You are on page 1of 14

DILOGO ANDINO N 32, 2008

Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas


Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

ISSN 0716-2278

Invenciones iconogrficas en Amrica.


El caso de Santo Toms y el de Santiago mata-indios
Olaya Sanfuentes*
RESUMEN
A travs de una revisin de ciertas imgenes visuales y la informacin complementaria de las crnicas, el artculo ilustra y analiza
el proceso de formacin de sistemas iconogrficos que sirvieron a los intereses de la Iglesia universal y del espritu mesinico de
la corona espaola en los siglos de conquista y colonizacin de Amrica. Se estudian dos casos emblemticos: el de Santo Toms
para el rea mesoamericana y el de Santiago apstol para el rea andina.
Palabras clave
Evangelizacin, iconografa, imgenes visuales.
ABSTRACT
Through a review of certain visual images and information from the chronicles, the paper illustrates and analyzes the process of iconographic
systems that served the interests of the universal Church and the messianic spirit of the Spanish crown in centuries conquest and colonization
of America. Two cases are studied flagship of the Saint Thomas area for Mesoamerican and the Apostle Santiago for the Andean region.
Key words
Evangelism, iconography, visual images.

Recibido: mayo de 2008


Aceptado: octubre de 2008

* Pontificia Universidad Catlica de Chile. Correo electrnico: olayas@vtr.net


45

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

Introduccin
Con el siguiente trabajo propongo discutir las
ideas generalmente asociadas a las imgenes
religiosas surgidas tras el encuentro del mundo
indgena con el espaol a partir del siglo XVI
en el continente americano. Se ha dicho que
hubo imposicin de unas imgenes y de un
imaginario espaol; otros han argumentado
que hubo un sincretismo cultural que tuvo
un equivalente en el escenario de las imgenes visuales y, por ltimo, hay quienes
han visto una apropiacin indgena de las
formas europeas para poder sobrevivir a las
adversidades de la conquista y colonizacin
americanas. Creo que hubo un poco de todo:
las tres estrategias y escenarios enunciados
convivieron conformando una sociedad compleja y un cuerpo de imgenes que muestran
este proceso multidireccional. Pretendo aqu
reflexionar acerca de dos temas religiosos
fundamentales para la cristiandad medieval
y para la Espaa conquistadora, que cobraron
nuevas formas en Amrica. Las denominar,
invenciones iconogrficas y las caracterizar
como creaciones espaolas al servicio de la
idea de una Iglesia universal con Espaa a la
cabeza, pero sometidas a una realidad nueva
que tambin deja su inevitable y necesaria
impronta.
Me refiero, en primer lugar, a la leyenda de
Santo Toms en Amrica y a la iconografa
resultante de este fenmeno en el escenario
mesoamericano; en segundo lugar me referir
a algunas imgenes que representan a la figura
del apstol Santiago en la zona andina, lo que
redund en la figura de Santiago matamoros
en Amrica y/o Santiago mata-indios.
Las ideas expuestas a continuacin son el
resultado de algunas reflexiones que he venido
hacindome ltimamente. No hay, todava,
un cuerpo de fuentes definitivo que avale
estas primeras aproximaciones intuitivas.
Algunas pistas documentales son las que
me han motivado a repensar ciertas ideas
que figuran en los libros de historia del arte
americano como verdaderos postulados.Varias
generaciones hemos sido instruidas en ideas
muy generales o poco casusticas acerca de las
representaciones visuales hispanoamericanas.
46

ISSN 0716-2278

Son conclusiones que extrapolan ciertos aspectos o simplifican procesos y realidades tan
complejos como la formacin de la sociedad
colonial en Amrica. Estas pistas documentales,
como las he llamado, son suficientes como
para enunciar el problema, pero al mismo
tiempo evidencian la urgencia de una experiencia futura ms profunda con un cuerpo
de fuentes ms rico y variado.
La Leyenda de Santo Toms en Amrica
Id y predicad el Evangelio por todas las regiones
del orbe
Para una sociedad que basaba todas sus
certezas en la autoridad de los textos clsicos
y bblicos, el mandato de Cristo tena que
haberse cumplido en los primeros tiempos
del cristianismo. Cada apstol de Cristo
haba partido hacia un rumbo diferente para
no dejar rincn del mundo sin evangelizar.
Y Santo Toms, segn la leyenda, habra ido
a la India. Como evangelizador de tierras
orientales, se le relacionaba con la construccin de templos, con hechos milagrosos,
la predicacin evanglica, una vida casta y
seguidores de su fe1.
Estos atributos son los que haran que los
conquistadores espaoles buscaran por el
territorio americano, inicialmente confundido
con Oriente, signos visibles de la temprana
evangelizacin de estas tierras. Cruces, leyendas milagrosas y los quehaceres de hroes
civilizadores antiguos, seran interpretados
como vestigios de la venida de Toms a este
continente. Era una forma de incluir a estas
tierras en la historia bblica, que pretenda
ser universal.
Registros de esta identificacin de Toms
con hroes civilizadores americanos se
1

Para una mayor informacin acerca del paso de Santo


Toms por la India, vase: Acosta,Vladimir, La Humanidad
Prodigiosa. El Imaginario Antropolgico Medieval, Monte
vila Editores Latinoamericana, Venezuela, 1996; De la
Vorgine, Santiago, La Leyenda Dorada; Alianza Forma,
Madrid, 1982; D Tours, Gregorio, Glory of the Martyrs;
Liverpool University Press, 1988; Friedman, John Block,
The monstruos races in medieval art and thought, Harvard
University Press, New York, 1981.

