garganta que no
puede descender ni ascender.
EL ESTASIS (YU)
El estasis est directamente relacionado con las flemas por cuanto
es consecuencia del incremento de Yin (materia) con la consiguiente
disminucin de Yang (energa).
Sin embargo hay un sndrome denominado estasis de la sangre (Yuxue)
que se presenta frecuentemente en la clnica diaria y que cursa con signos de dolor con localizacin fija, a veces severos, que se agravan con
la palpacin y el masaje. Se observa a la palpacin masas fijas que
si son externas, manifiestan cambio de coloracin de la piel de color prpura-violeta, que segn va desapareciendo se vuelve amarillenta (tipo
hematoma). Si existen hemorragias pueden aparecer cogulos (en la
menstruacin). De persistir el estasis se puede producir la destruccin
del parnquima adyacente como ocurre en los infartos, lceras varicosas,
gangrena, etc. Como signos generales la piel est agrietada, escamosa,
deshidratada, de color oscuro, pudiendo aparecer petequias (puntos
rojos) o incluso hematomas, la tez, los labios y la lengua tienden al color
malva, violceo o negro y el pulso es debil, profundo e intermitente.
En su etiologa est implicado fundamentalmente el vaco del Qi (la
energa impulsa la sangre), sobre todo en los sndromes de Feiqixu (vaco del Qi de P.); el fro, tanto externo como interno (vaco de Yang); el
calor excesivo que produce sequedad y por tanto concentracin; los
327
TOMO I.
factores dietticos que originan per se flemas (alimentos contaminados, abundantes o de naturaleza excesivamente fra o caliente); las
perturbaciones emocionales al agotar los humores y las esencias y
densificar la sangre.
Dentro de las causas orgnicas encontramos como las ms habituales, aparte de Feiqixu, la insuficiencia conjunta de los 3 rganos sanguneos (Sanyinzuxu). El R. como origen del agua y formacin de los
elementos formes de la sangre (el R. rige la mdula sea); el BP. como
regulador de la volemia y el H. como depurador, eliminador y drenador
de los elementos txicos de la sangre. El C. as mismo como impulsor
de la sangre jugar un importante papel en los sndromes Yuxue, aunque tanto en este ltimo como en P. sera su raz Yang (transporte) la
implicada (sndrome de Xinyangxu o Feiyangxu).
Los ms frecuentes en la clnica diaria son:
Los Yuxue del C. que se manifiestan por precordalgia, palpitaciones, opresin torcica, cianosis en rostro, uas y labios. Pueden evolucionar hacia un cuadro anginoso de miocardio o infarto con dolor violento que se irradia a los miembros superiores o
bien sndromes psquicos con coprolalia, sndrome manaco, etc.
Los Yuxue de P. con hemoptisis, dolor torcico, disnea, etc.
Los Yuxue de E. como hematemesis, gastritis hemorrgica, etc.
Los Yuxue de ID. o IG. con dolor clico y melenas.
Los Yuxue de BP. e H. con espleno-hepato-megalia, proliferacin
qustica subdrmica, masas abdominales y dolor en hipocondrio.
Los Yuxue de tero, de patologa frecuente, con la aparicin de
masas miomatosas, quistes, etc., dolores en bajo vientre, alteraciones y dolor menstrual, sangre menstrual oscura con cogulos,
metrorragia, etc.
Los Yuxue en miembros, sobre todo inferiores, con aparicin de
masas qusticas, celulitis, hematomas, varices, etc.
CUADRO SINPTICO DE LA CLASIFICACIN

DE LAS FLEMAS Y EL ESTASIS DE SANGRE
FLEMAS
Shui Zhong - .............................................. Flema fluida o poco densa
Tan Shui - .................................................................. Flema semidensa
Tan Yin - ................................................... Flema espesa o mucosidad
Tan You Xing - .......................................... Flema objetiva o aparente
328
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Tan
Wu Xing - ...................................... Flema interna o no aparente

Re - ................................................... Flema circulante o caliente
Han - ...................................................... Flema depositada o fra
Feng - ....................................................... Flema errtica (viento)
Huo - .................................................... Flema ascendente (fuego)
Han - ..................................................... Flema descendente (fro)
Shi - ..................................................... Flema pesada (humedad)
Zuo - ........................................... Flema concentrada (sequedad)
Yin Ming - .................................. Flema en estmago e intestino
Xuan Yin - ....................................................... Flema suspendida
Zhi Yin - .............................................................. Flema bronquial
Yi Yin - .......................................................... Flema desbordante
ESTASIS DE SANGRE
Xin Yu Xue - ......................................................... Estasis del corazn
Fei Yu Xue - .......................................................... Estasis del pulmn
Wei Yu Xue - ...................................................... Estasis del estmago
Chang Yu Xue - ................................................... Estasis del intestino
Pigan Yu Xue - ............................ Estasis del bazo-pncreas e hgado
Nuzibao Yu Xue - ...................................................... Estasis del tero
LA YUXTAPOSICIN (JIE)
El factor epidmico o protovirus puede transformarse en factor patgeno csmico Liuyin o virus, cuando es capaz de vencer la barrera
energtica homeosttica o halo radiactivo de la energa Wei, los sistemas energticos colaterales y principales afectando a las vsceras, rganos, humores y sangre, segn este orden evolutivo.
Hasta llegar a la vscera u rgano el Liuqi o proto-virus se denomina
energa perversa Xieqitchi y es capaz de producir mltiples cuadros
denominados sndromes Bi o Pei reumtico, alteraciones de colaterales
y cuadros reactivos diversos, siguiendo el siguiente esquema:
a) Rotura del equilibrio: el Liuqi (proto-virus) se convierte en Xieqitchi
o energa perversa csmica.
b) Sndrome Bi o Pei exgeno: afectacin de colaterales (Meridianos Tendinomusculares, Meridianos Luos Longitudinales, Meridianos
Distintos, Meridianos Principales).
c) Sndrome Bi o Pei endgeno: alteracin funcional de vsceras, rganos y tejidos.
329
TOMO I.
d) El Xieqitchi o energa perversa se extiende a los diversos humores orgnicos y a la sangre convirtindose en virus (Liuyin) o factor epidmico csmico.
e) Si predomina el fro-humedad o Liuqi Yin se afectar prioritariamente el sistema Fu (Yang), es decir, las vsceras; si predomina el
calor-sequedad o Liuqi Yang se afectar prioritariamente el sistema Zang
(Yin), es decir, los rganos.
f) El fro-humedad evoluciona hacia la materializacin, originando la formacin de flemas (Tan), acmulos (Yu) y neoformaciones; el
calor-sequedad evoluciona hacia el Fuego (Huo), o destruccin de tejido.
g) Si existiera factor latente (Fuqi), el Liuqi o protovirus se puede
convertir directamente en Liuyin o virus, afectando de una forma aguda, a colaterales, principales y sistema orgnico-visceral.
Para que el Liuqi pueda convertirse en Liuyin es preciso, por tanto,
que se produzcan una serie de circunstancias propiciatorias, es decir,
que se sumen simultaneamente varios factores capaces de superar todo
el complejo sistema energtico, visceral y orgnico y pueda afectar a
los humores y sangre.
Se denomina yuxtaposicin a la conjuncin de factores de la misma
polaridad o tendencia, que provocan un efecto estimulante y que si lo
hacen en exceso, producen patologa.
A) De acuerdo a ello, la conjuncin de factores Yin, como:
Las dietas Yin y excesivamente fras (verduras, frutas, etc.) o de
naturaleza fra.
Los disturbios emocionales Yin, como el miedo y la tristeza...
La actitud Yin: pasividad, frialdad, introversin, etc. [vaco congnito de R (+)].
El fro-humedad exgeno o endgeno.
Seran la yuxtaposicin de Yin; pudiendo producir:
Sndrome Bi o Pei o reumatismo fro-viento-humedad.
Alteraciones viscerales: clico, diarrea, cistitis, alteraciones biliares,
dispepsia, etc.
Formacin de flemas fras: clculos, quistes, acmulos flemosos,
etc.
Si hay factor Fuqi, se producirn las enfermedades vricas Yin (en
relacin con el fro), gripe, catarro, etc.
B) La conjuncin de factores Yang (yuxtaposicin del Yang), como:
Las dietas Yang y excesivamente calientes (carnes, hidratos de
carbono refinados, etc.) o de naturaleza caliente.
330
Los disturbios emocionales Yang (competitividad, promiscuidad,

materialismo, deseo desmedido, euforia, etc.).
La actitud o personalidad congnita Yang (hiperdinamismo, extroversin, etc.). [Predominio del R(+)].
El calor-sequedad del medio exgeno o endgeno. Seran la yuxtaposicin del Yang, pudindo producir:
Peis o reumatismo calor.
Disminucin de los humores orgnicos (hepatopatas, nefropatas,
etc.).
Si hay factor Fuqi, se producirn las enfermedades que producen fuego
(Huo) o destruccin de tejidos, o vricas Yang (en relacin con el calor):
herpes, hepatitis, hematopatas diversas, hasta la afectacin de la estructura ms Yin o ntima de la sangre que es su serie blanca.
331
TOMO I.
LAS 14 ENERGAS BSICAS (Tchi, Tian, Tinh, Thin, Jing, Qi,

