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y Sbastien Charles
Los tiempos hipermodernos
Traduccin de Antonio-Prometeo Moya
EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA
Ttulo de la edicin original:
Les temps hypermodernes ditions Grasset & Fasquelle Pars, 2004
Diseo de la coleccin:
Julio Vivas
Ilustracin: imagen superpuesta de ejecutivo caminando por la luna con
un maletn. Foto Lamben / Getty Images
EDITORIAL ANAGRAMA, S. A., 2006 Pedro de la Creu, 58 08034
Barcelona
ISBN: 84-339-6247-7 Depsito Legal: B. 42295-2006
Printed in Spain
Liberdplex, S. L. U., crta. BV 2249, km 7,4 - Polgono Torrentfondo 08791
Sant Lloren^ dHortons
PRLOGO
La obra de Giles Lipovetsky ha influido profundamente en la
interpretacin de la modernidad. Con su primer libro, La era del vaco
(1983), prepar el terreno de lo que habra de imponerse en Francia con el
nombre de paradigma individualista. Desde entonces no ha dejado de
explorar minuciosamente las mltiples facetas del individuo
contemporneo: el inslito reinado de la moda, las metamorfosis de la
tica, pero tambin la nueva economa de los sexos, la explosin del lujo y
las mutaciones de la sociedad de consumo.
Esta atencin a lo ms actual podra parecer complacencia; no lo es en
absoluto, y una de las virtudes de su obra es que, partiendo de una
descripcin y una arqueologa minuciosas de los fenmenos, supera el
antagonismo tradicional entre los antiguos y los modernos, entre los
eufricos y las Casandras de la modernidad. En su trabajo no vemos
aplicaciones unvocas ni del modelo providencialista de una
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modernidad que encuentra siempre en s misma los remedios de sus
males y las ventajas de sus inconvenientes ni del esquema catastrofista
del reinado contemporneo de la razn instrumental, es decir, de una
racionalidad para la que ya no existen fines, sino slo medios.
La segunda revolucin moderna (o hipermodernidad) que se est
produciendo ante nuestros propios ojos no significa en absoluto la
desaparicin de los fines. Representa en tan pequea medida el triunfo
definitivo del materialismo y el cinismo que asistimos por el contrario a la
consolidacin de una serie de sentimientos y valores tradicionales: el
gusto por la sociabilidad, el voluntariado, la indignacin moral, la
valorizacin del amor. Multitud de sentimientos y valores que no slo se
perpetan, sino que, llegado el caso, se refuerzan en la profundizacin
humanista del individualismo. Desde este punto de vista, la interpretacin
de Giles Lipovetsky podra parecer que se acerca al primer modelo, el
modelo optimista de la modernidad, y aqu es un matiz casi
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minar de manera real el conjunto social hasta los aos sesenta. Hay que
decir que el consumo, en esta primeque a la clase burguesa.*
La segunda fase del consumo, que nace alrededor de 1950, seala el
momento en el que la produccin y el consumo de masas dejanjigL estar
reservados para una clase p r i vi 1 egiada, en el que el individualismo se
libera de las normas tradicionales y en el que aparece una sociedad cada
vez ms volcada hacia el presente y las novedades que trae, cada vez
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la comunicacin) y al privado (multiplicacin de los
descubrimientos y experiencias personales). Entonces aparece Narciso,
mascarn de proa de La era del vaco, sujeto cool, adaptable, amante del
placer y de las libertades, todo a la vez. Es la fase jubilosa y liberadora del
individualismo, que se vivi a travs del alejamiento de las ideologas
polticas, del hundimiento de las normas tradicionales, del culto al
presente y de la promocin del hedonismo individual. Aunque podan
dejarse sentir ya los contrapuntos negativos de este desarraigo en las
grandes estructuras colectivas de sentido -no hay liberacin sin una forma
nueva de dependencia, huelga decir que stas estaban bastante
ocultas. Sin embargo, la lgica dual que caracteriza a la posmodernidad
estaba ya en marcha y ejerca su dominio.
Hay que detenerse en el acta levantada por La era del vaco y
entender la segunda fase del consumo como la fase terminal,
correspondiente a la posmodernidad? Estamos eternamente sometidos,
desde los aos ochenta, al mismo modelo de individualismo narcisista?
Algunos indicios permiten pensar que hemos entrado en la era de lo
hiper, caracterizada por el hiperconsumo, tercera fase del consumo, la
hipermodernidad, continuacin de la posmodernidad, y el hipernarcisismo.
El hiperconsumo es un consumo que absorbe e integra partes crecientes
de la vida social, que funciona cada vez menos segn el modelo de las
confrontaciones simblicas que gustan a Bordieux y que se organiza ms
bien en funcin de fines y criterios individuales, y segn una lgica
emotiva y hedonista que hace que se consuma ms por placer que por
rivalizar con otros. El lujo, ele-
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^o
tu ^ ^
son ms adultos y ms inestables, estn menos ideolo- gizados y son ms
deudores de las modas, son ms abiertos y ms influenciadles, ms
crticos y ms superficiales, ms escpticos y menos profundos.