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

encuentran en diferentes lugares de nuestro


continente, llegando incluso a configurar una
suerte de camino de Toms en Amrica, a
la manera de Santiago en Espaa. En la zona
amaznica donde fue confundido con Sum,
entre los guaranes con Zum y en la zona
andina donde fue confundido con Tunupa,
encontramos algunos de los antecedentes
para el rea de Sudamrica. En los Andes,
Toms debe competir con otro apstol de
Cristo Bartolom, quien tambin habra
ido a cumplir su misin a la India y quien
fue, de igual forma, identificado con Tunupa.
Bajo estos supuestos, se cre una iconografa
cristiana para Tunupa con la apariencia de San
Bartolom, un hombre blanco y con barba que
vesta tnica y portaba una cruz.
El tema de la leyenda de Santo Toms/
Bartolom en Amrica ha sido profusamente
tratado por connotados especialistas. Destaco
los trabajos de Thrse Bouysse-Cassagne y
Teresa Gisbert, porque despliegan el tema
e intentan explicar los mecanismos a travs
de los cuales se formaron estas invenciones. En un contundente artculo titulado
De Empdocles a Tunupa: Evangelizacin,
hagiografa y Mitos, la primera despliega
un recuento de todas las manifestaciones
que cobr la leyenda de Toms en el mundo
americano, poniendo especial nfasis en la
zona andina2. Concluye que, en general, se
ha puesto poca atencin al proceso mediante
el cual el cristianismo fue creando imaginarios para poder lograr sus objetivos. En este
sentido, Bouysse-Cassagne enfoca su trabajo
hacia los procesos creativos de imaginarios.
Propone hablar de una tercera va entre una
actitud pasiva de los indgenas y el rechazo
voluntario para permitir la sobrevivencia de
los mitos andinos. Esta tercera va implicara
una duplicidad3.

Bouysse-Cassagne, Thrse , De Empdocles a Tunupa:


Evangelizacin, hagiografa y Mitos, en Saberes y Memorias
en los Andes, editado y compilado por Bouysse-Cassagne,
Therese, CREDAL_IFEA, Lima, 1997.
3 Bouysse-Cassagne, Thrse, De Empdocles a Tunupa:
Evangelizacin, hagiografa y Mitos, en Saberes y Memorias
en los Andes, editado y compilado por Bouysse-Cassagne,
Thrse, CREDAL_IFEA, Lima, 1997, pg.196.

ISSN 0716-2278

Teresa Gisbert, por su parte, analiza el aporte


de las crnicas que hablan de Tunupa en la
formacin de la leyenda de San Bartolom
en los Andes y argumenta que como todo
ser mtico pagano, Tunupa presentaba en
su persona rasgos no compatibles con el
cristianismo y que tuvieron que eliminarse4.
Ramos Gaviln presentara a Tunupa como
un santo, presunto discpulo de Cristo que
habra predicado contra la idolatra y las
malas costumbres. Calancha lo identificara
con el apstol Toms y Guamn Poma con
San Bartolom5.
El cronista indgena Poma de Ayala se refiere
a este universo con las siguientes palabras:
Caminando San Bartolom de la provincia
llamada el Collao se meti en la cueva, que
fue en el tiempo de fro, el indio hechicero
Anti tena dentro de la dicha cueva su dolo
que le hablaba y no le respondi el diablo
que estaba en la cueva, ya no estaba all por
haberse entrado el seor San Bartolom...6.
El dibujo que acompaa el relato de este
episodio muestra al apstol como un hombre
de mediana edad, con barba, tnica y el halo
de santidad. La esttica de la ilustracin es
muy occidental y fcilmente legible por una
audiencia amplia. El texto hace alusin a
elementos andinos que sucumben frente
a la fuerza del cristianismo erradicador de
idolatras.
Uno de los objetivos que explcitamente
presenta Guamn Poma al escribir su Nueva
Coronica y Buen Gobierno es el demostrar que
en la zona andina haba habido idolatra y la
creencia en varios dioses, hasta que lleg el
cristianismo en la voz del apstol de Cristo.
Se lamenta, sin embargo, de que la creencia
en el nico y verdadero Dios se habra perdido
con la llegada de los Incas, que habran vuelto
a imponer la idolatra y el politesmo7.

Gisbert, Teresa, Iconografa y Mitos indgenas en el arte,


Editorial Gisbert, La Paz, 2004, pg.40.
5 Gisbert, Teresa, Iconografa y Mitos indgenas en el arte,
Editorial Gisbert, La Paz, 2004, pg.35.
6 Poma de Ayala, Guamn, Nueva Coronica y Buen Gobierno,
Fondo de Cultura Econmica, Per, 1993, pg.72.
7 Olaya Sanfuentes, La Leyenda de Santo Toms en
Amrica, en Barroco Andino, La Paz, 2003, pg.192.
47

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

Isabel Cruz piensa en la influencia de los


agustinos para explicar la formacin de esta
leyenda. En La Ciudad de Dios, el fundador
de la orden propona la dualidad entre el
mundo cristiano y el pagano, defendiendo
la primaca del primero. Asevera, al mismo
tiempo, que las verdades cristianas se hallan
latentes tanto en la naturaleza circundante
como en la cultura pagana de griegos y cristianos. Los agustinos en Amrica, entonces,
identificaran a los antiguos paganos con el
hombre andino y compararan sus dioses con
las figuras cristianas. Esto explicara, en parte,
la simbologa ambivalente resultante8.
Segn Enrique Ganda, tambin podramos
hablar de una explicacin netamente poltica
si pensamos que en el origen de esta leyenda
en la zona amaznica los jesuitas habran
anunciado que vendran los discpulos de San
Ignacio a continuar la labor de Toms9.
Donde la leyenda cobrara ms fuerza en
las crnicas e incluso donde resultara
una iconografa de esta asociacin es en
Mesoamrica, donde Santo Toms se identific con Quetzalcatl, dios y sacerdote del
mismo nombre.
Explicar el significado y la importancia de
Quetzalcatl en la cosmogona e historia
mesoamericanas rebasa los lmites de este
trabajo. Sin embargo, hay ciertos elementos
configuradores de su biografa e iconografa
que considero importantes de mencionar
para comprender la imagen visual resultante
de esta asociacin europea10.

