El sacerdocio universal de los laicos

Paul Evdokimov
(Extracto)
Las traducciones griegas del texto hebreo del Antiguo Testamento (por ejemplo la versin de quila), aplican la
palabra laikos, laico, no a los hombres, sino a las cosas. Por ejemplo, un viaje laico, una tierra laica, el pan
laico (1 Sam 21,4) son las cosas profanas que no estn destinadas al servicio del templo (1 Sam 21, 5-6; Ez 48,
15).
El primer documento cristiano que menciona la palabra laico es la Carta a los corintios atribuida a san Clemente
de Roma (ca. 95). Habla de la conducta de los hombres del pueblo segn las reglas laicas. Desde el siglo III, con
Tertuliano y san Cipriano en frica del norte, el trmino laico ocupa su lugar junto a la palabra clrigo. Estamos
ya ante el germen de una interpretacin jurdica que opone laico a clrigo. Finalmente, en san Jernimo
(comienzo del siglo V) encontramos no una definicin, pero s una constatacin netamente peyorativa: ante el
clero, puesto aparte al servicio de las cosas de Dios, los laicos son los que se ocupan de las cosas de este mundo,
los que se casan, comercian, cultivan la tierra, hacen la guerra, testifican en asuntos de justicia
Si en la Biblia la palabra laico es rara y poco precisa, sin embargo contiene una nocin de las ms ricas y claras
del laos, del pueblo de Dios. Junto a un sacerdocio funcional, de la casta sacerdotal levtica, la Escritura pone el
sacerdocio universal del pueblo de Dios en su totalidad. Despus de la entrega de la Tor a Moiss, el Seor
declara: Seris para m un reino de sacerdotes (mamleket kohanim), una nacin santa (Ex 19,6). El texto griego
lo taduce por basilein ierateurma) sacerdocio real, el pueblo de sacerdotes al servicio del Rey celeste. En el
Nuevo Testamento, san Pedro retoma la expresin: vosotros sois linaje escogido, sacerdocio regio (1 Pe 2, 9). El
pueblo de Dios, puesto aparte y reunido antao en el templo de Jerusaln, queda ahora asociado a los acta et
passa Christi in carne. Del rgimen proftico, el pueblo, constituido en Iglesia, pasa a la realidad revelada; en
adelante, es reunido en Cristo y participa en el sacerdocio y en la realeza nicas de Jess. Cristo ha hecho de
todos los cristianos un reino de sacerdotes que reinan sobre la tierra (Ap 5, 10).
La idea de un pueblo profano no tiene cabida en la Biblia, es absolutamente inimaginable. La Escritura ensea, de
la manera ms constante y firme, el carcter sagrado y sacerdotal de cada miembro del pueblo.
Los primeros signos inquietantes aparecen ya a finales del siglo IV, fruto precoz de la poca de Constantino. Son
los propios laicos los que ceden su dignidad de sacerdocio universal []
Se va creando una distancia por una indigencia, un empobrecimiento progresivo del laicado, por su lamentable
rechazo de los dones del Espritu Santo. Se trata de la gran traicin de los laicos, traicin a su naturaleza
sacerdotal. Los dos polos dellaos, del pueblo de Dios el del rey cristiano que protege a la Iglesia y se llama
obispo exterior y dicono ecumnico (ttulo de los emperadores bizantinos), y el del monje que vive ocupado en
las cosas de Dios ambos polos salvaguardan la dignidad carismtica de los laicos, pero el resto, lo que est entre
estos dos polos, se precipita en un vaco, en esta ocasin verdaderamente profano; la masa, aunque bautizada, se
identifica con las cosas de este mundo, recupera el sentido veterotestamenterio de la palabra laico aplicada a las
cosas, y se convierte ella misma en una de las cosas profanas de este mundo. A este estado de rpida decadencia
se le aplica el trmino peyorativo de los biotikoi y de los aniero: los que viven en el mundo y son extraos a las
cosas sagradas y santas. Desde entonces, la definicin del laicado es negativa: un laico es un elemento pasivo
puramente receptivo, no tiene nada que hacer en la Iglesia (salvo la contribucin financiera), porque carece de
funcin eclesistica, no tiene ministerio, ni carisma
Ahora bien, la Epstola a Diogneto (comienzos del siglo III) afirma: cada uno reside en su patria como los
extranjeros domiciliados. Toda tierra extranjera es para ellos una patria y toda patria una tierra extranjera. Pasan
su vida sobre la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Este texto no hace sino acentuar la enseanza de san
Pablo: los fieles, los laicos, son elegidos de Dios y conciudadanos de los santos; no tienen ciudad aqu abajo. Se
puede constatar una reduccin vertiginosa de esta dignidad de los santos (de los llamados a la santidad), al
estado profano de los que slo se ocupan de las cosas de este mundo. Se trata de la extrema profanacin de lo
sagrado.

