La fenomenologa (del griego antiguo o, 'aparicin', 'manifestacin' y ,

'estudio, tratado') es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la

manifestacin.
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que difcilmente
valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla
como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los problemas filosficos
apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se
muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las diferentes vertientes de la
fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante
para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan
apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo conocimiento
cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia evidente.1
La Fenomenologa es una Ciencia Filosfica que estudia todo lo relacionado con los
acontecimientos que rodean a un objeto, su relacin con el medio ambiente en el que se
desarrollan los hechos y el cmo influye la cosa en el fenmeno. Su descripcin
etimolgica nos dice que Fenmeno proviene de un latn que significa Apariencia y de
Estudio por Logos Logia. Entonces la fenomenologa es una ciencia que estudia el
comportamiento del entorno de un hecho, producto, suceso o servicio. Se podra decir que
esta rama filosfica de estudio va ms all de las funciones de este en el sirio en el que se
encuentra.

La Fenomenologa como mtodo de estudio es un mtodo, en el que no se descartan los

elementos que por lo general no estn relacionados con el hecho u objeto o no se toman en
cuenta desde el principio por considerarse errneos. Estos estudios poseen un carcter
deductivo que parte de la relacin de todo el entorno, lo bueno, lo malo, lo correcto y lo
incorrecto.
A partir de la simple idea de que la Fenomenologa es un Estudio de los Fenmenos
podemos tener la clara acepcin de que se busca en el mtodo el mximo conocimiento
posible de todos los aspectos fundamentales y no esenciales de un proceso, de un
fenmeno. Los estudios en los que se comprueba el origen de un material o de un proceso
cientfico por lo general buscan establecer cul es el efecto que el objeto tiene, que
propiedades posee y cul es el uso que se le puede dar.
Fenomenologa
Autor: Sergio Snchez-Migalln Granados

La fenomenologa es la corriente filosfica nacida propiamente de Edmund Husserl (18591938) a comienzos del siglo XX, y que sin duda ha fecundado amplia y profundamente casi
toda la filosofa continental europea de esa centuria. En torno a l se reuni un grupo de
jvenes filsofos, al que sucedieron pensadores individuales de la talla de Martin
Heidegger (1889-1976) y muchos otros, recibiendo el influjo de Husserl, tambin tras su
muerte mediante su impresionante legado pstumo.
Por ello, el estudio de la fenomenologa va necesariamente unido al del pensamiento
husserliano, si bien a partir de l ha evolucionado generando otros modos de filosofar que
incluso han adoptado nuevos nombres (existencialismo, hermenutica o
deconstruccionismo). Evolucin que se vio influida adems, en diversos sentidos, por las
dos guerras mundiales que convulsionaron sobre todo el continente europeo.
As pues, no es fcil determinar de modo preciso cul es el perfil de la fenomenologa
que Husserl pens en realidad como un mtodo y, si acaso, un conjunto de problemas, ni
qu autores pueden y deben llamarse propiamente fenomenlogos. Por ese motivo, aqu se
ha optado por exponer la fenomenologa combinando las perspectivas temtica e histrica,
ofreciendo una visin de conjunto.
ndice
1. Precedentes de la fenomenologa. Crtica al psicologismo.
2. La actitud fenomenolgica husserliana
3. El mundo de los fenmenos de la conciencia
3.1. La intencionalidad y la vida cognoscitiva
3.2. El mundo de lo prctico
3.3. La temporalidad
4. El yo y los otros
4.1. Fenomenologa del yo
4.2. Fenomenologa de los otros: la intersubjetividad.
5. La nocin de mundo: mundo de la vida y mundo de las ciencias
6. Historia y desarrollo de la fenomenologa
6.1. La gestacin husserliana
6.2. La transformacin heideggeriana

6.3. Otros desarrollos

7. La fenomenologa en contraste con otras filosofas
8. Bibliografa
9. Referencias en internet

1. Precedentes de la fenomenologa. Crtica

al psicologismo
El trmino fenomenologa no es evidentemente originario de la llamada Fenomenologa;
ya haba sido utilizado por Kant, Fichte y Hegel. Sin embargo, aparece ya con el sentido
original y propio de la corriente filosfica en cuestin en Franz Brentano (1838-1917) y en
algunos discpulos suyos, como Carl Stumpf (1848-1936) o Alexius Meinong (1853-1920).
Lo que pretenda Brentano era refutar el psicologismo. Este enfoque epistemolgico de
matriz positivista concibe la psicologa de modo empirista (psicologa gentica), situndola
adems como fundamento y matriz de toda la filosofa. El resultado era y sigue siendo,
pues el psicologismo, como toda forma de empirismo, es el permanentemente vivo enemigo
de la filosofa la naturalizacin de todo pensar y vivir: es decir, la reduccin a lo material
(sea orgnico, gentico, econmico, etc.) del alma o conciencia y de sus actos todos.
Brentano rechaza que ese sea el nico modo de entender la psicologa, y tambin que toda
la vida terica o prctica de la conciencia se resuelva al fin y al cabo en materia, en
naturaleza fsica. El materialismo o naturalismo imposibilita entender vivencias tan
evidentes como el conocimiento, la volicin de fines o el amor a bienes no sensibles.
Brentano desarrolla entonces otra forma de hacer psicologa, que ser llamada psicologa
descriptiva o fenomenolgica. sta se apoya ciertamente en la experiencia, pues el
racionalismo idealista no es menos arbitrario e infundado que el psicologismo, pero no se
limita a constataciones empricas sensibles, sino que descubre adems contenidos y leyes
intrnsecamente necesarios. Una psicologa que, adems, identifica su propio objeto no en
los procesos orgnicos, sino en las vivencias, cuya peculiaridad es que poseen
intencionalmente esos contenidos objetivos. Dichos contenidos y leyes, por ejemplo, de la
lgica o de las matemticas, pero tambin los conceptos fundamentales de la tica, poseen
inteligibilidad y legalidad por s mismos, con independencia de las condiciones empricas
de los actos en los que aparecen; esto es, tienen una esencia o consistencia ideal, apririca,
respecto a la experiencia. Ciertamente, descubrimos y percibimos ese sentido en la
experiencia, pero se descubre en el contenido de sta, y no en su mera facticidad, ni
tampoco proyectada al modo kantiano por nuestro modo de pensar. Por eso, el sentido
fenomenolgico de la expresin a priori difiere radicalmente del kantiano: lo a priori es
lo pensado, no el pensar.
Este seguro y riguroso modo de filosofar, anclado en el fundamento real de la experiencia y
vertebrado por contenidos y leyes necesarios, junto al redescubrimiento de la
intencionalidad como peculiaridad de lo psquico, llam poderosamente la atencin de

Edmund Husserl, que decidi avanzar por esa va que Brentano haba esbozado slo
tentativa e imperfectamente. Y ese programa o mtodo ya perfilado es propiamente la
fenomenologa.
As pues, en el corazn de la fenomenologa se halla el convencimiento de que en la
experiencia pueden encontrarse verdades necesarias; o dicho de otro modo, que en la
conciencia de nuestro vivir podemos descubrir gracias a la intencionalidad esencias y
sentidos ideales e intemporales. Frente al naturalismo materialista o vitalista (de las
ciencias naturales o de ideologas dominadoras) y al racionalismo que pretende imponerse
ciegamente (como el hegeliano), pero tambin frente a la actual posmodernidad cnica, la
fenomenologa apuesta decididamente por la inteligibilidad y por la posibilidad del
conocimiento suprasensible, tanto para comprender el mundo como para dirigir la vida. La
fenomenologa dedica todo su empeo a extraer esa inteligibilidad ideal de la nica cantera
en donde puede encontrarse: de la vida de la conciencia. Apuesta y empeo que conecta
directamente con la esencia misma de la filosofa tal como la entendieron Scrates y tantos
otros con y a partir de l.
Sin embargo, esta apuesta le ha costado a la fenomenologa husserliana diversas crticas:
hay quienes ven un nuevo idealismo en esa confianza en contenidos ideales, o consideran
la fenomenologa un racionalismo ajeno a la vida y existencia personales, hasta aquellos
que la ven como un ingenuo intento de algo ya demostrado histricamente como imposible
e incluso peligroso. Desde luego, es un hecho que la fenomenologa de Husserl y
tambin la transformada y ampliada por algunos filsofos en torno a l abri un cauce
cuyas aguas han llegado a los rincones ms variados del pensamiento, descubriendo y
rescatando importantes verdades y provocando el surgimiento de nuevas corrientes. Y es
tambin un hecho que constituye una alternativa real y slida tanto al positivismo
cientificista como al escepticismo del discurso posmoderno.

