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Ensayo sobre las obras liberalismo viejo y nuevo de Jos Guilherme Merquior y de

igualdad y libertad de Norberto Bobbio.


Introduccin:
En este ensayo nos abocaremos al concepto de libertad desde la perspectiva
filosfica de grandes pensadores hasta llegar a las nuevas concepciones de libertad
adminiculadas con la igualdad.
El liberalismo ha conformado buena parte de nuestro mundo, y por ende refleja la
diversidad de la historia moderna, tanto temprana como reciente.
Para Webster la libertad era lo siguiente:
1) El origen apropiado para el hombre libre: ahora solo en artes liberales, educacin
liberal.
2) Que da libremente, generoso, la afirmacin de ortega restituye el significado
moral del termino a su sentido poltico, lo cual resulta muy apropiado.
El liberalismo naci de la protesta contra la institucin del poder estatal, intento
establecer tanto una limitacin como una divisin de la autoridad.
La autoridad se divide para mantener limitado al poder.
Tipos de libertad Qu es libertad? En una obra de teora social (a diferencia de una
obra de filosofa general), ante todo es preciso hacer a un lado el viejo dilema entre
libre albedro y determinismo. Desde Montesquieu se evita ese espinoso asunto al
hablar de la libertad social. Hacer a un lado la cuestin filosfica del libre albedro
permite concentrarse en el tema ms emprico y de sentido comn de libertad y nolibertad entre miembros interactuantes de una comunidad determinada.
Los modernos analistas de la libertad insisten en la importancia de esa dimensin
social. Una accin libre es una accin derivada de un motivo deseado o neutro. Una
accin humana no es libre es una accin realizada no exactamente contra la propia
voluntad sino por un motivo no deseado. Algunas acciones no libres son impuestas
por la voluntad de otros. Por consiguiente la libertad social se puede definir como
la ausencia de imposiciones o limitaciones.
El justo medio: un centro poltico, a medio camino entre el antiguo absolutismo y
una nueva democracia. El liberalismo pas hacer a ser la doctrina de la monarqua
limitada y un gobierno del pueblo igualmente limitado, puesto que el voto y la
representacin siguieron restringidos a una ciudadana de ingresos elevados.
La democracia liberal ha seguido siendo la publicidad normal de las sociedades
industriales, como lo muestra la reconstruccin de Alemania, Italia y Japn despus
de la guerra as como el estado final de las polticas de modernizacin en los pases
recientemente industrializados.
La democracia ha sido por ms de un siglo la lengua general de la legitimidad en el
mundo moderno. Ahora parece que el pluralismo social y poltico de las
democracias liberales es algo ms especfico: el nico principio de gobierno
verdaderamente legitimo en las sociedades modernas.
El liberalismo presupone una amplia variedad de valores y creencias.
La libertad de expresin en el sentido indicado ms arriba es una experiencia
inmemorial. La libertad poltica a nivel del estado parece haber sido una invencin
de la Atenas clsica. La libertad de conciencia adquiri impulso por la primera vez
durante la reforma y las subsecuentes guerras de religin. La libertada como
autorrealizacin y logro personal, erigida sobre una base de privacidad ampliada, es
una tendencia completamente moderna, sostenida por la creciente divisin del
trabajo en la sociedad industrial y ms recientemente por la expansin del
consumismo y el tiempo libre.
Libertad es el derecho a hacer todo lo que la ley permite.
(Montesquieu, El espirito de las leyes)
Libertad significa obediencia a la ley que nos prescribimos a nosotros mismos.
(Rousseau, Contrato Social)
La libertad moderna es el disfrute pacifico de independencia individual o privada.
(Benjamn Constant, Libertad antigua y moderna)
Existen cuatro encarnaciones filosficas acerca de la libertad en la historia.
1) La primera encarnacin de la libertad es la libertad de la opresin como

interferencia arbitraria. Consiste en un libre disfrute de derechos establecidos y est