Shen, Zhong, Yuan, Rong, Tong, Zheng, Wei y Xie)
Es preciso, con vistas a una mejor comprensin de la etiologa y la
patogenia clsicas de la M.T.Ch. ampliar los conceptos bsicos de energa
(Qi), sangre (Xue) y lquidos orgnicos (Yinye).
El Qi, el Xue y los Yinye son la base sustancial del organismo, siendo
el sistema Zang-Fu (rgano-vscera) y el sistema energtico (Jing Mai Luo)
su base estructural.
En este apartado, como en otros en donde pueden existir diferentes
criterios, seguimos los trminos aplicados por el Dr. Van NGhi y la
escuela francesa moderna que representan, en esencia, el primer estudio cientfico comparado de la Medicina Tradicional China.
Dado que la escritura ideogrfica (que expresa diferentes ideas en
relacin con distintos contextos) es esencialmente relativa, como su
propio origen; que en China existan cientos de dialectos antes de la
estructuracin lingstica de Mao; que los tratados ms importantes de
Acupuntura fueron escritos hace ms de 2.000 aos, es lgico que existan
diferentes criterios interpretativos, aun en la propia China.
En nuestro afn de ensear la Acupuntura bajo un aspecto metdico, racional y lgico, hemos seguido, en caso de duda, a la escuela
occidental en cuanto a terminologa comparada se refiere. Por ello proponemos los siguientes trminos que son los que utilizaremos en el conjunto de la obra.
1.) TCHI - La energa
El Tchi es la denominacin general de energa sin diferenciar sus
caractersticas u orgenes. Es la energa que impregna todo el Universo, sus entes y manifestaciones. Vendra a ser el principio Yang del Tao
Universal cuyo Yin sera la materia. Dentro del contexto filosfico taoista,
fundamentado en la dualidad opuesta, complementaria e integradora,
el Tchi formara la parte dinmica o manifiesta del UNO siendo el Yin
la parte latente, la no manifestacin. Ambos componen el DOS de Lao
Tse o la bipolarizacin de la Singularidad Inicial. Son el nodo-ctodo,
positivo-negativo, etc., que permite la existencia del TRES o mutacin
como origen de la vida. La vida es una constante y permanente mutacin de Yang a Yin (inspiracin-espiracin, sstole-distole, simpticoparasimptico, etc.).
332
Debido a la dificultad que supone para los occidentales, sobre todo

los que introdujeron la Acupuntura en occidente a principios de siglo,
comprender estos conceptos y a que desde la propia fuente china se le
quiso dar un caracter menos esotrico a su medicina, se ha impuesto el
trmino Qi en sustitucin del verdadero vocablo Tchi ya que el Qi es
una energa, como luego veremos, producida por los rganos internos
y ello est ms de acuerdo con los postulados occidentales que la comparan con la energa producida en los procesos metablico-celulares.
2.)
TIAN - La energa del cielo
El Tian se puede considerar una parte del TChi (Energa Universal)

propio del entorno medioambiental de los seres vivos. En el Tian se
amalgaman o confluyen con el Tchi diversos componentes energticos
y compuestos qumicos que conforman lo que en medicina china se llama el componente Yang de la energa Rong.
3., 4. y 5.) TINH, THIN y JING
Para entender los trminos TINH, THIN y JING es preciso hacer una
introduccin que nos permita comprender y aplicar dichos trminos de
una manera adecuada.
Con frecuencia se aplican indiscriminadamente y ello origina graves confusiones en la comprensin de los principios bioenergticos. A
travs de un anlisis elemental comparado con la fisiologa occidental
hemos estructurado una terminologa que consideramos apropiada para
nuestros fines docentes y en consonancia con el verdadero significado
original.
Tinh, Thin y Jing son los tres componentes derivados de la accin
biotransformadora (Qihua) de la raz Yin de la vscera. Con respecto al
rgano seran Qi, Thin y Jing, ya que en el rgano su quintaesencia es
el Qi.
En todo proceso de combustin lenta o tranformacin qumica se
originan tres sustancias bsicas:
1. Una liberacin de energa.
2. Un componente gaseoso energtico-material.
3. Un residuo material.
El Tinh se correspondera con el primero. Sera el componente con
menor sustrato material y por tanto utilizable (energa libre) a travs
de la red energtica humana (Meridianos de Acupuntura), permitien333
TOMO I.
do los intercambios y la movilizacin por las correspondientes rutas

electromagnticas del organismo. Sera el componente Yang (+).
Un segundo compuesto semimaterializado o semienergtico (vapor)
que origina una sustancia facilmente materializable y por tanto utilizable tanto por el sistema energtico en el momento de su liberacin
como a travs de las diversas rutas metablicas del organismo, en el
momento de su condensacin o transformacin, se trata del Thin. Es
un compuesto mixto, esto es, energa con abundante sustrato material,
materia muy energtica que sera facilmente transformable en energa
libre. Este Thin ser Tinh o Jing en funcin de las necesidades. Es decir
se fabrica una energa (Tinh), una materia (Jing) o una reserva (Thin)
que se tranforman en Tinh o Jing dependiendo de la actividad biolgica puntual.
Un tercer compuesto materializado que origina sustratos fsicos a
partir del agua como primer residuo que produce sedimentos cada vez
ms densos hasta llegar a la ltima esencia fsica especfica para ese
rgano o vscera que se denomina Jing.
Cualquiera de ellos a su vez manifiesta diversos grados de Yang (energa) o Yin (matera) que toman diversas denominaciones. Por ejemplo
en el Pulmn dentro del Tinh (en este caso Qi por ser rgano) se forman varios tipos de energa. Una muy expansiva (poco sustrato material) que se llama Tong o Qing que circula conjuntamente con la sangre
(fuego vital de la sangre, tambin energa pura por su gran poder energtico). Otra que se llama Qi Fei menos expansiva (ms sustrato material) que circulara por los M. Distintos, para ir a M.C. (gasto corriente)
y a R-Yang (cuenta de ahorro). Otra denominada Rong (poco expansiva,
con gran sustrato material) que circula por las vias Jing Mai o Meridianos de Acupuntura.
El Thin de P. o vapor que se expele al exterior tiene diversos grados
de concentracin, de acuerdo a las diversas cohesiones moleculares de
los gases que expulsamos.
El Jing de P. formar humores que tomarn diversos nombres segn su densidad. El primero ser el agua pulmonar Shui Fei, pasando
a los Yin Fei o fluidos claros pulmonares, los Ye Fei fluidos nasales y
por ltimo al verdadero Jing o sustrato material final que sera el
surfactante pulmonar.
El Tinh es la energa que genera el Jing. El Tinh es Yang (energa) y el
Jing es Yin (materia). Siendo el Thin un compuesto mixto de energa y
materia o escaln intermedio entre una y otra y que se puede manifestar como energa o como materia en un momento determinado de acuerdo a las necesidades biolgicas. Por tanto podramos definir el Thin o
334
el Tinh como las energas capaces de inducir o provocar todas las reacciones bioqumicas y enzimticas que generen las esencias de los rganos y las vsceras. Existira un Tinh de H. capaz de elaborar el Jing de
H. (bilis), un Tinh de P. capaz de elaborar el Jing de P. (surfactante
pulmonar), un Tinh de E. capaz de elaborar el Jing de E. (secreciones
gstricas), un Tinh de BP. capaz de elaborar el Jing de BP (insulina,
jugos pancreticos, etc.), un Tinh de R. capaz de elaborar el Jing de R.
(semen), etc.
Para que estas esencias se formen de una manera equilibrada, tanto
cuantitativa como cualitativamente y se correspondan con una
interrelacin, es preciso que colaboren en su formacin cuatro energas
diferentes:
1.
2.
3.
4.
La
La
La
La
energa propia o Rong que circula por su meridiano.

energa aportada por su acoplado, a travs de su raz Yang).
energa asistencial (ciclo Sheng), a travs de su raz Yang.
energa de control (ciclo Ke) a travs de su raz Yang.
Estas energas se denominan energas fuente. Por ejemplo el Tinh de

H. estara compuesto por:
1.
2.
3.
4.
La
La
La
La
energa
energa
energa
energa
fuente
fuente
fuente
fuente
Tinh de H (+)
heptica (meridiano principal de H.) (Rong).

vesicular (raz Yang de VB.) (Tinh).
renal (raz Yang de R.) (Qi).
pulmonar (raz Yang de P.) (Qi).
M.P. de H
Thin de H (+ )
Jing de H. ()
VB
BP
control
asistencia
335
TOMO I.
Por expresarlo haciendo un smil con la bioqumica moderna:

El Jing seran los elementos qumicos bsicos productores de la vida
(C., H., O., N., P...) que por si mismos no producen energa pero forman parte de las molculas bsicas productoras de la misma.
El Thin seran las molculas almacenadoras de energa con su enlace fosfato. Hablamos del ATP, NADP, etc. Si se rompe el enlace fosfato
se libera energa.
El Tinh es la energa liberada por la ruptura del enlace fosfato, son
electrones en movimiento, una energa electromagntica que recorrer
el organismo por las vas de menor resistencia que coinciden con el Jing
Mai.
6.) QI - La energa de la forma
En M.T.Ch. podemos hablar de Qi de una manera global, por ejemplo cuando citamos una insuficiencia de Qi o sndrome Qixu, o podemos hacerlo de una forma parcial, por ejemplo vaco del Qi de BP.
(Piqixu) y no tiene por que existir contradiccin en esos trminos siempre y cuando estn suficientemente aclarados.
El Qi, es una energa elaborada a nivel de los rganos Yin (Zang) (por
ello algunos autores la llaman Zang qi), resultante del Tinh y Qi, energas que confluyen en la raz Yin de cada uno de los rganos ms los
influjos correspondientes del medio exgeno que tienen accin de tropismo sobre dicho rgano.
Por ejemplo, el Qi de H. sera igual al Tinh de H. ms la energa viento,
la energa primavera, la energa del sabor cido-agrio, la energa del
color verde, la energa de la nota musical Do, la energa del olor rancio, etc. Es decir, las energas de relacin interna conjuntamente con
las de relacin externa.
Es esta energa ltima, considerando al ser humano como un ente
meramente vegetativo, la que se almacena en el Mingmen, Rin Yang
o acumulador humano (cpsulas suprarrenales), con el fin primordial
de biotransformar la sangre, esto es, extraer de ese magma nutricio el
agua madre o Shnshui (lquido intersticial), fuente de nutricin del
microcosmos celular (relacin C.-R. a travs de la arteria renal) (Ver
semiologa de R.).
Por ello al Qi se le denomina energa de la forma. Es la energa capaz de interrelacionarse con la materia a travs del nico vnculo posible que es el agua.
Es a travs del agua, como elemento qumico capaz de servir de medio
de transporte o disolvente biolgico, como se producen las biotransfor336
maciones precisas para la nutricin celular. De acuerdo con el Qi especfico de cada rgano la reaccin o biotransformacin (Qi Hua)
determinar un concreto efecto electro-qumico. Por ello la M.T.Ch. dice
que el Qi de BP. se extiende a la carne, o el Qi de P. a la piel y el
pelo, etc.
Dada su caracterstica de energa que origina la materia, es la energa tangible o aparente y por ello el trmino Qi ha quedado como sinnimo de energa en general, agregndose como sufijo al resto de los
diferentes tipos de energas, como por ejemplo Weiqi, Zhongqi, etc.
El uso de este vocablo ha quedado, pues, establecido y as se transmite a travs de todos los textos y tratados de M.T.Ch. Ello ha dado
lugar a que se produzcan enormes contradicciones entre los diversos
autores y que en la propia China tengan dificultades a la hora de hablar del Qi como elemento diferenciado o como concepto de unidad.
Esta dicotoma existir hasta que no se tenga en cuenta el verdadero
sentido del trmino Qi.
No obstante en nuestros textos mantenemos el trmino Qi como sufijo,
aunque hagamos desde aqu esta advertencia. El sufijo a aplicar sera
el de Tchi como sinnimo de energa origen o primera energa proveniente del UNO.
Tanto el Tinh (Quintaesencia energtica de los Fu) como el Qi
(Quintaesencia energtica de los Zhang) cumplen tres funciones bsicas:
A) Aportar energa especfica (Feed-back) a su acoplado, Tinh y Thin
de vscera a rgano y Qi de rgano a vscera (dinero en efectivo).
B) Aportar energa a M.C. a travs de los Meridianos Distintos para
cubrir las necesidades inmediatas (cuenta corriente) que exige la interdependencia (por ello el ciclo de asistencia y control es coordinado por
el pericardio).
C) Enviar la energa sobrante a travs de los vasos reguladores, sobre
todo Du (mar del Tinh) o Ren (mar del Qi), al R-Yang para su acumulacin (cuenta de ahorro).
7.) SHEN - La energa psquica
Es la energa resultante de la combinacin del Jingshen (personalidad esencial), unin de Zhong con el conjunto de todos los Qi ms el
Qi especfico de cada rgano [(Ver psicosomtica vitalista en fisiopatologa del C. del tomo II y la leccn 5.a de este tomo.
Esta triada: Tinh, Qi y Shen, conforma lo que el taoismo denomina la
esencia (El Tinh genera el Jing), la forma (Qi) y el espritu (Shen).
337
TOMO I.
8.)
ZHONG - Energa ancestral
El ideograma Zhong hace referencia al concepto clsico de culto al

