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REVISTA HISTORIA Y SOCIEDAD NO. 12, MEDELLN, NOVIEMBRE 2006, PP. 133-159
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Initium: incipit
La intencin de este artculo es
acercamos crticamente a un libro lcido, erudito y sugestivo: El Latn en
Colombia, del profesor Jos Manuel
Rivas Sacconi. Esta aproximacin crtica pretende tres trminos ad quem.
El primero, centrar la relacin latn y
cultura en el contexto colombiano. El
segundo, con base en el texto analizado y apoyndonos en l como
auctoritas, ir ms all de l y hacer un
ejercicio de quaestio y disputatio. En
palabras de Pedro Abelardo: non esse
meae consuetudinis per usum
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proficere, sed per ingenium. El tercero, hacer un ejercicio de exgesis y
eisgesis. Como exgesis, indagaremos
por el sentido que el autor codific en
su texto. Como eisgesis, intentaremos
buscar el sentido que el texto tiene para
el lector y as, hacerlo resonar en el aqu
y ahora de su circunstancia cotidiana,
haciendo uso de la subtilitas
applicandi gadameriana. En palabras
de Santo Toms de Aquino: quidam
vero sunt qui nihil reputent esse
dignum ut aliquid eis inducatur
absque testimonio poetae vel alicuius
auctoris. Et hoc etiam est vel propter
consuetudinem vel propter defectum
iudicii, quia non posunt dijudicare
utrum ratio per certitudinem
concludat; et ideo quasi non
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vos, Panida, Los Cuadernos de piedra y cielo, que con los Cuaderncolas
propugnaron la modernizacin del pas,
cambios radicales en la sociedad y actividades filosficas, cientficas e
investigativas.
El Instituto Caro y Cuervo, que dirigi entre 1948 y 1982 y donde cre el
Seminario Andrs Bello para estudios
de filologa y lingstica y el Departamento de Filologa Clsica, la Academia Colombiana de la Lengua de la cual
fue Secretario Perpetuo desde el 17 de
junio de 1949 y Miembro de Nmero,
la Academia Colombiana de Historia de
la que fue miembro numerario desde
1952, el Externado Nacional Camilo
Torres, la Universidad Javeriana, la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de la que fue Decano, la Universidad Nacional de la que
fue Secretario General, fueron sus centros de docencia, investigacin y proyeccin. Todas estas actividades y su
modo de pensar la cultura se patentiz
en el Boletn del Instituto Caro y Cuervo que comenz a dirigir en 1945, denominado Thesaurus desde 1951, revista que por sus investigaciones
humansticas y filolgicas ha logrado
reconocimiento en la comunidad cientfica nacional e internacional.
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En el principio era el
mito.
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Quien pronuncia estas palabras, espada en vano y desenvainada, es el Licenciado Gonzalo Jimnez de Quesada,
hombre de letras y conquistador. Esta
entrada de la latinitas como una mezcla explosiva de letras y espadas es trgica. Nuestro humanismo es colere
pero tambin violencia y terror. Es la
historia paradjica de la humanitas
colombiana, ya desde sus orgenes y
mestizaje. El conquistador Jimnez es
militar. Como tal, saba lo que hoy es
un slogan: la fuerza del fusil es la razn
de ser del poder. Como humanista, citaba a griegos y latinos, incluso para
incitar a la batalla. Para ello servan sus
lecturas picas clsicas. En ellas aprendi tambin el ius belli. Esta paradoja
la expresa muy bien una cancin
coconuca recogida por el General
Mosquera en su Geografa de los
Estados Unidos de Colombia:
Surubu loma
Nevin ra
Canan cruz
Nigua gra
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y su clebre Introductiones in
Latinam Grammaticam publicado en
Salamanca en 1481.
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Tratado de dialctica segn la admirable doctrina del Doctor Anglico y los preceptos de Aristteles, elaborado por Don Agustn Manuel de
AIarcn y Castro en 1758, tenemos una
respuesta realista al problema planteado. AIarcn es tunjano y fue profesor
en el Colegio del Rosario. Despus de
definirnos el universal como el unum
versus plura (unidad hacia la diversidad), como el quod pluribus inesse
natum est (lo que est hecho para ser
en muchos), como el quod de
pluribus natum est praedicari (lo que
est hecho para ser predicado de muchos), concluye que el universal es
unum in multis et de multis (uno en
muchos y de muchos). Con este marco conceptual, nuestro filsofo propone tres tesis. La primera es que la identidad entre la unidad y la pluralidad es
real, no conceptual: se dan en la realidad naturalezas universales en ser, distintas de los singulares en representar.