Ante esta decadencia, la verdadera tradicin permanece siempre inmutable; se la encuentra en los dogmas, en la
conciencia sacramental y litrgica, en la rica y explcita enseanza de los padres de la Iglesia.
El sacerdocio universal no implica ninguna oposicin al sacerdocio funcional del clero; este no es en absoluto una
emanacin del laicado, una delegacin de carcter congregacionalista. La Iglesia ha recibido una estructura
jerrquica desde la institucin del colegio de los Doce, de acuerdo con el plan divino. El pueblo est diferenciado
por Dios en su principio sacerdotal, por medio de los ministerios carismticos. El episcopado es elegido dentro
del pueblo, es de su carne y de su sangre sacerdotales, no viene a formar una superestructura, porque es una
parte orgnica del cuerpo, de la unidad ontolgica de todos los miembros. Pero su origen es divino y se ejerce en
virtud de la sucesin apostlica. Todo candidato es promovido por Dios: fui yo quien os eleg (Jn 15, 16). El poder
sacramental de celebrar los misterios y, sobre todo, de ser testigo apostlico de la eucarista, el poder de
promulgar las definiciones doctrinales carisma veritatis certum- pertenecen al episcopado en virtud de la
apostolicidad de la Iglesia; es tambin el carisma pastoral de conducir el Cuerpo, la realeza de los sacerdotes
hacia la parusa gloriosa. Imagen viva de Cristo, el obispo slo tiene un autntico poder: el de la caridad, una nica
autntica fuerza de persuasin: su martirio. Como lo dice magnficamente esta bella frase: nosotros no somos los
maestros de vuestra fe, somos los servidores de vuestra alegra.
Se percibe bien lo esencial de la tradicin oriental: no es ni el igualitarismo antijerrquico ni la dicotoma clericalista
del nico Cuerpo en dos, sino la participacin sacerdotal de todos en el nico Sacerdote divino por medio de dos
sacerdocios. Cada uno est establecido por Dios y este origen divino es lo que les libra del mundo y de toda
perspectiva profana.
Lo que est condensado en uno solo, Cristo, el nico sacerdote, se despliega en su Cuerpo: el Sacerdote se dirige
hacia el Reino y el sacerdocio universal de los sacerdotes. La pascua y la parusa no se confunden todava; de ah
la coexistencia de dos sacerdocios: sin confusin ni separacin y fuera de toda oposicin imposible; el nico Cristo
se realiza en la diferenciacin de los carismas y de los ministerios.
De este modo, la tradicin no se entrega jams a la confusin, sino que afirma netamente la igualdad de
naturaleza: todos son, ante todo, miembros equivalentes del pueblo de Dios. Gracias al segundo nacimiento, el
bautismo, todos son ya sacerdotes, y es en el seno de esta equivalencia sacerdotal donde se produce la
diferenciacin funcional de los carismas. No se trata, en absoluto, de una nueva consagracin, sino de una
ordenacin para un ministerio nuevo de aquel que ya estaba consagrado, que ya haba cambiado su naturaleza,
una vez por todas, habiendo recibido ya su ser sacerdotal. []
De este modo, si el obispo participa en el sacerdocio de Cristo mediante su funcin sagrada, todo laico lo hace en
funcin de su mismo ser; participa en el nico sacerdocio de Cristo por su ser santificado, por su naturaleza
sacerdotal. A la vista de esta dignidad ser sacerdote por su propia naturaleza-, todo bautizado est sellado por los
dones, ungido por el Espritu en su misma esencia. Es necesario subrayar fuertemente la sustancia, la ontologa,
la naturaleza sacerdotal de todo fiel. Todo laico es sacerdote de su existencia, ofrece en sacrificio la totalidad de su
vida y de su ser.
