Universidade Federal de Pernambuco

Centro de Filosofia e cincias Humanas

Programa de Ps-graduao em Antropologia

Histria e Teoria Antropolgicas I

Professor Doutor:
Edwin Reesink
Aluno:
Alcides J. D. Lopes

Recife, Agosto de 2013.

A discusso que proponho apresentar neste trabalho se refere abordagem sociolgica

do filsofo e socilogo alemo Georg Simmel no que toca as relaes de associao e a
sua sociologia da sociabilidade atravs de leituras de artigos e ensaios do prprio e de
terceiros, entre eles: Guido Mllering, Olli Pyyhtinen, Gary T. Marx, Glenn W. Muschert e
Lewis A. Coser.
Faz-se necessrio trazer luz algumas informaes sobre as origens e a vida desta
personalidade conhecida pelas suas contribuies significativas a estas duas disciplinas,
como tambm para a teoria da histria.
De acordo com o site, The European Graduate School, Simmel (1858-1918), era alemo
com ascendncia judaica, um prolfico produtor de artigos e possuidor de vasto
conhecimento que abrangia reas como sociologia, arte, esttica, tica, histria,
psicologia e literatura. Conseguiu seu grau de PhD em 1881 na Universidade de Berlin.
Curiosamente, a sua admirvel habilidade favoreceu crticas sua falta de especializao,
sendo s vezes acusado de ser um amador. Este discurso crtico e antissemita por parte da
academia alem acabou minando seu desenvolvimento profissional. Depois de muito
esforo e recomendaes, somente em 1914 ele pode obter uma colocao acadmica
regular em Strasbourg. Apesar destes problemas, ele escreveu extensivamente sobre
associao, cultura, estrutura social, vida urbana e economia. Seus trabalhos foram lidos
por Durkheim e Weber, ele contribui grandemente para a sociologia e a vida intelectual
europeia nos inicios do sculo vinte.
Simmel viveu na interseco de vrios movimentos, foi intensamente influenciado pelas
cross-currents do trfico intelectual e por uma multiplicidade de orientaes morais. Ele
era um homem moderno, sem razes na cultura tradicional folk. Nas suas obras, cultiva
muito a ideia do potential wanderer, algum na iminncia da presena e da ausncia
constante (Coser, 1977).
Ao invocar o velho conflito sobre a natureza da sociedade, podemos perceber que a sua
abordagem sociolgica pode ser mais bem compreendida como uma tentativa
autoconsciente de rejeitar as teorias organicistas de Comte e Spencer o conceito que a
sociedade ou o universo anlogo a um organismo biolgico, tanto no desenvolvimento
como na organizao a viso holstica de que alguns sistemas so parecidos com
organismos por terem partes que funcionam dependentes de um todo e para o qual
pertencem.
A viso organicista d nfase continuidade entre a natureza e sociedade. O processo
social era concebido de forma similar, embora mais complexo, ao processo biolgico. A
vida era vista como uma grande cadeia de seres, abrangendo desde o mais simples

