181

Paulo Freire no
pensamento decolonial:

dessas estratgias ressaltando sua contribuio

pedaggica para um ensino menos colonizado
no campo das cincias sociais.

um olhar pedaggico

PALAVRAS CHAVE

sobre a teoria ps-

Ps-colonialismo; pedagogia; Paulo Freire;

cincias sociais.

colonial latino-

RESUMEN

americana
Camila Penna1

RESUMO
O artigo retoma alguns pontos de convergncia
entre a obra de Paulo Freire Pedagogia do
Oprimido (1968) e a perspectiva ps-colonial
latino-americana (oudecolonial) com vistas
a assinalar para o carter pedaggico que esta
tem no campo das cincias sociais. A partir da
identificao e discusso de alguns aspectos
convergentes na obra de Freire e nos trabalhos
de Franz Fanon, Aim Cesire, Enrique Dussel,
Anbal Quijano e Walter Mignolo, argumento
que o pensamento destes autores ps-coloniais
contribui para o ensino no campo das cincias
sociais ao propor um novo lugar de fala a partir
do paradigma colonialidade-modernidade.
Assim como a Pedagogia do Oprimido
prope formas de descontruir o mito da estrutura
opressora, a perspectiva ps-colonial assinala
diferentes estratgias para a desconstruo do
mito do eurocentrismo. O artigo aponta algumas
1
Camila Penna mestre em Cincia Poltica e Doutora em
Sociologia pela Universidade de Brasilia. Atualmente bolsista
PNPD do Instituto de Cincia Poltica (IPOL) da UnB.

El presente articulo retoma algunos puntos

de convergencia entre la obra de Paulo Freire
Pedagogia do Oprimido (1968) y la perspectiva
pos-colonial latinoamericana (odecolonial)
con el objetivo de sealar para el carcter
pedaggico que este tiene en el campo de las
ciencias sociales. Se parte de la identificacin y
discusin de algunos aspectos convergentes en la
obra de Freire y en los trabajos de Franz Fanon,
Aim Cesire, Enrique Dussel, Anbal Quijano e
Walter Mignolo, argumento que el pensamiento
de estos autores pos-coloniales contribuyen
para la enseanza en el campo de las ciencias
sociales al proponer el paradigma colonialidadmodernidad. As como la Pedagogia do
Oprimido propone formas de desconstruccin
del mito de la estructura opresora, la perspectiva
pos-colonial seala diferentes estrategias para
la desconstruccin del mito del eurocentrismo.
El articulo apunta algunas de estas estrategias
resaltando su contribucin pedaggica para una
enseanza menos colonizada en el campo de las
ciencias sociales.
PALABRAS CLAVE
pos-colonialismo; pedagoga; Paulo Freire;
ciencias sociales.

182

ABSTRACT
This article observes converging points between
Paulo Freires Pedagogia do Oprimido (1968)
and the latin-american post-colonial perspective,
pointing to the pedagogical contribution the
latter has had in social sciences. Through the
identification and discussion of converging
aspects in Paulo Freires work as well as in Franz
Fanons, Aim Cesires, Enrique Dussels,
Anbal Quijanos and Walter Mignolos work,
I sustain that these authors contribute to the
social sciences field when they propose a
shift to the modernity-coloniality paradigm.
As Pedagogia do Oprimido addresses forms
of deconstructing the myth of the structure of
oppression; thedecolonialperspective points
to different strategies for deconstructing the
Eurocentric myth. This article recovers some
of these strategies highlighting its pedagogical
contribution to a less colonized teaching
process in social sciences.
KEYWORDS
Post-colonialism; pedagogy; Paulo Freire;
social sciences.