Lo que ha cambiado sobre todo es el clima social y la relacin con el
presente. La disgregacin del mundo de la tradicin no se vive ya bajo el
lema de la emancipacin, sino bajo el de la crispacin. Es el miedo lo que
lo arrastra y domina ante la incertidumbre del porvenir, ante la lgica de
la globalizacin que se ejerce independientemente de los individuos, la
competencia liberal exacerbada, el desarrollo desenfrenado de las
tecnologas de la informacin, la precarizacin del empleo y el inquietante
estancamiento de los elevados ndices del paro. Quin imaginara a un
joven Narciso echndose a la calle en los aos sesenta y setenta para
defender su jubilacin cuarenta aos antes de poder cobrarla? Lo que en
el contexto posmoderno habra podido parecer chocante, hoy nos parece
totalmente normal. Narciso vive atormentado por la in-1 quietud: el temor
se ha impuesto al goce, la angustia a la liberacin: En la actualidad, la
obsesin por uno mismo no se manifiesta tanto en la fiebre del goce como
en el miedo a la enfermedad v a la vejez, en la medicalizacin de la vida.
Narciso no est tanto enamorado de s mismo como aterrorizado por la
vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se le antoja
agresivo.* Todo le inquieta y asusta.
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inters, al igual que, en trminos ms generales, todos los valores de
relacin que configuran buena parte de la riqueza de nuestra vida
privada. Precisamente cuando la depredacin parece caracterizar nuestra
relacin con el mundo de los objetos y los seres, he aqu un dominio que
se presenta como si funcionara de manera totalmente desinteresada. El
imperio del dinero no es el sepulturero de la afectividad, antes bien es lo
que le presta toda su legitimidad, como si sintiramos la necesidad de
reencontrar(un poco de inocenqajhn un -inundo cada vez ms regido por
la eficacia yTa racionalidad.
Nada ms falso pues que pensar que el consumo reina en todos los
mbitos. Nada ms falso asimismo que creer que, reduciendo a los
individuos al papel de consumidores, aqul propicia la homogeneidad
social. El problema ms acuciante no es deplorar la atomizacin de la
sociedad, sino ms bien replantearse la socializacin en el contexto
hipermoderno, cuando ningn discurso ideolgico tiene ya sentido y la
desintegracin de lo social ha llegado al mximo. No hay duda de que
est en marcha una reorganizacin social, pero parte nicamente del
deseo personal de los individuos. Los tomos individuales no son reacios a
reencontrarse, comunicarse, reagruparse en movimientos asociativos
caracterizados por el egocentrismo, porque su adhesin es espontnea,
dcil y parcial, totalmente de acuerdo con la lgica de la moda. Pero
bastan las reagrupaciones narcisistas para formar una sociedad
democrtica y promover el sentido de los valores, cuando parece que lo
nico esencial sea el consumo?
u
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l
sensiblemente su consumo).
A pesar de todo, no se podra conceder a la crtica situacionista una
buena porcin de legitimidad? No estamos atravesados de parte a parte
por mensajes exteriores que condicionan y estandarizan nuestros
comportamientos? No percibir los efectos positivos de la lgica de la moda
y el consumo sera lo que nos ha vuelto poco a poco indiferentes a los
mensajes publicitarios y a los objetos industriales. Este desinters por el
mundo del consumo ha permitido a su vez la conquista de la autonoma
personal (al .muIrLplictr las ocasiones de eleccin individual y las fuentes
de informacin sobre los productos>Lejos de ir al hombre unidimensional
que vea Marcuse, la lgica del consumo- moda ha propiciado la aparicin
de un individuo amo
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un (
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y seor de su vida, fundamentalmente voluble, sin ataduras profundas,
con personalidad y gustos fluc- tuantesyY por estar as constituido,
necesita una moral espectacular, la nica capaz de conmoverle y hacerle
obrar. Los medios de informacin se han visto obligados a adoptar la
lgica de la moda, a inscribirse en el registro de lo espectacular y lo
superficial, y a valorar la seduccin y la gracia de sus mensajes. Por eso
se han adaptado al hecho de que el razonamiento personal pase cada vez
menos por la discusin entre individuos privados y cada vez ms por el
consumo y las vas seductoras de la informacin.
Si la negatividad de los medios de informacin podra revalorizarse en
funcin del peso relativo de su capacidad normalizadora, su positividad
tampoco debe pasarse por alto. Porque en la historia del individualismo
modernoQos medios de informacin han desempeado un papel
emancipador fundamental al difundir en el conjunto del cuerpo social los
valores del hedonismo y la fibertad{Al sacralizar el derecho a la
autonoma individual, al promover upa cultura relaciona!, al celebrar el
amor al cuerpo, los placeres y la felicidad privada, los medios se han
convertido en ^ .agentes disolventes-do la fuerza de las tradiciones y de
jas antiguas estanquidarh^e de las morales rigoristas y de las grandes
ideologas polticas.0 Ms an, al permitir el acceso a una informacin
cada vez ms diversificada y a puntos de vista diferentes, al pro- *
* Lipovetsky, Mtamorphoses de la culture librale, op. cit., p. 93
[Metamorfosis de la cidtura liberal, p. 103].