Esta perfecta igualdad de naturaleza de todos los miembros de la Iglesia responde al carcter fuertemente
homogneo de la espiritualidad ortodoxa. Igual que no existe ninguna separacin entre Iglesia docente y discente,
sino que es la Iglesia total la que ensea a la Iglesia, lo mismo ocurre en la totalidad de la enseanza que el
evangelio dirige a todos y cada uno. La oracin, el ayuno, la lectura de las Escrituras, la disciplina asctica se
imponen, as, a todos de idntica manera. Por esta razn, el laicado forma con toda exactitud el estado
de monacato interiorizado. Su sabidura consiste esencialmente en asumir, viviendo totalmente en el mundo, y tal
vez sobre todo a causa de esta vocacin, el maximalismo escatolgico de los monjes, su espera gozosa e
impaciente de la parusa.
Como ejemplo de monaquismo interiorizado, comn a todos, se puede mencionar la antigua tradicin que vea en
el tiempo del noviazgo un noviciado monstico para prepararse al sacerdocio conyugal. De este modo, las
coronas de los prometidos, en el momento del rito oriental de la coronacin (sacramento del matrimonio), se
guardaban durante siete das y enseguida el sacerdote daba la bendicin para poner fin a este tiempo de
continencia de los esposos. De igual manera, en la Rusia de otros tiempos, despus de la ceremonia del
matrimonio en la Iglesia, los esposos iban directamente a un convento. All se iniciaban durante un tiempo a la vida
monstica para comenzar mejor su nueva vocacin conyugal, su sacerdocio conyugal.
Nicols Cabasilas, gran liturgista del siglo XIV y laico, titul su tratado sobre los sacramentos as: La vida en
Cristo; Juan de Cronstadt, sacerdote de gran santidad de comienzos del siglo XIX, describe en Mi vida en

Cristo su experiencia eucarstica. Todo esto pone de relieve que la verdadera patria de las almas ortodoxas es la
Iglesia de los misterios litrgicos. Nicols Cabasilas parafrasea incluso el texto de los Hechos de los apstoles y
dice: por los sacramentos vivimos, nos movemos y somos [1]
El sacramento de la uncin crismal es el sacramento del sacerdocio universal. Sobre el hombre nacido de nuevo
en el bautismo, desciende el Espritu Santo para infundirle el don de los actos. La uncin es el sacramento de la
fuerza que nos arma como soldados y atletas de Cristo para dar testimonio sin miedo ni debilidad, para realizar
el apostolado de amor carismtico. San Cirilo de Jerusaln dice a los catecmenos: El Espritu Santo os arma
para el combate. l velar sobre vosotros como sobre su propio soldado, y vosotros adquiriris firmeza contra
todo poder que se oponga [2]. Todo laico es ante todo un combatiente.
Las signaciones mediante la uncin crismal de todas las partes del cuerpo (tradicin oriental) simbolizan las
lenguas de fuego de Pentecosts. Van acompaadas de esta frmula sagrada: sello del don del Espritu Santo,
es, pues, en todo su ser donde todo laico es sellado con los dones, es un ser enteramente carismtico.
La oracin, situada en el corazn del sacramento, precisa la finalidad de estos dones: que encuentre su
complacencia en servirte en todo acto y en toda palabra. Es la consagracin de toda la vida al ministerio del laico,
ministerio esencialmente eclesial.
El carcter totalizante, absoluto, de la consagracin se pone de relieve en el rito de la tonsura, rito idntico al de la
entrada en el orden monstico. La oracin pide: bendice a tu siervo, que ha venido a ofrecerte como primicia la
tonsura de los cabellos de su cabeza. El sentido simblico de este rito es bien claro, se trata de la ofrenda total de
su vida.
El acento escatolgico de la oracin refuerza el mencionado sentido: que te d gloria y que todos los das de su
vida posea la visin de los bienes de Jerusaln. As, todos los instantes del tiempo se abren a su dimensin
escatolgica, todos los actos y todas las palabras estn al servicio del Rey. Al pasar por la tonsura, todo laico es
un monje del monacato interiorizado, sometido a todas las exigencias absolutas del evangelio.