Introduo
O artigo retoma alguns pontos de
convergncia entre o pensamento ps-colonial
latino-americano e a obra de Paulo Freire
Pedagogia do Oprimido com vistas a extrair
argumentos que justifiquem maior ateno

dimenso pedaggica daquela literatura

para o campo das cincias sociais. A obra de
Freire converge com algumas das principais
matrizes crticas de pensamento latinoamericano das ltimas dcadas. Alm do forte
matiz marxista esto presentes elementos da
Teologia da Libertao, haja vista a recorrente
utilizao de termos como comunho com
os oprimidos ou testemunho da libertao.
H tambm um dilogo com o pensamento
de Frantz Fanon, quando Freire utiliza em
algumas passagens a expresso condenados
da terra para se referir aos oprimidos; e
uma convergncia com a literatura pscolonial latino-americana mais recente2
quando o autor utiliza a analogia metrpolecolnia/opressor-oprimido para se referir aos
processos opressivos de invaso cultural:
Na verdade, toda dominao implica uma
invaso, no apenas fsica, visvel, mas
s vezes camuflada, em que o invasor se
apresenta como fosse o amigo que ajuda.
No fundo, invaso uma forma de dominar
econmica e culturalmente o invadido.
Invaso realizada por uma sociedade matriz,
metropolitana, numa sociedade dependente,
ou invaso implcita na dominao de uma
classe sobre a outra, numa mesma sociedade
(Freire, 2005, p. 173-174).
Cumpre observar que a Pedagogia do
Oprimido, desenvolvida a partir da experincia
do autor como educador no Brasil e em outros
2
importante ressaltar que os termos decolonial e pscolonialismo latino-americano aqui utilizados de forma
intercambivel , passam a ser mais utilizados no incio do sculo
XXI. Embora sejam frequentemente retomados no marco desta
literatura, alguns autores aos quais fao referencia, como Freire,
Fanon e Cesire, estavam escrevendo em um perodo anterior,
entre os anos 1950 e 1970.

183

pases3, toma como ponto de partida uma

realidade que ele identifica como comum a
toda a Amrica Latina a qual ele denomina
estrutura opressora. Em alguns momentos
a obra faz aluso sobreposio entre essa
estrutura opressora e a realidade em pases
colonizados, notadamente quando aponta
para uma possvel razo do fatalismo dos
oprimidos, fruto de uma situao histrica e
sociolgica e no um trao essencial da forma
de ser do povo (Freire, 2005, p.54), e quando
faz referncia s sociedades invadidas. Mais
especificamente alguns pontos levantados
por Freire (2005) sobre a estrutura opressora
e sobre as caractersticas dos oprimidos se
aproximam do que Quijano (2005) e Mignolo
(2007) chamam de colonizao do ser ou
colonizao cognitiva.
Exploro a seguir alguns destes pontos observando
em que medida a proposta da Pedagogia do
Oprimido identificao e problematizao
de determinados temas da estrutura opressora
antes no questionados se aproxima do
contedo programtico do ps-colonialismo
latino-americano. Argumento que a proposta da
perspectiva decolonial tem, assim com a obra
de Freire, um valor pedaggico na medida em
que questiona os referenciais eurocntricos a
partir dos quais o conhecimento no campo das
cincias sociais produzido.
As duas primeiras sesses apontam para
pressupostos e argumentos da obra de Freire
3
O livro foi escrito no final dos anos 1960, quando Freire
estava exilado no Chile, e publicado pela primeira vez em ingls,
no ano de 1968. Aps j ter sido publicado em cinco lnguas,
Pedagogia do Oprimido foi publicado em portugus em 1970,
pela editora Paz e Terra.

que convergem com a literatura decolonial,

tais como o raciocnio dialtico, a ideia de
colonizao cognitiva, e o argumento de que a
dominao se fundamenta em um mito (mito da
estrutura opressora ou mito do eurocentrismo).
As quatro ltimas sesses apresentam diferentes
estratgias para reverter a colonizao do ser
que aparecem tanto na obra de Freire quanto nas
obras dos autores ps-coloniais. Essas estratgias
so: revoluo; objetivao da mitologia
opressora ou eurocntrica; deslocamento do
lugar de fala; e valorizao do conhecimento
fronteirio. Ao final do artigo apresento algumas
consideraes sobre a dimenso pedaggica que
a literatura decolonial pode ter para o ensino e
produo no campo das cincias sociais.
Dialtica e colonialidade
O primeiro ponto de convergncia entre a obra
de Paulo Freire (2005) e a literatura ps-colonial
latino-americana notadamente os trabalhos
de Dussel (2005) e de Quijano (2005) a
predominncia do raciocnio dialtico. Freire
retoma Hegel para explicar a relao entre o
opressor e o oprimido. Usa a analogia do senhor
e do escravo para demonstrar como a classe
opressora e a classe oprimida se constituem
mutuamente e como a permanncia de uma
depende da outra: ao fazer-se opressora, a
realidade implica a existncia dos que oprimem
e dos que so oprimidos (Freire, 2005, p.
41-42). As duas classes so polos opostos e
dependentes em uma relao de contradio.
Contradio na medida em que o oprimido
hospeda em si caractersticas do opressor que
so internalizadas ao longo do processo de