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.
neces^iamente inscritos en Q lgica de la hipeAno- dcpridad. En efecto,
son precisamente los mecanismos del individualismo democrtico los que
explican a la vez la responsabilidad de unos y la irresponsabilidad de
otros, la de los que prefieren que la autonoma que han heredado
degenere en egosmo puro. Estos ltimos, preocupados en exclusiva por
su comodidad y su felicidad, abandonan lo social en beneficio de lo
privado, y adems con la conciencia muy tranquila, porque las instancias
tradicionales de la socializacin, desacreditadas por el avance del
individualismo, ya no desempean su papel normativo. Pero tampoco
exageremos el alcance de este fenmeno; los comportamientos
responsables son siempre actualidad. Es quiz lo ms asombroso que se
constata: jl j^ori^rlarl de- consumo de masas, emocional e
individualista, permite que coexistan un espritu de responsabilidad, de
geometra variable, y un espritu de irresponsabilidad
incapaz'ctF'resistirse tanto a las demandas exte|La los impulsos interioresT^El caso es que 1| lgica 7binam de nuestras
sociedades ir en aumento yqtKTla ronsabilizacin de cada cual cobrar
V*
rrorismo y la delincuencia hay ya en las calles, en los centros comerciales,
en los transportes colectivos y en los establecimientos millones de
cmaras y medios electrnicos de vigilancia e identificacin de los
ciudadanos: para sustituir a la antigua sociedad discipli- nario-totalitaria,
ya est en marcha la sociedad de la hipervigilancia. La escalada
paroxstica del siempre ms se ha introducido en todos los mbitos del
conjunto colectivo.
Incluso \(os comportamientos individuales estn "^atrapados en el
engranaje de lo extremos como para dar testimonio del frenes
consumista, la prctica del dopaje, los deportes de alto riesgo, los
asesinos en serie, las bulimias y anorexias, la obesidad, las compulsiones
y adicciones. Destacan dos tendencias contradictorias. -Por un lado, y en
una medida sin precedentes, los individuos se preocupan por su cuerpo,
estn obsesionados por la higiene y la salud, y se someten a las
prescripciones mdicas y sanitarias. Por el otro, proliferan las patologas
individuales, el consumo desmedido, los comportamientos anrquicos. El
hipercapitalismo aparece acompaado de un hiperindividualismo
acentuado, legislador de s mismoCunas veces prudente y calculador,
otras desordenado, desequilibrado y catTco^En el uni- verso funcional de
la tcnica aumentan jos comportaos disfuncionales. El hiperindividualismo
coincide ~ncrslQcon la interiorizacin del modelo dTJwmo
oeconomicus^ne persigue laqnaximizacin de sus intere- qj\
sspartlculares en casi todasIasTesferas de la vida (es- cuela, sexualidad,
procreacin, religin, poltica, sindicalismo), sino tambin con la
desestructuracin de las
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formas antiguas He b regulacin social de los compor- tamientos, con una
marea creciente de patologas, tras- tornos y excesos conductuales. Con
sus operaciones de normalizacin tcnica y de desligadura social, la
poca hipermoderna fabrica en el mismo movimiento el or- / den y el
desorden, la independencia y la dependencia ( subjetiva, la moderacin y
la desmesura.
La primera modernidad era extrema por la mediacin de lo ideolgicopoltico; la siguiente lo es ms aqu de lo poltico, en virtud de las
tecnologas, los medios, la economa, el urbanismo, el consumo, las
patologas individuales^Los procesos hiperblicos 'ysubpoltico^
preocupacion
pe /zA^cortfstatario y consumistV mismo tiempo.
------------------------^
* Se refiere a los treinta aos comprendidos entre 1945 y 1975,
de prosperidad econmica para Francia. (N. del T.)