asociada con un sentimiento de dignidad.
2) El segundo tipo de libertad es la libertad particular de participar en el manejo de
los asuntos de la comunidad en cualquier nivel.
3) Libertad de conciencia y de creencia, afirmacin de la legitimidad de la
discrepancia religiosa.
4) El ltimo considera a la libertad como encarnacin de la libertad de cada uno
para vivir como guste.
Isaiah Berlin contrapone a la libertad negativa contra la positiva, define de la
libertad negativa como la ausencia de coercin; las libertades negativas siempre
son libertades contra la posible interferencia de alguien.
Los pensadores liberales de orientacin ms histrica comprendieron tambin que
la distincin entre libertad negativa y positiva no es tan tajante. Bobbio, por
ejemplo, encuentra que la libertad como independencia y la libertad como
autonoma comparten un terreno comn, puesto que ambas implican
autodeterminacin. La historia misma ha generado una progresiva integracin de
estos dos tipos de libertad a tal punto, que en nuestra poca de liberalismo social
podemos concebirlas como perspectivas complementarias. Cualquier cosa que el
individuo pueda decidir por s mismo debe ser dejada a su arbitrio (lo que reivindica
la libertad negativa o liberal); y siempre que hay necesidad de una decisin
colectiva, el individuo debe participar en ella (lo que reivindica la libertad positiva o
democrtica. Despus de todo, concluye Bobbio, cada una de esas doctrinas
responde a una pregunta diferente.
La doctrina liberal clsica consiste de tres elementos: la teora de los derechos
humanos, el constitucionalismo y la economa clsica.
El derecho natural y consentimiento es la principal fuerza en la legitimacin
conceptual de la moderna idea de derechos fue la modernizacin de la teora del
derecho natural.
Constitucionalismo: esta basada en una constitucin escrita o no basada en reglas
que gobiernan el gobierno Leyes.
Economa clsica basada principalmente en un enfoque histrico filosfico logrando
explicar el crecimiento y el desarrollo econmico.
Los liberales clsicos hicieron dos contribuciones decisivas al desarrollo del
pensamiento liberal. En primer trmino no vincularon en forma perdurable rasgos
liberales a una defensa coherente de la policidad secular liberal que por entonces
estaba tomando forma en los gobiernos representativos del liberalismo clsico.
Hobbes divide en tres partes, cada una de las cuales lleva por ttulo el nombre de
un concepto clave en el fondo ideolgico contra el desarrollo el liberalismo: libertas,
potestas y religio. Lo que Hobbes se propona era de finir las relaciones entre el
poder estatal (potestas) por un lado y la libertad (entendida como independencia) y
la religin (poder ideolgico) por el otro.
Los pensadores liberales de orientacin ms histrica comprendieron tambin que
la distincin entre libertad negativa y positiva no es tan tajante. Bobbio, por
ejemplo, encuentra que la libertad como independencia y la libertad como
autonoma comparten un terreno comn, puesto que ambas implican
autodeterminacin. La historia misma ha generado una progresiva integracin de
estos dos tipos de libertad a tal punto, que en nuestra poca de liberalismo social
podemos concebirlas como perspectivas complementarias. Cualquier cosa que el
individuo pueda decidir por s mismo debe ser dejada a su arbitrio (lo que reivindica
la libertad negativa o liberal); y siempre que hay necesidad de una decisin
colectiva, el individuo debe participar en ella (lo que reivindica la libertad positiva o
democrtica. Despus de todo, concluye Bobbio, cada una de esas doctrinas
responde a una pregunta diferente.
El liberalismo clsico era un equilibrio de democratsimo y libertarismo. Las
primeras conquistas del protoliteralismo, como el respeto a los de hechos
individuales y el gobierno constitucional se conservaron.
El liberalismo clsico no acaparo todo el escenario del pensamiento liberal. A
mediados del siglo XIX surgieron variascorrientes liberales que diferan bastante de
la oposicin y los modos de discurso de los liberales clsicos, representados por
Tocqueville y Mill, y tambin de las derivaciones posteriores conocidas como nuevos
liberalismos y caracterizadas por su contenido social. Esas corrientes, algunas de