184

educao e socializao no contexto da estrutura

opressora.
Exemplos
de
elementos
cognitivos
internalizados pelos oprimidos e constitutivos
da razo da estrutura opressora so: a crena
de que o patro superior e de que sua autoridade
inquestionvel (o que gera uma espcie de
admirao); a crena de que a desigualdade
social uma estrutura imutvel e que sempre
existiu; a viso de sua prpria situao de
misria como fatalidade e no como injustia,
etc. Essa contradio caracterstica do oprimido
a mesma que o leva a crer que o ideal do
homem um dia chegar a ser como o patro,
ou opressor, tanto no aspecto material como
no aspecto subjetivo o que, vale ressaltar,
simultneo a um sentimento de medo e repulsa:
H, por outro lado, em certo momento da
experincia existencial dos oprimidos uma
irresistvel atrao pelo opressor. Pelos seus
padres de vida. Participar destes padres
constitui uma incontida aspirao. Na sua
alienao querem, a todo custo, parecer com o
opressor. Imit-lo. Segui-lo. (Freire, 2005, p.
55)
Para explicar como se d o processo de
imerso da conscincia do oprimido Freire faz
aluso ao trabalho de Albert Memmi Retrato
do colonizado precedido pelo retrato do
colonizador (1977) estabelecendo um paralelo
entre a imerso da conscincia do oprimido e a
da conscincia do colonizado: interessante
observar como Memmi em uma excepcional
anlise da conscincia colonizada, se refere

sua repulsa de colonizado ao colonizador

mesclada, contudo, de apaixonada atrao
por ele (Memmi apud Freire, 2005, p. 56).
O processo que permite esta colonizao
cognitiva ou colonizao do ser levando
o indivduo a pensar e ver o mundo a partir
de categorias que o colocam na posio de
oprimido um tema ao qual se dedica a literatura
ps-colonial. Contudo, a dialtica presente a
a da colonialidade/modernidade. Ou seja, a
colonialidade entendida como a outra face da
modernidade (Mignolo, 2007), no sendo, pois,
possvel se falar em modernidade sem levar
em considerao o processo de explorao das
colnias e a construo ideolgica do outro (o
colonizado) como atrasado, selvagem, primitivo
(Dussel, 1993) em oposio ao qual a Europa
poderia se classificar como moderna, civilizada,
evoluda (atributos da metrpole construdos a
partir da alteridade).
Quijano (2005) aponta para outro aspecto da
colonialidade, de acordo com ele a colonialidade
cria um novo padro de poder cujo eixo central
a raa, ou a classificao da populao
mundial sobre a ideia de raa forjada com a
descoberta e colonizao da Amrica. A partir
da colonizao ibrica as relaes sociais e
de trabalho passam a ser pautadas pela noo
de raa (entendida homogeneamente como
caracterstica do dominado). Contudo, essa
classificao produzida no colonialismo teria
se mostrado mais duradoura que ele prprio.
, portanto um elemento de colonialidade
ainda presente no padro de poder mundial
hegemnico atualmente da a ideia de

185

colonialidade do poder.

Invaso cultural e colonizao do ser

Com o advento da colonizao h a convergncia

de dois processos. A codificao da diferena
entre dominantes e dominados em termos
de raa e a articulao de todas as formas
histricas de controle do trabalho em torno do
mercado mundial (note-se que o capitalismo
havia se tornado mundial com a descoberta
das Amricas). Esses dois processos no s
foram convergentes como tambm estiveram
conectados e se reforaram mutuamente. Com
efeito, a partir da descoberta da Amrica toma
lugar uma identificao da distribuio do
trabalho com a raa. Em outras palavras as
raas inferiores no deveriam ser destinadas
ao trabalho assalariado, mas sim ao trabalho
escravo.