ancestro, tpico de la cultura china ritualizado como vnculo de unin
de la familia. Indica el papel o lugar especfico (destino) del ser en el
universo.
Es la resultante de la unin de dos energas diferentes y complementarias, la energa Yang del espermatozoide (ms dinmica) y la Yin del
vulo (con ms potencial de crecimiento), marcar las pautas del desarrollo y sus caractersticas esenciales, primarias o principios inmutables (cdigo gentico).
Es la energa fundamental del organismo por cuanto mientras exista, hay vida. La muerte biolgica implica el agotamiento del Zhong. Esta
energa marca el nivel de vitalidad intrnseca de cada individuo.
Algunos autores aplican el trmino Zhongqi como energa nutricia o
energa que se forma en P. por los aportes telricos (alimentos) y los
csmicos (aire). Nosotros discrepamos de esta denominacin porque
Zhong es la energa primaria previa al nacimiento (cielo anterior) y no
la energa primaria despus del nacimiento (cielo posterior) y que circula por la vas Jingmai y los vasos sanguneos.
9.)
YUAN - Energa original o soplo de vida
Es la energa Yin del cielo anterior, siendo la Yang el Zhong. El Tao

primario est compuesto por la energa del ancestro (Yang) ms el soplo de vida de la creacin (Yin), hlito de vida o impulso original proveniente del UNO (Principio Creador) y anterior al propio hombre. Es
el soplo original responsable de la Gran Mutacin de materia inerte a
materia viva.
10.) RONG - Energa nutricia
Es la energa primera del cielo posterior. Es elaborada despus del
nacimiento por la combinacin de dos energas diferentes, la Yin (telrica)
obtenida de los alimentos [(Gu Qi o Shui Gu) segn se haga referencia
a la parte energtica (Qi) o acuosa (Shui) del alimento (Gu)], y la Yang
(csmica) obtenida de la respiracin (Tian Qi) que se traduce por Qi
(energa) y Tian (cielo). Tambin se puede llamar Da Qi traducida por
Da (gran) Qi (energa).
338
Es la energa que circula por las vas Jingmai, o Meridianos Principales de Acupuntura.
11.)
TONG - Energa torcica o energa vital
Es una energa elaborada en el P. que no se integra en el circuito

energtico (Rong), ni se condensa en mucus (Jing de P.). Es una energa
con menos densidad que la Rong (menor sustrato material), que se concentra en el Dan Zhong (mitad de pecho) o centro torcico o Maestro
de Corazn (pericardio) para estimular el ritmo cardiaco e impulsar la
sangre de una manera controlada (accin reguladora del MC.); as mismo,
esta energa es la responsable del tono de voz (la voz como manifestacin del pericardio o del Mental de MC.).
Por ser una energa que circula por las vas Xue Mai (vasos sanguneos) a diferencia de la Rong que circula por Jing Mai (vasos energticos), la llamamos energa vital.
Por el hecho de acumularse en el trax, regir el mediastino y dar tono
a la voz se denomina energa torcica.
Por el hecho de ser el componente energtico de la sangre, algunos
autores la denominan Qingqi o energa (Qi) pura (Qing).
El Tong o Qing es una de las tres energas tesoro, de ah su importancia en M.T.Ch., siendo las otras dos el Zhong y el Shen.
12.) ZHENG - Energa esencial
En esencia soplo ortodoxo en oposicin al soplo perverso (Xie). De
este principio se deduce su origen. Dado que los factores patgenos Xie
son mltiples, de acuerdo con lo expuesto en las Sanyi (causas patgenas) y que cada uno de ellos afecta a diversas estructuras energo-fsicas (meridianos y rganos), la energa precisa para mantener al factor
Xie en los lmites de no agresin, tiene que participar del conjunto de
todas las energas elaboradas por el organismo, tanto las del cielo anterior como posterior.
Si analizamos la estructura energtica humana observamos que existen
dos grandes centros de reunin de energas: el Xinbao o MC. y el
Mingmen o Rin-Yang. El primero como cuenta corriente de gasto
continuo, el segundo como cuenta de ahorro o reserva energtica que
permite la economa an en casos imprevistos. Algo parecido a los
msculos y el hgado.
El Mingmen se convierte, pues, en el acumulador de la energas elaboradas antes (Jing innato) y despus (Jing adquirido) de nacer. Teri339
TOMO I.
camente el Mingmen (cpsula suprarrenal) u origen de las mdulas tiene tres compartimentos fsicos resultantes de las biotransformaciones
energticas (Qi Hua), especie de alquimia interior capaz de concretizar
la energa en sustancias que luego sean capaces de degradarse liberando, a su vez, energa biolgica.
Existira (un ncleo) donde se almacenaran los soplos originales
(Yuan) y ancestrales (Zong) (mdula suprarrenal). Una capa intermedia donde se almacenaran las energas elaboradas por las vsceras (Tinh)
y por los rganos (Qi). Una corteza externa donde se almacenara
la energa defensiva, tanto Yang (E., ID., IG., V. y VB), como Yin (BP.,
R. e H.).
Todas estas energas son precisas para mantener la homeostasia [la
vanguardia (Wei), la retaguardia (Tinh y Qi) y la reserva (Zhong)]. Por
ello parten unidas a travs de un tronco comn (gran conducto o vaso
estratgico), que se denomina Tchongmai y que se va a exteriorizar en
el perin, en el punto 1 RM (Huiyin) y en el 4 DM (Mingmen) para dar
origen a los ocho vasos reguladores que son, a su vez, los que coordinan y regulan todas las vas energticas principales (Jingmai) y colaterales (Kingluo).
El Zheng, por tanto, es la energa verdadera y responsable del cumplimiento de los Tres Mandantos: Superviviencia, Procreacin y Discernimiento.
WEI (+)
TINH (+)
YUAN ()
ZHONG (+)
QI ()
WEI ()
340
El Zheng o la energa verdadera es la responsable de las tres funciones bsicas de la economa humana, son premisas necesarias para el
desarrollo de una vida armnica.
A) La funcin trmica. Permite mantener niveles de homeostasia
qumica (Ph. estable), homeostasia fsica (isotermia) y energtica (equilibrio Yang-Yin).
B) La funcin nutricia. Permite mantener la actividad del sistema
Zang-Fu y por tanto del Qi, los Yinye y el Xue.
C) La funcin defensiva. Permite la homeostasia con el medio
geocsmico (externo o Yang) y el emocional (interno o Yin).
Vemos que en estas tres funciones exiten antagonismos Yang-Yin, por
ello cada una de ellas est regida por uno de los seis mares, vasos
reguladores (Qi Jing Mai) de la siguiente forma:
Trmica Yang (Yangqiaomai). Vaso (Mai) que lleva el calor (Yang) de
la cabeza a los talones (Qiao) y por el cual circula energa Zheng de
retorno.
Trmica Yin (Yinqiaomai). Vaso (Mai) que lleva el fro (Yin) de los
talones (Qiao) a la cabeza y por el cual circula Zhen de ascenso.
Nutricia Yang (Du Mai). Vaso (Mai) de gobernacin (Du) o mar de
los Meridianos Yang. Sube la energa Tinh + Zhong del coxis a la cabeza para regular y coordinar todo el sistema Fu.
Nutricia Yin (Ren Mai). Vaso (Mai) de concepcin (Ren) o mar de los
Meridianos Yin. Sube la energa Jingshen (Qi + Zhong) del perin a cabeza para regular y coordinar el sistema Zang.
Defensiva Yang (Yangweimai). Vaso (Mai) defensivo (Wei), externo
(Yang). Baja la energa Zhong + Wei Yang de la cabeza al rin para
regular y coordinar todo el sistema de Meridianos Tendinomusculares
(M.T.M.).
Defensiva Yin (Yinweimai). Vaso (Mai), defensivo (Wei), interno (Yin).
Sube la energa Zhong + Weiyin de Rin a cabeza para regular y coordinar todo el sistema de Meridianos Distintos (M.D.).
El Tchongmai como ocano u origen de los seis mares y Daimai como
vaso de la cintura que equilibra lo alto y lo bajo a partir del ecuador
energtico (linea umbilical), completan los denominados ocho meridianos reguladores que son en realidad el sustrato de todo el sistema y que
en sntesis parten todos del R-Yang o Mingmen (origen del Chongmai).
341
TOMO I.
13.)
WEI - La energa defensiva
Es una energa ligera, muy elaborada y en la cual interviene todo el