Isabel Cruz, Arte y Sociedad en Chile, 1550-1650, Ediciones


Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1986, pg. 25.
9 Ganda, Enrique, Historia Crtica de los mitos de la conquista americana, Madrid, SGEL, 1929, pg.231.
10 Para mayor informacin acerca de las caractersticas
de Quetzalcatl, vase lo siguiente: Lafaye, J., Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional
en Mxico; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977;
Miller, Mary Ellen, El Arte de Mesoamrica. De los olmecas
a los aztecas; Editorial Diana, Mxico, 1988; Pia Chan
Romn, Quetzalcatl. Serpiente Emplumada; Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1977; Sejourn, L., El
universo de Quetzalcatl, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1984.
48

ISSN 0716-2278

La religin mesoamericana es fundamentalmente


dual11, lo que se traduce en la naturaleza mixta
tanto de los dioses como de los personajes dedicados al culto de estos dioses. Quetzalcatl es
un dios generador de vida que es representado
como una serpiente alada, conteniendo en su
naturaleza lo terrestre, que a su vez deriva de
lo acutico, y el elemento aire simbolizado por
las plumas. Al mismo tiempo, Quetzalcatl fue
un sacerdote que se dedicaba al culto al dios
del mismo nombre. Un personaje histrico con
caractersticas divinas que pas a la tradicin
con su fama de constructor de templos, castidad,
penitencia, predicacin y buenas obras, elementos todos que daban pistas y alimento a los
espaoles deseosos y necesitados de encontrar
vestigios de una temprana evangelizacin en
las tierras recin descubiertas.
Fray Diego Durn le da forma a esta leyenda
que circula asimismo en otras crnicas coloniales, a travs de su texto y las imgenes
visuales que lo acompaan.
En su Historia de las Indias, Durn describe
al personaje como muy religioso y venerable,
verdadero santo a quien sus adeptos llaman
papa Topiltzin. Aplicando conceptos europeos
para comprender esta realidad, el cronista
piensa que el apelativo papa se refiere a su
rango sacerdotal. Sin embargo, para los indgenas significa una persona de cabellos largos.
De igual forma, Durn utiliza un vocabulario
cristiano para pintar la devocin de Topiltzin:
hara oracin en celdas, actos de penitencia
y se hincara a rezar en un oratorio12.
Respecto al rol de la iconografa en la argumentacin de Durn, el cronista incluye en
su obra un dibujo de Quetzalcatl con rasgos
europeos y tnica de estilo clsico. La imagen
est complementada por elementos indgenas, como es el smbolo que est en la parte
inferior y que significa Ce acatl o Quinto Sol,
poca en la que vivi el personaje histrico
mesoamericano. La serpiente formando una
11

Miller, Mary Ellen, El Arte de Mesoamrica. De los olmecas


a los aztecas, Editorial Diana, Mxico, 1988.
12 Durn, Diego, Historia de las Indias, Editorial Porra,
Mxico, 1984, pg.9.

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

especie de balsa confirma la leyenda respecto a


la embarcacin en la que habra partido hacia
el oriente, por donde dijo aparecera aos ms
tarde. Esta imagen muestra su relacin con
la serpiente emplumada (Figura1).
Tambin en la obra de Durn el autor incluye
otra representacin que muestra a Quetzalcatl
y a sus discpulos con conchas de caracol en
la cabeza. En la religin nahuatl, el caracol

ISSN 0716-2278

es signo de nacimiento, mientras que para


los mayas implica conclusin y totalidad.
La aparicin del molusco como smbolo de
Quetzalcatl es antigua y est asociada a la
idea de que en un comienzo el dios era una
serpiente acutica. Para los seguidores del
sacerdote, la presencia del caracol en la cabeza
del personaje es lo que genera su espiritualidad, un equivalente al halo de santidad de
la religin cristiana (Figura 2). Al observar

Figura 1. Imagen de Topiltzin (Quetzalcatl), en Fray Diego Durn, Historia de las


Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, Editorial Porra, Mxico, 1984.

Figura 2. Imagen de Topiltzin (Quetzalcatl) y sus seguidores, en Fray Diego


Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, Editorial
Porra, Mxico, 1984.

49

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Pginas 45-58
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.

estas ilustraciones, es inevitable pensar en


su similitud con la figura de Santiago en
Espaa, que se asocia a una concha de ostin.
Esta iconografa, que a su vez se inspiraba en
pictogramas indgenas ambiguos13 y en los
relatos orales respecto a este personaje blanco
y con barba, jugara un importante rol en la
difusin de la leyenda de Santo Toms.
Como se ve, la creacin de una leyenda de
Santo Toms en Amrica fue una creacin europea para introducir al Nuevo Mundo dentro de
la historia de la humanidad y para justificar el
restablecimiento de la fe catlica en territorios
donde supuestamente se habra perdido. El
implantar un cuarto continente en la mente
del europeo era algo muy desgarrador y que
rompa todas las certezas milenarias basadas
en la Biblia. Por eso es que durante el siglo
XVI se hacen grandes esfuerzos por introducir
al Nuevo Mundo dentro del orden universal
tripartito. La formacin de la leyenda de un
apstol de Cristo en Amrica, inicialmente
confundida con el continente asitico, obedece
a este fenmeno. Esto no significa que los
indgenas no hayan tenido una importante
participacin en el complejo proceso de crear
esta figura. Su aporte es fundamental, pero
sujeto a lo que los europeos permiten en un
margen que se atenga a sus objetivos. En este
contexto, no comparto las ideas de Gisbert
respecto a que este proceso fue involuntario.
Ms bien considero que las instituciones que
detentaban los poderes poltico y religioso
utilizaron todas las estrategias para conquistar
tambin los imaginarios.
Santiago Matamoros/Mata-indios
Para adentrarse en el tema de Santiago en
la Amrica andina, me parece pertinente
distinguir dos perodos fundamentales.
Tradicionalmente se ha tratado este tema
extrapolando algunas caractersticas del fenmeno al perodo colonial entero, incluyendo
13

Entre los cdices mexicanos abundan los signos con


forma de cruz, que representan al dios del viento, generador de vida a travs del movimiento. Los europeos
vean la cruz de Jesucristo en estos pictogramas.
50