fenmeno natural ao organismo altamente diferenciado. Mtodos desenvolvidos nas

cincias naturais tinham que ser adaptados s tarefas particulares das cincias sociais. Tais
mtodos eram considerados similares queles apropriados ao estudo do homem na
sociedade. A sociologia era considerada a cincia mestra atravs da qual se podia
descobrir as leis que governam todos os desenvolvimentos sociais (Coser, 1977).
Simmel tambm apresenta uma alternativa concepo da tradio acadmica alem
representada na escola da filosofia idealista. A tradio alem via as cincias naturais e a
moral ou cincia humanas qualitativamente diferentes. Nesta concepo as leis naturais
no servem para o estudo da cultura humana, que, por sua vez, representa o domnio da
liberdade. Segundo Lewis Coser (1977), o mtodo admitia o estudo do fenmeno humano
como ideogrfico (relacionado com eventos nicos ou especficos) em oposio ao
nomottico (mtodo que procura estabelecer leis gerais). Qualquer tentativa de
estabelecer regularidades na esfera da cultura humana iria entrar em colapso devido
autonomia do esprito humano. Natur e Kultur so essencialmente diferentes domnios do
ser. Para os defensores da tradio alem o termo sociedade era simplesmente um rtulo.
Eles afirmavam que no existe sociedade ara alm dos indivduos que a compe.
Simmel rejeita ambas as escolas organicista e idealista. Ele no enxergava a sociedade
como uma coisa ou organismo na tica de Comte ou Spencer, nem como um rtulo
meramente conveniente para algo que no era provido de existncia real (Coser, 1977).
Na sua viso, a sociedade consiste de uma intrincada teia de mltiplas relaes entre os
indivduos que esto em constante interao.
Ele sustenta que se fosse para algum perceber a sociedade a partir de uma perspectiva
puramente objetiva, ela teria a aparncia de um sistema na qual o individuo no tem
qualquer peso e sim como uma ordem consistente de funes interconectadas
sistematicamente em termos de espao, tempo, conceitos e valores, completamente
desprovido do eu, que o que na verdade suporta a sua dinmica. Por outro lado, se
fosse para considerar cada funo e qualidade como puramente individual, a sociedade se
tornaria um cosmos cuja diversidade iria parecer incompreensvel em termos do ser e
do movimento. Desta forma cada elemento poderia ser e agir como quisesse, contudo,
sem nunca mudar a estrutura total (Simmel, 1992 apud Pyyhtinen, 2009). Desta forma em
concordncia com Simmel, uma correlao impregnante entre a vida do indivduo e o
todo social envolvente necessria para que haja a possibilidade da sociedade como uma
constelao de indivduos mutuamente relacionados.
Ao colocar a questo sociolgica fundamental sobre as condies de possibilidade do
social, Simmel abre um precedente na histria da disciplina.

Na sociologia, o social tem normalmente sido apreendido a partir de um sujeito, seja ele
um ator ou uma comunidade (Gemeinschaft) ou sociedade (Gesellschaft). Entre
estes dois sujeitos, o indivduo e o coletivo, tem havido pouco espao para o modo
relacional do social (Pyyhtinen, 2009).
Na sua sociologia da associao, Simmel discute a determinao quantitativa das
formaes sociais. Para ele existe uma correlao explcita entre as formas sociais de
interao e o nmero de elementos envolvidos na interao, ao afirmar que somente
entre dois e trs indivduos esta determinao quantitativa pode ser especificada em
termos numricos.
A forma social que compreende a relao entre dois indivduos ele denomina de dade, a
que compreende trs indivduos, trade. Ao considerar o nmero de participantes que
formam um grupo, ele examina as formas processuais do grupo e as organizaes
estruturais na medida em que, segundo ele, estas formas e estruturas derivam totalmente
de relaes quantitativas.
Uma relao didica difere qualitativamente de todos os outros tipos de grupos na
medida em que cada um dos participantes confrontado somente com o outro e no por
uma coletividade. Porque este tipo de grupo depende somente de dois participantes, a
eliminao de um deles destruiria o todo: Uma dade depende de cada um dos dois
elementosna sua morte e no na sua vida: para sua vida precisa dos dois, mas para sua
morte, precisa somente de um (Simmel apud Coser, 1977).
Ainda, segundo Coser (1977), a dade possui caractersticas nicas que a distinguem de
outras formas de associao. Ela no atinge uma estrutura super-individual a ponto de um
dos indivduos se sentir independente do outro. Por outro lado, a ausncia desta estrutura
implica na absoro intensa dos participantes na sua relao didica. A dependncia das
partes do todo bvia; em todos os outros grupos, deveres e responsabilidades podem
ser delegados, mas no na dade, onde cada um dos participantes imediata e
diretamente responsvel por qualquer ao coletiva. Cada parceiro na dade lida com o
outro indivduo, que com ele forma uma unidade. Nenhum dos dois pode negar a
responsabilidade delegando-a para o grupo, nem tampouco culpar o grupo pelo que ele
fez ou deixou de fazer.
Este sistema bivalente de pensamento em que o incio da sociabilidade se processa como
uma sociedade de dois, uma unidade de um ser humano com outro (Simmel apud
Pyyhtinen, 2009), pode ser contextualizada como uma relao de um EU para um VOC. A
dade a unidade social mais simples, mais do que aquela unidade constituda por uma
nica pessoa (Simmel apud Pyyhtinen, 2009). Para Simmel, a relao entre duas pessoas