TR.Medio e Inferior (E., BP., ID., IG., R., V., VB. e H.). Son esencias
energticas cada vez con menos componente Yin (sustrato material)
hasta alcanzar tal grado de pureza que se liberan del organismo hacia
el exterior, provocando el halo radiante o barrera energtica humana
en confrontacin con el Liuqi (2) o factor csmico.
Esta energa se acumula, al igual que el resto de las energas, en el
almacn energtico humano (Mingmen) (ver proceso de formacin del
Wei) y desde ah va a distribuirse a travs de Yangwei (mar de los
M.T.M.) al exterior y mediante el Yinwei (mar de los M.D.) al interior.
Por el Yangwei circula Zhong ms Wei Yang (E., ID., IG., V. y VB.),
para regular (dar o quitar) a los M.T.M., confirindoles las caractersticas de humedad (E.), calor (ID.), sequedad (IG.), V. (fro) y viento (VB.)
necesarios para mantener la homeostasia externa (Barrera externa).
Por el Yinwei circular Zhong ms Wei Yin (BP., R. e H.) para regular (dar o quitar) a los M.D., proporcionando la energa necesaria para
realizar la homeostasia interna (Barrera interna).
Por ello la energa Wei es predominante durante el da en los meridianos Yang (Tendinomusculares o externos), periodo de actividad en
relacin con el exterior. Siendo predominante durante la noche en los
meridianos Yin (Distintos o internos), periodo de actividad en relacin
con el interior. Si observamos el proceso de formacin del Wei veremos
que en realidad el Wei autntico se forma en H. y VB. como ltima fase
en el refinado de los alimentos y en la obtencin del eter energtico dada su capacidad de expansin.
Por ello el Ling Shu, cap. 76, dice que el Wei emerge, al despertar, en
los ojos para conectarse con los planos Yang en donde comienza su labor
de descenso. Los ojos estn bajo el dominio del H. a travs de una importante rama que sube la energa hacia ellos desde el propio rgano.
Los prpados la acumulan, ya que su elaboracin es esencialmente
nocturna (de ah que el H. y VB. sean los rganos del sueo - horario
madera de 23 a 3 h.) y luego la enva hacia el 20 DM (Baihui), cien
reuniones o punto nudo de todos los meridianos planos y colaterales.
Por ello la energa Wei est compuesta por la energa del H. VB. y
las energas que le aporta el Yangwei o Yinwei. La primera sera solamente funcin cuantitativa o de choque ante el dinamismo exgeno o
(2) Deberamos llamarla Wu Tchi. Tchi de acuerdo a lo anteriormente explicado,
y Wu porque las energas del cosmos son conco (Wu) y no seis (Liu), sin embargo,
continuaremos con la denominacin usual para evitar confusiones.
342
viento y las otras seran las que confieren las caractersticas cualitativas (fro-calor-humedad-sequedad) al Wei.
El grado de luz activa dos grandes vasos reguladores como son el
Yangqiaomai (mar de la luz o el calor) y el Yinqiaomai (mar de la sombra o el fro), por ello el comienzo de la luz diurna activa el Yangqiaomai
que sube el Zheng a la cabeza para provocar actividad o vigilia. La falta
de luz activa el Yinqiaomai que baja la energa de la cabeza al rin
(vuelve el Yang a su fuente) (3).
Para ampliar estos principios ver el captulo de Vasos Reguladores
en el Tomo II.
14.)
XIE - La energa patgena
La energa perversa o factor de morbosidad se origina debido a la

accin excesiva o escasa de las diversas causas que pueden potenciar
el funcionamiento armnico de la energa humana desarrollado en el
captulo de etiopatogenia con el ttulo de las tres causas patgenas
(San Yin).
La enfermedad se desencadena por un conflicto entre el Zheng o
energa verdadera y el Xie o factor patgeno, ello origina los sndromes
de vacio y plenitud su evolucin y mutacin, segn desarrollamos en
patologa dentro del captulo de las causas de enfermedad.
(3) Bajo este punto de vista, tanto el Yangqiao como el Yinquiao tendran sentido
circulatorio ascendente o descendente, dependiendo si es de da o de noche. Esto es,
durante el da el Yanquiao sera ascendente y por la noche descendente, al contrario del
Yinquiao que por el da sera descendente y por la noche ascendente.
343
CAPTULO III
Concepto de Unidad Energtica
(Zhangfu)
Nociones sobre:
El Triple Recalentador (San Jiao)
El Maestro de Corazn (Xinbao)
El Rin Yang (Mingmen)
P. D. OUSPENSKY
Captulo III: Concepto de Unidad Energtica (Zhangfu)
La circunstancia del hombre como ente microcsmico o reflejo del

medio, viene determinada por el pensamiento de Lao Tse: El UNO genera el DOS; el DOS genera el TRES; el TRES genera los 10.000 seres.
La comprensin de la bioenergtica parte de este principio y, por
tanto, debemos desarrollar su significado.
El UNO designa el Principio Primero, el Origen, el DAO, la Fuerza
Csmica, la energa que es capaz de producir materia, de concretizarse.
No hay mas que una energa que es la materia fundamental constituyente
del Universo, todo en el Mundo es la resultante de sus movimientos y transformacin.
La energa, como un todo, puede polarizarse en manifestacin o en
ausencia de manifestacin; esto es, producir o inhibirse; generar un
estado activo que alterne con estados latentes sin manifestacin, provocar cambios o perodos intermedios de concrecin o expansin. En
resumidas cuentas, manifestarse generando calor o permanecer latente no generndolo.
Esta particularidad del UNO, genera, por tanto, el DOS: manifestacin, calor, Yang, por un lado y no manifestacin, ausencia de calor o
fro, Yin, por otro.
La existencia del DOS (EXPANSIN-CONCRECIN / YANG-YIN
/ POSITIVO-NEGATIVO), implica la aparicin del TRES. Este es consecuencia, por tanto, de la polarizacin del DOS, lo que permitir la
existencia del MOVIMIENTO mutacin, vibracin, alternancia.
Esta mutacin o vibracin origina la circunstancia de TRANSFORMACIN, que ser mltiple (10.000 seres) de acuerdo con la frecuencia, forma e intensidad de la vibracin (Esquema 146).
Al referirse, por tanto, a los 10.000 seres, Lao Tse se refiere a las infinitas formas en que puede transformarse la energa, originando entes
o criaturas que tratarn de ser causa y efecto de ella y, por tanto, tambin sus manifestaciones. Si un ente fsico, tangible o una forma especfica de concrecin energtica, es capaz de adquirir energas que se
347
TOMO I.
liberan de otras formas materiales o del propio cosmos y producir sus

propias energas, estamos ante un ser vivo capaz de reaccionar ante
las manifestaciones del UNO en mayor o menor grado, de acuerdo con
los niveles de especializacin y perfeccion adquiridos. Esta accin
reactiva endgena, tratar de mantener un estado de equilibrio entre
su propia circunstancia adquirida y las manifestaciones del UNO, intentando aprovecharlas en su beneficio, generando, por tanto, sistemas
homeostticos o reguladores de los excesos o defectos del medio (factores Zhengqi).
Para que ello sea posible, esto es, para que exista mantenimiento de
la circunstancia vital, es preciso adquirir por un lado, una fuente de
alimentacin material que permita el mantenimiento fsico Yin (Energa
Telrica) y por otro, una fuente csmica que permita los intercambios y
relaciones con el cosmos inmaterial Yang (Energa Csmica).
Para mantener una circunstancia concreta de materia se necesitan
unos sistemas que permitan el aprovechamiento de los factores favorables y el rechazo de los negativos (factores Xieqi). Esquema 146.
En base a esta lgica, el ser fsico viviente debe de mantener un sistema nutricional con aportes concretos (sangre), y un sistema neutralizante atemperador de las incidencias o progresin de la energa
csmica.
Ello nos lleva a la consideracin del DAO VITAL, representando por
una forma fsica, concreta, reflejo de toda circunstancia endgena o
propia y exgena o del medio, y que es la base que sustenta la economa viviente: la sangre.
La sangre (Yin), resultante material, ser el medio de manifestacin
fsico de la energa nutricia (Rong).
El P. forma el Rong, el C. impulsa a la sangre a travs de la energa
Tong que le cede el P. Vemos claramente la relacin de la energa CREADORA o TORCICA dependiente del primer ncleo latente, que da
origen al TR. superior (accin cardio-respiratoria) (1).
La energa (Yang) ser la impulsora de la sangre como liberacin de
la misma. Y as la energa impulsa a la sangre, la sangre se libera en
energa, generndose un movimiento o mutacin de cuyo equilibrio
depende la salud.
Este equilibrio slo es posible a travs de sistemas que permitan la
neutralizacin de los efectos de concrecin y liberacin, y mantengan
una situacin resultante propia de la esencia del ser. Es preciso la existencia de las energas csmicas que estimulen la circunstancia endgena
(1) Ver nociones sobre TR (Sanjiao).
348
ESQUEMA 146
neutralizante, a la vez que es necesario que la sangre libere las energas que permitan esta neutralizacin. Por tanto, el Yin, la materia, la
sangre (2), base fsica del ser viviente, dispondr de mecanismos gene(2) El concepto sangre bajo el punto de vista de la m.T.CH. engloba al conjunto
de la materia orgnica.
349
TOMO I.
ESQUEMA 147
radores de energa y moduladores de la misma, que permitan una accin neutralizante; estas estructuras se denominan UNIDADES ENERGTICAS. (Ver esquema 148).
LOS TRES PLANOS INN Y SU RELACIN BIOENERGTICA CON LOS TEJIDOS
ESQUEMA 148
350
Estas UE. van a cumplir pues, refirindonos ya al ser humano, tres