ISSN 0716-2278

los tres siglos virreinales en la descripcin y


anlisis. Propongo aqu distinguir dos perodos
marcados por la diferente actitud evangelizadora de la Iglesia espaola en Amrica.
El primer perodo se vislumbra como una
continuacin de la lucha religiosa espaola
en Europa, esta vez en suelo americano. La
evangelizacin es llevada a cabo, principalmente, por los ejrcitos conquistadores y las
rdenes religiosas, imbuidas de un espritu
guerrero unos y proftico y apocalptico los
otros. Este periodo sugerido coincide con lo
que comnmente llamamos de conquista.
El segundo perodo est marcado por las
consecuencias de las acciones espaolas en
territorio americano llevadas a cabo en el ya
definido primer perodo y la consiguiente
respuesta de la institucionalidad civil y religiosa. Es tambin la poca en que prima
una poltica llevada y promulgada por una
Iglesia Catlica imbuida de los postulados
tridentinos. El nfasis de la evangelizacin lo
pone el clero secular, que adapta los postulados del concilio de Trento para cumplir su
misin pedaggica en una sociedad iletrada.
En este segundo perodo, la Iglesia acomoda
su ortodoxia y la flexibiliza, constituyendo un
discurso y una esttica nueva en una sociedad
sin precedentes. Este periodo corresponde a
los aos coloniales, cuando el asombro frente
a lo novedoso y las necesidades de hegemona
militar ceden paso a una convivencia con la
otredad, la formacin de una sociedad mestiza
y la necesidad de consolidacin del imperio
espaol en Amrica.
El caso de la creacin de una iconografa de
Santiago se relaciona con aquellos aspectos
ms blicos de la Espaa medieval. Para los
espaoles, la lucha religiosa en el territorio
americano no era otra cosa que la continuacin, allende la pennsula ibrica, de la lucha
centenaria contra los rabes. En Espaa,
Santiago haba asistido en forma milagrosa a
los cristianos en la batalla de Clavijo (844).
Para unir el proceso de reconquista espaola
de ambos lados del Atlntico, slo bastaba
aludir a la fecha de 1492, en que Granada
haba sido derrotada, los judos haban

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Pginas 45-58
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.

tenido que abandonar la Pennsula Ibrica y


un Nuevo Mundo al otro lado del Atlntico
surga para los horizontes catequsticos de la
corona espaola. Surge as un culto a Santiago
con marcados ribetes providencialistas y se
recurre a un vocabulario verbal y visual del
triunfo de Espaa y la Iglesia. El fenmeno
no es necesariamente intencionado, pero los
intereses polticos e ideolgicos de dominio
pueden, eventualmente, promoverlos o
permitirlos14.
El conquistador est embebido de un fuerte
espritu religioso que lo anima a luchar
fervorosamente contra todos aquellos que
no profesen su misma fe. Convencido de la
universalidad de la religin catlica y de su
posibilidad de otorgar verdadera humanidad
a quien la profese, el conquistador luchar
con las armas y las imgenes para extirpar la
idolatra y convencer en las verdades de la fe.
Como principal recurso para inaugurar esta
lucha, el espaol se enfrenta cuerpo a cuerpo
con los indgenas. Justifica su accin a travs
de la guerra justa, idea medieval inspirada
en los postulados de Aristteles y explica su
triunfo a travs del recurso del milagro, fenmeno extranatural que podr ser ledo por
una audiencia mixta y temerosa frente a los
designios de los dioses que suelen manifestarse
a travs de la fuerza de la naturaleza. En la
batalla librada con los incas en Sunturhuasi,
los espaoles gritan cuando la tormenta arrecia y resuena a travs de rayos y truenos. Los
indgenas gritan ms an, asustados con las
revanchas csmicas de Illapa, pero tambin
frente al estrepitoso ruido de los cascos de los
caballos europeos corriendo sobre las piedras
de la ciudad imperial. Pareciera que el temor
de los indgenas frente a hombres blancos y
barbudos, enteros vestidos de trajes metlicos,
cabalgando sobre unos enormes animales
que relinchan y hacen resonar los cascos de
sus pies sobre las piedras andinas y lanzando
todo tipo de ruidos en otras lenguas sumado
a los disparos de los arcabuces, es superior a
cualquier otro temor.
14

Hernndez Lefranc, Harold, El trayecto de Santiago


Apstol de Europa al Per, en Investigaciones Sociales,
Ao X N 16, Lima 2006, pg.58.

ISSN 0716-2278

Los espaoles, por su parte, estn convencidos de que es el milagroso patrono de su


tierra natal quien nuevamente los asiste en la
lucha contra todos aquellos que no estn en
las filas del catolicismo. Ya haba colaborado
con ellos en la batalla de Clavijo; esto era solo
la confirmacin de su proteccin y patronaje
histrico. Es esta religiosidad espaola de los
conquistadores la que otorga la posibilidad
de entender el nuevo orden y pertenecer a
l15. En la bsqueda de sentido, el repertorio cristiano occidental es el que otorga las
herramientas.
Se ha dicho que los incas crean que era el
dios Illapa quien los estaba castigando. Sin
embargo, creo que es sta una idea que habra
que revisar. Desde el punto de vista de las
crnicas europeas16, el acento se pone en
la necesidad de la victoria cristiana sobre la
idolatra indgena. Ms an, cuando registran
la impresin de los vencidos frente al desastre,
suelen relatar que los incas creyeron ver a un
viracocha17 interceder en la batalla.
La victoria espaola en Sunturhuasi se tradujo, entre otras cosas, en la enarbolacin
inminente de Santiago como el defensor
de la fe y con el apellido mata-indios, en
la medida que destruira a todos aquellos
que no profesaran la verdadera religin. La
advocacin se hizo muy popular y proliferaron durante todos los aos virreinales las
imgenes pictricas y tridimensionales del
apstol Santiago sobre su encabritado caballo
blanco, con espada, destruyendo a quienes
atentaban contra la institucionalidad. La
pregunta que viene entonces es cmo esta
imagen puede ser tan convincente entre los

15

Isabel Cruz, Op. cit.


Me refiero a las crnicas de Inca Garcilaso de la Vega,
Comentarios Reales de los Incas; la crnica de Francisco
Lpez de Xerez, Verdadera Relacin de la conquista del
Per; Pedro Sancho de la Hoz, Relacin de lo sucedido
en la conquista y pacificacin de estas provincias de la
Nueva Castilla despus que el capitn Hernando Pizarro se
parti y llev a SM la relacin de la victoria de Cajamarca;
Miguel Estete, Relacin de viaje que hizo el seor capitn
Hernando Pizarro.
17 Nombre con que los indgenas solan referirse a los
europeos.
16

51

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Pginas 45-58
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.