Embora no possam ser utilizadas de forma

intercambivel, as categorias utilizadas por
Paulo Freire (oprimidos) e pela literatura pscolonial (condenados da terra) apresentam
alguns pontos de convergncia4. Freire
(2005) identifica algumas caractersticas dos
oprimidos, como a dualidade existencial devido
introjeo do opressor e a irresistvel atrao
por ele e por seu modo de vida, processo que
descrevemos acima. Outra caracterstica o

A esse tipo de diviso do trabalho corresponde

uma diviso geogrfica, criando o que o
autor chama de identidades geo-culturais.
A identidade geo-cultural nas Amricas teria
sido a primeira a se formar, constituindo a base
para a formao da identidade geo-cultural na
Europa a partir da qual se constri a ideia
de modernidade, em alteridade com o mundo
colonial no moderno. Nesse contexto
surge tambm a noo de eurocentrismo que
representa, como assinala Quijano, a dimenso
cognitiva da colonizao. Ao lado da colonizao
material estaria a colonizao cognitiva, tendo

Esse fatalismo, que est muitas vezes ligado

percepo do poder do destino, da sina
ou do fado, consequncia da imerso das
conscincias naquilo que Freire (2005) chama
de mitologia da estrutura opressora. Essa mesma
mitologia responsvel por outra caracterstica
dos oprimidos, a autodesvalia que a

o eurocentrismo como perspectiva hegemnica

e fundamentada na idia de histria como
trajetria evolutiva e na diferena entre Europa
e no Europa codificada em termos de raa.

fatalismo alongado em docilidade, que longe

de ser um elemento do carter nacional, como
algumas anlises superficiais parecem sugerir,
fruto de uma situao histrica e sociolgica
marcadas pela dominao e escravido de trs
sculos.

4
Cabe aqui uma ressalva no tocante categoria oprimido,
que por vezes na obra de Paulo Freire se sobrepe categoria de
Fanon condenados da terra (utilizada no marco da literatura
colonial), e que tampouco pode ser confundida com a categoria
raa. Quando utiliza o termo oprimido Freire est se referindo
quele indivduo que foi privado de ser mais, de forma geral.
Nesse sentido o testemunho da opresso passa mais pela
impossibilidade de se libertar para poder ser mais, do que por
caractersticas como etnia ou origem, que so pontos relevantes
na categoria de condenados da terra. Pode-se dizer ento que o
que Paulo Freire chama de classe oprimida est mais prximo
da experincia da pobreza do que propriamente da discriminao
por etnia, origem, lngua, etc. Haja vista a referncia geral que o
autor faz a operrios urbanos e a camponeses nica diferenciao
da classe oprimida que aparece demarcada com clareza na obra.
Portanto, no possvel utilizar de forma intercambivel os termos
oprimido e condenados da terra, na acepo que Fanon (1962)
e Mignolo (2007) do ao ltimo. Tampouco se pode dizer que
haja uma sobreposio entre a categoria oprimido e a categoria
raa descrita por Quijano (2005).

186

introjeo pelos oprimidos da viso negativa

que deles tem o opressor: a de seres ignorantes,
inferiores, incapazes, etc.
Nesse ponto h um paralelo interessante entre
a mitologia opressiva fomentada pela invaso
cultural e o que os autores ps-coloniais chamam
de mitologia do eurocentrismo. A mitologia
do eurocentrismo desconstruda por Dussel
(2005) no texto crtico Europa, modernidade
e eurocentrismo, no qual o autor apresenta os
principais mitos da modernidade eurocntrica:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como
mais desenvolvida e superior (o que significa
sustentar inconscientemente uma posio
eurocntrica).
2. A superioridade obriga a desenvolver os mais
primitivos, brbaros, rudes, como exigncia
moral.
3. O caminho de tal processo educativo de
desenvolvimento deve ser aquele seguido
pela Europa (, de fato, um desenvolvimento
unilinear e europia o que determina,
novamente de modo inconsciente, a falcia
desenvolvimentista).
4. Como o brbaro se ope ao processo
civilizador, a prxis moderna deve exercer em
ltimo caso a violncia, se necessrio for, para
destruir os obstculos dessa modernizao (a
guerra justa colonial).
5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e
variadas maneiras), violncia que interpretada
como um ato inevitvel, e com o sentido quase-

ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste

a suas prprias vtimas da condio de serem
holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio
colonizado, o escravo africano, a mulher, a
destruio ecolgica, etcetera).
6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa
(por opor-se ao processo civilizador) que permite
Modernidade apresentar-se no apenas
como inocente mas como emancipadora dessa
culpa de suas prprias vtimas.
7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da
Modernidade, interpretam-se como inevitveis
os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da
modernizao dos outros povos atrasados
(imaturos), das outras raas escravizveis, do
outro sexo por ser frgil, etc. (Dussel, 2005, p. 60)
Outro elemento fundamental da mitologia
eurocntrica assinalado por Quijano (2005)
a ideia do estado de natureza como ponto de
partida do curso civilizatrio cujo cume a
civilizao europeia e ocidental:
Desse mito se origina a especificamente
eurocntrica perspectiva evolucionista, de
movimento e de mudana unilinear e unidirecional
da histria humana. Tal mito foi associado com
a classificao racial da populao do mundo.
Essa associao produziu uma viso na qual se
amalgamam, paradoxalmente, evolucionismo e
dualismo (Quijano, 2005, p.236)

Em Discurso sobre o Colonialismo (1955)

Aim Csaire tambm aponta alguns dos mitos
forjados por pensadores das metrpoles. Destaca

187

especificamente os diversos enquadramentos

e formas de qualificao dos povos africanos
negros que tiveram como efeito a produo de
uma justificativa para a colonizao com todas
as atrocidades que lhe foram caractersticas. E
nesse aspecto denuncia no s a postura dos
conquistadores, como tambm o pensamento
de antroplogos, socilogos, psiclogos,
telogos, etc.
Dentre alguns dos argumentos trazidos tona
por Csaire com o propsito de denunciar o
pensamento europeu racista que permitiu o
colonialismo esto: a idia de que o negro
no compartilharia das mesmas capacidades
cognitivas do branco, sendo, portanto, incapaz
de evoluir ou se desenvolver aos nveis da
Europa se deixado a sua prpria sorte. Outro
argumento o de que os negros s seriam iguais
aos europeus em seus direitos humanos que
deveriam ser resguardados. No seriam iguais
aos europeus em termos da utilizao da razo e
da lgica, o que estaria fundamentado pelo fato
de que todos os descobrimentos e inovaes no
campo da cincia ocorreram na Europa, e nada
de relevante teria sido feito pelos africanos ou
outros povos colonizados.
Importa observar que, como aponta Csaire,
esse pensamento que de um lado conclama
defesa dos direitos humanos dos colonizados,
de outro lado justifica sua violao, ao construir
um discurso de inferioridade dos africanos. Um
terceiro argumento denunciado pelo autor o
pensamento, produzido no campo da psicologia,
de que os africanos sudaneses sofreriam de um
complexo de paternidade, no tendo passado

pelo rito da virilidade e autonomia em relao

figura paterna. Nesse sentido no teriam passado
ao estgio da maturidade. O desdobramento
deste diagnstico seria a justificativa da
colonizao na medida em que para esses
povos caberia a figura paternal do europeu, que
permitisse aos africanos passar maturidade.
Todos esses mitos do eurocentrismo teriam
culminado na imerso das conscincias dos
colonizados em um processo denominado
colonizao do ser. Esse tipo de colonizao,
tal qual a imerso da conscincia dos oprimidos,
leva internalizao e naturalizao das
categorias do eurocentrismo. Ou seja, na
categorizao de si prprios como inferiores,
atrasados, e no-civilizados dentro de um ideal
de civilizao eurocntrico que em si um mito
construdo com um determinado propsito o
de justificar a dominao e a explorao.
Nesse sentido pode-se verificar uma
convergncia com o processo descrito por
Freire (2005) de invaso cultural pela mitologia
da estrutura opressora. Os mitos so passados
s classes oprimidas por meio de uma forma de
educao qual Freire chama de bancria.
Nela no h um processo dialgico no qual so
questionados ou problematizados determinados
temas. Os temas so passados na forma de
depsitos bancrios, depositados como
verdades inquestionveis e legitimados pela
autoridade do educador contraposta suposta
ignorncia do educando. Alguns dos mitos que
fundamentam a estrutura opressora e que so
indispensveis para a manuteno do status
quo so pontuados por Freire e logo em seguida