Pero ya hemos pasado esta pgina. Desde los aos ochenta y sobre
todo en los noventa apareci un pre- sentismo de segunda generacin,
sostenido por la glo- balizacin neoliberal y la revolucin de las
tecnologas de la informacin. Estas dos series de fenmenos se
combinaron para comprimir el tiempo-espacio, para sobreexcitar
las,lgicas del tiempo breve. Por un lado,
J
los medios electrnicos e informticos posibilitan las informaciones e
intercambios en tiempo real, creando una sensacin de simultaneidad e
inmediatez que devala de manera creciente las formas de la espera y la
lentitud. Por otro, el creciente empuje del mercado y del capitalismo
financiero ha puesto en jaque las concepciones estatales a largo plazo en
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de ser sociedades orientadas hacia el maana, en ruptura con eso que
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dad estaba vinculada a la confianza en los sistemas abstractos o
expertos:13 aadamos que necesita igualmente la confianza de los
actores en el porvenir como condicin del desarrollo de la actividad
econmica. Esta confianza de los consumidores, de los inversores, de los
empresarios, ya se sabe, es tornadiza y est ya regularmente gobernada
por los sondeos. La hiper- modernidad no ha reemplazado la fe en el
progreso por la desesperacin y el nihilismo, sino por una confianza
inestable, fluctuante, variable segn los acontecimientos y las
circunstancias. Motor de la dinmica de las inversiones y el consumo, el
optimismo ante el porvenir se ha reducido, pero no ha muerto. Como lo
dems,("el sentimiento de confianza se ha desinstitucionafizadoTselrardesregulado v va no se mamfisra ms que con flujos
v reflujos)
EL RETROCESO DEL CARPE DIEM
Planteamos la cuestin a mayor altura: se ha instalado un nuevo clima
social y cultural que cada da se aleja ms de la relajada despreocupacin
de los aos posmodernos. Con la precarizacin del empleo y el paro
insistente aumentan la sensacin de vulnerabilidad, la inseguridad
profesional y material, el miedo a la devaluacin de los ttulos, a las
actividades no especializadas, a la degradacin social. Los ms jvenes
tienen miedo de no encontrar un lugar en el universo del trabajo, los ms
viejos de perder definitivamente el que tienen. De aqu la necesidad de
matizar
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bien los diagnsticos que hablan de una cultura neo- dionisaca que se
basa en la preocupacin exclusiva por el presente y en los deseos de
gozar aqu y ahora. En realidad, lo que caracteriza el espritu de la poca
no es tanto un carpe diem como la inquietud ante^un porvenir lleno de
incertidumbres y riesgos, En este contexto, vivir al da ya no significa
tanto la conquista de una vida propia, liberada de cadenas colectivas,
como una necesidad impuesta por la desarticulacin del mercado laboral.
Naturalmente, la fiebre consumista de satisfacciones inmediatas y las
aspiraciones ldico-hedonistas no han desaparecido en absoluto, por el
contrario, son ms desenfrenadas que nunca, pero estn envueltas en un
halo de temores e inquietudes. La despreocupacin optimista de los
Treinta Gloriosos y el ciclo de la liberacin de los (cuerpos) son smbolo de
la memoria del pasado: lahipermo- dernidad no designa tanto la
concentracin en el instante como su retorno vinculado a un futuro que se
ha vuelto inseguro y precario. SI Df\
Los jvenes actuales se muestran muy pronto intranquilos a la hora de
elegir estudios y ante las salidas que tienen stos. La espada de Damocles
del paro obliga a los estudiantes a optar por formaciones largas, a
embarcarse en una carrera de ttulos, que se consideran un seguro contra
el porvenir. Tambin los padres, evidentemente, han asimilado las
amenazas de las( desreglamentaciones hipermodernas. Pocos piensan
que el principal objetivo de la escuela sea la satisfaccin inmediata de los
deseos del hijo: lo prioritario es la formacin para el futuro;14 de ah el
auge
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nomizacin creciente ante los apremios colectivos temporales: de ah
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afanes la rapidez reemplaza al vnculo humano, la eficacia a la calidad de
vida, el frenes a los goces ocasionales. Acabados la ociosidad, la
contemplacin y el voluptuoso abandono, lo que se lleva es la superacin
de uno mismo, la vida a manos llenas, los placeres abstractos de la
omnipotencia que traen las intensidades a cmara rpida. Mientras que
las relaciones reales de proximidad dan paso a los intercambios virtuales,
se organiza una cultura de hiperactividad eficientista sin concrecin ni
sensorialidad que destruye poco a poco los objetivos hedonistas.
Guardmonos de tomar la parte por el todo. Pues la era de la prisa es
tambin la era en que se manifiestan la democratizacin de las
tecnologas del bienestar, el ascenso de los mercados de la calidad, la
eroti- zacin de la sexualidad femenina, la moda de los deportes
deslizantes. La msica, los viajes, los paisajes, el acondicionamiento
esttico de los interiores tienen asimismo un xito sin precedentes. Lo
mismo cabe decir de prcticas y gustos que revelan que se trata de ^ una
poca de sensualizacin y de estetizacin masiva de los placeres. Dos
tendencias coexisten. Una, la que acelera las velocidades, tiende a la
desmaterializacin de los placeres; la otra, por el contario, conduce a la K
estetizacin de los goces, a la felicidad de los sentidos, a la bsqueda de
la calidad del momento. Por un lado, un tiempo comprimido, eficaz,
abstractas ggr el otro, un tiempo de concentracin erydo cualitativo, las
voluptuosidades corporales, la sensualizacin del instante. As, la sociedad
ultramoderna se presenta como una cultura desunificada y paradjica.
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reamiento de contrarios que no hace sino intensificar dos principios
fundamentales, constitutivos de la modernidad tcnica y democrtica: la
conquista de la efi- iy J cacia y el ideal de la felicidad en la tierra.