precede ostensiva no relao de estar sozinho: ao estar s, a influncia dos outros foi
meramente retirada da presena deste indivduo, esta condio passa de real para ideal
(Pyyhtinen, 2009). Muito embora o isolamento possa parecer uma condio estritamente
individual, de nenhuma forma implica na ausncia da sociedade. Na verdade, o
isolamento pode atingir o seu significado positivo somente como efeito da distncia
social. Com efeito, isolamento uma forma de interao (caraterizado pela distncia)
entre um indivduo e uma sociedade abstrata (Simmel, 1918). Deste modo, as formaes
numericamente mais simples que geralmente podem ainda ser chamadas de interaes
sociais parecem se expressar entre dois elementos, Simmel ainda afirma que entre dois
elementos est a formao sociolgica metodologicamente mais simples (...) ela
oferece os esquemas, o germe e o material para inmeras formaes de mais membros
(Simmel apud Pyyhtinen, 2009).
Entendemos que a relao bilateral na dade constri a forma bsica da sociabilidade, mas
para que possamos compreender a dinmica das relaes sociais, faz-se necessria a
adio de um terceiro elemento. Pois, somente quando dois se tornam trs que o
espectro das relaes sociais se manifesta na sua total complexidade. Enquanto a dade
apresenta a primeira materializao da sntese e da unificao, tambm da separao e da
anttese, a trade traz um cruzamento entre a reconciliao e a rejeio do contraste
absoluto a esta anttese. O terceiro elemento proporciona aos dois uma estrutura social
mais ampla e slida, produzindo a partir deste momento, uma formao completamente
nova: um todo social supra-individual (Simmel apud Pyyhtinen 2009).
A trade inaugura o limiar de uma unidade supra-individual independente. Este
elemento adicionado dade possibilita a dimenso do ns. Uma nova dimenso
objetiva que transcende os indivduos (Simmel apud Pyyhtinen 2009).
Na verdade, quando a dade se transforma na trade, o fato aparentemente insignificante
de que um membro foi adicionado resulta numa significativa mudana qualitativa. Na
trade, como em todas as associaes envolvendo mais do que duas pessoas, o indivduo
participante se confronta com a possibilidade de ser suplantado pela maioria (Coser,
1977).
A trade a estrutura mais simples na qual o grupo como um todo pode ser dominante
com relao aos seus membros componentes; fornece uma estrutura social que permite a
limitao dos participantes individuais em detrimento de propsitos coletivos. A dade se
baseia na reciprocidade imediata, mas a trade pode se impor sobre um dos membros
atravs da coaliso entre os outros dois. Deste modo, a trade exibe na sua forma mais
simples o drama sociolgico que descreve toda a vida social: a dialtica da liberdade e da
restrio, da autonomia e da heteronomia (Coser, 1977).

Segundo Simmel, o terceiro indivduo no somente traz uma reconciliao associao

dissociativa do eu e do voc, mas tambm marca o limiar da dinmica de grupo. A
chegada do terceiro indivduo produz trs tipos de constelaes que ainda no so
possveis nas relaes entre dois indivduos. Primeiramente, o terceiro pode desempenhar
o papel do imparcial e mediador. Quando este se encontra numa posio imparcial,
aparece igualmente distante das duas outras partes: ele pode estar completamente alm
e intocado pelos seus interesses e opinies ou participar dos dois lados na mesma
proporo. Na medida em que a imparcialidade exigida na arbitragem do conflito, o
terceiro pode reconciliar o conflito entre os dois tanto em deixar a deciso em suas mos,
para que eles possam chegar a uma soluo por eles mesmos, como se transformar em
um rbitro para fazer um julgamento. Com relao posio de mediador, Simmel
defende que no existe formao social de mais de dois participantes em que a mediao
no desempenha um papel. Ento, concordando com ele, exatamente o terceiro
elemento que apresenta o tipo e o esquema do mediador; todos os outros casos de
mediao so, em ltima anlise, reduzveis a este. Quando desempenha o papel de
mediador, o terceiro indivduo pode tanto reforar o lao entre as duas partes, como no
caso de inimigo comum contra o qual as duas partes esto contra, ou no caso de um
recm-nascido que consolida a relao dos pais; ou pode transformar a relao entre as
duas partes numa relao indireta para que possa ser mediada pela terceira parte (mais
uma vez a criana serve de exemplo aqui). Em segundo lugar, na medida em que o
imparcial e o mediador aparecem como benevolentes no sentido de que eles desejam
contribuir para a coeso das partes, o terceiro indivduo tambm pode procurar satisfazer
seus interesses egostas e tentar se beneficiar do conflito entre os dois. Simmel denomina
esta constelao de tertius gaudens, o jbilo do terceiro. O terceiro tipo de constelao
finalmente poderia ser descrito, segundo Simmel, como uma situao de divida et impera,
dividir e conquistar. Tal como em tertius gauden, nesta constelao o terceiro aparece
como um elemento malevolente e se beneficia da desunio dos outros dois. A diferena
entre estas duas constelaes, no entanto, que na situao tertius gauden as duas
partes j se encontram em conflito, ao passo que na divida et impera, as partes so
desunidas precisamente pelo efeito da terceira ( Simmel apud Pyyhtinen, 2009).
Quando um terceiro elemento integra a dade, podemos perceber que vrios processos se
tornam possveis, aes e processos que de outra forma no poderiam existir. Novas
propriedades emergem das formas de associao entre indivduos, propriedades que no
podem ser derivadas das caractersticas dos indivduos envolvidos. A trade proporciona
novas vias de ao social enquanto que ao mesmo tempo restringe outras oportunidades,
tal como a expresso da individualidade, que possvel na constelao didica (Coser,
1977).