2. La actitud fenomenolgica husserliana

La fenomenologa propone mejor, exige que para descubrir esas verdades ideales, que
sostienen toda inteligibilidad terica y prctica, hay que cambiar de actitud intelectual e
incluso vital. Desde siempre como ya vio Platn, la mirada y la mente humanas se
encuentran fuertemente inclinadas a lo material; y especialmente desde la modernidad es
permanente el acoso de la mentalidad cientificista con su pretensin de imponer su
reduccionismo materialista. Y eso termina por configurar el modo de pensar de las gentes,
por ms que su modo de vivir no pueda explicarse en absoluto con ese modelo mecnico
material. Sea cual sea el motivo desde luego extrao tendemos espontanea o
naturalmente a vivir en una actitud segn la cual lo que existe es ese gran cosmos material
del que formamos una minscula parte; se vive, entonces, de la satisfaccin de necesidades
y a la bsqueda de la utilidad para resolver problemas vitales y sociales. sta es la actitud
natural que la fenomenologa describe como prevalente punto de partida del hombre
corriente moderno, sin por ello negar que en otra poca o cosmovisin se viviera o se pueda
vivir en otra actitud natural.

Pero dicha actitud natural es en realidad una actitud que convierte al ser humano y a su
vivir en un fragmento de la naturaleza necesaria, sea fsica, biolgica, econmica, social,
poltica, etc. Por eso hay que superarla, igual que haba que superar el psicologismo. Es
ms, slo trascendindola se logran ver las verdades de las que en realidad se nutre la
existencia humana y por tanto la propia actitud natural, por lo que nicamente un
cambio de actitud es lo que permite una vida genuinamente humana; en otras palabras,
modificar la actitud natural viene a ser nada menos que un imperativo humano, moral. La
tarea es, entonces, liberarse de esa fortsima inclinacin natural, naturalista, mediante una
poderosa reflexin. Se requiere un explcito y esforzado ejercicio para caer en la cuenta de
que nuestro vivir cotidiano y natural se alimenta o est animado por verdades propiamente,
y no por meros hechos mecnicos. Este ejercicio reflexivo pretende ante todo la
contemplacin de la vida humana para dejar que se nos aparezca en su verdad y sentido.
Porque la verdad profunda y el sentido ltimo que anhelamos como seres racionales slo
pueden aparecer y ser contemplados, y no producidos como las verdades y sentidos
simplemente tiles. Por eso, esa nueva actitud es una actitud que contempla lo que se
aparece, es una actitud fenomenolgica (aparecer se dice en griego phainesthai, verbo del
que proviene la palabra fenmeno); y es tambin una actitud que trasciende el escenario
material, es una actitud trascendental.
Ahora bien, cmo se realiza ese ejercicio?, cmo se pasa de la actitud natural a la actitud
fenomenolgica o trascendental? Mediante la reduccin fenomenolgica. sta consiste, ni
ms ni menos, en la reflexin sobre la actitud natural, en su contemplacin para hacerse
cargo de ella y poder descubrir su sentido. Y para ello es preciso distanciarse de dicha
actitud natural, suspender o neutralizar la potente creencia en las cosas mundanas que la
constituye, ponerla entre parntesis (epoj) para observarla en s misma sin que nos remita
inmediata e inevitablemente a la realidad material. Pero lo que no hace no debe hacer
la actitud fenomenolgica, lo que no es la reduccin fenomenolgica es dudar de las
creencias de la actitud natural, y mucho menos negarlas. Si se introdujera la duda o la
negacin de la actitud natural, sta se modificara, y ya no podra contemplarse tal como es,
que es de lo que se trata. Es ms, en realidad esa supuesta duda o negacin supondra una
modificacin de nuestra relacin con las cosas, una transformacin dentro de la actitud
natural. Y precisamente lo que se pretende es retroceder, salir, de la actitud natural.
Por eso Husserl la llam reduccin; queriendo significar un apartamiento, un retirarse
dando un paso atrs, un reducir la presin del empuje hacia lo material. Sin embargo, ese
trmino no parece muy afortunado, pues ha sido visto con frecuencia como una prdida de
realidad, cuando supone exactamente lo contrario: un rebasamiento de ella. Al tomar
distancia respecto a la realidad material y vital se gana la entera esfera del sentido; se
descubre un nuevo mundo de sentido que incluye, como un crculo concntrico ms amplio,
dicha realidad. La reduccin fenomenolgica no pierde nada, sino que gana, trasciende.
No pierde, ni siquiera, de vista la actitud natural; slo que al reinterpretarla, la ha
modificado ya en su misma esencia. Una actitud natural objetivada, conscientemente tal
hasta el final, est ya rebasada, est ya contemplada desde fuera de ella misma [GarcaBar 1999: 106].
As pues, la actitud fenomenolgica no rehye ni desprecia la realidad, sino que la quiere
comprender tal como es y se aparece, tal como se da. Pero para ello no basta una simple

descripcin; es necesaria una depuracin, que de nuevo no supone prdida sino limpieza. Y
esa depuracin se da de dos modos. En primer lugar, hay que desprenderse de cualquier
presupuesto interpretativo con los que habitualmente comprendemos y tratamos con las
cosas. Tambin esas interpretaciones heredadas, contagiadas y amalgamadas de muchas
maneras deben ponerse entre parntesis. Slo as se deja que el fenmeno (la cosa que se
da) se muestre ella misma. Para la fenomenologa es imperativa la cancelacin de teoras
previas acerca de lo contemplado. Y en segundo lugar, como lo que interesa es lo que se
muestra en s mismo, su esencia, su eidos, hay que dejar de lado todo aspecto que no
pertenezca a dicha esencia. No todo es esencial, aunque todo tiene su esencia. Es decir, no
todo lo que se da en un fenmeno es elemento necesario constituyente de l, y para ver su
ndole propia hay que prescindir de lo accidental, como siempre ha hecho la filosofa
mediante la abstraccin (aunque con el trmino abstraccin Husserl se refiere
normalmente para criticarla a la abstraccin generalizadora e inductiva del empirismo
moderno, denominando la autntica abstraccin clsica como intuicin eidtica).
De manera que, por cierto, con la llamada intuicin eidtica la fenomenologa no se refiere
a una extraa percepcin poco menos que mstica. Se trata sencillamente de la captacin
inmediata o directa de algo en su esencia, de la esencia de algo, por oposicin a
generalizacin por induccin a partir de varios casos y a deduccin a partir de otros
conocimientos; exactamente del mismo modo que por aquellos aos propona tambin el
francs Henri Bergson (1848-1936).
Pues bien, qu descubre esa actitud y reduccin fenomenolgicas? Ya se ha dicho que, en
primer lugar, sentido. Pero adems se advierte que todo sentido lo es de posibles
experiencias originarias en distintas modalidades, segn las cuales los sentidos aparecen
diversamente. Y entonces, como ulterior rebasamiento o ampliacin de la realidad bruta, se
abre todo el mundo de esas experiencias, es decir, la vida de la conciencia. A su vez, en esa
vida se vislumbran dimensiones por explorar: la misma vida, el tiempo en que fluye, el
proprio yo, el cuerpo que y con el que el yo percibe, los otros, el mundo como horizonte de
sentido y de sentidos, la libertad y responsabilidad que nos distingue y nos apremia, etc. Y
no se excluye que an se abran nuevas esferas abarcantes de todo lo anterior (acaso la
historia, la creacin, la salvacin). A continuacin se desplegarn estos temas tpicos de
la fenomenologa. Cuanto ms detalladamente se exploran las vivencias de la conciencia
donde aparecen sentidos, ms claros veremos stos y ms nos conoceremos a nosotros
mismos.