las cuales fueron contemporneas de la ltima etapa del liberalismo clsico, pueden
agruparse bajo un solo titulo razonable: liberalismo conservador.
El liberalismo se desarrollo en una serie de discursos conceptuales diferentes. Los
tericos liberales hablaron los lenguajes de los derechos naturales como Locke y
Paine, el humanismo cvico con Jefferson y Mazzinin, la historia estadial como Smith
y Constant, y el utilitarismo con Bentham y Milly por ultimo la sociologa histrica
con Tocqueville.
En vista de esta situacin es probable que el pactario elija dos principios de justicia:
1) todos tendrn igual derecho al mximo de libertad compatible con lo mismo para
los dems; 2) las desigualdades sociales sern toleradas solo en la medida en que
beneficien a los miembros menos aventajados de la sociedad, lo que Rawls, llamaba
el principio diferencial a diferencia del principio de igualdad de libertad postulado
en el primero.
El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las
libertades civiles pero se niega aceptar la libertad colectiva; se opone a cualquier
forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente
en la que se fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes.
El liberalismo de Bobbio no cubre todos los temas principales de la nueva agenda
liberal. Si queremos meditar sobre el papel del mercado o las complejidades del
juego de poder internacional, es mejor que nos volvamos a Hayek o a Aron; sin
embargo Bobbio ha hecho una cosa invalorable: ha reafirmado poderosamente el
vnculo entre el liberalismo y la democracia. La prctica de la democracia", dice,
"es una consecuencia histrica del liberalismo [...] todos los Estados democrticos
existentes fueron en origen Estados literales." Y acertadamente ve el actual
redescubrimiento del liberalismo como una tentativa de reivindicacin del
liberalismo existente en contra del socialismo existente".
En los aos de la posguerra la humanidad comparaba los muchos defectos y
deficiencias del orden liberal con las soleadas promesas morales y materiales del
programa socialista, pero cuarenta aos despues ha llegado a ser imposible no
tomar en cuenta las consecuencias desagradables del socialismo de Estado y las
deficiencias de la democracia social. A fines de la dcada de 1940 los socialismos
eran los jueces: a tinos de la de 1980 son los acusados. Adems, la comparacin de
posguerra era un experimento de pensamiento (porque uno de sus trminos era
puramente ideal), mientras que la nuestra no puede no ser en gran parte una
valoracin de los regmenes existentes. Richard Bellamy dice que Bobbio enfrenta
"la cuestin de qu arreglos institucionales se necesitan para que la gente no slo
cambie su ordenamiento social sino que elija hacerlo. Su insistencia en la
democracia real. El nuevo liberalismo de 1880 o 1900 constaba de tres elementos
esenciales: La insistencia en la libertad positiva, la preocupacin por la justicia
social y el deseo de sustituir la economa del Laissez-faire. Este conjunto de objetos
y supuestos nuevos condujo a una nueva visin poltica liberal, a la vez que las
ventajas afirmaciones en torno a los derechos individuales haba creado espacio
para mas demandas igualitarias en el periodo de entre guerra ese liberalismo
modificado vio su vida alargada gracias a pensadores de gran influencia como
Kelsen y Keynes. En contraste con esto, el mensaje de los neoliberalismos
triunfantes alrededor de 1980 era muy diferente.
Los neoliberales hayekianos tienden a desconfiar de la libertad positiva como
licencia para el constructivismo", piensan que la justicia social es un concepto sin
sentido, abogan por el regreso al liberalismo y recomiendan un papel mnimo para
el Estado. En cuanto a los neoconturalistas que alcanzaron la fama en 1970,
algunos de ellos, como Rawls y Bobbio, estn espiritualmente cerca de las
inclinaciones igualitarias del nuevo liberalismo, mientras que otros como Nozick
tienen afinidades ms bien con los neoliberales.
Los socilogos neoliberales tambin pueden leerse como respuestas a la nueva
dicotoma liberal-neoliberal. Aron era eseniamente un crtico del totalitarismo y
comparta muchos supuestos o prescripciones liberales mientras que los escritos
sobre la libertad de Dahrendorf tienen mucho de reaccin contra el descuido de los
reclamos igualitarios por los neoliberales.
1. La igualdad y la libertad
La libertad es una cualidad o propiedad de la persona y por lo tanto sus diversos
significados dependen del hecho de que esta cualidad o propiedad puede referirse a
distintos aspectos de las personas, sobre todo a la voluntad o a la accin, la