Esta expresin puede muy bien
ejemplificarse: hombre y caballo se
identifican como animales a pesar de
ser distintos entre s. Coinciden en la
razn de animal, pero no en la razn de
hombre y caballo.
La segunda tesis es que una cosa
es el ser y otra los modos o estados de
ser. La tercera es que el universal es
un ente de razn con fundamento en la
cosa, lo que dicho en otros trminos
equivale a: la razn distingue esencias,
trabaja abstractamente. La realidad es
concreta. Por ello, no es formalmente
mltiple sino realmente mltiple. El universal esencializa esta realidad mlti-
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pa intensa y extensamente de la naturaleza. Conoce sus diversas acepciones: Dios en cuanto natura non
creata, sed creatrix, la esencia de
una cosa, la universalidad o totalidad
de las cosas y de las series de causas
creadas, la generacin de los vivientes
como nacimiento segn su origen
etimolgico de nacer, la aptitud de
que goza una cosa en s misma para
moverse. De todas estas acepciones,
sensu stricto, es la ltima la que lo
convence y para ello analiza la definicin aristotlica: naturaleza es principio y causa de movimiento y reposo en quien la tenga de manera primaria y perfecta, y no tan solo accidental. Esta definicin lo convence
por tres razones. La primera porque
apunta a lo esencial de la naturaleza:
ser principio y causa. La segunda porque pone en relacin ser y devenir, ser
y aparecer y ser y pensar. La tercera
porque consta de gnero y diferencia
especfica. El gnero es principio y causa. La diferencia especfica, los dems
componentes de la definicin. As, la
naturaleza es lo que permite el brotar
de lo brotado, el nacer de lo nacido, el
moverse de lo movido.
El profesor Alarcn y Castro nos
determina el sentido de la generacin.
Esta tiene diversos aspectos o formalidades. Es mutacin en cuanto en
ella se transita de la materia de no ser
a ser sustancialmente. Es conversin en cuanto la materia deja una
forma y adquiere otra. Es educcin
en cuanto es un hacerse la forma sobre la potencia de la materia. Es
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Los mamotretos o textos producidos por la escolstica colonial en nuestras tierras estn siendo objeto de ediciones y estudios en nuestra investigacin contempornea: la Universidad
Javeriana y el Instituto Pensar, la Antologa de Garca Bacca ya citada, la
Universidad de Santo Toms han
producido sendos estudios al respecto.
Como se puede deducir por lo reseado antes, los temas discutidos en este
momento de cuo escolstico son los
siguientes: los universales, ser-deveniraparecer, ser-pensar, unidad-multiplicidad, ser-modos de ser, esencia-existencia, entes de razn y su fundamento en
la realidad, cosas-conceptos-palabras,
ser-devenir, naturaleza de la naturaleza, naturaleza-arte, arte y mimesis, el
infinito
categoremtico
y
sincategoremtico, el continuo, la generacin y corrupcin, la materia primera, la forma sustancial, las cuatro
causas, el vaco, el sistema planetario,
el hilemorfismo, Dios como naturaleza
no creada, el movimiento y sus cuatro
tipos: local, cuantitativo, cualitativo, sustancial, sustancia y accidentes, gneros, especies, diferencias especficas,
propios y accidentes, predicables y predicamentos, ser-no ser, acto-potencia,
determinabilidad-determinacin, principio de individuacin, el Dios no metafsico de Scoto, el ser es unvoco o anlogo, haeccseitas como individuacin,
materia primera determinada por la
cantidad como principio de individuacin, el concepto de persona, los
transcendentales del ser: ser, verdad,
bondad, unidad, belleza, la fsica de
Newton y sus tres axiomas para expli-
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a lo que se enseaba con el nombre de Fsica, los slidos conocimientos de la naturaleza apoyados en las observaciones y
experiencias: en ninguna parte del
mundo parece ser ms necesaria
que en estos fertilsimos pases,
cuyos suelo y cielo convidan a
reconocer las maravillas del Altsimo depositadas a tanta distancia de las sabias academias, para
ejercitar en algn tiempo la cu32
riosidad de los americanos.
Ibd., p. 62.
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polmica dura entre racionalidad formal y racionalidad material, para emplear las categoras de Weber.