3. El mundo de los fenmenos de la

conciencia
3.1. La intencionalidad y la vida cognoscitiva
Lo primero y lo ms conocido que descubre la fenomenologa es que las cosas se nos dan a
la conciencia en una relacin intencional. Las cosas se nos aparecen ellas mismas, sin que
tengamos que suponer como Kant que ocultan su realidad tras esa apariencia, o sea,

que esa apariencia no es real. Al contrario, toda la experiencia empuja a admitir que las
cosas se muestran verdaderamente en su apariencia. El modo como las cosas aparecen es
parte del ser de las cosas; las cosas aparecen como son, y son como aparecen. () Las
cosas no slo existen; tambin se manifiestan ellas mismas como lo que son [Sokolowski
2012: 24]. Y al mismo tiempo, ese aparecer muestra nuestro modo de conocer, y por ende
tambin nuestro modo de ser. Comprender bien la intencionalidad supone superar el
esquema espacial, errneo, de figurarse la realidad conocida como exterior y el mundo de la
conciencia como interior; retrotraerse al plano anterior y ms real a la distincin entre
sujeto y objeto. En este esquema dualista se enredan artificiosamente todos los
representacionismos, naturalismos, inmanentismos e incluso la eterna disputa entre
realismo e idealismo. De manera que el anlisis de los modos de la conciencia intencional
revelan las estructuras de las cosas del mundo y de nosotros mismos; pero sin confundir ni
fundir, puesto que se trata de una autntica relacin, esos dos polos objetivo y subjetivo.
Por eso la fenomenologa puede definirse como el estudio de la experiencia humana y de
los modos en que las cosas se nos presentan ellas mismas en y a travs de dicha
experiencia [Sokolowski 2012: 10].
El modo de intencionalidad ms comnmente atendido es el cognoscitivo o terico, que va
desde la percepcin al juicio. En l ya se descubren estructuras bsicas formales que sern
comunes a todo modo de intencionalidad: diversos tipos de todos y partes, de identidades y
multiplicidades, y de presencias y ausencias. La descripcin de estos elementos y de las
relaciones entre ellos es un momento esencial del anlisis fenomenolgico de toda vivencia
que nos da y en la que se nos da algo. Mediante tal anlisis o descripcin se va
vislumbrando cmo la cosa va apareciendo a la conciencia; o mejor, cmo se va
actualizando o trayendo a la luz el objeto en su sentido idntico, en su identidad, frente a las
mltiples apariciones suyas actuales y posibles. Y esa actualizacin, aparicin o toma de
conciencia de la cosa es llamada por Husserl constitucin del objeto en la conciencia.
Pero, igual que el trmino reduccin, tampoco la palabra constitucin presta un buen
servicio a la inteligencia de lo significado, pues no se trata de que la conciencia configure
al modo kantiano los objetos de la conciencia, sino del modo en que ella llega a
tenerlos claros ante s, o lo que es lo mismo, la manera como stos llegan a percibirse en su
inteligibilidad.
Pues bien, la fenomenologa husserliana comienza dicho anlisis, en el mbito terico, con
los actos ms cotidianos y sencillos de esa esfera: los actos de significacin lingsticos. En
estos actos que, con todo, no son primarios ni simples, como s lo son los actos que
Husserl llama sensibles se descubren estructuras fundamentales, ya materiales, que sern
tambin esenciales en todos los actos. Estas estructuras son, en primer lugar, la sntesis
entre una intencin (en este caso significativa) y un cumplimiento intuitivo que llena o
pretende llenar (satisfacer, cumplir) esa intencin. En segundo lugar, todo acto completo
consta de dos momentos que no pueden darse aisladamente (o no-independientes, en
expresin de Husserl) a los que se denomina materia y cualidad intencionales. Se trata
de una diferencia en el modo de referirse el acto a su objeto: segn la referencia (materia)
o segn la posicin (cualidad). Por ejemplo, un acto de percepcin contiene, como
materia, la perspectiva o el escorzo particular del objeto que se aparece y, como cualidad, la
creencia (o doxa) en lo percibido. Paralelamente, un acto de juicio se refiere a lo juzgado,
segn la materia, mediante el sentido predicativo en que se determina el sujeto y, segn la

cualidad, mediante la posicin afirmativa o negativa. Y, en fin, tambin en un acto

estimativo se distinguen, como materia, el contenido de lo estimado y, como cualidad, la
toma de posicin afectiva. Hay, adems, diferencias estructurales verticales, por as decir,
entre actos simples (o fundantes) y actos fundados, y ms ac del acto, entre los elementos
materiales (o hylticos) y lo que los anima, dotndoles de referencia objetiva.
Este instrumental estructural descubre o, en realidad, es descubierto por sntesis de actos
que se van combinando y entrelazando hasta que cada objeto se constituye como tal ante la
conciencia. Un proceso donde se superponen o edifican sntesis activas o conscientes, y
pasivas o previas a la conciencia explcita. Por ejemplo, la percepcin sensible exige un
recubrimiento pasivo o inconsciente de diversas perspectivas sensoriales que corresponden
a las diversas caras de lo espacial; mientras que el juicio atribuye activa y explcitamente
sentidos o significados al objeto segn las propiedades de ste. El resultado o efecto de ese
cumplimiento cognoscitivo es la evidencia. sta puede definirse nada menos que como la
vivencia de la verdad. Y as como el cumplimiento reviste diversas formas segn los
tipos de actos (y correlativamente segn los distintos tipos de objetos), tambin hay
diversos tipos de evidencia segn los gneros de actos y las distintas regiones de objetos.
Ahora bien, en la mayora de los casos, el objeto no se presenta en la totalidad de su
contenido; el sentido que captamos reclama a su vez ms sentido, no se agota en lo dado.
De manera que nuestros actos buscan aprehenderlo lo ms completamente posible,
buscando la verdad y evidencia plenas (o adecuadas a la integridad del objeto). En otras
palabras, la verdad viene a revelarse como el fin u objetivo de las vivencias de la
conciencia, descubrindose as que la conciencia entera en todos sus actos y sobre todo
en los juicios como actos fundamentales posee una estructura e intencin teleolgicas.
Adems, el anlisis de los actos y sus contenidos tal como se dan inmediatamente suele
denominarse fenomenologa esttica; mientras que la fenomenologa gentica es el
anlisis de esos mismos actos y contenidos atendiendo ms bien a su formacin o
constitucin, tanto pasiva como activa. Y esos dos modos o fases del anlisis
fenomenolgico se complementan necesariamente, pues la percepcin inmediata incluye
inconscientemente una gnesis o historia constitutiva (que va desde los movimientos
corporales cinestsicos a la acumulacin de experiencias y conocimientos) aadida a aquel
dato inmediato.
En el fondo y en general, se trata de sacar el mximo rendimiento posible a la correlacin
intencional entre actos de conciencia y contenidos objetivos, o tambin, entre vida y mundo
(de sentidos). Cada tipo de acto ilumina un contenido o aspecto del objeto, y cada objeto
slo se ve al ejercer cierta clase de actos: as, con un ejemplo de Husserl, la visin capta el
peculiar y concreto rojo de un objeto, mientras que la ideacin capta sobre la misma base
emprica la rojez ideal (y tambin, como enseguida se ver, la estimacin capta el valor
en las cosas, el deseo el atractivo y la posibilidad o no de realizacin de tales cosas, etc.).
La fenomenologa quiere explorar con todo detalle esta relacin en todas sus modalidades,
sin apresurarse a construir un sistema que explique ms de lo que se da inmediatamente, y
sin apoyarse en presupuestos tampoco dados con evidencia. A las cosas mismas era el
lema que Husserl acu para la fenomenologa; consigna que produjo una poderosa
atraccin a quienes deseaban, frente a tradiciones acadmicas artificiales, filosofar sobre la
vida concreta y real.