La cultura hedonista se ha analizado y estigmatizado
sistemticamente, alegando que vena a ser un decreto de felicidad
consumista y ertica, una tirana del ) placer, un totalitarismo
comercial. Pero qu vemos en realidad? Las catedrales del consumo
proliferan, las espiritualidades y sabiduras antiguas estn de moda; se
exhibe porno, las costumbres sexuales son ms prudentes que
desenfrenadas; el ciberespacio virtualiza la comunicacin, los individuos
votan por el espectculo en vivo, las fiestas colectivas, las salidas entre
amigos; el comercio se generaliza, el voluntariado se multiplica y los
sentimientos unen a las parejas ms que nunca. Es evidente que el
individuo no es el fiel reflejo de las lgicas hiperblicas mediticocomerciales, que es tan poco esclavo del orden sexual vigente como
producto mecnico de la publicidad.(Hay otras motivaciones, otros
ideales (sobre relaciones, intimistas, amorosos, ticos) que no dejan de
orientar al hiperindividjtqi El reinado del presente es menos un reinado de
la norma- lizacin deIa~Telicidad que tm~remadode la diversifi- >cacin
de los modelos, de la erosin de la capacidad organizadora de las normas
colectivas, de la desestan- darizacin de los placeres) La influencia de las
iualizacin extrema de
sos dla queja; La individualizacin extrema de nuestras sociedades es lo
que, al debilitar las resistencias de dentro, sustenta la espiral de los
trastornos y desequilibrios subjetivos. La poca ultramoderna asiste as al
desarrollo de la potencia tcnica por encima del espacio-tiempo, pero
tambin al declive de las fuerzas inreriore.wje] individuo. Cuanto menos
nos ordenan las normas colectivas en relacin con los detalles, ms
parece tender el individuo a la debilidad y la desestabilizacin. Cuanto
ms socialmente mvil es el individuo, ms agotamiento y averas
subjetivas manifiesta; cuanto ms libre e intensa se quiere la vida, ms se
recrudecen las expresiones del dolor de vivir.
EL PASADO RE VISITADO
El regreso del futuro no es el nico fenmeno que desmiente la idea
de un presente social volcado sobre s mismo: la revitalizacin del pasado
de la que somos testigos invita igualmente a rectificar un ideal- tipo de
esta clase.
Es innegable que al exaltar el disfrute del aqu- ahora y la novedad
perpetua, la civilizacin consumista contribuye sin cesar al deterioro de la
memoria colectiva, a acelerar la desaparicin de la continuidad y la
repeticin de lo ancestral. Sin embargo, hay que decir que, lejos de estar
enclaustrada en un presente que se ha cerrado l mismo con llave, la
poca es escenario de un frenes patrimonial y conmemorativo, y de un
hervidero de identidades nacionales y regionales, tni89
casyy ndlgiosas Cuanto ms se entregan nuestras sociedades a un
funcionamiento-modo concentrado en el presente, ms acompaadas
estn por una vaga memoria de base. Los modernos queran hacer tabla
rasa w-'' del pasado, nosotros lo rehabilitamos; si el ideal era abandonar
las tradiciones, ahora recuperan dignidad social. Al exaltar el ms mnimo
objeto del pasado, al apelar a los deberes del recuerdo, al reactivar las
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bolo y su conservacin un fin en s mismo: los gastos que supone se
justifican hoy en nombre de sus repercusiones econmicas, del fomento
turstico o de la imagen meditica de las ciudades y las regiones.
Filones explotables y promovibles, los edificios antiguos se pervierten,
se reforman, se reconvierten en centros culturales, en museos, en hoteles,
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oy
tar de los viejos demonios? Sera engaoso interpretar estos fenmenos
como reapariciones o repeticiones del pasado, sea tribal o totalitario.
Incluso cuando los repliegues identitarios se reanudan con mentalidad
antigua, lo que vemos son formas inditas de conflicto, de nacionalismo y
de democracia. Por debajo de las llamadas a la conservacin de la
identidad nacional o religiosa se organizan tiranas de nuevo cuo,
combinaciones de democracia y etnicidad, de modernizacin frustrada y
fundamentalismo conquistador J que Fareed Zakaria ha calificado con
justicia de democracias iliberales.27
As pues, no todos los movimientos que reavivan la llama de lo sagrado
o las races tienen la misma naturaleza ni la misma relacin con la
modernidad liberal. En Occidente, por ejemplo, hay muchos que se
presentan con rasgos totalmente acordes con la cultura liberal del
individuo legislador de su propia vida.
Lo prueban las famosas religiones a la carta, los ^ grupos y redes que
combinan las tradiciones espiri- ^ tuales de Oriente y Occidente, que
utilizan la tradicin religiosa comg_medio de realizacin subjetiva de los
adeptos-.- Nojiay aqu conflicto con ja_moderni- dadjbdividualistaf>ya que
la tradicin se ha confiado al criterio de los individuos, se ha apaado y
puesto en juego con vistas a la realizacin de uno mismo y a su
integracin comunitaria.jXa era hipermoderna no acaba con la necesidad
de recurrir a tradiciones de sentido sagrado, simplemente reestructura
stas mediante la individualizacin, la diseminacin, la emocionahzacIo^eTar creencias y las prcticas?] Con la
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preeminencia del eje del presente crecen las religiones desreguladas y las
identidades postradicionales.