188

desconstrudos. A seguir reproduzimos um

fragmento na ntegra, no qual, com atualidade e
lucidez exemplares, Freire relaciona alguns dos
mitos da estrutura opressora:

opressores e o da preguia e desonestidade dos

oprimidos. O mito da inferioridade ontolgica
destes e o da superioridade daqueles (Freire,
2005, p.159-160)

O mito, por exemplo, de que a ordem opressora

uma ordem de liberdade. De que todos so
livres para trabalhar onde queiram. Se no lhes
agrada o patro, podem deix-lo e procurar outro
emprego. O mito de que todos, bastando no ser
preguiosos, podem chegar a ser empresrios
mais ainda, o mito de que o homem que
vende, pelas ruas, gritando: doce de banana
e goiaba um empresrio tal qual o dono de
uma grande fbrica. O mito do direito de todos
educao, quando o nmero de brasileiros que
chegam s escolas primrias do pas e o dos que
conseguem nela permanecer irrisrio. O mito
da igualdade de classe, quando o sabe com
quem est falando? ainda uma pergunta dos
nossos dias. O mito do herosmo das classes
opressoras, como mantenedoras da ordem
que encarna a civilizao ocidental e crist,
que elas defendem a barbrie materialista.
O mito de sua caridade, de sua generosidade,

Assim como a existncia da mitologia do

eurocentrismo, que possibilita a colonizao
do ser, indispensvel a invaso da colnia,
mitologia opressiva necessria a invaso
cultural. E o processo de invaso cultural
descrito por Freire (2005) se aproxima muito
do processo de colonizao do ser a que a
literatura ps-colonial se dedica:

quando o que fazem, enquanto classe,

assistencialismo, que se desdobra no mito da
falsa ajuda que, no plano das naes, mereceu
segura advertncia de Joo XXIII. O mito de
que as elites dominadoras, no reconhecimento
de seus deveres, so as promotoras do povo,
devendo este, num gesto de gratido, aceitar
a sua palavra e conformar-se com ela. O mito
da propriedade privada, como fundamento do
desenvolvimento da pessoa humana, desde,
porm, que pessoas humanas sejam apenas
os opressores. O mito da operosidade dos

Como manifestao da conquista a invaso

cultural conduz inautenticidade do ser dos
invadidos. O seu programa responde ao quadro
valorativo de seus atores, a seus padres, a suas
finalidades (...). Uma condio bsica ao xito
da invaso cultural o conhecimento por parte
dos invadidos de sua inferioridade intrnseca.
(...) Quanto mais se acentua a invaso, alienando
o ser da cultura e o ser dos invadidos, mais estes
querero parecer com aqueles: andar como
aqueles, vestir sua maneira, falar a seu modo
(Freire, 2005, p. 174-175)
Foram apresentados at aqui alguns dos pontos
de convergncia entre os pressupostos e
argumentos presentes na literatura ps-colonial
latino-americana e na obra de Freire. Ambas
utilizam o raciocnio dialtico para construir
o argumento de que oprimidos e opressores se
encontram em uma relao de contradio, e
para apresentar a colonialidade como a outra
face da modernidade, sem a qual esta no seria
possvel. Ambas trabalham o tema da dominao

189

cognitiva que sustenta a dominao material

o que aparece como invaso cultural na
obra de Freire, e como colonizao do ser na
literatura decolonial. E ambas argumentam que
essa dominao cognitiva se sustenta na criao
de mitos que so internalizados como verdade:
o mito do eurocentrismo e o mito da estrutura
opressora.
As sesses a seguir retomam algumas
das proposies levantadas pelos autores
para lidar com os problemas da invaso
cultural e da colonizao do ser, a saber:
revoluo; objetivao da mitologia opressora;
deslocamento do lugar de fala; e valorizao
do pensamento fronteirio. Ao assinalar para a
convergncia entre as proposies de Freire e
dos pensadores ps-coloniais latino-americanos
busco indicar como, nos moldes da Pedagogia
do Oprimido, a perspectiva ps-colonial
oferece uma contribuio pedaggica para o
campo das cincias sociais.
Revoluo como libertao
Um das sadas para a colonizao do ser
aventada na literatura ps-colonial latinoamericana a revoluo. A revoluo como
nica forma completa de luta por libertao
aparece na obra de Freire, e tambm uma
considerao central na obra de Frantz Fanon
(1968). importante ressaltar que h aqui
uma convergncia mais forte do contexto
histrico-poltico da dcada de 1960 do que
nos outros autores ps-coloniais. E tambm
h que se considerar o contexto de guerras
pela independncia nas colnias africanas,