3.2. El mundo de lo prctico

Aunque las obras publicadas primeramente y ms divulgadas de Husserl contienen
discusiones tericas, hoy conocemos gracias a la publicacin de sus lecciones de los
primeros aos que al fundador de la fenomenologa tambin le preocupaba desde el
principio el mbito de lo prctico. As, el imperativo de no aceptar nada que no se haya
probado revesta un rigor especial al constatar que de las verdades que nutren la vida
depende el modo de actuar responsable. Es decir, que la fenomenologa vendra exigida, y
definida, como el ejercicio de responsabilizarse mximamente de las verdades de las que
uno vive y acta. Y, desde luego, la fenomenologa posterior ha seguido viendo la
importancia de la reflexin prctica, incluso en ocasiones con primaca sobre la terica,
especialmente tras los dramticos desastres de las dos guerras mundiales, as como ante la
imparable dominacin de la tcnica.
Ya el propio Brentano sealaba los actos de amor y de odio en general los actos prcticos
como una clase fundamental con leyes anlogas a los actos de juicio. Y Husserl continu
y desarroll este pensamiento, tanto para los actos estimativos o valorativos como para los
actos propiamente prcticos o volitivos. Para ambas esferas rigen leyes propias, no
prestadas de la razn terica. Con ello la esfera sentimental y volitiva alcanzan en la
fenomenologa un estatus independiente, que habitualmente se les haba negado, pues
quedaban o subordinadas al mbito terico o directamente abandonadas a la arbitrariedad.
Sin embargo, no se trata de dos razones diferentes, la terica y la prctica, sino de dos lados
de la misma razn. De este modo, la fenomenologa proporcion tambin un poderoso
impulso a las investigaciones sobre la racionalidad prctica. En concreto, los anlisis de los
fenmenos afectivos sacaron a la luz, ya en Husserl pero ms prolijamente en Max Scheler
(1874-1928) y en Dietrich von Hildebrand (1889-1977), las cualidades de valor y las
correspondientes investigaciones axiolgicas, tan fecundas en muchos campos.
Y respecto a los fenmenos de la voluntad, en los escritos husserlianos se encuentran
detalladas descripciones del modo en que se configuran los fines que nos proponemos,
desde sus inicios muchas veces en la simple teleologa natural como en las decisiones
racionales ms elaboradas. Por su parte, Alexander Pfnder (1870-1941) nos dej unas
minuciosas y luminosas descripciones de las vivencias desiderativas y volitivas, as como
de la ndole de la motivacin. Uno de los campos donde se dejaron sentir los estudios sobre
la afectividad y la voluntad es la psiquiatra, sobre todo a travs de Kurt Schneider (18871967) y Karl Jaspers (1883-1969). Y tambin en el mbito de lo prctico, Adolf Reinach
(1883-1917) el ms cercano colaborador de Husserl en sus primeros aos, y muerto
prematuramente en la Primera Guerra Mundial elabor un original estudio sobre los
fundamentos apriricos del Derecho civil.
Pero, adems, el propio Husserl advierte que para la tica no basta con determinaciones
formales y generales, sino que hay que llegar a la persona singular. Es decir, no es
suficiente caracterizar al agente como un sujeto vaco, puro polo de actos, sino que debe
alcanzarse a la persona nica y cualitativamente determinada. As, aplicando el paso de la
fenomenologa esttica a la fenomenologa gentica, en tica se pasa del anlisis de la
simple estimacin y actuacin al de la libre motivacin y los hbitos. Anlisis donde se

descubren de nuevo diversas sntesis de actos que, adems o a la vez que constituyen sus
respectivos objetos, se van constituyendo y edificando entre s teleolgicamente. Y en tales
anlisis se llega entonces a nociones tan personales como el amor como motivo y la
vocacin individual como fin. Como se sabe, Scheler prolongar y enriquecer
extraordinariamente estas intuiciones, que influirn no poco en diversas filosofas, e incluso
teologas, que se han dado en llamar personalistas.

3.3. La temporalidad
Como se ha visto, la fenomenologa es incompleta si no atiende a cmo se desarrollan
genticamente los actos, cmo se constituyen en el tiempo. Y ello desvela que la
temporalidad es una propiedad intrnseca de la conciencia, del sujeto. Pero la conciencia del
tiempo, como de casi todo fenmeno, se da progresivamente en diversas capas de sentido y
profundidad. En primer lugar se nos da el tiempo del mundo. Es ste un tiempo que se
localiza en las cosas y eventos del mundo, y que se objetiva espacializando la sucesin para
medirla cuantitativamente. Enseguida se advierte, adems, el tiempo interno precisamente
como condicin de la percepcin del tiempo del mundo. Se trata del tiempo inmanente y
subjetivo en el que se suceden los eventos de la vida consciente; un tiempo privado, no
cuantificable segn una medida igual para todos. Pero an hay otro nivel. Y es que, a su
vez, el ser consciente de ese tiempo interno supone una conciencia de s como temporal,
una autoconciencia fluyente, un flujo absoluto y ltimo que no requiere ya otro. Se llega as
a un horizonte dinmico que, sin embargo, funda la constancia de la vida y del fondo desde
el que distinguimos las identidades y distinciones ms profundas.
La descripcin de la vida de la conciencia como un flujo temporal ha sido una de las
mayores originalidades de la filosofa del siglo XX, desde Henri Bergson a Martin
Heidegger (el primero iluminando la originalidad del tiempo psquico o vital; el segundo
viendo la temporalidad como la principal y ltima propiedad existencial humana). Y los
esfuerzos de los anlisis husserlianos son verdaderamente fecundos y an por explotar. En
ellos se descubre que en cada instante presente se halla ya un sentido de pasado y de futuro
aun antes de vivir las correspondientes nociones temporales como tales. Cada experiencia
presente se vive como desvanecindose aunque quedando retenida constituyendo un
pasado y como anticipando otra.
Pues bien, esa conciencia del tiempo interno, es decir, el flujo de esos presentes (cada uno
con su pasado y futuro), algo as como el pequeo motor del tiempo, esttico y fluyente a la
vez, permite la conciencia de la continuidad en una doble intencionalidad de nuestra
identidad como agentes y de la identidad de los objetos como cosas del mundo. Una
conciencia que ciertamente nunca es plenamente adecuada o transparente, donde se dan
presencias y ausencias, algo percibido y algo que se nos escapa. Pero una conciencia que,
aun en ese claroscuro, es necesaria para acceder al yo como dativo de manifestacin
temporal y, a la vez, a las cosas (y al mundo mismo) en su manifestarse temporalmente. La
fenomenologa explora con su mtodo, entonces, esos polos, objetivo y subjetivo, que nos
descubre la conciencia: el yo y el mundo.