En la epclesis del sacramento, a la peticin del Espritu Santo, el Padre celeste responde por su envo, que reviste
al bautizado en Cristo, lo cristifica. En la oracin sobre el santo crisma, el obispo pide: Oh Dios, mrcalos (a los
futuros confirmandos, ungidos, cristos) con el sello del crisma inmaculado; ellos, llevarn en su corazn a Cristo
para ser morada trinitaria. Se puede notar aqu el trinitariocentrismo de la ortodoxia, el equilibrio trinitario queda
bien subrayado: sellado por el Espritu, convertido en cristforo para ser morada trinitaria.
Durante un oficio, la eleccin de la lectura constituye ya un comentario. Durante el sacramento de la uncin, se
leen los ltimos versculos del evangelio de san Mateo id, pues, y ensead a todas las naciones. Mediante esta
lectura, la orden del Seor se dirige, por tanto, a todo cristiano confirmado, a todo laico, para que pueda realizar lo
que el sacramento le ofrece con su gracia: Debe predicar a los dems lo que l ha recibido en el bautismo. Junto
a los misioneros acreditados, todo confirmado es apstol a su manera. Es llamado a dar un testimonio incesante
con todo su ser sellado de dones, con toda su vida.
La idea de un pueblo pasivo est en flagrante contradiccin con la eclesiologa patrstica: el sacerdocio universal
de los fieles participa en los tres poderes: el gobierno, la enseanza y la santificacin.
El primer concilio de Jerusaln en tiempos de los apstoles (Hch 15) rene todos los elementos de la Iglesia: los
apstoles, los ancianos y los hermanos. La palabra: hemos decidido el Espritu Santo y nosotros, se convierte
en la frmula sagrada de los concilios ecumnicos y ese nosotros es el nosotros colegial del Cuerpo en su
totalidad. Son los obispos los que constituyen el concilio, pero llevan consigo a todo el Cuerpo y su poder supremo
slo se ejerce en el nivel del misterio del consensus de todos; los obispos actan ex consensu ecclesiae. Como lo
declara perfectamente la encclica de los patriarcas orientales en 1848: entre nosotros no han podido introducirse
innovaciones ni por los patriarcas ni por los concilios; porque entre nosotros la salvaguarda [2] de la religin reside
en el cuerpo entero de la Iglesia, es decir, en ese pueblo que l mismo quiere conservar intacta su fe. Los laicos
no son los jueces (kriteis) de la fe, la promulgacin de las definiciones doctrinales es el carisma propio del
episcopado; sin embargo, los laicos son los defensores de la fe. El escudo es la Iglesia en su totalidad y la razn
de todo ello est en que la capacidad de distinguir la verdad del error, de examinarlo todo y quedarse con lo
bueno (1 Tes 5, 19-21), ha sido dada a todos. Esta defensa es tambin el sagrado deber de cada laico. Se conoce
este papel cuando la crisis arriana, en el siglo IV, o ms tarde, en el siglo XV; pero sobre todo en los siglos XVI y
XVIII en la Rusia del sudoeste, cuando las confraternidades ortodoxas salvan la pureza de la fe y constituyen las

autnticas murallas de la verdad frente al episcopado desfallecido. El consensus del sacerdocio universal apela,
en el caso del colegio episcopal desfalleciente, al colegio episcopal iluminado por el Espritu Santo.
En los actos de culto, el axios, en el caso de una ordenacin episcopal, o el amn final, son como la firma sagrada
del Cuerpo en su totalidad sobre todo acto de la Iglesia. Durante la liturgia, todo fiel es un coliturgo con el obispo;
el pueblo participa activamente en la anfora eucarstica, en la epclesis (siempre se emplea el plural; el sacerdote
formula en nombre de todos: nosotros te suplicamos, y a continuacin viene el testimonio apostlico del
milagro realizado). La comunin de espritu entre el celebrante y la asamblea es total y responde al sentido de la
palabra liturgia, que es accin comn.