Em vez de considerar atores isolados ou a hiper-existncia da sociedade, como

metodologia, Simmel comea com a teoria das relaes. Como unidade bsica das
relaes sociais ele considera a dade, a relao entre dois indivduos, EU e Voc. Como
resultado, Simmel evita assumir a preexistncia da sociedade como hiposttica, de
generalidade autossustentvel, que seja capaz de apreender o social na sua origem, na
sua transformao. A teoria de Simmel demonstra que muito embora as formaes sociais
institucionalizadas possam estar distantes desta reciprocidade dialtica entre os
indivduos, sem tal reciprocidade nenhuma forma institucional teria sequer originado
(Pyyhtinin, 2009).
Para Simmel o social est localizado entre os indivduos, no como uma realidade esttica,
e sim, flutuante, com reciprocidade dinmica entre eles: os efeitos recprocos entre os
elementos (...) sustentando toda persistncia e elasticidade, toda a diversidade e unidade
da to palpvel e enigmtica vida social (Simmel apud Pyyhtinen, 2009). Num momento
anterior, Simmel defendia que a sociedade devia subsistir dentro dos indivduos, a
unidade da sociedade era percebida diretamente dentro e atravs da sua conscincia. A
conscincia de constituir uma unidade com os outros tudo o que h para esta unidade
(Simmel apud Pyyhtinen, 2009). Com efeito, na sua obra Soziologie, publicada em 1908,
segundo Pyyhtinen, Simmel libera o social dos confinamentos da conscincia individual.
Agora ele enfatiza que o social no se manifesta somente nos indivduos, mas tambm,
espacialmente entre eles: O entre como uma reciprocidade funcional absoluta, os
contedos do qual permanecem com cada um dos seus portadores pessoais, se
conscientiza (...) tambm como a insistncia do espao existente entre eles (Simmel apud
Pyyhtinen, 2009, itlicos adicionados).
A sociologia concebida por Simmel concentra-se nas formas de interao que so as bases
para comportamentos de cunho econmico, poltico, religioso e sexual. Na sua
perspectiva a motivao para qualquer fenmeno humano distinto pode ser
compreendida adequadamente ao ser relacionada com o seu conceito formal. O
socilogo, segundo Simmel, deve se preocupar com os processos de conflito e
cooperao, de subordinao e superordenao, de centralizao e descentralizao, que
constituem os tijolos para uma estrutura institucional maior. Neste sentido ele procura
desenvolver uma geometria da vida social: A abstrao geomtrica investiga somente as
formas espaciais dos corpos, muito embora essas formas nos so dadas empiricamente
como formas de um contedo material. Similarmente, se a sociedade concebida como
interao entre indivduos, a descrio das formas desta interao a tarefa da cincia da
sociedade no seu mais restrito e mais essencial sentido (Simmel apud Coser, 1977).