4. El yo y los otros
4.1. Fenomenologa del yo
Al volver la mirada al propio yo, percibimos inmediatamente una doble y peculiar realidad.
Por un lado, el yo es una cosa del y en el mundo como las dems cosas (el ego emprico); y
por otro, al mismo tiempo, el yo es el centro al que se da el mundo como correlato
necesario, el yo que conoce (el ego trascendental, porque trasciende las cosas mundanas
conocindolas). Desde sus inicios, la fenomenologa lucha constantemente por no reducir lo
trascendental a lo emprico, lo espiritual a lo material, segn la permanente y recurrente
tentacin de todo empirismo, naturalismo, psicologismo, biologismo, sociologismo, etc.
Dicho de otra manera, la fenomenologa quiere respetar e incluso defender los fenmenos
humanos como tales. De ese modo, ve en el reconocimiento del yo trascendental y de sus
operaciones racionales o espirituales algo decisivo para hacerse cargo de lo propiamente
humano. Y no se trata slo del plano cognoscitivo terico, conceptual y discursivo, sino
tambin de la percepcin de presencias y ausencias, del establecimiento de partes y todos,
del recordar y anticipar humanos, del verificar, del proponerse fines, del decidir
moralmente, del percibir sentimentalmente valores, del amar, etc.
El yo trascendental nicamente se percibe tras ejercer la reduccin fenomenolgica o
trascendental, es decir, en actitud fenomenolgica. Pero como se vio, esta reduccin no
pierde sino que gana contenido. As, mientras el yo en actitud natural simplemente tiene
mundo en el que cree, en la actitud o reflexin fenomenolgica vemos adems la actividad
en la que ese mundo se constituye ante nosotros y la que constituye al propio yo como
cognoscente o trascendental. El yo trascendental ve el mundo en s mismo y se ve a s
mismo de un modo nuevo, enriquecido de sentido. Sin embargo y esto es esencial para la
fenomenologa, ese yo y actividad trascendentales no se alejan del yo emprico y su
actitud natural, y menos an pretenden sustituirlos, como tiende a hacer el racionalismo. De
lo contrario, se alejara de su intencin de contemplar y aclarar lo que realmente ocurre en
la actitud natural. Es ms, el yo trascendental descubre que l mismo est operando ya en la
actitud natural, en cada inteleccin, en cada acto de significar, en cada decisin, etc., slo
que sin contemplarse a s mismo como as operante. De modo que el yo se va reconociendo
e identificando a s mismo en niveles sucesivos: primero se reconoce como el mismo que
vive diversas percepciones; despus, el yo que ejerce intelecciones esenciales o eidticas (o
categoriales) se vive como idntico al yo que percibe sensiblemente; finalmente, se advierte
que es el mismo yo el que reflexiona sobre su actividad natural y trascendental.
Adems, como se mencion a propsito de los actos prcticos, el yo no es slo un sujeto
puntual y vaco, puro polo de actos cognoscitivos. En el yo se van sedimentando los actos
que realiza. El yo va adquiriendo hbitos y disposiciones, pasado e historia. Es un yo que se
va modificando, que va creciendo; pero manteniendo su identidad. Es un yo idntico que se
actualiza en sus distintos actos, no detrs de ellos. Estas estructuras antropolgicas fueron
analizadas como tales ya con gran precisin por Husserl y Scheler, y ms tarde sern fuente
de inspiracin para los filsofos existencialistas (aunque algunos llegarn paradjicamente
a disolver el yo mismo).

Otra dimensin del yo humano cuyo estudio en el seno de la fenomenologa ha sido muy
fecundo es la corporalidad. El yo no slo se experimenta o vive como sujeto de actos, sino
tambin como cuerpo. Y dicha vivencia es desde luego nica. El propio cuerpo se
experimenta simultneamente de una doble manera (sobre todo mediante el sentido del
tacto): como algo exterior igual a otros cuerpos y como algo propio y vivido desde dentro.
De un modo curioso, el cuerpo se percibe como localizado en el espacio y tiempo
mundanos y, a la vez, como centro de toda percepcin y lugar del yo trascendental.
Aunque muy pronto aparecen anlisis de la experiencia del propio cuerpo en Edith Stein
(1891-1942), fue sin duda Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) quien ms y mejor ha
desarrollado los estudios de cmo el yo percibe el propio cuerpo.
Por su parte, Michel Henry (1922-2002) ha tratado de comprender cmo el yo vive ese
fenmeno primario y fundamental que es su vida misma, en su inmanencia ms profunda y
radical.

4.2. Fenomenologa de los otros: la intersubjetividad.

Pero no slo percibimos el propio yo, sino el de otros. De los otros sujetos tenemos tambin
experiencia directa, de manera que se aleja la impresin que de solipsismo podra tenerse
en la fenomenologa como estudio de los actos de conciencia. Los dems los percibimos
como semejantes a nosotros, como otros dativos de revelacin y aparicin de la realidad; o
bien como unos que pueden responder a nuestro conocimiento y ante los que podemos
vernos como a su vez semejantes a ellos. Dicha experiencia se basa en la experiencia de
otro cuerpo como el propio, de un cuerpo donde domina por tanto como en el mo la
conciencia. Se trata de un experimentar el cuerpo del otro de modo semejante a como se
experimenta el propio, como un cuerpo que expresa pensamientos, que posee una vida
consciente y una temporalidad semejante, aunque distinta, a la propia.
Adems, la experiencia del otro no se reduce a esa intersubjetividad cognoscitiva, que
Husserl se esforz por consolidar para evitar el solipsismo. El propio fundador de la
fenomenologa sent las bases para el desarrollo de otras dimensiones de la
intersubjetividad. As, Edith Stein nos dej unos ricos anlisis de cmo esa
intersubjetividad funda colectividades y comunidades, lo que inspirara no poco los inicios
de la naciente sociologa, por ejemplo, mediante la obra de Alfred Schtz (1899-1959). Y
ms tarde, como se ver, Enmanuel Lvinas (1906-1995) vera en la relacin con el otro el
fundamento del deber moral. La sola y peculiarsima experiencia del rostro ajeno y
nicamente ella supone ya un incondicionado reclamo de respeto capaz de sustentar el
sentido a la entera existencia humana.
Pero hay adems otra vasta dimensin que se abre con la intersubjetividad. Y es que
experimentamos a los otros, y en el fondo todo un mundo intersubjetivo o comn, a travs
de la experiencia sencilla y directa de objetos. Es decir, cada vez que experimentamos
cosas, las vivimos tambin como a su vez experimentadas o experimentables por otros
sujetos. Pues el objeto que percibimos o pensamos no es slo lo que de l percibimos o
pensamos, sino que contiene tambin, y as lo vivimos, lo que otros perciben o piensan
(actual o potencialmente) de l. Todo objeto se da, entonces, en una identidad tambin

como visto o como pudiendo ser visto por otros; en otras palabras, los objetos se
aparecen como disponibles para otros, como dados intersubjetivamente, de suerte que
conocemos o valoramos las cosas como cognoscibles o valiosas incluso en formas no dadas
actualmente. Y de este modo, la fenomenologa descubre otro de sus campos ms fecundos,
el mundo comn humano: el mundo compartido por los sujetos y el mundo como horizonte
de sentido de todos los objetos. Aqu los anlisis de Husserl no han sido superados, e
incluso puede decirse que han sido poco desarrollados o explicitados de modo relevante.

5. La nocin de mundo: mundo de la vida

y mundo de las ciencias
Ese mundo descubierto por la intersubjetividad que comparte el sentido de lo conocido, en
sentido amplio, es el mundo visto desde o en la actitud fenomenolgica. Es el mundo de
sentido social o intersubjetivamente constituido; una trama de sentidos que, precisamente al
ser intersubjetiva o disponible para cualquiera, se reconoce como objetiva, independiente y
sobrepasado a cada sujeto. Un mundo que, como comn y fundamental horizonte de
sentido, se vive con anterioridad a toda teora y prctica sobre l, es decir, se vive
presuponiendo en l sentidos por descubrir. Husserl lo llama por ello mundo de la vida; y
Heidegger se fijar en sus referencias pragmticas (o posibilidades de accin) anteriores a
toda tematizacin u objetivacin, describindolas como propiedades existenciarias de ese
mundo y del hombre en l.
De ese mundo de la vida, el mundo en realidad cotidiano y familiar, ha surgido, por
necesidades pragmticas, la teora de las ciencias prcticas. Ciencias prcticas o
experimentales que, buscando la utilidad, frecuentemente han tomado las matemticas
como modelo de conocimiento y de experiencia. La matematizacin de la experiencia
permite su cuantificacin, su medicin, la rplica de los experimentos con ella. Pero corre
el riesgo de confundir la exactitud que exhibe con la perfeccin o grado de realidad de su
objeto. De hecho, ste ha sido un grave error de la ciencia moderna, el de creer que su
objeto, amoldado a su mtodo matemtico, refleja perfecta y plenamente la realidad,
declarando ilusorio todo lo que no encaje en su horma. As, el mundo de las ciencias
experimentales se ha impuesto de tal manera que ha llegado a configurar la moderna actitud
natural, el modo de concebir la realidad sesgadamente materialista o naturalista. Junto a ese
error, la ciencia experimental moderna ha olvidado el origen descrito: naci sobre el suelo
del mundo de la vida y para resolver necesidades humanas en el seno de dicho mundo.
Pretender afirmar que se origina a partir de la razn abstracta y con el fin de suplantar el
mundo de la vida es, directa y radicalmente, violentar las cosas y la vida,
deshumanizndola hasta la violencia de volver la ciencia contra el propio hombre, como
desgraciadamente ha demostrado y sigue demostrando la historia.
La fenomenologa, en cuanto anlisis de los modos de intencionalidad y de su respectivo
origen, se propone pues est en condiciones ptimas para ello aclarar el mtodo o
modo de pensar, e incluso de valorar, de la ciencia experimental, iluminando a la vez su
origen y, por tanto, tambin su fin. Esto es, no se limita a meros anlisis metodolgicos o

epistemolgicos, tan frecuentes en algunas filosofas de la ciencia, ms al servicio de la

ciencia misma que del hombre.