funciones fundamentales:
1) Generar energas a partir de los aportes telricos (alimentos)
y de los csmicos (respiracin).
2) Concretizar energas en formaciones fisicas, esto es, generar
los tejidos a travs de la sangre (Esquema 149).
3) Determinar el aspecto emocional (Shen).
As nacen, por tanto, las UE. Yang (generadoras) y las Yin (concretizadoras), en una accin mutua de intercambio o movimiento de
alimentacin y retroalimentacin.
El esquema siguiente nos puede ayudar a comprender este principio:
ESQUEMA 149
Ahora bien, segn vimos en la teora THIN-QI-SHEN, los Zang (rganos) responden a la circunstancia Shen, esto es, a la funcin psicoafectiva, de tal forma que esta energa (Shen) resultante de la unin del
Qi y el Zongqi fenotipo-genotipo?, puede modificar el estado de equilibrio csmico-fsico, alterando el desarrollo natural de la mutacin
alternante y cclica, convirtindose, por tanto, en un factor de posible
accin patolgica (Xieqi).
Obviamente, sern factores Xieqi asimismo, todas las circunstancias
anmalas csmicas y telricas (E.P. y alteraciones dietticas) y el Zongqi
heredado, independientemente, de otras menos incidentes como
traumatismos, incisiones, etc.
Podemos, pues, definir a las UE. Zang como UE. PSICOSOMTICAS,
esto es, sensibles a los factores de aportacin en forma de Qi (Yang) y
351
TOMO I.
a los factores genticos en forma de Shen (Yin) y, por tanto, con capacidad reactiva-defensiva (Zhengqi).
Se puede representar un Zang segn el siguiente esquema:
ESQUEMA 150
Esta exposicin, que ampla lo desarrollado en captulos anteriores,

nos permitir comprender mejor los conceptos de TRIPLE RECALENTADOR y de MAESTRO DE CORAZN como sistemas energticos que engloban las dos funciones vitales antes descritas de GENERACIN y de CONCRECIN.
352
NOCIONES BSICAS SOBRE EL TRIPLE RECALENTADOR

(SAN JIAO)
Para hacer comprensibles los conceptos de Triple Recalentador (San
Jiao) y de Maestro de Corazn (Xin Bao) realizaremos un esquema comparativo previo.
TR (SAN JIAO): YANG = SHENG = ACCIN SIMPTICA
MC. (XIN BAO): YIN = REGULACION = KE = ACCIN PARASIMPTICA
Resumiendo el esquema:
YANG
YIN
El TR. se puede considerar, pues, una funcin general que engloba

a todas las UE., y que ser la encargada de extraer, a travs de los
aportes telricos (Jing Qi) (alimentos) y csmicos (Qing Qi) (respiracin),
las energas precisas para mantener la circunstancia vital, aportando a
la energa heredada (Zong Qi) potenciales que permitan salvaguardar,
en lo posible, su desgaste.
Como hemos visto, en capitulos anteriores, ello slo es posible a travs de una accin de neutralizaciones y adaptaciones de las energas
csmicas a travs de la energa Wei y una energa Rong que sea capaz
de generar continuamente una accin bioqumica o enzimtica, mediante
la cual sea posible la concrecin de los diversos tejidos que componen
la entidad fisica del ser. Tienen, pues, que existir mecanismos que permitan elaborar la materia y la energa que se precisa para el desarrollo
y mantenimiento de sta, a partir de otros seres vivos.
Ningn alimento puede generar un tejido o un conjunto de clulas
o cualquier parte material del ser vivo, sino es a travs de la accin
especfica de la energa desprendida por dicho alimento y que ser a la
postre lo que provoque la reaccin enzimtica precisa para que la parte material adquirida, y que fue degradada, se convierta en sustancia
propia de dicho ser.
Los estados carenciales de cualquier componente bsico de la economa fsica, en personas que observan una dieta normal, no se solucionarn con aportes masivos de dicho componente, sino con la estimulacin de los mecanismos energticos que procuren su metabolizacin
y adaptacin, lo que sabemos es una accin propia de las U.E.
353
TOMO I.
Por tanto, tiene que existir un mecanismo transformador y de adaptacin de los aportes del medio y de los heredados. Este mecanismo se
denomina Triple Recalentador (3).
Se puede concluir definiendo el TR. como el conjunto de acciones
bioqumicas complejas y bioelctricas que se desarrollan a travs de las
UE., y que permitirn al ser humano obtener del medio la energa suficiente para mantener su circunstancia vital.
Como hemos visto, la circunstancia vital va a depender de la accin
equilibradora o neutralizante de la circunstancia csmica (energa Wei
o defensiva) y de la accin estimulante circulatoria (energa Rong o
nutricia), que ser, en definitiva, lo que provocar la concrecin o circunstancia material.
Por tanto, el TR. ser el responsable de la formacin del Wei (TR.
inferior o Xiajiao) y del Rong (TR. superior o Shangjiao) a partir del
centro - movimiento Tierra.
Y as podemos esquematizar:
ESQUEMA 151
Segn la teora de la embriognesis energtica, la unin de espermatozoide (+) con el vulo () genera produccin como consecuencia
inmediata de la accin de una diferencia de potencial que provoca el
movimiento. Esta produccin, regida por el Zongqi y ayudada por los
aportes maternos, genera el primer ncleo latente a nivel de lo que
posteriormente ser el cardias. El primer ncleo genera el segundo a
nivel del fundus y ste, a su vez, el tercero a nivel del ploro.
El primero se manifiesta a nivel del Centro torcico (17RM) Shanzgong,
(3) Ver teora Thin-Qi-Shen.
354
el segundo a nivel del Centro abdominal (12RM) Zhongwuan, y el tercero a nivel del Centro plvico (6 RM) Qihai.
El primer ncleo genera el diafragma, como barrera de separacin
del Rong y el Wei y todo el sistema conocido por TR. superior (Shangjiao),
esto es, C., P., as como el MC. El segundo generar el TR. medio
(Zhongjiao): E. y BP. Y el tercero el TR. inferior (Xiajiao): IG., ID., R.,
V., H. y VB., que, como vimos, eran las U.E. implicadas en la formacin del Wei.
Esta teora explica el porqu muchos autores representan grficamente
el TR. como si fuera el E., cuando en realidad son los ncleos genricos de
las que parten las estructuras fsicas de las U.E.
ESQUEMA 152
355
TOMO I.
NOCIN BSICA DEL MAESTRO DE CORAZN (XINBAO)

Se le han asignado muchos nombres de acuerdo a sus mltiples funciones, por ejemplo, Circulacin-sexualidad, en relacin a su funcin
coadyuvante del C. y a su funcin del Fuego-Ministerial capaz de provocar un aumento o excitacin de la lbido a travs del Menhoa (calor
en la mente).
Se le denomina Pericardio-energtico atendiendo a su directa colaboracin con el C. al cual est ntimamente ligado a nivel del TR. superior (Shangjiao) y al que protege de los factores Xieqi.
Tambin se le ha denominado Corazn-linftico por cuanto es el
principal responsable de la defensa endgena Zengqi a travs del Yinwei.
Algunos autores le denorninan Constritor del Corazn haciendo
referencia a su accin de control y regulacin.
Bajo nuestro punto de vista, el Xin Bao debera de traducirse, de
acuerdo con su funcin general, como equilibrador general psico-somtico o regulador de gasto energtico.
Encuadrado dentro del grupo Zang, va a tener una accin predominantemente Yin-Zang, esto es, administradora del TR., con el cual
forma movimiento y que vimos tena accin Yang-Fu (generadora).
El Xin Bao va a realizar las siguientes fnciones vitales en la economa energtica:
A)
Colector y neutralizador endgeno de las plenitudes de los rganos y

las vsceras
Al MC. se le puede representar esquemticamente como un centro

colector, a nivel mediastnico, al cual llegan 12 vas por la izquierda y
12 por la derecha, y del cual salen el mismo nmero. Afluyen los trayectos orgnicos de los M.D. (Distintos) correspondientes a las 12 UE y
salen los supraorgnicos, que elevarn hacia cabeza las plenitudes no
neutralizadas a fin de ser liberadas a travs de las ventanas del cielo o
crear afectacin de plano por tropismo energtico.
En efecto, el trayecto infraorgnico de M.D., que va desde las grandes articulaciones (P.P.M.D.) hasta la UE, es una va de neutralizacin
(Zhengqi) que tratar de evitar la progresin de la energa perversa (Xieqi).
De no conseguirlo, la noxa origina plenitud reactiva en la propia UE
que encontrar va de liberacin a travs del trayecto orgnico de M.D.
el cual une a la UE. y su acoplado con el Xin Bao, esto es, hace el efecto de chimenea de evacuacin.
356
ESQUEMA 153
Este efecto de plenitud a nivel de la propia UE tambin es realizado

por el resto de factores Xieq como los psicoafectivos y dietticos en
mayor o menor proporcin, segn la predisposicin del terreno (factor Zhonqi y Jing [(E. esencial)].
El Xinbao, como regulador del gasto, contiene en s mismo o es el
resultado de los aportes de todas las UE, que, a su vez, responden a
todos los parmetros descritos en la relacin de los cinco movimientos.
Por tanto, el Xin Bao contiene fro, calor, humedad, dulce, amargo, Hun,
Yi, blanco, verde, etc.
De este modo, cualquiera que fuere el factor causante de plenitud
hallar su neutralizante a nivel del MC., con lo cual puede reducir su
influencia patgena o anularla totalmente. Si no fuera as, el MC. tiene
la posibilidad de elevar la plenitud reactiva a travs del trayecto
supraorgnico a la zona ceflica, en donde se liberara al exterior (Ventanas del Cielo o punto de reunin superior de los M.D.) o bien punto
ms elevado del cuerpo el 20DM (Baihui), a partir del cual puede efectuarse la distribucin del exceso a todos los planos Yang, segn la accin de tropismo o atraccin de complementarios (4).
B)
Regulador del gasto energtico
El MC, como Zang, realizar una funcin de administracin y