En la enseanza y este es un hecho particular de la ortodoxia- los profesores de teologa son la mayora de las
veces laicos. El ministerio de la palabra va unido al carisma del orden, pero los obispos delegan el poder de
ensear y de predicar en determinados laicos elegidos, y esto en virtud de su carisma, nacido del sacerdocio
universal. En la sociedad sacralizada de Bizancio, el emperador tiene el poder de convocar los concilios y la
predicacin imperial ocupa un lugar normal. Igualmente, se conocen en el siglo XIV las hermosas homilas de
Nicols Cabasilas, laico y gran liturgista. Cabe mencionar tambin el nombre de Cirilo de Filea, un hesicasta
ardiente, casado y padre de familia. En la Grecia actual, el Snodo enva a laicos para misiones apostlicas; ellos
ensean y predican en las iglesias; aqu igualmente ejercen su carisma sacerdotal. []
En el plano de la santificacin, el estado monstico es completamente independiente de toda ordenacin. La
direccin espiritual de los saterts no va unida al sacerdocio. Los pneumticos, los espirituales monjes o laicosque viven en el mundo y que el pueblo llama hombres de Dios o locos por Cristo, gozan de una autoridad
espiritual enorme. A ellos los reconoce el pueblo como directores de conciencias; se trata de simples monjes que
muchas veces han sido los padres espirituales de obispos y patriarcas. Este ministerio, puramente carismtico, no
dejar jams de existir en la Iglesia junto al ministerio de los clrigos.
Los laicos forman un sector eclesial que es a la vez el mundo y la Iglesia. No tienen acceso al poder de impartir las
mediaciones de la gracia (poder sacramental del clero); sin embargo, su mbito es la vida de la gracia y el
estado de gracia. Por la simple presencia en el mundo de seres santificados, de sacerdotes en su sustancia
misma, de moradas de la Trinidad, el sacerdocio universal de los laicos detenta el poder de lo sagrado csmico,
de la liturgia csmica: fuera de los muros del templo, los laicos continan la liturgia de la Iglesia. Gracias a su
presencia activa, los laicos introducen la verdad de los dogmas vividos en el mbito social y en el mbito de las
relaciones humanas, y de esta forma desalojan los elementos demonacos y profanos del mundo.
A favor de una participacin activa en los poderes de la Iglesia, los padres subrayan la triple dignidad de los laicos
en s misma considerada. San Macario de Egipto lo dice: el cristianismo no tiene nada de mediocre, es un gran
misterio. Medita sobre tu propia nobleza Mediante la uncin, todos se convierten en reyes, sacerdotes y
profetas de los misterios celestes [3].
La dignidad real es de naturaleza asctica: es el dominio de lo espiritual sobre lo material, sobre los instintos y las
pulsiones csmicas de la carne, la liberacin de todo determinismo procedente del mundo San Ecumenius lo dice:
Reyes por el domino de nuestras pasiones [4]. San Gregorio de Nisa ensea tambin: el alma muestra su
realeza disponiendo libremente de sus deseos; esto slo es inherente al rey; lo propio de la naturaleza real es
dominarlo todo.
La dignidad regia, por consiguiente, es el cmo de la existencia, la cualidad regia de dominador, de ser su regidor
y seor. Su qu, su contenido, se sita en ladignidad sacerdotal. San Pablo exhorta a ofrecer nuestros cuerpos
como sacrificio vivo y eso es el culto razonable (Rom 2,1): hacer de nuestro ser y de su existencia un culto, una
liturgia, una doxologa. Orgenes lo expresa admirablemente: todos los que han recibido la uncin se han
convertido en sacerdotes Si yo amo a mis hermanos hasta dar mi vida por ellos y lucho por la verdad hasta la
muerte Si el mundo est crucificado para m y yo para el mundo, he ofrecido un sacrificio y me convierto en
sacerdote de mi existencia. [5] En el mismo sentido, san Gregorio Nacianceno sintetiza: somos sacerdotes por
la ofrenda de nosotros mismos como sacrificio espiritual [6]
Para definir la dignidad proftica, san Ecumenius rene todas las dignidades en un solo movimiento: reyes por el
dominio sobre nuestras pasiones, sacerdotes para inmolar nuestros cuerpos, profetas al estar instruidos en los
grandes misterios [7]. San Teofilacto aade: Profeta, porque ve lo que el ojo nunca vio [8]. Segn la Biblia, un
profeta es aquel que es sensible a los designios de Dios en el mundo, aquel que capta la marcha providencial de
la historia bajo la mirada de Dios. Eusebio de Cesarea, en su Demostracin evanglica [8], escribe: nosotros
destilamos el perfume proftico en todo lugar y le sacrificamos el fruto lleno de olor de una teologa prctica. He

ah, una magnfica definicin del laicado: a travs de todo su ser, en toda su existencia, convertirse en una teologa
viva, teofnica, lugar esplndido de la presencia, de la parusa de Dios.