Simmel defende a compreenso da sociedade num duplo sentido; segundo ele, por um
lado esto os indivduos na sua existncia diretamente perceptvel, os portadores dos
processos de associao, que esto unidos por estes processos numa unidade maior
chamada de sociedade. Por outro lado, os interesses que existem nestes indivduos,
motivam tal unio, so eles: interesses econmicos e ideolgicos, conflituosos e erticos,
religiosos e de caridade. As inumerveis formas de vida social nascem das necessidades de
atingir tais propsitos. Todas as relaes um-com-o-outro, um-pelo-outro, um-contra-ooutro, um-atravs-do-outro, em estado e em comunho, em associaes religiosas e
econmicas, em famlias e em clubes (Simmel, 1949).
De acordo com Simmel h um impulso para a sociabilidade no homem, dentro desta
constelao chamada sociedade, ou fora dela, se desenvolve uma estrutura sociolgica
especial correspondente quelas da arte e da representao, que extraem as suas formas
destas realidades, todavia, no as deixam para trs (Simmel, 1949). Pois para satisfazer
necessidades especiais que os homens se unem em associaes ou fraternidades, em
sociedades de culto ou em bandos, mas, acima de tudo e de todo este contedo especial,
todas essas associaes so acompanhadas de um sentimento, por alguma coisa ou de
alguma satisfao em algo. O fato que nos associamos aos outros e, que a solido do
indivduo resolvida em companhia, uma unio com outros (Simmel, 1949).
Geralmente, est envolvido em todos os motivos efetivos para associao, um sentimento
do valor da associao em si. Um dinamismo que nos leva em direo a esta forma de
existncia e, muitas vezes, somente depois nos damos conta de que o contedo objetivo
justifica aquela associao particular. Simmel explica que da mesma forma que o impulso
artstico extrai sua forma a partir da complexidade de coisas perceptveis e a transforma
numa estrutura especial correspondente ao impulso artstico, tambm o impulso da
sociabilidade destila das realidades da vida social a pura essncia da associao, do
processo associativo como valor e satisfao. Isto constitui sociabilidade no sentido
restrito (Simmel, 1949).
A essncia da sociabilidade concebida a partir de numerosas formas fundamentais de
relacionamentos srios entre os homens, uma substncia, contudo, poupada das frices
das relaes da vida real, sociabilidade (mais quando se aproxima da sociabilidade pura)
compreende uma amplitude de representao simblica da vida e um significado que um
racionalismo superficial sempre procura somente no contedo. Toda a sociabilidade
baseia seu valor na boa forma, por boa forma entendemos; a interao dos elementos
atravs dos quais se forma uma unidade, e a interdependncia na interao dos
indivduos (Simmel, 1949). A sociabilidade , ento, a forma de representao da

associao e est relacionada com o contedo determinado pelo concreto da associao

tal como a arte est relacionada com a realidade.
Na medida em que a sociabilidade na sua forma pura no tem um fim ulterior, no tem
contedo e nenhum resultado fora dela mesma, completamente orientada sobre
personalidades. J que nada alm da satisfao do impulso para sociabilidade importa, o
processo permanece, nas suas condies como tambm nos seus resultados, estritamente
limitado aos seus portadores pessoais. Os tratados pessoais da amizade, da procriao, da
cordialidade e atrao de todos os tipos determinam o carter da associao puramente
socivel (Simmel, 1949). Precisamente porque tudo orientado sobre as personalidades,
estas no devem se considerar to individualmente. De acordo com Simmel, quando
interesses reais cooperantes ou antagnicos, determinam a forma social, o individuo no
deve apresentar as suas peculiaridades e individualidades com demasiada renncia e
agressividade. Quando esta restrio for necessria, se for possvel algum tipo de
associao, deve prevalecer outra restrio ao impulso pessoal, uma restrio nascente
somente da forma de associao. por esta razo que o sentido do tato (diplomacia) tem
um significado to especial na sociedade, porque ele guia a regulao do individuo nas
suas relaes pessoais com outros onde nenhum interesse egosta proporciona
regulamentao externa ou diretamente (Simmel, 1949).
Talvez a funo especfica do tato seja demarcar os limites do impulso individual, para o
ego e para as exigncias externas, aqueles limites que os direitos dos outros exigem.
Nesta dimenso compreendemos uma estrutura sociolgica notvel.
Riqueza e status social, aprendizado e fama, capacidades especiais e mritos do
indivduo no desempenham nenhum papel na sociabilidade ou, no mximo, aparecem
como uma leve nuance daquela imaterialidade com a qual a realidade por si s se atreve a
penetrar na estrutura artificial da sociabilidade. Como estas qualidades objetivas que se
juntam personalidade, tambm as mais puras e profundas qualidades pessoais so
excludas da sociabilidade. As coisas mais pessoais carter, humor, destino tambm
no tem lugar na sociabilidade. anti-diplomtico dar nfase ao humor pessoal, bom ou
mau, a ansiedade e a depresso, luz e a sombra da vida de algum (Simmel, 1949). Se
uma conexo, iniciada no nvel social no necessariamente uma relao convencional ou
superficial venha por acaso a basear-se em valores pessoais, ela perde a qualidade
essencial da sociabilidade e se transforma numa associao determinada por um
contedo.
Ns como pessoas, nos movemos dentro dessa rede de relaes chamada sociedade,
assumindo diferentes perfis. Por exemplo, existem momentos que frequentamos
ambientes que nos so muito ntimos nos quais nos comportamos com certas liberdades