distribucin de las energas generadoras por su acoplado TR. (Fu), en
consonancia con lo descrito para las funciones Zang-Fu del resto de
movimientos.
(4) Ver M. Distintos (Jing Bie) en segundo ciclo. Tomo III.
357
TOMO I.
Dado que el funcionamiento del TR. implica la formacin de diversas energas humanas, no cabe duda que el MC. ser la UE. encargada
de regular el gasto, haciendo posible el equilibrio.
C) Protector de Fuego Imperial (C) (Mental)
Esta accin es bsica y se desprende del hecho de que el C. es el Zang
ms importante de la economa energtica, el ms profundo, y el responsable del Thn o Shen mximo, encargado de toda la funcin
psicoafectiva. Se le compara al Emperador, que sustenta todos los poderes y est prximo al Dao. Rige la palabra (el verbo), atributo del Ser
Superior, lo que le permite desarrollar su esencia.
Para la M.T.Ch., las alteraciones Shen son los factores Xieqi ms incidentes y, por tanto, el equilibrio energtico depender, en gran medida, de la conservacin del Thn.
El MC. (Fuego Ministerial) deber de evitar (a travs de su accin
neutralizante, reguladora, administrativa y potenciadora de los fctres
Zhengqi) la afectacin del Emperador y su perturbacin, que podra
originar graves trastornos en el conjunto orgnico. Por ello se llama al
MC. Mental.
El Thn no debe de ser perturbado ni por noxas csmicas, que puedan progresar hasta l, ni por noxas Shen. Es el Mental (MC.) el que
debe de responder y neutralizar.
El eje Jueyin (H-MC) o Fuegos Ministeriales cumplir, por tanto, la
funcin de salvaguardar la pureza de la mente. El H., como base fsica
de sustentacin (elemente genrico) y modulador del Shen-voluntad de
R. (Yin Ascendente), y el MC., como barrera defensiva (pericardio energtico) con competencia autonmica de coordinacin general del sistema.
Si el Primer Ministro (MC) o el Jefe de los ejrcitos (H.) (como
ltimo responsable del Wei), no realizan su fncin, el Thn ser afectado, provocndose disfunciones profundas que se manifiestan en alteraciones psicoafectivas como depresiones, insomnios, esquizofrenias,
locura, etc.
D) Responsable de la lbido o impulso sexual
El ser humano mantiene una circunstancia vital muy compleja, debido a la preponderancia de sus factores Shen, lo que provoca una situacin de equilibrio, dependiente, no slo, de las necesidades vitales
propias de un estado inferior de desarrollo sino, tambin, de las derivadas del estmulo de relacin psicoafectivo.
358
Las tesis Freudianas encuentran cierto apoyo en el concepto oriental de los Fuegos Ministeriales e Imperial, por cuanto stos (H-C-MC)
son los responsables del tono muscular (H.) y de la vascularizacin (C.),
como respuesta Yang a su incremento de su actividad.
Tanto el H. como el C. son coordinados por el MC. en su accin de
manifestacin, del primero como acoplado de plano y del segundo como
protector y mediador.
Siendo el Thn o Shen de C. el mximo responsable de la funcin
psicoafectiva no cabe duda de la existencia en lo ms profundo del ser
humano (eje Shaoyin), de un predominio fuego que puede manifestarse fsicamente o permanecer en estado latente de acuerdo a la accin del MC. que lo regula.
Los estmulos Fuego, como la visin, el calor, el tacto, la palabra,
etc., pueden provocar una plenitud en los rganos correspondientes H.
y C., y a travs de la accin coordinadora del MC., un sobrecalentamiento del Mental (Men Hoa) que provoca una respuesta general de
aceleracin de los ritmos energticos y una excitacin de la lbido.
E) Responsable de la circulacin defensiva y coadyuvante en la circulacin
sangunea
El MC. guarda una directa relacin con el Yinwei hasta el punto de
que a travs del 6MC (Neiguan) se estimula la actividad del vaso regulador defensivo (Wei) interno (Yin), por tanto, juega un papel de impulsor de la circulacin defensiva que le ha merecido el sinnimo de
Corazn linftico, haciendo referencia a la energa que se precisa para
movilizar la linfa, igual que la del C. con la sangre.
Resumiendo, podemos representar sus acciones segn el siguiente
esquema.
El rin, al igual que el resto de los rganos, contiene dos races:
a) Una Yin o metabolizante, que energetiza todas las funciones que
de l dependen. (segn vimos en la pentacoordinacin) creando un
potencial bioenergtico que permite el proceso bio-quimico correspondiente a su rea de influencia, esto es, formacin sea, medular,
neuronal, etc.
b) Otra Yang que manifiesta o activa este movimiento, esto es, su
propia energia Fuente, y que ser la encargada de impulsarla a los diferentes movimientos que con l se relacionan (ciclo Sheng a H., ciclo
Ke a C).
359
TOMO I.
ESQUEMA 154
360
NOCIONES BSICAS SOBRE EL RIN-YANG (MINGMEN)

Existe una estructura energtica compleja, formada por el rin con
sus dos races ms las cpsulas suprarrenales, y que se denomina RI
YANG tambin almacn energtico del organismo. A su nivel se
despositan todas las energas en sus diversas manifestaciones: E.A., Wei,
Tinh, Qi, etc., o sea la energia Esencial (Jing).
El primero es el encargado del movimiento agua-lquido orgnico,
movimiento fro; el segundo es el encargado de la regulacin energtica general a travs de los vasos Reguladores o Curiosos.
Vemos, pues, dos acciones antagnicas pero complementanas, de
cuyo equilibrio depende toda la economa energtica a travs de su
primera manifestacin o funcin de regulacin termognica.
Lgicamente ambos riones estn indisolublemente unidos, ya que
tienen el rin rgano como elemento comn.
La raz Yin de R. Yin acta en todo el conjunto del movimiento Agua
metabolizando las energas propias, y el Rin Yang como almacn
energtico general.
La raz Yang del R. Yin actuar impulsando la energa del elemento
agua a H. (ciclo Sheng) y a C. (ciclo Ke); y el conjunto de energa Esencial al Chong Mai para que a travs de l se ramifique, regulando todas
las vas principales y secundarias (ver Vasos Reguladores o Curiosos).
Esta circunstancia energtica de acumulador orgnico no es for-
ESQUEMA 155
361
TOMO I.
tuita y responde al hecho del desgaste irreversible de la E.A. (Zongqi);

segn las teoras energticas, las cpsulas suprarrenales son el depsito en el que se aloja la E.A., convirtindose, por ello,en la glndula ms
importante del sistema endocrino y en estrecha relacin con la hipfisis
a travs de la accin de influencia del eje Shaoyin. (Esquema 156).
Esta circunstancia bioenergtica implica que todo el sistema Sanjiao
(formacin de energas de aportacin) enve sus excedentes a nivel renal a fin de evitar el desgaste de la E.A.
ESQUEMA 156
Siguiendo esta misma lnea los textos Tradicionales indican: en una

circunstancia diettica normal sin grandes alteraciones psicoafectivas
y ambientales, en el adulto, el Qi es abundante.
Por tanto, ese Qi abundante, conjuntamente con las energas Wei
formadas en TR. inferior (Xiajiao), y que vimos se depositaban a nivel
renal, van a ser la vanguardia energtica y como funcin primordial
sostener la circunstancia vital, evitando, en lo posible, el desgaste de la
energa ms importante del ser humano la Zongqi o E.A.
Y asi, podemos estimular el R. (M.P.) a travs del 7R (Fuliu) y del
9P, Yuji (madre) conjuntamente. Su accin Yin mediante el 25VB.,
Weidao (Mu). Su accin Yang a travs del 4DM, Mingmen (Puerta de la
energa esencial), afloramiento de la energa esencial (Jing).
Por tanto, en la tonificacin del Rin Yin se utiliza la siguiente frmula abreviada: 7R (Fuliu) - 25VB (Weidao).
362
Se tonifica el Rin Yang con el 4DM (Mingmen) y la raz Yang del

R. por medio del 23V (Shenshu).
Sin embargo, se pueden utilizar ms puntos que incrementen este
efecto, y as, para tonificar el R. Yin, aparte del 7R (Fuliu), se estimula
el 3R (Taixi) o punto de absorcin y el l0R (Yingu), punto agua o
estacional, que sabemos activa la funcin agua de este elemento. Esto
se suele acompaar adems de la estimulacin del 4RM Guayuan (barrera del manantial), por su accin sobre el lquido orgnico, y del 46PC
de la izquierda, por su accin Yin. En resumen, tonificacin del Rin
Yin: 3R (Taixi) - 7R (Fuliu) - l0R (Yingu) - 25VB (Weidao) - 4VC
(Guanyuan) - 46PC Izquierda.
El Rin Yang lo podemos estimular combinando el 23V (Shenshu)
con el 4DM (Mingmen) y aadiendo los siguientes puntos: 2R, Rangu
(punto Jing-Fuego), activar el fuego del Yin a fin de facilitar la mutacin del Yang; 6RM (Qihai) Puerta de la energa por ser el regulador
energtico del TR. Inferior (Xiajiao) y 46PC (derecha) por su accin
energtica.
De este modo, la tonificacin del Rin Yang seria: 23V (Shenshu),
4DM (Mingmen), 2R (Rangu), 6RM (Qiahi), 46PC (Qumen) derecha. Todos
ellos en moxacin.
363
CAPTULO IV
Los puntos de reunin (Hui)
Los puntos de las barreras (La Gan)
Los puntos ventanas del cielo (Tian Xue)
Los puntos maestros (Bai Mai Jiao Hui Xue)
Tcnicas Complementarias
P. D. OUSPENSKY
Captulo IV: Los puntos de reunin
PUNTOS DE REUNIN (HUI)