especificamente a guerra de independncia

da Arglia, na qual Fanon estava engajado. A
preocupao com a colonizao do ser tem
centralidade na obra de Fanon, e est diretamente
relacionada com a necessidade de formao de
uma conscincia nacional.
Esse processo de construo de uma conscincia
nacional oposta ao do colonizador seria, na
viso do autor, um processo em diferentes
etapas. Um primeiro momento marcado pelo
assimilacionismo, no qual o pensamento do
colonizador visto como superior e almeja-se
assimil-lo e absorv-lo. Um segundo momento,
no qual se comea a notar os efeitos alienantes
que a assimilao do pensamento europeu
teria para o povo colonizado, propondo-se,
alternativamente, uma busca e uma volta s
origens nativas, j no mais existentes como
tais, mas sim reformuladas ou reconstrudas ao
longo da dominao.
Na viso de Fanon (1979), esse movimento
de resgate s origens como forma de resistir
colonizao , por si, hipcrita e sem efeito.
Hipcrita porque busca voltar ao que j no
mais existe e muitas vezes nunca fora vivido.
Sem efeito uma vez que ao se olhar apenas
para o passado e para as origens negligenciase o estgio atual do povo colonizado e os
problemas imediatos a serem enfrentados para
resistir colonizao. Ou seja, na medida em
que no envolve um tratamento dos problemas
atuais e uma orientao para a ao ou para a
luta armada, essa filosofia que busca resgatar as
origens do povo colonizado no tem utilidade
alguma. apenas um exerccio intelectual que

190

pode ainda incorrer na falcia de buscar uma

reconstruo da cultura originria a partir das
categorias definidas pelo prprio colonizador.
Em outras palavras: ao tentar-se reconstruir
uma identidade antagonista identidade
negada pelo colonizador como, por exemplo,
uma identidade da raa negra colocandose os matizes em um mesmo todo, como o
fizeram os europeus ao categorizar os povos
negros, desconsidera-se o estado atual de
heterogeneidade e os diferentes problemas e
particularidades surgidos em cada contexto a
partir das diferentes formas de colonizao e
dos diferentes colonizadores.
Finalmente, ao identificar a dominao e
a dependncia como obstculos centrais
formao de uma cultura e uma conscincia
nacionais, a obra de Fanon (1979) faz uma
defesa do combate ao colonizador e da luta
material pela liberdade como alternativa nica
situao de dominado. Importa observar que
a situao de dominado aqui se sobrepe
situao de colonizado.
O desafio de formao de uma nao face ao
problema da colonizao do ser tambm
assinalado por Quijano (2005). Para ele
a permanncia da colonialidade do poder
em alguns pases da Amrica Latina5 fator
impeditivo da construo de um Estado-nao,
que tem como pressuposto participao poltica
e civil democrticas, o que por sua vez requer a
democratizao das relaes sociais. A soluo
seria, para o autor, uma radical devoluo do
5
Como intelectual peruano, Quijano reflete principalmente
sobre a realidade dos pases andinos, nos quais a colonialidade do
poder ainda vigente mitiga a participao democrtica na vida
poltica e civil.