indgenas en un comienzo y entre la sociedad


mestiza luego.
Distinguir etapas en esta historia, como
sugera al comienzo, me parece de gran importancia. No creo que el fenmeno de las
creaciones culturales virreinales pueda ser
explicado en toda su complejidad y desarrollo
recurriendo solamente a un perodo de la
colonia y luego extrapolndolo al resto del
tiempo histrico.
Respecto al comienzo de la historia, en el
escenario de la conquista del Per, no es raro
pensar que ante la disconformidad de los
pueblos andinos con sus dominadores inca,
a quienes se consideraba forneos y usurpadores del poder, se creara un ambiente de
esperanza asociada a estos nuevos invasores
que podan ayudar a desembarazarse del yugo
Inca. Esta es una de las principales tesis de
Mara Rostworowski en su clebre Historia
del Tawantinsuyo18, donde defiende la idea de
que una de las explicaciones de la cada del
incario radica en el hecho de que los incas
no lograron nunca crear la idea y sensacin
de imperio en los lugares que conquistaron.
Si este Santiago poda destruir al Inca y sus
ejrcitos, poda ser una excelente ocasin para
deshacerse de los incas y asociarse con los
espaoles. De hecho, varios pueblos andinos,
los caaris, los huancas, los chachapoyas y
los lupacas, entre otros, se unieron al ejrcito
espaol para luchar contra los incas.
El descontento de varios pueblos conquistados
con el yugo inca se rastrea en forma evidente
en Ritos y Tradiciones de Huarochir, manuscrito
quechua de comienzos del siglo XVII.
Se dice que cuando Tupac Inca Yupanqui
seoreaba y haba ya conquistado todos
los pases, descans varios aos con gran
regocijo.
Entonces algunas comunidades se sublevaron.

Los alancumarca, los calancomarcas y


los choquemarca no queran ser sbditos
del Inca.
Lograron atraer a su causa a varias huarangas
de hombres y juntos guerrearon durante
unos doce aos. Como aniquilaban a todas
las fuerzas que enviaba contra ellos, el inca
estaba muy afligido y, lamentndose mucho,
se pregunt qu va a ser de nosotros?19

Lo del debilitamiento del incario podra ser


tambin una idea creada o ms bien alimentada por las primeras crnicas de conquista
del Per. El cronista Lpez de Xerez, por
ejemplo, nos cuenta que en los Andes haba
un sistema de desplazamiento forzoso de los
pueblos conquistados, un sistema utilizado
por los incas para afianzar su dominacin
en las provincias20. Esto explica, en parte, el
descontento con el podero inca.
Pedro Sancho de la Hoz comenta que los
huancas estaban seguros que con ella (la
venida de los cristianos) saldran de la penosa
sujecin y servidumbre a que las tenan
sometidas aquellas gentes forasteras. Se
refera a los Incas.
Zrate, que no es ni conquistador ni poblador, sino un funcionario real de los primeros
aos de asentamiento espaol en los Andes,
respira el mismo aire que los otros y nos pinta
una imagen de los incas como un pueblo
desptico y militar.
Aun si la impresin de un debilitamiento del
incario a la llegada de los espaoles fuera
solamente una invencin de las crnicas de
la poca, Santiago sigue siendo un estupendo
personaje a utilizarse para justificar la presencia espaola: haba sido la misma mano de
un santo la que haba intervenido providencialmente en Sunturhuasi para ayudar a los
espaoles contra el imperio inca. La victoria

19

18

Rostworowski, Mara. Historia del Tawantinsuyo, IEP


Ediciones, Lima 1999.
52

ISSN 0716-2278

Ritos y Tradiciones de Huarochir, manuscrito quechua


de comienzos del siglo XVII, versin de Gerald Taylor,
Lima, IEP, 1987. pg.337.
20 La institucin a la que se hace referencia es la de
los mitmaqunas tambin conocida como mitmas o
mitimaes.

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Pginas 45-58
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.

ISSN 0716-2278

espaola en los Andes era una conquista de


Dios, la legitimacin de la empresa sagrada.
Los cronistas recogen esta creencia providencial y triunfal de la intervencin divina
en la dificultad de la batalla. Efectivamente,
la aparicin portentosa del patrn Santiago
destaca en las obras de Gonzalo Fernndez de
Oviedo y Valds, Francisco Lpez de Gmara,
Pedro Cieza de Len, Juan de Betanzos y Jos
de Acosta.
La pintura cuzquea recoge asimismo esta
idea que se va forjando con los aos, en la
medida que es til para justificar la presencia
espaola en los Andes. Existe un lienzo en el
Museo Regional del Cuzco en que Santiago
est derrotando a unos indgenas, que por su
atuendo significativo sabemos que son incas y
no otros. Los cascos que portan los indgenas
aqu retratados son de los guerreros incas.
Los trajes de los indgenas derrotados son,
asimismo, de procedencia incaica, como lo
son tambin algunos iconos de los escudos.
Es el caso del arco iris que figura en el escudo
del personaje de la izquierda, smbolo al cual
recurrieron los incas para constituir una emblemtica propia en el perodo colonial (Figura3).
Esta pintura podra reflejar el inters de una
sociedad gobernada por los poderes espaoles,
de inaugurar una memoria para el rea andina
que pueda ser compartida por un amplio y
heterogneo grupo. Si los espaoles son los
que vienen a restaurar un orden perdido y se
muestran asimismo como los salvadores de
pueblos que se encontraban bajo el yugo inca,
la frmula puede dejar contentos a muchos.
Es un caso de manipulacin de la memoria
histrica para fines polticos.
Tenemos noticia de otras pinturas significativas en la iglesia de Pijiura, en el Cuzco, en
que el santo espaol est asimismo luchando
contra los incas21. Estos estn vestidos con
uncus estilizados y llevan armas claramente
incaicas. Uno de ellos porta un estandarte

21 Ver

imgenes en la obra de Teresa Gisbert, Iconografa


y Mitos Indgenas en el Arte, La Paz, 1980, pginas 199 y
214, respectivamente.