El tercer flechazo es contra el latn
mismo como lengua cultural. Lo dirige
Manuel del Socorro Rodrguez en su
Cultivo del idioma patrio, editado en
el Papel Peridico, nmeros 22 y 23,
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del 8 y 15 de julio de 1791. El castellano tiene una racionalidad cultural digna de ser trabajada, en contra del imperialismo del latn como nico vehculo cientfico de la comunidad acadmica para que sus pares se entiendan y
se d el proceso de acreditacin nacional e internacional respecto a las investigaciones. El idioma materno es apto
para la produccin cientfica y
sapiencial pues manifiesta las sensaciones y conocimientos del alma sin violencia. Es que si los literatos no escriben en el mismo idioma del vulgo, muy
poca conquista harn en cuanto a las
pasiones, nico objeto de la verdadera
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doctrina. Escribir en latn es una
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mezquina e indiscreta erudicin.
Por ello, no hay ninguna razn para preferir la lengua del Lacio a la de Castilla,
ni siquiera en los crculos acadmicos,
pues la Minerva castellana nada tiene
que envidiarle a la Minerva latina. En
este mismo orden de ideas, pero aplicndolo a las humanidades, una annima Dama Filsofa, en el mismo Papel
Peridico, concluye que los estudios
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Ibd., p. 106.
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Ibd.
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Ibd., p. 121.
Cfr. J. Rivas, Op. cit, pp. 281-297.
Primera Catilinaria, 1,1: Hasta cundo
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Latinitas ut philosophia
liberationis o los criollos
filosofan sobre la
emancipacin
Nuestras elites pro emancipacin, si
bien han sido formadas en la escolstica a travs del Colegio de San Buenaventura (1550), Colegio Seminario de
San Bartolom (1605), Universidad
Javeriana (1623), Universidad de Santo Toms (1639), Colegio Mayor de
Nuestra Seora del Rosario (1653),
Colegio Seminario de Popayn, se
inspiran filosficamente en la Ilustracin europea. De sus contactos con esta
Ilustracin surgen sus ideas
emancipatorias del Imperio espaol:
derechos naturales, inalienables e
Respublica et philosophia o
creada la Repblica, la
filosofa entra en sus juegos de
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verdad y de poder
Consolidada la Repblica, aparecen
los dos partidos de nuestra tradicin,
partidos que comienzan a discutir so43
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dos los hombre saben qu es, pues conocen lo que es el deseo. Todo ello se
consigna en una mxima: la mayor
dicha para el mayor nmero. Por
darle otro ismo a estas tesis, se pueden llamar utilitarismo. Ezequiel Rojas (1803-1873) es el pensador colombiano que divulga ambos horizontes de
comprensin; sus tesis se pueden sintetizar en lo siguiente: el alma siente y
causa la verdad gracias a los sentidos,
la ciencia surge de la observacin y de
la experiencia que componen y descomponen los hechos, el alma siente,
juzga, recuerda y desea, la lgica es
una ciencia experimental, el saber tiene como objetivo la felicidad, que es el
criterio moral por excelencia: satisfacer las necesidades humanas, evitar el
dolor, proporcionar goces, nada de sensaciones penosas; el papel de la ley y
de las instituciones es entonces la felicidad y su realizacin; por ello, son buenas o malas, felicidad que es el bien
comn. Estas tesis defienden la autonoma de la ciencia frente a la fe y al
principio de autoridad, un no a la tirana, a la intolerancia religiosa. La Iglesia responde: Bentham y sus secuaces
son Holofernes, la burra de
Balaam. Su vocero es Jos Eusebio
Caro ((1817-1853), padre de Miguel
Antonio y, el mismo Miguel Antonio
(1843-1909) con su estudio sobre el
utilitarismo (1869) ataca a ste y defiende el catolicismo. La crtica se hace
facticidad: en 1844, Mariano Ospina
Rodrguez, Secretario de Educacin,
reemplaza a Bentham por Heinecio y
a Tracy por Balmes. Es el duelo entre
liberales y conservadores expresado en
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trminos filosficos: placer contra deber, til contra ideal, contingente contra necesario, relativo contra absoluto,
particular contra universal, sensible
contra inteligible.