6. Historia y desarrollo de la
fenomenologa
6.1. La gestacin husserliana
Las dilucidaciones de Franz Brentano suelen tomarse como simple preparacin de la
fenomenologa. De manera que el inicio de sta se sita en las Investigaciones lgicas
(1900-1901) de Husserl. Tras esta publicacin, su autor es llamado a la Universidad de
Gttingen, atrayendo numerosos jvenes estudiantes (sobre todo muniqueses) gracias
precisamente a aquella obra. Poco despus, en 1907, se constituye la Sociedad Filosfica de
Gttingen; y en 1913 aparece el rgano de expresin de dicho grupo, el Jahrbuch fr
Philosophie und phnomenologische Forschung (Anuario de Filosofa e Investigaciones
Fenomenolgicas). En esta publicacin, cuyos editores eran el propio Husserl, A. Pfnder,
A. Reinach y Moritz Geiger (1880-1937), y que se prolongara hasta 1930, aparecieron los
diversos escritos que configuraron la fenomenologa, incluido Ser y Tiempo (1927), de
Heidegger. Sin embargo, el estallido de la Primera Guerra Mundial, ciertas discrepancias de
los miembros del grupo con su maestro, Husserl, y la marcha de ste a la Universidad de
Friburgo provocaron la disolucin del grupo de Gttingen (slo E. Stein le acompaa). Es
en Friburgo donde Heidegger y Lvinas entran en contacto con Husserl.

6.2. La transformacin heideggeriana

La filosofa de Martin Heidegger es fenomenologa de un modo distinto al husserliano.
Mejor conocedor de la historia de la filosofa, se vale de una terminologa ms clsica y
aborda problemas filosficos ms tradicionales, enraizndolos todos en su peculiar
concepcin metafsica y dialogando ms con los diversos filsofos del pasado. Lo que
justifica su calificacin como fenomenlogo es la gran influencia del principal tema
husserliano: la intencionalidad como relacin de la conciencia bsica y previa a toda
objetivacin. Algo que llama la atencin en este filsofo, tenido tambin gracias a ello por
existencialista, es el carcter vital y existencial del estilo y contenido de sus escritos. Este
rasgo hace su filosofa ms atractiva e interpelante, pero tambin ms confusa al no
distinguirse a veces entre reflexin y exhortacin, entre filosofa y religin.
Heidegger pens que Husserl conceda demasiada importancia a la intuicin llevada a cabo
y descubierta en la conciencia; que, aunque Husserl deca haberlo superado, en el fondo
segua dentro del paradigma cartesiano de la filosofa subjetivista moderna. Segn
Heidegger, haba que retroceder ms radicalmente al suelo previo a la distincin entre
sujeto y objeto. Con toda probabilidad, este pensador se haba dejado confundir por el
confuso y ambiguo por descuidado lenguaje de su maestro, y se haba contagiado de la
tesis nietzscheana segn la cual toda inteleccin y objetivacin deforma irremediablemente
su contenido genuino.

As pues, Heidegger conceba la intencionalidad ya no como una caracterstica de la

conciencia (que an sigue siendo algo ontolgicamente presupuesto), sino la relacin ya
ontolgica del hombre con el mundo. Por eso, mientras que Husserl buscaba cmo se
constituye la objetividad en y a travs de la conciencia subjetiva, Heidegger indaga cmo se
aparece el ser al hombre como lugar donde ste se desvela (el hombre es, por eso, el ah del
ser, el ser-ah). Pero ambos, como se ve, se esfuerzan por desentraar cmo el mundo se
aparece al ser humano; ambos tienen claro que slo existe objetividad-para-la-subjetividad
[Moran 2011: 15]. Sin embargo, una diferencia capital es que mientras para Husserl la
subjetividad es ms que temporalidad (es tambin hbitos, creencias, deseos, etc.
sedimentados), para Heidegger la subjetividad es slo temporalidad y pura posibilidad
prctica.
Adems, a Heidegger le pareca que Husserl era intelectualista tambin en el sentido de que
no se comprometa con el mundo, o al menos no suficientemente. Este existencialista ve al
hombre ms involucrado en el mundo es el ser-en-el-mundo , y como tal debe
comprometerse con l, con su trasformacin, con su salvacin (tal actitud llamar
extraordinariamente la atencin de Sartre).
Uno de los aspectos de ese compromiso con el mundo es la atencin a la temporalidad y la
historicidad. Husserl, por un lado, haba rechazado las tradiciones heredadas por
considerarlas perjudiciales para intuir las vivencias en su esencia pura, haba dejado de lado
las filosofas de la vida y de las concepciones del mundo; aunque, por otro, juzgaba
necesario el anlisis gentico de las vivencias y conceptos. Heidegger acenta esto ltimo
retomando la historicidad de las tradiciones y cosmovisiones. Desde esta perspectiva e
influido por Schleiermacher y la hermenutica teolgica afirma que toda descripcin
supone una interpretacin. Las pretendidas descripciones puras son, segn l, una ingenua
utopa. Es necesario, pues, enmarcar la fenomenologa en una hermenutica radicalmente
histrica. Uniendo esto con el enfoque ontolgico antes sealado se ve cmo para
Heidegger la fenomenologa ya no es un anlisis puro del yo y sus vivencias, sino una
manera de formular (y por tanto de interpretar) la pregunta por el ser. Hasta el punto de que,
para l, la ontologa slo es posible como fenomenologa y como hermenutica.

6.3. Otros desarrollos

Emmanuel Lvinas tuvo como uno de sus mritos el introducir la fenomenologa en
Francia, tanto la de Husserl como la de Heidegger. Este filsofo contribuy enormemente a
restaurar e impulsar el pensamiento tico tras la Segunda Guerra Mundial, llegando a
concebirlo como filosofa primera. Como a Heidegger, a este pensador francs de origen
lituano le pareci que Husserl permaneca en la filosofa moderna del yo cartesiano. Por
ello busca superar ms radicalmente tambin la dualidad moderna entre sujeto y objeto
mediante y esta es su originalidad la experiencia del otro. Lvinas tambin se sita en
un plano ms metafsico que gnoseolgico: tambin a l le parece que la intencionalidad es
el contacto directo de la conciencia con el mundo y con el ser. Pero podemos escapar de ese
ser que amenaza con abarcar todo y que se resiste a la conciencia como algo mostrenco y
que al final asla al sujeto; podemos escapar de l, trascendindolo, mediante la vivencia de
los otros. De hecho, esta sera la nica vivencia que saca realmente al sujeto de su

encerramiento, la ms radical intencionalidad. La experiencia de la alteridad de otro ser