igualdad es pura y simplemente un tipo de relacin formal, que se puede colmar de


los ms diversos contenidos.
La igualdad, como definicin prctica, podra ser: ausencia de total discriminacin
entre los seres humanos, en lo que respecta a sus derechos. Pero consideramos
que no basta con esto, sino que es un tema mucho ms amplio, y que abarca tantos
factores, que puede, en muchos casos, llegar a determinar nuestras vidas.
El concepto tico central es la libertad entendida como respeto de la propiedad
privada, que cada persona est legitimada para decidir por s misma en el mbito
de su propiedad, sin interferencias violentas de los dems: es la nica norma tica
que puede ser universal y simtrica. Cada uno es propietario de s mismo, de lo que
crea y coloniza y de lo que intercambia voluntariamente con los dems.
Si se renuncia a la universalidad de la tica, entonces la igualdad esencial y la
simetra en las relaciones no son necesarias: es posible que algunas personas se
consideren fundamentalmente diferentes a otras, unos son superiores y otros
infrahumanos. La libertad se esfuma: unos seres humanos pueden agredir a sus
vctimas sin que stos se defiendan, y son aceptables la esclavitud, el pillaje, el
parasitismo, el robo, la coaccin.
La libertad en cuanto a valor, es decir, en cuanto bien o fin para el individuo o para
un ente colectivo (grupo, clase, nacin, estado) concebido como un superindividuo,
mientas que la igualdad se considera como un bien o un fin para los componentes
singulares de una totalidad en tanto que tales entes se encuentran en un
determinado tipo de relacin entre s.
El nico nexo social y polticamente relevante entre la libertad e igualdad se
confronta all donde la libertad se considera como aquello en lo que los hombres, o
mejor, los miembros de un determinado grupo social, son o deben ser iguales, de
ah la caracterstica de los miembros de ese grupo de ser <<igualmente libres>> o
<<iguales en la libertad>>: no hay mejor confirmacin del hecho de que la libertad
es la cualidad de un ente, y la igualdad un modo de establecer un determinado tipo
de relacin entre los entes de una totalidad, a pesar de que la nica caracterstica
comn de estos entes sea el hecho de ser libres.
2. Igualdad y justicia. Mientras que la libertad e igualdad son trminos conceptuales
y axiolgicamente muy diferentes, aunque a menudo estn ideolgicamente unidos,
el concepto e incluso el valor de la igualdad no se distinguen del concepto y del
valor de las justicia en la parte de sus acepciones, hasta el punto de que la
expresin <<libertad y justicia>> se usa con frecuencia como equivalente de la
expresin <<libertad e igualdad>>.
La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido
de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y
normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e
instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones.
La opinin comn que piensa poder distinguir los dos significados de justicia
refiriendo el primero sobre toda a la accin y segundo sobre todo a la ley, de donde
una accin es justa en tanto es conforme a una ley y una ley es justa en cuanto es
conforme al principio de igualdad, no es exacta: tanto en el lenguaje comn como
en el tcnico, se suele decir, sin que tal uso suscite la mas mnima confusin, que
un hombre es justo tanto porque observa la ley cuanto porque es ecunime, como,
de otra parte, que una ley es justa porque es igualitaria cuanto es conforme a la
una ley superior. No es difcil por lo dems reconducir uno de los dos significados al
otro: el punto de referencia comn entre ambos es el orden, o de equilibrio, o de
armona, o de concordia de las partes de un todo.
3. La situacin de justicia
Que dos cosas sean iguales entre si no es ni justo ni injusto, es decir, no tiene ni por
s mismo ni social ni polticamente valor alguno. Mientras que la justicia es un ideal,
la igualdad es un hecho. La esfera de aplicacin de la justicia, o bien de la igualdad
social y polticamente relevante, es la de las relaciones sociales, o de los individuos
o de los grupos entre si, o de los individuos con el grupo, segn la distincin
tradicional, que se remonta hasta Aristteles, entre justicia conmutativa y justicia