La racionalidad pragmtica dilata su imperio, pero esto no elimina ni
las creencias religiosas ni la necesidad de remitirse a la autoridad de una
tradicin. Por un lado, el proceso de racionalizacin hace que menge sin
cesar la influencia de la religin en la vida social; por el otro reactiva, por
su propio movimiento, demandas de religiosidad y de arraigo en una
gran familia de creyentes. Guardmonos tambin aqu-de identificar las
nuevas espiritualidades con un fenmeno residual, con una regresin o un
arcasmo^ remoderno. En realidad, es en el corazn mismo del cosmos
hipermqderno donde se reproduce lo religioso en lajnedida en_que_iste
gener(Ghsegundad,h ^confusin de los jmntos de referencia/Ta
desaparicin ( de las utopas profnasela ruptura individualista del
(/vnculo social?)En el universo inseguro, catico y atomizado de la
hipermodernidad aumentan igualmente las necesidades de unidad y de
sentido, de seguridad, de identidad comunitaria: es la nueva oportunidad
de las religiones. De todos modos, el progreso de la secularizacin no
conduce a un mundo totalmente racionalizado en el que la influencia
social de la religin decae indefinidamente/Secularizacin no significa
irreligiosidad. ya que es tambin lo que reorganiza la religiosidad en el
mundo de la autonoma terrenal, una _religiosidad desinstitucionalizada,
subietivada y afectiva.^/
Esta revalorizacin de la memoria es inseparable de una nueva forma de
identificacin colectiva. En
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las sociedades tradicionales, la identidad religiosa se I viva como algo
evidente, dado e intocable, que pro- | hiba las opciones individuales. Esto
se ha acabado. En nuestros das, la filiacin no es precisamente un hecho
inmediato, dado de una vez para siempre: es un problema, algo que se
reivindica, un objeto del f\^ que los individuos han de apropiarse. Medio
de cons- s truirnos y de decir quines somos, forma de afirmarnos y
hacernos reconocer, la filiacin comunitaria es inseparable de la definicin
y el examen de la perso- naf/Ya nadie es judo, musulmn o vasco as
como as: se cuestiona nuestra identidad, se investiga, se quiere la
adquisicin de lo que hasta ahora se tena de forma natural.29
Institucionalizada como estaba antes,1^addentidad^^
abierta y
reflexiva^ima, apuesta individuaLsusceptible de reanudarse indefinidamente.^
El auge de las reivindicaciones particularistas permite rectificar lo que
pudieran tener de unilaterales las interpretaciones que reducen el
hiperindividualis- mo a la ebullicin de las pasiones consumistas y
competitivas. Si bien no se puede separar ste de la consagracin de los
goces privados ni del mrito individual, es forzoso reconocer que se ha
producido al mismo .tiempo una ^multiplicacin de las demandas de t/ /
reconocimiento pblico, de las reivindicaciones del / mismo respeto para
las diferentes culturas. Ya no basta con que nos reconozcan por lo que
hacemos ni como ciudadanos lihres e iguales-a-los-dems: se trata de que
nos reconozcan por lo que somos-segn nuestra chft^encia comunitaria
ejfisrrica, por lo que nos
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distingue de los dems grupos. Es una prueba, entre otras, de que la
modernidad de segundo gnero no se apoya en el desencadenamiento
solipsista de los apetitos consumistas: en realidad es portadora de (qna
am- pliacin del ideal del mismo respeto, de un desecyde
hiperreconocimiento que, yo r negar todas las Formas de 'desprecio,, de
infravaloracin, de inferiorizacin, exige ./ reconocer al otro como igual
por su diferencia. El reinado del presente hipermoderno es sin duda el de
la satisfaccin inmediata de las necesidades, pero es tambin el de una
exigencia moral de reconocimiento que abarca las identidades basadas en
el gnero, la inclinacin sexual y la memoria histrica.
Proceso de hiperreconocimiento que no carece de vnculos con la
sociedad del bienestar individualista de masas. Es sta la que, en las
democracias occidentales, contribuy ayue retroccdicraja valoracin de
los c~ yrincipios abstractos de la ciudadana era beneficio d~^gf polos
de identificacin de naturaleadiimediata y par- ticularista. En la sociedad
hiperindividuafista se abar- ca lo que nos es ms ntimo, los vnculos
basados en el
generales
lejanos.30 Al destruir las esperanzas revolucionarias, j al concentrar la vida
en la felicidad privada, la civilizacin del presente ha desencadenado,
paradjicamente, una voluntad de reconocimiento de la especifici- ^ <
dad que confieren las races colectivas.
^
Es igualmente la cultura del bienestar individua- lista la que, al conceder
una importancia nueva a la
QCUcLJ^-u I
V/'
tucional, su reorganizacin perpetua en consonancia con el principio de
soberana individual. Si la hiper- modernidad es metamodernidad, se
presenta igualmente con los rasgos de una metatradicionalidad, de una
metarreligiosidad sin fronteras.