Positivismus ut philosophia
perennis: El positivismo se
toma la filosofa o la filosofa
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se hace positivismo
Si alguna filosofa se hizo radical en
el siglo XIX fue el positivismo, es el
evangelio de la repblica liberal: Ignacio Espinosa, Juan Manuel Rodas, Salvador Camacho Roldn, Rafael Nez
(escolstico en sus principios, positivista
en poltica) estn ah para confirmarlo. Ideas positivistas le dan asiento a
los gobiernos de turno: evolucin, progreso, industrialismo, propiedad privada, individuo como inters, iniciativa y
hbitos de trabajo, ciencia como alivio
del vivir humano, avance siempre ascendente hacia lo mejor de lo humano
como ley social, sociologa como fsica
social para entender la sociedad y sus
leyes, la moral como el progreso de los
sentimientos humanos hacia la perfeccin, justicia, seguridad, estabilidad, libertad, bienestar, tolerancia. Jos Mara Samper (1828-1888) ve en el liberalismo econmico y poltico la razn
de ser del progreso: trabajo, individualidad, libertad, iniciativa personal, esfuerzo propio, clculo, reflexin, demo-
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causas (1836) donde deja sentir el influjo de Comte. En dilogo con la ciencia, con Mercier, Maritain, los clarsimos profesores de Lovaina, Gilson,
Carrasquilla ve en el tomismo una filosofa del trmino medio que no cae en
ningn extremo mutilador de la razn y
que puede dialogar con los modernos
descubrimientos cientficos; con su doctrina del acto y la potencia, el desarrollo siempre es un acto en potencia; y
como nada pasa de la potencia al
acto sino por otro ser en acto, no
se debe a leyes naturales y
evolucionistas fatales sino a la libertad
humana, a la Providencia divina y a la
fe que no es incompatible con la razn.
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filosofa de la mente, filosofa de la religin. Los simposios se dedicaron a filosofa de la biologa, estudios estticos,
fenomenologa, Wittgenstein, filosofa en
Colombia, filosofa de la psiquiatra. Las
sesiones temticas se ocuparon de filosofa de la ciencia, filosofa antigua y
medieval, filosofa poltica y social, filosofa moderna, tica, pensamiento
postmoderno, filosofa de la mente y del
lenguaje, filosofa y educacin. Participaron como ponentes 154, sin contar,
como dira Rabelais, los nios y las
mujeres. Como eventos especiales se
lanzaron publicaciones sobre Kant,
fenomenologa, filosofa de la mente,
filosofa poltica, la querella sobre el silogismo 1605-1704, Caro y los radicales, relativismo y racionalidad, esttica:
miradas contemporneas y dos ponencias especiales, la moral como autonoma y hacia una filosofa de las matemticas contemporneas. Este panorama nos confirma el de todo como en
botica: no falta nada de lo necesario
o de lo que se presume que debe existir como cultivo de la filosofa. Es que
la expresin citada significa: haber provisin, coleccin o surtido completo o
muy variado de cosas diversas.
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Llegamos al fin de nuestro recorrido. La expresin catoniana que nos sirve de ttulo es, a nuestro modo de ver,
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y de la infamia. No le encuentro
importancia, adems, a un gramtico que se sirve de la lengua en
contra de mis ideas; ni le debo
homenajes desde el destierro al
ms implacable de los enemigos
de mi causa. Conste as en estas
lneas con las cuales interrumpo
50
mi habitual silencio.
Heautontimormenos o el hombre
que se castiga a s mismo: Soy hombre y nada de cuanto es humano me es
51
extrao.
El segundo es Ovidio: Video meliora
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proboque, deteriora sequor: Veo
y apruebo lo mejor, pero sigo lo peor,
que en palabras de San Pablo reza as:
Nam velle, adjacet mihi: perficere
autem bonum, non invenio. Non enim
quod volo bonum, hoc facio: sed
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quod nolo malum, hoc ago: En
efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que
no hago el bien que quiero, sino que
obro el mal que no quiero.
El ltimo es Virgilio y es la clebre
Egloga IV, reto y esperanza a la vez
en los textos latino y espaol:
Ultima Cumaei venit jam carminis
aetas:
Magnus ab integro saeclorum
nascitur ordo.
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia
regna.
Jam nava progenies coelo demittitur
alto.
Tu modo nascenti puero, qua ferrea
primum.
Desinet, ac toto surget gens aurea
mundo,
Casta, fave, Lucina: tuus jam regnat
Apollo.
Teque adeo decus hoc aevi, te
consule, inibit,
Pollio, et incipient magni procedere
menses,
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Terencio, I, 1 ,25.
Ovidio, Metamorfosis, VII, 20.
San Pablo, Romanos, 7, 18-19.
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