Figura 3. Santiago Mata-Indios. Annimo Cuzqueo en Museo Regional del Cuzco.

donde se aprecian dos curiquenques llevando


con sus picos la borla colorada del Inca. En
la catedral de Cuzco hay, asimismo, un leo
sobre madera del siglo XVIII donde el santo
espaol vuelve a atacar a cinco personajes
incaicos.
La figura de Santiago se afirm en este virreinato. De hecho, muchas ciudades22 se
fundaron en su nombre, se erigieron iglesias
en su memoria y el arte lo emul sin descanso.
Eran los poderes civiles y religiosos los que
estaban detrs de este proceso de nombrar
22

Algunas iglesias peruanas para conmemorar a Santiago: Iglesia de Santiago de Surco en las afueras de Lima;
Santiago en el Cuzco, Santiago en Calamarca, Santiago
de Huamn en Trujillo, Santiago de Huata; Santiago
Apstol de Yucay, Santiago de Pomata, Santiago de Chuco,
Santiago de Beln, Santiago de Madrigal.
Algunas ciudades sudamericanas que llevan el nombre
del apstol: Santiago de Chile, Santiago del Estero
(Argentina), Santiago de Machaca (Bolivia), Santiago
de Huari (Bolivia), Santiago de Andamarca (Bolivia),
Santiago de Cali (Colombia), Santiago de Guayaquil
(Ecuador), Santiago de Mndez (Ecuador), Santiago (Paraguay), San Felipe y Santiago de Montevideo (Uruguay),
Santiago de Len de Caracas (Venezuela), Santiago de
los Caballeros (Venezuela).
53

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

ISSN 0716-2278

y conmemorar para recordar a aquel santo


patrn que tena que ver con Espaa y su
rol unificador.
Otras voces discursivas en la formacin
de una memoria que justifica la
conquista
Si nos alejamos del mbito de influencia de los
poderes religiosos y civiles y nos adentramos
en la esfera cultural de un representante de
las ideas andinas locales, el mismo Guamn
Poma de Ayala haba dicho en su crnica que
en los Andes exista la verdadera religin, la
misma de los europeos, pero que se haba
perdido y olvidado con la llegada de los incas.
La venida de los espaoles y sus santos no
eran otra cosa, por tanto, que una forma de
restablecimiento del orden. Santiago, entonces,
era un enviado de Dios para asistir en este
proceso de la iglesia universal que trataba de
recobrar su unidad (Figura4).
A la Amrica Andina habra venido el apstol
San Bartolom a predicar el evangelio en los
primeros aos de nuestra era. Para el siglo XVI,
la mano divina haba colocado a otro apstol
esta vez Santiago para restituir la fe perdida
con la llegada de los incas. Tambin en el siglo
XVII, Bartolom de Las Casas, en un intento
por probar la racionalidad de los indgenas,
concluye que ellos eran racionales porque
haban llegado a entender la existencia de
un solo Dios. Sin embargo, Bartolom de Las
Casas utiliza este argumento, no para justificar
el restablecimiento de una situacin religiosa,
sino para argir argumentos en contra de la
conquista violenta de los espaoles. Vemos,
entonces, que con la formacin de una sociedad nueva y compleja, los argumentos van
tambin complejizndose y surgen diferentes
voces discursivas.
Guamn Poma es la voz de un indgena del
siglo XVII que interpretaba los acontecimientos
del XVI. Pero no es un indgena cualquiera:
aunque fiel a su pueblo, profesa el catolicismo
fuertemente. La voz de Bartolom de Las
Casas tampoco puede entenderse en forma
monoltica: es un espaol, un religioso, pero
54

Figura 4. Conquista. Milagro del Santo Santiago Mayor,


apstol de Jesucristo. En el Cuzco, en Felipe Guamn
Poma de Ayala, Nueva Coronica y Buen Gobierno, 1615.

lucha por la causa indgena. Del imperio de


los incas, relata entusiastamente que tena
leyes o costumbres llenas de caridad, que
el Inca se preocupaba de los pobres y que
el imperio estaba provisto como Estado de
muchas de las caractersticas de una nacin
cristiana ideal.
Frente a los argumentos de Las Casas y la
conformacin de una leyenda negra en Europa,
que perjudicaba la fama espaola, el virrey
Toledo, en la dcada de 1570, habra tenido
una clara poltica de proyectar una imagen
negativa de los incas y justificar la presencia
espaola.
Esto, como se ve, complejiza la situacin en
una sociedad que en el siglo XVII es fruto
de una suma de encuentros y situaciones de
conflicto que se dan en diferentes mbitos
de la cultura hispanoamericana. En nuestra

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

poca, y con los avances de la historiografa y


otras ciencias que le han ayudado a dilucidar
aquellos misterios aparejados a sociedades
grafas, tambin hay quienes han intentado
explicar los diversos canales a travs de los
cuales se expres esta sociedad.
Teresa Gisbert relaciona la iconografa de
Santiago desarrollada por la sociedad hispanoandina con la identificacin con el trueno
y el rayo: El ruido de los cascos sugiere el
trueno y el fulgor de la espada el rayo. Por esto
es que ningn elemento puede delatar si un
Santiago representa slo al apstol o tambin
representa a Illapa. No pretendo discutir si
la percepcin indgena frente a la imagen
de Santiago era espontnea al relacionarla
con Illapa o, si ms bien, era una percepcin
sugerida y guiada por una sociedad virreinal
que, alertada frente a su mala fama o leyenda
negra, inventaba smbolos para justificar su
presencia salvadora en el Nuevo Mundo. Lo
que s pretendo argumentar, sin embargo, es
que no creo que estas imgenes puedan ser
estudiadas sin hacer un anlisis de las crnicas y otras fuentes que recogen voces de la
poca. Creo que las crnicas y las imgenes
visuales se complementan mutuamente en el
rescate de la voz indgena. Sin embargo, hay
que tener en cuenta las debilidades de cada
fuente. Muchas crnicas explicitan sus anhelos
de objetividad, pero estn al servicio de las
expectativas individuales e institucionales de
unos europeos convencidos de su verdad y
la necesidad de imponerla. Otra debilidad:
las crnicas que relatan la historia indgena,
se basan en relatos orales de los mismos, lo
cual tambin significa una deformacin en el
intento de traducirlas y difundirlas entre los
contemporneos.
Las imgenes visuales virreinales tampoco
adolecen de problemas documentales. Es necesario saber quin las hizo y para quin para
poder concluir las verdaderas intenciones. El
anonimato que generalmente las caracteriza
dificulta esta tarea.
Teresa Gisbert, quien ha estudiado intensamente el tema de la iconografa del barroco
andino, argumenta que los indgenas no ven