Segn hemos desarrollado en el apartado sobre la formacin de las
energas de aportacin, el TR, medio (Zhongjiao), esto es, el movimiento
Tierra, es el sistema primario del que se deriban el TR superior (Shangjiao)
y el TR inferior (Xiajiao), reas Rong y Wei respectivamente; esquema 135.
ESQUEMA 135
367
TOMO I.
Se deduce de ello que el conjunto de las funciones viscerales y orgnicas dependen, en gran parte, del E. y del BP. como centros de gnesis energtica y, sobre todo, de las races Yin de los mismos.
As, efectivamente, por cuanto una buena primera purificacin (E.)
y una buena metabolizacin (BP.) procurarn la produccin cualitativa de las energas nutricias y defensivas.
Podemos realizar un smil con las funciones Fu (visceral) y Zang (orgnica), comparndolas a aquellas de una central energtica (vscera),
que genera un potencial o capacidad de trabajo, que posteriormente se
transformar en manifestacin diferenciada (luz, calor, energa cintica,
etc.) (funcin Zang de acuerdo al rgano que active).
Por tanto, los puntos Mu de estas dos UE, 12RM como punto Mu de
E. (Zhongwan) y 13H como punto Mu de BP. (Zhangmen), van a ser
denominados Centros de Reunin.
El 12RM (Zhongwan) ser un punto a considerar en todas las alteraciones energticas de las vsceras, convirtindose por ello y por ser
Nudo del Taiyin, Mu de TR. medio (Zhongjiao) y lugar de concentracin de la energa del BP., en uno de los puntos de acupuntura ms
utilizados.
El 13H (Zhangmn) es tambin un punto muy utilizado en la mayora de las alteraciones orgnicas, formando parte de los puntos del
Tratamiento Base.
Mu significa alarma o heraldo, esto es, puntos que se van a manifestar dolorosos a la palpacin o espontneamente en las alteraciones
energticas correspondientes a la Unidad respectiva.
Es por ello que el 13H, Zhangmn (Reunin de los rganos), se muestra espontneamente doloroso en situaciones de hiperactividad de todo
el conjunto orgnico, circunstancia que se manifiesta frecuentemente
en la prctica de actividades fsicas en personas no habituadas. Este dolor
se denomina vulgarmente como el punto, y se manifiesta a nivel del
extremo libre de la ltima costilla, en la horizontal al 10RM (Xiawan),
situacin del Zhangmn.
Ello confirma el principio bsico de plenitud = dolor, ya que la
hiperactividad de los cinco rganos como respuesta fisiolgica homeosttica se manifestar en plenitud.
368
PUNTOS DE LAS BARRERAS (LAN GAN)

Hemos visto que a nivel de las extremidades se sitan los puntos de comando: Shu antiguos, Luo, Luo de grupo, Xi y puntos llave (apartado H).
A ese mismo nivel tambin existen una serie de barreras dispersantes
naturales como los puntos Ting (Jing), Ho (He) y P.PMD., que tratan de
restar capacidad de penetracin de la noxa csmica, dispersndola en
reas adyacentes, lo que favorece la respuesta defensiva.
En el tronco se sitan los Shu del Dorso, los Mu, los centros de reunin,
los Nudo Yin, etc.
Las relaciones del tronco con las extremidades y la cabeza son en
cierto modo, reguladas por una serie de puntos que resultan claves en
el manejo de la circulacin e intercambios energticos entre estas zonas. En este sentido, podemos hablar de las Grandes Barreras, que son:
GRAN BARRERA DEL DA MAI (Ecuador)

BARRERA PUBIANA (Trpico)
BARRERA DIAFRAGMTICA (Trpico)
BARRERA CEFLICA (Casquete Polar rtico)
BARRERA DE LOS HE INFERIORES (Casquete Polar Antrtico).
Barrera Pubiana
Consta de una serie de puntos situados a nivel pelviano, generalmente
puntos de partida de los M. Distintos (P.P.M.D.), y a partir de los cuales los canales energticos se profundizan penetrando en las propias UE.
ESQUEMA 136
369
TOMO I.
De este hecho, se deduce la gran importancia que tienen estos lugares de paso entre las energas circulantes en las extremidades inferiores y las que circulan en el tronco, donde se sitan las 12 UE (Ver
M. Distintos en segundo Ciclo).
Dichos puntos se sitan en una lnea aproximadamente horizontal
al 2RM (Qugu), representada en el siguiente esquema.
Barrera Diafragmtica
El diafragma tiene una importancia vital en bioenergtica al ser elemento limitante entre los rganos nobles C. y P. (encargados de la
formacin de la energa Rong) y que constituyen el TR. superior (1)
(Shangjiao) y el conjunto de rganos digestivos y urinarios, que constituyen los Calentadores medio e inferior. El TR. superior (Shangjiao) es
una funcin energtica puramente Yang (el P. forma el Rong y el Tong
y los encamina hacia los Meridianos principales, el C. lo impulsa a travs de la sangre o Xue) mientras que el TR. inferior (Xiajiao) es a la vez
ESQUEMA 137
(1) La identidad entre elementos orgnicos (materia) y Triple Recalentador la

establecemos aqu con fines meramente simplificadores en realidad la materia del TR es
mucho ms stil.
370
una funcin energtica (Yang) y material (Yin) esto es, forma el Wei y
la sangre (Xue)
El DAO VITAL, representado por el equilibrio dinmico de la energa o Q (Yang) y de la sangre o Xue (Yin) depende de la barrera
diafragmatica que tratar de compensar ambos factores creando un
armnico intercambio o mutacin (esquema 138).
Estos esquemas ilustran la influencia que el diafragma mantiene con
respecto a la generacin permanente de energas y sangre. Los clsicos
chinos consideran a este msculo como base del equilibro vital, y en
relacin directa (parece desprenderse o al menos as lo interpretamos)
con el Xin Bao, esto es, con el gran regulador endgeno y coordinador
de la economa energtica en general (funcin parasimptica).
Ello explicara el por qu el 17V (Gshu), Shu del diafragma, es el punto Ro de Accin Especial de la Sangre (Xue) y el por qu el 17RM (Shanzhong), Mu de Xin Bao y punto especfico de la barrera diafragmtica. es
considerado como punto Ro de Accin Especial de la Energa (Qi).
Debido a esto se puede esquematizar la barrera diafragmtica con
los siguientes puntos, de los cuales son bsicos los mencionados:
ESQUEMA 138
Barrera Ceflica
A nivel del cuello, y formando como una especie de collar, encontramos una serie de puntos que podemos dividir en:
371
TOMO I.
a) Puntos Curiosos (P.C.) y Puntos Nuevos (P.N.)

b) Puntos Ventanas del Cielo.
El desarrollo de las teoras bioenergticas expuestas y nuestra experiencia clnica nos indican que, independientemente de la accin propia del punto (descrita por el Nei Jing So Wen) este conjunto de puntos
tienen una accin descongestiva general, lo que nos permitir en numerosas ocasiones restablecer el equilibrio circulatorio entre cabeza y
el resto del cuerpo.
Para la M.T.Ch. la cabeza es el gran consumidor de energas, ya que
contiene el cerebro (vscera curiosa) y todas las esencias energticas,
manifestadas en los rganos de los sentidos.
El cerebro, en su conjunto, est alimentado energticamente por la
Energa Esencial (E.E.), que est compuesta de E.A. (Zongqi), Qi y Wei.
El Qi es la esencia del Thin, por lo que el cerebro consume grandes aportes
de energa primaria Rong en forma de Qi evitando as el consumo excesivo de E.A. (Zongqi).
ESQUEMA 139 (2)
(2) No se sitan en el esquema los Puntos Curiosos (p.C.) y Puntos Nuevos (P.N.)
a fin de simplificar su estudio.
372
Por otro lado, la cabeza consume gran cantidad de Thin (esencia

Fuente-Rong) debido a las manifestaciones que los Zang mantienen a este
nivel, y que son los sentidos y sus rganos de proyeccin de diversas
reflexologas (Auriculopuntura, Rinopuntura, etc.).
Estos datos concuerdan perfectamente con aquellos occidentales, que
sealan al cerebro como consumidor de la mayor parte del oxgeno
circulatorio.
La desproporcin entre materia (Yin) y energa (Yang) que se precisa para su funcionalidad, con respecto al resto del organismo, implica
que a nivel de la zona de comunicacin, el cuello, se produzca un incremento considerable de la actividad energtica (Yang), acentuando
por la disminucin del dimetro del mismo con respecto al tronco.
En estas circunstancias, y al ser el cuello el cuello de botella (valga la redundancia) de las circulaciones energticas humanas, no es
extrao que se produzcan a nivel de esta barrera frecuentes alteraciones y estancamientos energticos, que se manifestarn normalmente con
signos de plenitud Yang ceflica (cefaleas, rojez de facies, acfenos, etc.),
ya que la cabeza es lugar de reunin de los Yang (no existe ningn trayecto externo de M.P. Yin). La obstruccin de los puntos de la barrera
ceflica ocasionar, generalmente, una disminucin de los aportes orgnicos en relacin a los aportes viscerales).
Tanto en este cuadro, que implica una clara disfuncin energtica
entre lo alto y lo bajo en favor del Yang, como en otros que se estudiarn en patologa, es de gran ayuda la utilizacin de estos puntos,
sobre todo de los denominados VENTANAS DEL CIELO.
Barrera ceflica
Barrera diafragmtica
Daimai
Barrera pelviana
Barrera He inferiores
(rodillas)
373
TOMO I.
PUNTOS VENTANAS DEL CIELO (TIAN XUE)

Esta serie de puntos forma parte, como hemos indicado anteriormente,
de la barrera ceflica, excepto dos: el 3P (Tianfu) y el 1MC (Tianch),
situados en brazo y trax, respectivamente.
Son los ms utilizados en funciones descongestivas, y su nombre hace
referencia a la comunicacin con el crneo (El cielo del hombre, la
parte ms noble).
Usualmente, y siguiendo la lnea descrita por Chamfraut y Van Nghi,
los puntos Ventanas del Cielo son 10, de los cuales ya hemos mencionado el 3P (Tianfu) y el IMC (Tianch); los ocho restantes descritos son:
16ID (Tianchuang), 17ID (Tianrong), 16TR (Tianyou), 18IG (Ftu), 10V
(Tianzhu), 9E (Rnyng), 22RM (Tiantu) y 16DM (Fengfu).
La Tradicin divide estos puntos en dos grupos llamados (en consonancia con su actividad teraputica):
a) Grandes Ventanas del Cielo:
9E (Rnyng), 18IG (Ftu), 16TR (Tianyou), 10V (Tianzhu), 3P (Tianfu).
b) Pequeas Ventanas del Cielo:
22RM (Tiantu), 16ID (Tianchuang), 17ID (Tianrong), 16DM (Fengfu),
1MC (Tianch).
Nuestra opinin, en base a la experiencia clnica y de acuerdo con
la interpretacin de las teoras energticas es que, independientemente
de la funcin descrita por los citados autores para dichos puntos, consideramos como ms efectivos, dentro de las Ventanas del Cielo, los
siguientes:
9E (Rnyng), 18IG (Ftu), 17ID (Tianroong), 10V (Tianzhu), 20VB
(Fenggh).
Estos puntos mantienen relacin directa con el trayecto supraorgnico
de los Meridianos Distintos, constituyndose en puntos de reunin superiores principales o secundarios de dichas vas. Por tanto, son zonas
de paso obligatorio para que las energas endgenas alcancen la regin
ceflica a travs de los mismos, y as:
El 9E (Rnyng), reunin del sistema BP.-E.
El 18 IG (Ftu), reunin del sistema P.-IG.
374
Casquete Polar
er
id
ian
os
El 17ID (Tianrong), reunin del sistema C.-ID.