0
103
No faltan fenmenos que pueden autorizar una interpretacin
relativista o nihilista del universo hi- permoderno. Disolucin de los
fundamentos indiscutibles del saber, primaca del pragmatismo y del
dinero, sentimiento de que todas las opiniones y todas las culturas valen
lo mismo, y muchos elementos que refuerzan la idea de que el
escepticismo y la desaparicin de los ideales superiores son una
caracterstica fundamental de nuestra poca. Confirma este paradigma
la realidad que observamos?
Si bien es innegable que han desaparecido muchas referencias
culturales y que la dinmica tcnica y comercial organiza secciones
enteras de nuestras sociedades, no es menos cierto que la destruccin del
sentido no llega hasta sus ltimas consecuencias, ya que ste se
despliega siempre sobre un fondo de consenso generalizado sobre los
fundamentos tico-polticos de la modernidad liberal. Ms all de la
guerra de los dioses y del creciente podero de la sociedad de mercado,
dialctica ascendente...
Pero yo enfocara la cuestin desde otro punto de vista. La situacin
sociohistrica en la que nos encontramos no tiene precedentes: la
modernidad no tiene ya enemigos redhibitorios, se ha reconciliado con sus
principios y valores de base. Los combates mediante los que se
impusieron los valores modernos (laicismo, libertad, igualdad, pluralismo
democrtico, destradi- cionalizacin) han perdido ya su antigua fuerza
instituyeme. Es verdad que en su lugar han aparecido otros, pero ya no
producen un mundo de cambios radicales. Ebe ah se sigue que la
posicin de los inreler- tualess_-que desempearon un papel decisivo en la
aparicin de la modernidad- ya no puede ser la misma. Actualmente
comparten los mismos valores que el conjunto de los miembros de la
sociedad,proponen interpretaciones divergentes, no otro modelo
colectivo, En estas condiciones, la necesidad de comprometerse_es_joienor: lo que importa no es tanto tomar partido por esto o
aquello como comprender un poco mejor cmo va todo en la realidad
mismai)Sin duda es necesario preguntarse por las cuestiones morales, por
lo justo y lo injusto, los derechos individuales y colectivos, los
fundamentos de la sociedad liberal, la legitimidad de las diversas
desigualdades, etc. Pero no lo es menos estudiar el funcionamiento de la
situacin social, la andadura de las cosas y de las prcticas reales, en
concreto las que suscitan los juicios ms tajantes y ms consensuados.
(Sijd conocimiento de lo que es no determina lo que debe ser, al menos
puede con114
tribuir a snp^rar-cjertas -polmicas estriles yixoiiveD- cifnales^sabiendo de qu se habljujA m me parece que al proponer modelos
interpretativos menos estereotipados, menos maniqueos, ms complejos,
parti- ripo. a mi manera y modestamente, en los debates -.qug necesita la
ciudad democrtica.
En cuanto a las polmicas en las que me he visto embarcado, debo
decir que me han decepcionado a menudo y que me han hecho
evolucionar poco, porque ha habido demasiadas caricaturas e incluso
mala fe: un caso concreto es las crticas poco halageas que se lanzaron
contra El imperio de lo efmero y La tercera mujer. Con frecuencia se ven
venir de antemano las objeciones, enlatadas en modelos rgidos e
invariables. En compensacin, el cambio social e histrico es en gran
parte imprevisible. Tal es el motivo por el que la confrontacin que me
interesa realmente, la que me incita a moverme, es la que surge del
conflicto entre los hechos mismos, con su complejidad, su diversidad, su
variabilidad. En trminos ms generales, me gusta escribir sobre lo que
veo y no libros que hablan de otros libros.
Vayamos ahora a su trayectoria. Cul ha sido su cu- nculo intelectual,
su formacin? Qu maestros ha tenido?
Estudi filosofa en la Sorbona, en un clima cultural e intelectual muy
distinto del que prevalece en la actualidad. Muchos de nosotros
considerbamos honroso no asistir a clase, interesarnos por cualquier
cosa que no fuera el programa oficial. El espritu filosfico
115
f
vivo estaba en otra parte: denuncibamos a los mandarines, los cursosnaftalina, la miseria de la filosofa. Y yo lea sin mucha pasin los textos
bsicos de la filosofa. Hice la carrera un poco como un artista
independiente que decide por su cuenta qu autores va a estudiar. Le con
entusiasmo a Lvi-Strauss, a Saus- sure, a Freud, a Marx y a sus epgonos.