ISSN 0716-2278

en Santiago al apstol de Cristo sino a Illapa,


temible dios del trueno y del rayo23.
Dice la autora que pareciera que la primera
pintura que se hace de Santiago mata-indios
es anterior a 1560 y habra sido pintura mural
en la catedral del Cuzco. Garcilaso la vio y la
describe. Pero Garcilaso dice que cuando los
indios vean esta pintura en la catedral exclamaban: Un viracocha como ste era el que
nos destrua en esta plaza! Esta afirmacin,
pienso yo, no viene sino a confirmar que la
imagen de Santiago como hombre blanco,
plasmada en una iconografa heredera de la
espaola, fue una invencin para justificar la
conquista del Per en trminos religiosos.
Por otro lado, fuentes coloniales que recogen
tradiciones y creencias indgenas nos muestran que la veneracin al rayo y al trueno, en
la forma del dios Illapa o Libiac, se mantuvo
intacta durante los siglos coloniales, como una
prctica paralela a la veneracin al apstol
Santiago.
Entre las idolatras que acusan los visitadores
del siglo XVII, abundan aquellas que se refieren
a Libiac, dios del trueno, del rayo y de la lluvia
que tiene un importante papel en el equilibrio
meteorolgico que garantiza las cosechas.
Probablemente el ejemplo ms significativo
de lo que he sugerido hasta ahora lo encontramos en el siguiente cuadro, que representa
a Santiago mata-indios culminando la historia
cristiana de salvacin iniciada con el rbol
proftico de Adn y Eva. La pintura es de la
Escuela Cuzquea, del siglo XVIII y est en el
Museo Regional del Cuzco (Figura5).
Todo el ciclo de la salvacin est representado
en este cuadro. Abajo, las figuras desnudas
de Adn y Eva, a la derecha e izquierda respectivamente y en un plano un poco ms
elevado, la figura de Santiago, con capa blanca
y el smbolo de su orden de caballera. Con
su brazo derecho yergue fuertemente su

23

Gisbert, Teresa, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte,


La Paz, Bolivia, 1980.
55

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

ISSN 0716-2278

San Miguel, vestido de militar romano, vence


al demonio, que en esta composicin se representa como un monstruo alado de siete
cabezas. El programa iconogrfico contina
con una serie de santos que asisten en este
proceso de lucha contra las herejas y la idolatra. Los personajes se van concatenando a
travs del recurso de la unin mstica y de la
institucionalidad de la Iglesia Catlica, que
suele representarse como un rbol con Cristo
a la cabeza. Efectivamente, el rbol con flores
aqu ilustrado termina en su copa rematado
con la figura de Cristo y su cruz. Exista la
creencia de que haba una relacin entre el
rbol del paraso y la madera con que habra
sido construida la cruz de Cristo. Santiago de
la Vorgine, en La Leyenda Dorada, relataba que
Cristo habra muerto 5.099 aos despus del
pecado de Adn y Eva y que la madera de su
cruz haba brotado del tallo que el arcngel
Miguel le habra entregado a Seth hijo de
Adn cuando ste agonizaba.

Figura 5. Santiago Mata-indios culminando la historia


cristiana de salvacin. Escuela Cuzquea siglo XVIII;
Museo Regional del Cuzco.

espada para destruir al indgena que est de


espaldas. La escena es asistida por una serie
de personajes celestes. En la tierra, ngeles
con diversos atributos y con plumas vistosas
y multicolores, muy tpicas de la zona andina.
Sobre Santiago, otro personaje celestial que
se relaciona explcitamente con el triunfo de
la iglesia sobre las idolatras: me refiero a San
Miguel arcngel, prncipe de los arcngeles
y paladn de la lucha del cristianismo. No
es extrao, entonces, que aparezca en esta
composicin asistiendo a Santiago en la
lucha contra la idolatra en los Andes. No
es casualidad tampoco que las figuras de los
arcngeles arcabuceros, con su carcter militar,
fueran una invencin de la pintura andina,
un verdadero aporte de Hispanoamrica a la
historia del arte universal.
56

El tallo lo habra plantado junto a su tumba,


que dio origen al corpulento rbol que se
transformara en el lugar de muerte del hijo
de Dios. Tanto el rbol como la Cruz se transforman en un eje vertical de comunicacin
entre el Cielo y la Tierra, ya que aquella sera
el madero por donde efectivamente vino a los
hombres la vida sobrenatural.
El recurso al rbol, como herramienta nemotcnica alegrica con contenido misionero fue
muy utilizado por la Iglesia en Amrica. Las
rdenes religiosas proporcionaban lecturas
alegricas y profticas de su prolongada labor
misionera a travs de rboles floridos24.
Ramn Mujica Pinilla destaca que las metforas bblicas del rbol seco y del rbol florido
estaban asociadas con el Paraso Perdido y el
reino de Dios recuperado mediante la cruz,
que haba hecho reverdecer al mundo25.
Hemos tratado de identificar algunas de las
flores y frutos representados en esta ilustracin,
24

Ramn Mujica Pinilla, El arte y los sermones, en


El Barroco Peruano, Banco de Crdito del Per, Lima
2002, pg.232.
25 Ibd..

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

para demostrar la naturaleza americana del


problema aqu tratado. Es la evangelizacin
concreta y precisa de la zona andina la que se
despliega en este lienzo. Respecto a la flor roja
donde descansa Jess, parecida a las blancas
donde se yerguen las figuras de Jos y Mara
respectivamente, podramos aventurar que
es una mutisia, especie endmica del Per. Si
esto fuera as, la flor roja que corona este rbol
sagrado sera una mutisia wurdakii. Respecto a
las flores que siguen hacia abajo, logrando un
equilibrio compositivo, creemos que son rosas
que suelen utilizarse en la pintura cuzquea,
asociada a personajes sagrados. Por ltimo, el
rbol nos despliega unos frutos que parecen ser
los del lupinus mutabilis, especie andina muy
popular en la zona cuzquea, que dotaba de
importantes nutrientes y contenido proteico.
Los indgenas lo conocan con el nombre de
tarwi o chocho y haba sido domesticado en
perodos preincaicos. Las flores de esta especie tan preciada entre los andinos se parecen
tambin a las de mutisia.
Desde el cielo lo asiste Dios Padre, con la
figura esfrica del mundo aludiendo a su
potestad universal y el Espritu Santo en
forma de paloma.
De la escuela cuzquea es tambin el siguiente
annimo de Santiago Apstol y que lo alberga
el Museo de Osma en Lima. Es un lienzo de
calidad y de gran atractivo que demuestra la
esttica alcanzada por los pintores cuzqueos.
Santiago aparece nuevamente arriba de su
caballo, con sombrero de peregrino y una
espada en la mano derecha. En la izquierda
lleva una bandera blanca con los smbolos de
Espaa, en vez de los de su orden de caballera, que era la costumbre a retratar. Esto, no
viene sino a reforzar el carcter espaol del
santo patrono triunfante que lucha contra las
herejas (Figura6).
Efectivamente, Santiago es un personaje que
alude de manera directa a su origen espaol.
Tanto as, que el mismo rey FelipeV elige la
imagen y figura de Santiago para verse representado en un retrato ecuestre annimo
que se encuentra en el Museo Nacional de
Arte de La Paz.