Recorriendo la tradicin patrstica es posible disear, a grandes rasgos, un cierto tipo de laico. Se trata ante todo
de un hombre de oracin, un ser litrgico: el hombre del sanctus y del trisagio, que resume su vida con esta
palabra del salmo: cantar al Seor toda mi vida. Abba Antonio [9] habla de un hombre de una gran santidad que
ejerca en la sociedad la profesin de mdico; daba a los pobres todo lo superfluo y durante todo el da cantaba el
trisagio, unindose al coro de los ngeles. Hace pensar en el tipo de santo que se denomina anargyre,
desinteresado. Ejerce su medicina como una forma de su sacerdocio, como sacerdote. Hace pensar tambin en
el buen mdico de Camus, pero tal como l lo debe ver ahora
Hoy da, en los pases comunistas, en los que la Iglesia, ms que nunca, est reducida exclusivamente a la vida
litrgica, este despojamiento constituye una llamada sumamente vigorosa a centrarse en lo nico necesario. Muy
recientemente, el episcopado ruso ha exhortado a los laicos, a falta de una vida litrgica regular, a convertirse en
templo, a prolongar la liturgia en su existencia, a hacer de su vida una liturgia, a presentar a los hombres sin fe un
rostro, una sonrisa litrgica En las condiciones trgicas de la ltima tensin, la Iglesia ensea ante todo cmo
rezar, cmo participar en la lucha a travs de un testimonio silencioso, cmo escuchar el silencio del Verbo para
hacerlo ms poderoso que cualquier palabra comprometida.
Segn la antigua tradicin, san Miguel ofrece sobre el altar de lo alto corderos de fuego, las almas de los
mrtires. Su testimonio no es forzosamente espectacular. Sacerdotes del mundo, el laico practica el discernimiento
de espritus y dice no a toda empresa demonaca. Los otros, los que estn debajo del altar (Ap 6,9), gritan:
hasta cundo, Seor..? La Iglesia puede hacer de toda la riqueza de la cultura humana un esplndido icono del
reino de Dios, pero tambin puede ser despojada hasta el martirio y desnuda, seguir al Cristo desnudo
Durante la liturgia, el obispo recoge la oracin y los dones de los fieles y lleva esta ofrenda al Padre, pronuncia la
epclesis de parte de todos. Pero tambin toda la presencia del laico en el mundo es una epclesis perpetua,
santifica cualquier rincn de este mundo, contribuye a la paz de la que habla el evangelio, aspira al beso de la
paz litrgico. Siguiendo las letanas, su oracin contempla el da que viene, la tierra y sus frutos, el esfuerzo de
todo hombre. En la inmensa catedral que es el universo de Dios, el hombre, sacerdote de su vida, obrero o sabio,
hace de todo lo humano ofrenda, cntico, doxologa.
Un laico es testigo ocular de la resurreccin de Cristo. Tal es la enseanza litrgica y el sentido del oficio de la
noche de Pascua. El misterio litrgico va ms all de la mera conmemoracin, re-presenta el acontecimiento, se
convierte en autntico advenimiento. Ante el pueblo aparece Cristo resucitado, lo cual confiere a todo fiel la
dignidad apostlica de testigo.
Esta es la razn por la que un laico es, tambin, apstol [11] a su manera. Segn los grandes espirituales, es
aquel que responde a la escena final del evangelio segn san Marcos: aquel que camina entre serpientes, domina
toda enfermedad, mueve las montaas y resucita a los muertos, si esa es la voluntad de Dios. Vive simplemente
su fe hasta el final, se sita en su trmino inquebrantablemente.
Una actitud de silencio recogido, de humildad, pero tambin penetrada de una ternura apasionada. San Isaac, san
Juan Clmaco, decan que hay que amar a Dios como se ama a la prometida, y entonces ser amantes de toda la
creacin de Dios para descifrar en todo el sentido de Dios. Segn Merleau Ponty: el hombre est condenado al
sentido [12]; nosotros diremos; invitado a vivir su fe: ver lo que no se ve, contemplar la sabidura de Dios en el
absurdo aparente de la historia, convertirse en luz, revelacin, profeca.