Lo que me atraa no eran los grandes temas de la metafsica o de la
moral, sino la interpretacin del mundo moderno. Como muchos
estudiantes de los aos sesenta, estaba empapado de marxismo. Hacia
1965 entr a formar parte de un grupsculo de izquierdas, Poder Obrero,
surgido de la revista Socialisme ou Barbarie de Lefort y Castoriadis, y
animado concretamente por Lyotard, Vega y Souyri. El grupo se
proclamaba marxista-revolucionario: denunciaba el capitalismo y la
sociedad burocrtica tanto en el Este como en Occidente. En la
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Unin Sovitica veamos, no un socialismo corrompido, sino una nueva
sociedad de explotacin clasista. La revolucin ya no poda identificarse
con la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin:
comportaba la desaparicin de la divisin dirigente-dirigido, la
autogestin, la democracia de los consejos obreros. Estuve dos aos en
aquel grupo, pero como sola irme fuera de vacaciones, se puso en duda
mi militancia, que tal vez era demasiado hedo- nista y relajada... Ya se
dejaba sentir la nueva civilizacin del ocio... La ruptura se produjo sin
crisis personales, sin mala conciencia, sin discordias. Para m, la
verdadera vida estaba ya en otra parte. En efecto, el tema de la
revolucin apenas me preocupaba y en
116
el fondo no crea en ella: yo buscaba sobre todo las herramientas
analticas necesarias para comprender la realidad. Y los cursos que
impartan en la Sorbona no respondan a estas expectativas.
Cmo vivi usted Mayo del 68?
Me encantaron aquellos das de primavera, sus discusiones
interminables y encendidas. La violencia mucho menos: yo no intervine en
ella. Pero jams cre en una autntica posibilidad revolucionaria: las
mentalidades me parecan a cien leguas del ideal del gran da. Adems,
yo comparta la idea marxista de que no hay revolucin sin partido
revolucionario y en Mayo no se vea por ninguna parte una organizacin
as. No comprenda bien el sentido de lo que estaba en juego. No deja de
ser paradjico que en cuanto se aclararon un poco las cosas me interesara
por la cuestin del individualismo, la transformacin de la cultura, los
valores y las formas de vida. Pero N por el momento viva aquellas
jornadas con un placer / esttico o ldico y con una conciencia poco
polti- j ca. Finalmente se produjo lo ms importante en los aos que
siguieron, la emancipacin de las costumbres, las repercusiones de Mayo
en la vida de la pareja, la militancia, la relacin con la poltica. Los aos
setenta estuvieron marcados por la cultura o estilo del 68 y su ideal
libertario, de intensificacin de la * vida personal. En ese contexto le, no
sin jbilo, a Nietzsche, a Deleuze, a Miller (Henry).
117
;Y cmo evolucion su relacin con el marxismo?
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Yo nunca he sido comunista, trotskista o maos- ta. Me situaba en la
lnea trazada por Castoriadis. En los aos setenta me influyeron mucho los
escritos de Lyotard y Baudrillard: permitan, aunque fuese desde una
perspectiva radical o vanguardista, cuestionar un marxismo annimo,
althusseriano, con pretensiones estructural-cientficas, 4emasiado alejado
de las. realidades cotidianas. Aquellos anlisis del deseo y el goce, del
consumo y los medios informativos tenan el mrito de subvertir los
dominios tericos aislados, de revitalizar la crtica de la economa poltica
o li- bidinal, de abrir un campo ms all de lo poltico componiendo como
si dijramos himnos a una revolucin transpoltica. En aquella poca
pensaba que\ lo existencial, los modos de vida, lo frvolo, deban tenerse
en cuenta y no interpretarse en bloque como falsa conciencia. Por este
motivo me fastidi enseguida la idea de alienacin: daba a entender que
la gente era pasiva, que estaba confundida, manipulada, hipnotizada
(Debord), que era incapaz de pensar objetivamente, de entender lo que
suceda. En La era del vaco trat de exponer que las cosas eran ms
complejas, que la lgica seductora de la mercanca era una fuerza no-slo
de. engao v desposesin, sino tambin de emancipacin del individuo. El
malestar que me produca el anlisis marxista se explica tambin por mis
lecturas de entonces (Tocqueville, Marcel Gau- chet, Louis Dumont, Daniel
Bell). All encontr esquemas analticos y herramientas conceptuales bsi118
cas e insustituibles que volvan a otorgar un autntico papel productivo a
las ideas en la historia: el individuo, la revolucin democrtica, los
derechos humanos; eso no era ya superestructura, un simple reflejo de
la economa. Estos enfoques me dieron enseguida una libertad mayor
para explicar una sociedad nueva en la que se observaba un aumento de
la autonoma individual y una menor sujecin a los encuadramien- tos
colectivos. Mis anlisis del individualismo democrtico (y no burgus en el
sentido marxista) surgieron del cruce entre la observacin de la revolucin
en los modos de vida contemporneos, el auge de la sociedad de
consumo y comunicacin y del liberalismo cultural, la sociologa
norteamericana y los estudios neotocquevillianos.
Fue entonces cuando apareci en su obra la idea de posmodernidad...
En efecto, recog ese concepto, pero de manera muy pragmtica, en
absoluto terica, y menos an filosfica, simplemente como una
herramienta que permita sealar una ruptura, un aggiornamento histrico
en el funcionamiento de las sociedades modernas. Lyotard defina lo
posmoderno por la crisis de los! fundamentos y el declive de los grandes
sistemas de( legitimacin. Sin duda era apropiado, pero no en todos los
sentidos, ya que las democracias se basan en concreto en un consenso
muy slido en relacin con sus principios de base. En segundo lugar haba