ISSN 0716-2278

Figura 6. Santiago Apstol. Annimo cuzqueo, finales


del siglo XVII, Museo Pedro de Osma, Lima.

Conclusiones
A travs del siguiente artculo espero haber
desplegado una pequea muestra de la
compleja red de asociaciones y producciones
que se realizaron a raz del descubrimiento,
conquista y colonizacin de Amrica.
El propsito de este trabajo ha sido complejizar
un tema que, hasta ahora, se haba tratado
de una forma ms bien monolineal. Si bien
hay una imagen de Santiago, las miradas
son mltiples. Una imagen y varias miradas
acertijos del barroco?
Detrs de todo esto estn las necesidades
vitales de los individuos que buscan signos
que les otorguen certezas y ciertos elementos
reconocidos y reconocibles para moverse en la
incertidumbre del nuevo escenario. Pero tambin
estn las necesidades colectivas institucionales,
necesidades religiosas y polticas que a veces
forzaron la realidad para acomodarla a estrategias establecidas y fabricadas.
Respecto al caso de Santo Toms, haba que
buscar una forma de incorporar a todo este
57

DILOGO ANDINO N 32, 2008


Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Facultad de Educacin y Humanidades
Universidad de Tarapac, Arica-Chile.
Pginas 45-58

continente en la historia bblica y el santo


apstol poda hacerlo. Pero la Corona necesitaba tambin una excusa para autoproclamarse
como la salvadora espiritual del Nuevo Mundo.
Si Amrica ya haba sido evangelizada con
anterioridad, todo indicaba que los indgenas ya haban olvidado el cristianismo y era
Espaa la elegida para renovarles la fe. Con
esta misin, la Corona espaola justificaba
su conquista de Amrica.
Termino con las palabras de Bernardino de
Sahagn en su Historia General de las cosas
de Nueva Espaa: estos nuestros tiempos
y en estas tierras y con esta gente ha querido
nuestro Seor restituir a la Iglesia lo que el
demonio le ha robado en Inglaterra, Alemania
y Francia, en Asia y Palestina26.
Bibliografa
ACOSTA, V. (1996) La Humanidad Prodigiosa. El
Imaginario Antropolgico Medieval, Monte vila
Editores Latinoamericana, Venezuela.
BOUYSSE-CASSAGNE, T. (1997). De Empdocles
a Tunupa: Evangelizacin, hagiografa y Mitos,
en Saberes y Memorias en los Andes, editado y
compilado por Bouysse-Cassagne, Therese,
CREDAL_IFEA, Lima.
______ (1997) De Empdocles a Tunupa: Evangelizacin, hagiografa y Mitos, en Saberes y Memorias
en los Andes, editado y compilado por BouysseCassagne, Thrse, CREDAL_IFEA, Lima, 196.
CRUZ, I. (1986) Arte y Sociedad en Chile, 15501650, Ediciones Universidad Catlica de Chile,
Santiago, 25.
DE LA VEGA, G. Comentarios Reales de los Incas.
DE LA VORGINE, S. (1982) La Leyenda Dorada;
Alianza Forma, Madrid.

ISSN 0716-2278

ESTETE, M., Relacin de viaje que hizo el seor capitn


Hernando Pizarro.
FRIEDMAN, J.B. (1981) The monsters races in medieval art and thought, Harvard University Press,
New York.
GANDA, E. (1929) Historia Crtica de los mitos de
la conquista americana, Madrid, SGEL, 231.
GISBERT, T. (2004) Iconografa y Mitos indgenas
en el arte, Editorial Gisbert, La Paz, 35 y 40, 199
y 214.
HERNNDEZ LEFRANC, H. (2006) El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per, en
Investigaciones Sociales, Ao X N 16, Lima, 58.
LAFAYE, J. (1977) Quetzalcatl y Guadalupe. La
formacin de la conciencia nacional en Mxico; Fondo
de Cultura Econmica, Mxico.
LPEZ DE XEREZ, F. Verdadera Relacin de la
conquista del Per.
MILLER, M.E. (1988) El Arte de Mesoamrica. De los
olmecas a los aztecas; Editorial Diana, Mxico.
MUJICA PINILLA, R. (2002) El arte y los sermones, en El Barroco Peruano, Banco de Crdito del
Per, Lima, 232.
PIA CHAN ROMN (1977) Quetzalcatl.
Serpiente Emplumada; Fondo de Cultura Econmica,
Mxico.
POMA DE AYALA, G. (1993) Nueva Coronica y Buen
Gobierno, Fondo de Cultura Econmica, Per, 72.
ROSTWOROWSKI, M. (1999) Historia del
Tawantinsuyo, IEP Ediciones, Lima.
SANCHO DE LA HOZ, P. Relacin de lo sucedido
en la conquista y pacificacin de estas provincias de
la Nueva Castilla despus que el capitn Hernando
Pizarro se parti y llev a SM la relacin de la victoria
de Cajamarca.

D TOURS, G. (1988) Glory of the Martyrs; Liverpool


University Press.

SAHAGN, B. (2002) Historia General de las Cosas


de Nueva Espaa. Edicin de Alfredo Lpez Austin
y Josefina Garca Quintana. Cien de Mxico,
Mxico, 65.

DURN, D. (1984) Historia de las Indias, Editorial


Porra, Mxico, 9.

SANFUENTES, O. (2003)La Leyenda de Santo Toms


en Amrica, en Barroco Andino, La Paz, 192.
SEJOURN, L. (1984) El universo de Quetzalcatl,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

26

Sahagn, Bernardino, Historia General de las Cosas


de Nueva Espaa. Edicin de Alfredo Lpez Austin y
Josefina Garca Quintana. Cien de Mxico, Mxico,
2002, pg.65.
58

TAYLOR, G. (1987) Ritos y Tradiciones de Huarochir,


manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII,
versin de, Lima, IEP, 337.