distributiva. Ms especficamente, la situacin en que es relevante que haya o no


igualdad son sobre todo dos:
a) aquella en la que uno se encuentra frente a una accin de dar (o hacer), de la
que haya que establecer la correspondencia antecedente con un tener o
subsecuentemente con un recibir, de donde la secuencia tener- dar- recibir- tener
b) aquella en la cual uno se encuentra frente al problema de asignar ventajas o
desventajas, beneficios, derechos o deberes, a una pluralidad de individuos
pertenecientes a una determinada categora. En el primer caso la situacin se
caracteriza por la relacin bilateral y reciproca; en el segundo caso, por una relacin
multilateral y unidireccional.
4. Los criterios de justicia
Permiten establecer situaciones por situaciones en que dos cosas o dos personas
deban ser iguales con el objeto de que la igualdad entre ellas pueda considerarse
justa. Dos cosas o personas pueden ser iguales o igualadas en muchos aspectos: su
igualdad o igualacin tiene que ver con la justicia solo cuando corresponde a un
determinado criterio (que se denomina criterio de justicia), basndose, en el cual se
establece cul de los criterios ha de considerarse relevante con el fin de distinguir
una igualdad deseable de una igualdad no deseable.
En las situaciones concretas los diversos criterios quedan a menudo conformados
unos con otros: pinsese en la variedad de criterios con que se seleccionan
habitualmente los concurrentes o convocatorias de empleo pblico, donde se
mezclan, se sobreponen o se confunden el criterio del mrito con el de las
necesidades, el criterio de la antigedad con el del rango. La mximo << A cada
uno lo suyo>> no enuncia ningn criterio, pero los comprende, en ocasiones, y los
tolera todos.
5. La regla de justicia
La regla de justicia se entiende la regla segn la cual se deben tratar a los iguales
de modo igual y a los desiguales de modo desigual.
Es bueno subrayar cual es la importancia que asume una regla tal en la relacin
determinacin de la justicia concebida como el valor que preside la conservacin
del orden social. Lo que si conviene subrayar, en cambio, es que el problema de la
justicia como valor social no se reduce hasta agotarse, como en general creen los
juristas, a las regla de justicia. La regla de justicia presupone, en efecto, que estn
ya resueltos los problemas comprendidos en la esfera de las justicia retributiva y
atributiva, es decir presupone que se han elegido los criterios para establecer
cuando dos cosas deben considerarse equivalentes y cuando dos personas deben
considerarse equiparables. Solo despus de que estos criterios hayan sido elegidos,
interviene la regla de justicia para establecer que se traten del mismo modo aquel
que se encuentran en la misma situacin. Si no se estableciera por anticipado como
debe tratarse esta o aquella categora, no tendra sentido alguno afirmar que los
pertenecientes a esta categora deban tratarse de modo igual.
Conclusin
Bobbio da tres niveles de la libertad:
1. Todo ser humano deber tener una esfera de actividad personal protegida contra
la injerencia de todo poder externo
2. Todo ser humano debe participar de manera directa o indirecta en la formacin
de las normas que debern despus regular su conducta.
3. Todo ser humano debe tener el poder efectivo de traducir en comportamientos
concretos los comportamientos abstractos previstos en las normas constitucionales
que atribuyen este o aquel derecho.
Jos Guilherme seala que Algunas definiciones famosas de la literatura liberal
fueron:
1. Libertad es el derecho a hacer todo lo que la ley permite.
2. Libertad significa obediencia a la ley que nos prescribimos a nosotros
mismos.
3. La libertad moderna es el disfrute pacifico de independencia individual o
privada.

De igual forma la diferencia de tipos de libertad, con tres escuelas de pensamiento,


En la escuela inglesa la teora de la libertad que va de Hobbes y Locke a Bentham y
Mill, percibe la libertad como ausencia de coercin, o como ausencia de obstculos
exteriores y se puede decir con Hobbes que identifica a la libertad con todo lo que
la ley permite con el simple hecho de que no lo prohbe. Para la escuela Francesa la
suprema libertad era el autogobierno, y la poltica deba ser el espejo de ser
autnomo., y por ultimo Alemania, Hegel en 1821 en su filosofa del derecho,
traslado la autor relacin de Kant de la tica a la poltica y de la personal.
Hay dos formas de libertad, la positiva y la negativa.
La libertad negativa se refiere a la situacin en la cual un sujeto tiene la posibilidad
de obrar o de no obrar, sin ser obligado a ello o sin que se lo impidan otro sujetos.
La libertad positiva se refiere a la situacin en la cual un sujeto tiene la posibilidad
de orientar su voluntad, hacia un objetivo, de tomar decisiones, sin verse
determinado por la voluntad de otros.
La libertad negativa es una calificacin de la accin, la libertad, mientras que la
libertad positiva es una calificacin de la voluntad . Los valores que Bobbio estudia
son centralmente los de liberad e igualdad en la vida social, en las sociedades
polticas y su derecho y asi lo podramos identificar con la libertad igualitaria de
carcter social jurdico y poltico.
Decir que es la libertad y que es la igualdad no es algo fcil, ya que son dos
palabras que pueden abarcar mucho ms de lo que parece. La libertad en el
lenguaje poltico puede verse cuando menos en dos sentido diferentes, y la
igualdad es complicado decir que es simplemente que dos cosas son iguales,
porque esto tendra que ser ms especfico, se tendra que decir en que son iguales.
La nica forma en que estos dos conceptos pueden ser unidos es diciendo que la
libertad es aquello en donde las personas deben ser iguales, por eso se dice
igualdad en la libertad.
La justicia se puede ver desde dos aspectos diferentes, uno que es en donde la
justicia se identifica con la legalidad, en donde se dice que la justicia es la accin
que va conforme a las leyes, mientras que el otro aspecto es en el que la justicia se
identifica con la libertad, en donde se dice que la justicia es toda accin que respeta
la libertad.
La libertad es el valor supremo del individuo y la justicia es el bien supremo de la
sociedad.

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