El 10V (Tianzhu), reunin del sistema R.-V.
El 20VB (Fngch), reunin del sistema H.-VB (3).
Trpico
Ecuador
Trpico
Casquete Polar
(3) Como referencia anecdtica, Europa Mediterrnea. correspondera al Centro

torcico, en donde el punto 17RM sera probablemente Jerusaln (Barrera diafragmtica).
375
TOMO I.
PUNTOS MAESTROS O DE APERTURA DE LOS VASOS REGULADORES O CURIOSOS (BAI MAI JIAO HUI XUE)
Los llamados puntos de apertura, puntos llave, puntos maestros o
puntos cardinales (4), son una serie de puntos, uno por cada Vaso Regulador o Curioso, cuya misin fundamental va a ser la de activarlo
energticamente o estimular su accin reguladora, de tal forma que sta
se intensifique, acelere o desbloquee. Lo que se traduce en un aumento
de la eficacia teraputica.
En efecto, los ritmos bioenergticos siguen unos esquemas establecidos de acuerdo con las constantes de la Naturaleza; estos ritmos son
suficientes para preservar nuestra economa en estados no patolgicos;
sin embargo, en estados de alteracin pueden provocarse situaciones
de demandas urgentes de aportes esenciales, lo que no va a cubrir la
frecuencia peridica normal de dicha circulacin, o incluso puede que
se produzca el bloqueo de la misma. En esta situacin, no cabe duda,
de que el uso de estos puntos ser realmente efectivo y espectacular.
En el ms puro sentido energtico, estos puntos sern, por tanto, los
encargados de desbloquear las alteraciones que se produzcan a nivel
de las conexiones que relacionan un V.R. con los M.P. y sus vas secundarias, de activar la funcin del V.R., acelerando el proceso de actuacin de las energas esenciales.
Estos puntos de apertura responden a las relaciones energticas e
intercomunican el V.R. con el M.P., al que pertenecen a travs de complejos sistemas de carcter cosmolgico con difcil interpretacin, cuyo
estudio se sale del objetivo de este primer ciclo.
El hecho de actuar sobre uno de estos puntos, al inicio de la sesin,
implica la inmediata actuacin reguladora del V. Curioso correspondiente, abrindose sus vlvulas de paso hacia otras vas o activndose los colectores de captacin, segn sea el sndrome de vaco o
de plenitud, respectivamente.
Obviamente, la actuacin sobre estos puntos, por tanto, no siempre
estar justificada, ya que, por ejemplo, en un estado de anergia por
insuficientes aportes de energas adquiridas, la EA. (Zongqi) cuenta con
poca ayuda del Qi y el Wei, por lo que, de usarlos, sera requerida, y si
bien su accin resultara probablemente notoria, no es menos real el
hecho de su siempre lamentable desgaste (la accin de los puntos de
apertura sostiene, en este sentido, cierta similitud con aquella de los
(4) Ver circulacin secundaria en segundo ciclo.
376
corticoides en la medicina occidental, estimulando stos la EA. (Zongqi)

de una manera bioqumica).
Por tanto, en este caso, ser preciso estimular la formacin de Qi y
Wei, a travs de la alimentacin, respiracin y eliminacin de las noxas
exgenas o endgenas que provoque dicha situacin (fundamentalmente
las causas psicoafectivas).
Los V.R. se acoplarn de dos en dos, formando cuatro conjuntos,
dos Yang y dos Yin, cuya accin teraputica es complementaria en razn a su actividad e influencia.
En trminos generales, las cuplas Yang actuarn sobre las afecciones externas y las Yin sobre las internas.
Podemos, por tanto, establecer el siguiente esquema de complementareidad:
1) 7P (Lieque) abre Renmai / Yinquiao abre 6R (Zhaohai).
2) 31D (Houxi) abre Dumai / Yangqiao abre 62V (Shenmai).
3) 4BP (Gongsun) abre Chongmai / Yin Wei abre 6MC (Neiguan).
4) 41 VB (Zulinqi) abre Daimai / Yang Wei abre 5TR (Waiguan).
La accin teraputica complementaria ser posible, si se utiliza un
punto de apertura como inicio de la sesin y el de su acoplado como
punto ltimo.
El campo de accin teraputica, en trminos generales, se extiende
como sigue:
1. CUPLA, 7P (Leque) - 6R (Zhaohai)
Fundamentalmente en el campo respiratorio, tambin en afecciones
genitourinarias, edemas, etc.
2. CUPLA 3ID (Houxi) - 62V (Shenmai)
Fundamentalmente en el rea psicoafectiva y en algias del raquis;
apoplejas, trastornos en la termognesis, cefaleas, migraas, citicas,
hipertona, taquicardia, congestin cerebral, insomnio, epilepsia, convulsiones, agresividad, dermatologa, etc.
3. CUPLA 4BP (Gongsun) - 6MC (Neiguan)
Fundamentalmente en afecciones orgnicas y disfunciones profundas (en especial alteraciones de Estmago y Corazn), tambin en alteraciones ginecolgicas; posee asimismo una accin importante en al377
TOMO I.
teraciones del Shen (depresiones, hiperactividad mental, angustia, etc.)

y en problemas crnicos.
4. CUPLA 41VB (Zlnqi) - 5TR (Waiguan)
Fundamentalmente en procesos reumticos y algias generalizadas;
tambin en afecciones dermatolgicas y en trastornos internos en general.
378
TCNICAS COMPLEMENTARIAS
Dentro de la frmula de tratamiento base pueden entrar a formar
parte otras posibilidades teraputicas que dividimos en tres grandes
grupos:
A)
Utilizacin de los PUNTOS CURIOSOS (P.C.) y PUNTOS

NUEVOS (P.N.)
B) Utilizacin de los Puntos correspondientes a los microsistemas,
esto es:
B1)
B2)
B3)
B4)
B5)
B6 )
PUNTOS AURICULARES (P.A.)

PUNTOS DE RINOPUNTURA (P.Rn.)
PUNTOS DE FACIOPUNTURA (P.Pf.)
PUNTOS DE MANOPUNTURA (P.Mn.)
PUNTOS DE PODOPUNTURA (P.Pd.)
ZONA DE CRANEOPUNTURA (Z.Cr.)
C) Utilizacin de las frmulas bsicas antiguas, entre las que se

destacan aquellas de LAS 100 AFECCIONES ANTIGUAS y EL
CANTO DEL DRAGN DE JADE; son una serie de frmulas simples,
de 1 2 puntos en su mayora, sin razonamiento energtico conocido,
y que se aplicaban para tratar diversas enfermedades. Su uso en muchos casos es sorprendente y puede ser muy til su aplicacin dentro
del Tratamiento Base.
En segundo Ciclo se desarrollarn detalladamente estas tcnicas
complementarias, as como la circulacin secundaria, la metodologa
acupuntural (electroestimulacin, sangrando, moxacin, trasfisin, etc.)
y el conjunto de reglas de diagnstico.
379
TOMO I.
380
381

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TOMO I

ENERGAS - HUMORES - SANGRE.

CAPTULO I: Esencia, Forma y Espritu (La teora Thin-Qi-Shen).

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

La interpretacin de los textos antiguos (como: Ling Shu, Tchang Shi,

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

El Rong que queda en el propio rgano activa su funcin, permitiendo

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Esta energa, que activa la formacin bioqumica indispensable en

(1) Qi es sinnimo de energa en general y puede tornar diversos nombres de

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

El Thin y el Qi, por tanto, apoyarn a la energa Zongqi que, como

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Y as si el Qi de P. es abundante o predominante sobre el resto de

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

ja el Thn, que engloba la capacidad de comprensin, de aprendizaje,

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Alma vegetativa. imaginacin

Alma sensitiva, potenciacin.

La mayor o menor capacidad psico-afectiva depender, en cierta

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Por tanto, segn el Nei Jing Su Wen la energa Esencial circular, al

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Aqu el trmino Thin se refiere al Thin Ancestral o Thin Sexual como

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

LA PSICOSOMTICA VITALISTA EN BIOENERGTICA

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

proceso de alquimia (transformacin de energa en materia), esta

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

como signo prodrmico al posterior proceso patgeno orgnico. Esta

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Por tanto, los signos sern de plenitud a nivel de su terreno fsico

= Capacidad de imaginacin y de competencia. Deseo armnico. Fuerza

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Con el trmino parapsicologa, los medios cientficos engloban todo

JINGSHEN + XIEQIGAN = XIESHENHOUN

= Clera, irritabilidad, irascibilidad, convulsiones, espasmos,

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

cultural de corte cartesiano, ha dado origen a la ortodoxia cientfica,

Captulo I: Esencia, Forma y Espritu. La teora Thin-Qi-Shen

Captulo II: Los seis humores fundamentales

CONCEPTO DE LQUIDOS ORGNICOS (YIN-YE) Y SANGRE (XUE)

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

El rin, gracias a la energa de la vejiga, impulsa el agua madre a

LOS SEIS HUMORES FUNDAMENTALES (Shnshui, Yinye,

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Xue (de corazn)

La accin qumica de las diversas clulas, arroja al lquido extracelular,

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

El Jing de C. es el plasma (Xue Jiang).

Captulo II: Los seis humores fundamentales

EL CONCEPTO DE SANGRE (XUE)

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

mento Agua (R. y V.) e impulsarlas al TR. superior esto es al C (Ciclo

Captulo II: Los seis humores fundamentales

nerar la mdula que a su vez generar los elementos formes de la sangre

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos

Captulo II: Los seis humores fundamentales

Si fuera diatesis Agua se produciran litiasis renal, vesical, quistes

Leccin 5.: Energas - Humores - Sangre. Sistemas energticos y puntos