humano es la condicin de la experiencia de autntica alteridad en general; es decir, en la
experiencia de cualquier alteridad mundana se halla entraada de algn modo la alteridad
del prjimo. Indaga, as, el modo en que otros seres humanos estn en el horizonte de la
propia experiencia. Y descubre que esos otros se presentan de un modo peculiar, a saber,
como reclamando una respuesta responsable, una exigencia moral. La fenomenologa, en
Lvinas, es el fundamento radical de la tica.
Otro importante pensador francs, claramente ms relacionado con Heidegger que con
Husserl, es Jean-Paul Sartre (1905-1980). Este autor toma tambin la intencionalidad como
punto de partida de sus reflexiones, pero llevndola al extremo de negar la identidad del
polo subjetivo, vaciando y diluyendo as al sujeto. Ms precisamente, la conciencia busca
en virtud de su esencia intencional y referida al ser como tal convertirse en ser, pero
sin conseguirlo nunca del todo. Curiosamente, al eliminar el polo subjetivo de la relacin
intencional, Sartre deshace esa relacin y termina tratando al hombre con la dinmica y el
fin de una cosa ms del mundo. Tambin como Heidegger, su estilo es exhortativo y
dramtico, sin evitar el peligro de enfatizar por ello algunos puntos ignorando otros. Para
l, el compromiso con el devenir del mundo es esencial a la filosofa, por eso su
pensamiento termina por transitar de la metafsica a la poltica.
Maurice Merleau-Ponty centr su atencin en lo prerreflexivo, lo temporal, el cuerpo
vivido y el mundo de la vida. De estilo ms asequible que Husserl, contribuy bastante a la
difusin de la fenomenologa. Convencido tambin de que la intencionalidad consiste en la
relacin radical entre el sujeto y el mundo, le parece que ambos polos de la relacin estn
tan entretejidos que no pueden ni siquiera conceptualizarse por separado. Y entonces
descubre que donde se encuentran hombre y mundo, conciencia y ser, es en el cuerpo
propio. Es ah donde y mediante lo que percibimos el mundo, el cuerpo viviente es el punto
de contacto entre la subjetividad y la objetividad. De manera que este pensador se da a la
tarea de describir la experiencia del propio cuerpo: experiencia distinta a la que tenemos de
otros cuerpos humanos, y por supuesto de los cuerpos inertes. El tambin francs Michel
Henry, al describir la autocomprensin y autodonacin de la propia vida, sostiene que tal
donacin escapa tanto a todo acto intencional como a toda preocupacin existencial.
Antes bien, la vida se vive y se nos da nicamente al sentir, a la afeccin. Donacin que, en
buena y fiel fenomenologa, revela la ndole de lo donado. Descubrindose entonces que la
vida humana es autoafeccin pura. Ms an, que el sentimiento el amor, con resonancias
cristiano-jonicas y agustinianas es la esencia y el ser ltimo de toda realidad.
En ocasiones, tambin se cuenta a Paul Ricoeur (1913-2005) entre los fenomenlogos
franceses; tradujo las Ideas I de Husserl y son conocidos sus estudios sobre la libertad y
sobre la hermenutica, a lo que se dedic especialmente.
En el ejercicio de la fenomenologa en otros pases, Polonia ocupa una posicin importante,
gracias a la figura e influjo de Roman Ingarden (1893-1970), filsofo polaco que form
parte del grupo de Gttingen. Tambin en Italia, Chequia y Rusia hubo pronto
representantes de la fenomenologa. En cuanto al mundo hispano, la introduccin y difusin
de la fenomenologa se debe a Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Aparte de sus propias
obras, este pensador espaol promovi vivamente el estudio y la traduccin de las

principales obras del propio Husserl y de los primeros fenomenlogos. Adems, el exilio al
que se vieron obligados varios discpulos de Ortega a causa de la Guerra Civil espaola
entre ellos Jos Gaos (1900-1969), primer traductor de Ser y tiempo de Heidegger
provoc la propagacin de la fenomenologa en Hispanoamrica, especialmente en Mxico
y en Argentina.
Finalmente, es una cuestin discutida si la hermenutica, desarrollada sobre todo por HansGeorg Gadamer (1900-2002), y el pensamiento posmoderno de Michel Foucault (19261984), de Jacques Derrida (1930-2004), y otros, pueden considerarse como una
continuacin de la fenomenologa, e incluso de la versin heideggeriana. Ciertamente se
inspiran en ella: en concreto, en la teora de la significacin de Husserl y en la
hermenutica existencial de Heidegger; sobre todo, en general, en los anlisis de la
dualidad entre presencia y ausencia y entre identidad y diferencia.
Y as como Gadamer pretende hacer una fenomenologa de la comprensin, sin ceder al
escepticismo (por ms que haya supuestos discpulos suyos en ltima instancia escpticos),
en Foucault y en Derrida se advierte un claro influjo de Nietzsche y un escepticismo
incompatible ya con la fenomenologa. Estos ltimos autores terminan negando la
posibilidad de la presencia plena de significado en un acto intencional, acentuando, en
cambio, el continuo y elusivo desplazamiento de todo significado a regiones ausentes y
ocultas. Siguiendo el fuerte espritu nietzscheano que los anima, la fenomenologa gentica
se reduce a una mera herramienta til en sus manos para poner al descubierto las
estructuras gnoseolgicas y valorativas que no hacen sino imponer supuestas verdades y
valores, sobre el mundo y sobre el propio hombre. La filosofa debe, entonces,
desenmascarar y deconstruir esas estructuras para debilitar su poder hasta su desaparicin
en favor de la libertad individual y, si acaso, del consenso democrtico.

7. La fenomenologa en contraste con otras

filosofas
Volviendo a una perspectiva ms directamente temtica, la fenomenologa primigenia o
husserliana puede compararse con otras formas de fenomenologa, e incluso con otras
corrientes de filosofa afines.
A propsito de la fenomenologa existencial o existencialismo (fundamentalmente
representado por Heidegger y Sartre), podramos decir que, en general, esta corriente tiende
a considerar que la reflexin terica desnaturaliza por esencia su objeto, que todo
conocimiento objetiva su contenido y que, por tanto, lo cosifica y falsea. La tentacin
consiguiente es renunciar a la posibilidad del conocimiento y abandonarse, tarde o
temprano, a algn gnero de relativismo. La fenomenologa husserliana no obvia la
dificultad de la objetivacin del objeto del conocimiento, y trata ese problema con detalle.
Asimismo se ocupa del mundo de la vida previo al conocimiento, y de nuestra originaria
relacin con l. Pero no renuncia a la posibilidad de conocer ese suelo vital, por difcil que
resulte hablar de l. Y no renuncia por dos razones. Primera, por el evidente hecho de que
tal conocimiento existe, pues hablamos de semejante plano precognoscitivo. Por muchas

que sean las limitaciones de nuestro conocer, por muchas que sean las posibilidades de
error, de vaguedad y de olvido, somos capaces de conocer, y de conocer tambin ese plano
previo al conocimiento mismo. Y la segunda razn es que precisamente la actitud que
adopta el filsofo (frente quiz al poeta, al poltico o al predicador) es la de la
contemplacin, la socrtica de buscar claridad intelectual, aunque esa claridad sea decisiva
como tambin para el ateniense para vivir una vida autnticamente humana.
Puede decirse que, mientras el existencialismo se sumerge en el mundo existencial humano,
la fenomenologa husserliana trata siempre de desmundanizarse mediante la reduccin
fenomenolgica o trascendental intentando adoptar el papel de filosofa primera, en el
sentido de la primera tarea y actitud que debe tomarse para todo ulterior pensar
propiamente filosfico. Y ese no acabar de distanciarse suficientemente del mundo
caracterstico del existencialismo (distanciamiento fenomenolgico no para perderlo es
preciso insistir en ello, sino para ganar claridad y sentido) vale tambin para el vitalismo
de Ortega, en buena medida para la filosofa de Scheler, y tambin para las doctrinas (o
tcnicas) hermenuticas nacidas del existencialismo [Garca-Bar 1999: 114].
Por otro lado, la hermenutica se distingue por la bsqueda del sentido expresado en el
lenguaje. Un sentido que podra confirmarse o refutarse si se logra establecer como el
efectivamente mentado; posibilidad, sin embargo, discutida entre los hermeneutas. Es decir,
la reflexin de la hermenutica, y tambin la de la filosofa del lenguaje en general, se
distancia del lenguaje o discurso limitndose al sentido proposicional. La reflexin
fenomenolgica, en cambio, es ms universal al distanciarse de la actitud natural en su
totalidad. Adems, en la reflexin proposicional estamos interesados pragmticamente en la
verdad de algo para comprobarla, mientras que en la fenomenolgica se busca la verdad no
directamente para verificarla, sino para contemplarla. Y como consecuencia, as como la
reflexin proposicional cambia la modalidad de los juicios, de creencia a duda (para
indagar su ulterior confirmacin), la fenomenolgica no los pone en duda ni cambia su
modalidad en modo alguno. En realidad, la investigacin proposicional sigue dentro de la
actitud natural, busca la verdad de lo que se dice. Por el contrario, la fenomenologa por
as decir no quiere tanto buscar la verdad de la actitud natural como contemplar esa
verdad y esa actitud; trata de explicitar la estructura intencional de lo vivido en actitud
natural, y por eso no la modifica, pues entonces ya no la podra ver tal cual es. La
fenomenologa dgase una vez ms no intenta sustituir, con sus verdades, la actitud
natural, sino slo contemplarla e iluminarla. En definitiva, la fenomenologa no es simple
descripcin ni anlisis lingstico, sino reflexin radical que va ms all y que incluye a la
misma actividad proposicional.
Por lo dems, algo similar puede decirse en relacin a la filosofa de la ciencia. Tanto a ella
como a la fenomenologa les interesa la ciencia (su mtodo, fundamentacin y funcin).
Pero la filosofa de la ciencia se haya ms bien al servicio de la ciencia, buscando
legitimarla y acaso corregirla procedimentalmente; mientras que la fenomenologa no
pretende tanto servir a la ciencia como contemplarla, y slo despus aparecern claras y por
s solas las limitaciones y el lugar de la ciencia en el saber humano y en la concepcin del
mundo (en el sealado contraste entre el mundo de la vida y el mundo cientfico).