Maravillado, pues, por la existencia de Dios el mundo est lleno de la Trinidad-, un laico es tambin un poco
loco, con la locura de la que habla san Pablo; posee el humor tan paradjico de los locos por Cristo, que es el
nico capaz de romper la pesada seriedad de los innumerables doctrinarios.
Un laico es tambin un hombre a quien la fe libera del gran miedo del siglo XX, miedo a la bomba, al cncer, al
comunismo, a la muerte; cuya fe es siempre una cierta manera de amar el mundo, una manera extrema, siguiendo
a su Seor hasta el descenso a los infiernos. No se trata, sin duda, de un sistema teolgico, pero probablemente
slo desde el fondo del infierno podr nacer e imponerse una esperanza resplandeciente y gozosa.
El cristianismo, en la grandeza de sus confesores y de sus mrtires, en la dignidad de todo creyente, es
mesinico, revolucionario, explosivo. En el reino del csar se nos manda buscar, y por tanto encontrar, lo que no
existe en l: el reino de Dios. Esta orden significa justamente que debemos transformar el mundo, cambiar su

figura para que se convierta en icono del Reino. Cambiar el mundo quiere decir pasar de lo que el mundo no
posee todava y esta es la razn de que sea todava mundo- a aquello en lo que se transfigura, y en virtud de lo
cual se convierte en otra cosa: el Reino.
La llamada central del evangelio invita a la violencia cristiana que slo se apodera del reino de Dios. El Seor
seala la violencia hablando de san Juan Bautista. De este modo, san Juan no es solamente un testigo del Reino,
es ya el lugar en el que el mundo es vencido y donde el Reino est presente. No es solamente una voz que lo
anuncia, es su voz. El amigo del Esposo, aquel que disminuye para que el otro, el Filntropo divino amante de los
hombres- crezca y se haga visible. Ser verdadero laico es ser aquel que durante toda su vida, mediante lo que
est ya presente en l, anuncia a Aquel que viene; ser aquel que, segn san Gregorio de Nisa, lleno de sobria
embriaguez lanza a todo el que pasa este requerimiento: ven y bebe; aquel que dice con san Juan Clmaco esta
palabra tan gil en su alegra: tu amor ha herido mi alma y mi corazn no puede sufrir tus llamas; marcho hacia ti
cantando [13].
El evangelio nos habla de los violentos que se apoderan del Reino. Uno de los signos seguros de su cercana es
la unidad del mundo cristiano. En esta espera de los ltimos cumplimientos, la esperanza, la gran esperanza
cristiana, cobra vida. La oracin de todas las Iglesias se eleva para formular la epclesis ecumnica; invocar al
Espritu Santo y su descenso sobre el milagro posible de la unidad. Este es nuestro ardiente deseo, nuestra
ardiente oracin. El destino del mundo depende de la respuesta del Padre, pero esta est supeditada a nuestra
transparente sinceridad, a la pureza de nuestro corazn.
Jesucristo, por el don total de s mismo, ha revelado el sacerdocio perfecto. Imagen de todas las perfecciones, l
es el nico obispo supremo, l es tambin el nico laico supremo. Por eso, su oracin sacerdotal lleva consigo el
deseo de todos los santos: glorificar a la Trinidad santa con un solo corazn y una sola alma, y reunir a todos los
hombres alrededor del nico cliz.
La Filantropa divina nos espera para compartir esta alegra, que ya no es de este mundo solamente; inaugura ya
el festn del Reino.

Paul Evdokimov
Las Edades de la vida espiritual
Ed. Sgueme, Salamanca 2003.
Pp. 229-244
Notas:
[1] N. Cabasilas, La vie en Jsus-Christ, 27 (versin cast: La vida en Cristo, Madrid 1999).
[2] El hecho de proteger, de defender, la palabra griega empleada aqu implica la idea de alguien que lleva un
escudo.
[3]PG 34, 624 BC.
[4] PG 118, 932.
[5] PG 12, 521-522.
[6] PG 44, 1149C.
[7] PG 118, 932 CD.
[8] PG 124, 812.
[9] PG 22, 92-93.
[10] PG 65, 84.

[11] Mximo el Confesor, en PG 90, 913. Cf. Lc 10, 19.

[12] M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Percepcion, p. XIV (versin cast.:Fenomenologa de la percepcin,
Barcelona 1999).
[13] PG 88, 1160 B.