(permisses), limites (restries) com o intuito de nos relacionarmos melhor com os

outros e evitar embaraos tanto para ns como para eles. Outras vezes podemos estar em
outro ambiente onde podemos nos permitir a ter certas condutas por no nos sentirmos
pessoalmente envolvidos, ento podemos ter certa liberdade impessoal porque neste
ambiente no somos inteiramente ns mesmos, mas sim, um elemento numa unidade
formalmente construda. Perante os outros eu posso ser visto como um complexo de
contedos no definidos, outras vezes, de acordo com motivaes e relaes de uma
existncia em transformao ser articulado numa estrutura diferenciada e definida.
Podemos considerar vrios nveis de sociabilidade para o indivduo. No momento em que
as pessoas dirigem sua associao com contedo e propsitos objetivos, como tambm,
quando os assuntos absolutamente pessoais e subjetivos entram livremente no
fenmeno, a sociabilidade no mais o principio central e controlador, mas, no mximo,
um princpio instrumental formal e externo (Simmel, 1949).
Em termos de sucesso, o princpio da sociabilidade, segundo Simmel, deve ser formulado
da seguinte forma: Todos deveriam garantir ao outro o mximo de valores sociveis
(alegria, alvio, vivacidade) que consonante com o mximo de valores que recebemos.
Ele ainda nos presenteia com uma estrutura democrtica de toda a sociabilidade:
Todo o estrato social somente pode se realizar dentro dele mesmo;
A sociabilidade entre membros de diferentes classes sociais pode ser incmoda e
dolorosa;
Mesmo entre os socialmente iguais, a democracia da sociabilidade uma representao.
A sociabilidade cria um mundo sociolgico ideal, se assim permitirmos, nele os
princpios enunciados o prazer do indivduo sempre contingente ao prazer dos outros;
aqui, por definio, ningum pode ter sua satisfao ao custo de experincias contrrias
para o beneficio de outros (Simmel, 1949).
Em outras formas de associao tal lacuna de reciprocidade somente eliminada pelo
imperativo tico que os governa, mas no pela sua prpria natureza imanente. O mundo
da sociabilidade, onde uma democracia de iguais possvel sem frico um mundo
artificial, feito de seres que renunciaram ambas as caractersticas objetivas e puramente
pessoais da intensidade e da amplitude da vida no intuito de ocasionar entre eles uma
interao pura, livre de qualquer material perturbador (Simmel, 1949).

Em concluso, entendemos que de acordo com Simmel, toda a sociabilidade no nada

mais do que um smbolo da vida, tal como a mais livre e fantstica das artes ao fugir da
realidade, se alimenta de uma profunda e verdadeira relao com a realidade.

Referncias Bibliogrficas:
Coser, L.A. 1977. Masters of sociological thought: Ideas in historical and social context 2nd
edition. New York: Harcourt Brace Jovanovich.
Pyyhtinen, O. 2009. Being-with Georg Simmels Sociology of Association. Theory, Culture
& Society. 26(5): 108128. DOI: 10.1177/0263276409106353.
Simmel, G.; Hughes, E. C. 1949. The Sociology of Sociability. The American Journal of
Sociology, 55 (3): 254-261.