El deconstruccionismo busca tambin desentraar el sentido del lenguaje, sobre todo

filosfico, y de un modo ms radical que la hermenutica, en continuidad con Heidegger.
Pero, inspirada en Nietzsche, renuncia por principio al conocimiento y a la misma idea de
verdad, que interpreta en trminos de imposicin o dominio. Esta toma de postura, no
menos interesada que el presunto inters cognoscitivo tradicional que denuncia, la aleja de
la contemplacin libre de presupuestos y prejuicios de la fenomenologa. Mientras que
la fenomenologa prescinde de la tradicin y sus presupuestos, la deconstruccin quiere
desmantelar la tradicin presuponiendo que ha falseado la interpretacin dominante.
La fenomenologa busca, as, la restauracin de la actitud filosfica premoderna, o sea,
recoge todas las formas de racionalidad y experiencia que se dan en la actitud natural (sin
privilegiar la razn autnoma y cientfica, como hace la modernidad). Eso s, quiere
comprenderlas plenamente, en lo que esas formas significan, presuponen e implican. Y,
adems, posee la ventaja de ir ms all de la filosofa clsica al abordar las cuestiones
suscitadas por la modernidad. Es la fenomenologa, pues, antigua y moderna a la vez;
logrando as evitar el asfixiante racionalismo de la modernidad (bien en la forma del
positivismo, bien en la del idealismo) y a la vez escapar de cierto voluntarismo
desengaado frecuente en la posmodernidad.
Y queda entonces, finalmente, la difcil pregunta por la relacin entre la fenomenologa y la
que se llama a s misma philosophia perennis, que ve la metafsica y el tesmo uno de sus
elementos esenciales, y donde se encuadra la tradicin metafsica clsica tanto aristotlica
como tomista (aunque no menos la tradicin platnica y la agustiniana). A falta de un
consenso o pronunciamiento expreso de los especialistas de ambas corrientes
(fenomenologa y, especialmente, metafsica clsica), pueden sealarse dos puntos a la vez
de convergencia y divergencia. El primero se refiere a que ambos modos de filosofar
incluyen y defienden lo no sensible. La metafsica clsica de un modo muy claro gracias a
las demostraciones basadas en el principio de causalidad; y la fenomenologa al reconocer
modos de darse la realidad directos o incluso indirectos distintos de la percepcin
sensible. A este respecto, es cierto que los fenomenlogos no acuerdan en una misma
nocin de fenmeno: es siempre lo dado a la conciencia, pero no es claro si exclusivamente
de modo inmediato o en una acepcin ms amplia. En esto consistira la divergencia en este
punto con la filosofa metafsica tradicional. Y el segundo punto relacionado con el
anterior se refiere al pretendido alcance de la filosofa. Los dos modos de pensar aspiran
a hacerse una idea global del sentido de la vida humana y del mundo. Pero abordan esa
tarea, por as decir, desde perspectivas e inicios de algn modo diferentes. La metafsica
clsica atiende primera y primordialmente al entramado causal del mundo, mientras que la
fenomenologa se preocupa de aclarar antes que nada sin que esto signifique en absoluto
relativismo ni subjetivismo, como se ha mostrado cmo vivimos y comprendemos ese
mundo y a nosotros mimos en tanto que lo vivimos. Naturalmente, a partir de estos
arranques, ni la metafsica clsica descuida la subjetividad ni la fenomenologa se
desentiende del mundo.
Sin duda, esta diversidad de enfoque o punto de partida general entre la metafsica clsica y
la fenomenologa se explica en gran medida por las respectivas coyunturas histricas en
que vieron la luz, con sus problemas e inquietudes manifiestamente tan distintas. Y esta
consideracin acerca de estas dos tradiciones que no anima al historicismo ni al

eclecticismo, sino al rigor y a la riqueza posible del filosofar vale igualmente para la
fenomenologa misma. No hay una sola y nica fenomenologa como escuela, ms que
como cierto mtodo de aproximacin y ciertas preguntas fundamentales; lo que hay son
fenomenlogos tratando temas diversos que salen a la luz gracias al mtodo e inspiracin
fenomenolgicos, que no es sino el estudio y la reivindicacin de la subjetividad.
Con todo, en la medida en que la fenomenologa busca retroceder a la vida y el mundo
previos a las ciencias de la modernidad, para salvaguardar el ideal socrtico a saber, que
a cada uno de los hombres compete investigar por s mismo el valor de las convicciones
sobre las que est edificada su existencia, dicha corriente inaugurada por Husserl se
inserta en, y es ya, philosophia perennis.
El concepto de fenomenologa surge a instancias del campo de la filosofa en el cual se
erige como la teora filosfica que se ocupa de estudiar los fenmenos y todo cuanto
acontece.
En tanto, por fenmeno se designa a aquello que se manifiesta en el plano consciente de un
individuo como resultado de su actividad perceptiva. As, todo aquello que proviene de una
experiencia sensorial podremos catalogarlo dentro del universo de fenmenos. Y por el
contrario todo cuanto no pueda ser percibido y s demande de nuestra razn para ser
comprendido no se podr llamar fenmeno.
Entonces, todo problema o cuestin filosfica que nos atae, de acuerdo a la
fenomenologa, deber ser resulto o comprendido solamente a travs de la experiencia y la
intuicin.
De acuerdo a la fenomenologa aquello que ocurre en el plano de la experiencia estar ms
cerca de lo real, de lo original.
La experiencia que se vive y se toca es la que ms se ajustar al conocimiento de las cosas.
Existen diversas corrientes dentro de la fenomenologa, en tanto la fenomenologa
trascendental creada por el filsofo Edmund Husserl es la ms reconocida y a la cual
habitualmente est asociada el concepto.
Husserl irrumpi en el siglo pasado con la novedosa propuesta que la filosofa se armase de
unas bases como las de cualquier ciencia natural, en un claro fin de ejercer una renovacin
en el campo.
Y entonces propona el desarrollo de un mtodo y de un programa a la hora de la
investigacin. El mtodo que propone Husserl ,y que se denomin como eidtico, consiste
en someter a comparacin variados objetos para as sobresaltar la esencia que comparten.
Husserl sostena que lo que sucede en nuestras conciencias es intencional y estn referidas a
objetos, cosas, que son a propsito el resultado de esas vivencias.
Vale destacarse que la fenomenologa de Husserl ha influido notablemente en otras
corrientes filosficas posteriores de gran envergadura tal es el caso del Existencialismo.

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