controle sobre o trabalho, sexo, autoridade

e conhecimento s pessoas. Tal distribuio,
todavia, no poderia ser feita atravs da
concentrao de poder nas mos do Estado sob
a pena de um total despotismo. Se bem no fala
em revoluo como o fazem Freire e Fanon,
esse caminho apontado por Quijano tampouco
est claro.
Embora no desconsidere em momento algum
os aspectos objetivos e materiais da revoluo
como fim ltimo, em Pedagogia do Oprimido
Freire se detm sobre o processo pedaggico
de objetivao de determinados temas pelos
oprimidos como forma de libertao. O enfoque
central da obra nos aspectos cognitivos de
transformao da realidade, que como lembra
Freire, no podem ser separados dos aspectos
objetivos, correndo-se o risco de se cair em um
objetivismo ou em um subjetivismo ingnuos.
Objetivao da mitologia eurocntrica
O projeto pedaggico de Freire visa formao
de uma percepo crtica da realidade opressora
pelos educandos e a problematizao de
temas antes no questionados e de situaes e
condies antes assimiladas como naturais: a
anlise crtica de uma dimenso significativa
existencial possibilita aos indivduos uma nova
postura, tambm crtica, em face das situaeslimites (Freire, 2005, p. 112). Em outras
palavras o propsito da educao libertadora
o de superar a viso fatalista da realidade como
eterna e imutvel, passando-se percepo de
que ela construda pelos homens e passvel de
ser transformada.

191

Para que seja superada a viso fatalista

da realidade necessrio que a mitologia
opressiva seja desconstruda processo em que
a educao libertadora tem papel fundamental.
Ao problematizar aspectos da realidade dos
oprimidos ela permite aos educandos apreender
o processo de construo da estrutura opressora,
e as categorias e mitos que fundamentam tal
estrutura. E os permite tambm localizar-se
no escopo dessa estrutura, deixando de ser
aderentes passivos a ela:
A percepo ingnua ou mgica da realidade da
qual resultava a postura fatalista cede seu lugar
a uma percepo que capaz de perceber-se. E
porque capaz de perceber-se enquanto percebe
a realidade que lhe parecia em si inexorvel,
capaz de objetiv-la. (...) O fatalismo cede,
ento, seu lugar ao mpeto de transformao e
busca, de que os homens se sentem sujeitos
(Freire, 2005, p.85)
Para Freire (2005) uma das formas pelas quais o
educador poderia ajudar no sentido de superao
da mitologia opressiva e, por conseguinte, na
superao da colonizao do ser por meio
da explicitao de alguns dos mitos sobre os
quais a dominao se fundamenta: o que h
de fazer propor aos oprimidos os slogans dos
opressores, como problema, proporcionando-se,
assim, a sua expulso de dentro dos oprimidos
(Freire, 2005, p. 99).
A problematizao das categorias e esquemas
de interpretao subjacentes ao eurocentrismo,
notadamente atravs da explicitao dos mitos
que o constroem, justamente a proposta do
pos-colonialismo latino-americano. E, nesse

sentido, adotar como contedo programtico

a apresentao de alguns discursos coloniais
como mitos forjados com vistas a justificar a
dominao tem, assim como o projeto de Freire,
um carter pedaggico.
Para Dussel (2005) a sada da colonizao
do ser passa pela superao da mitologia
da modernidade eurocntrica. Mas para que
a superao da modernidade seja possvel
necessrio que a outra-face da modernidade,
negada e inferiorizada, se veja como inocente e
como vtima do processo de dominao6, e ao
faz-lo, possa identificar o mito da modernidade
como culpado da violncia originria e
conquistadora:
Apenas quando se nega o mito civilizatrio e da
inocncia da violncia moderna se reconhece
a injustia da prxis sacrificial fora da Europa
(e mesmo na prpria Europa) e, ento, podese igualmente superar a limitao essencial
da razo emancipadora. Supera-se a razo
emancipadora como razo libertadora quando
se descobre o eurocentrismo da razo
ilustrada,
quando se define a falcia desenvolvimentista
do processo de modernizao hegemnico. Isto
possvel, mesmo para a razo da Ilustrao,
quando eticamente se descobre a dignidade do
Outro (da outra cultura, do outro sexo e gnero,
etc.); quando se declara inocente a vtima pela
afirmao de sua Alteridade como Identidade na
Exterioridade como pessoas que foram negadas
6
Note-se que a noo de inocente aqui diz respeito ao autoreconhecimento da inocncia da acusao de atraso. Assumir a
posio de vtima seria ento uma estratgia de descolonizao
do ser, reconhecendo-se no como atrasado o que justificaria a
colonizao como evoluo em direo modernidade mas sim
como inocente deste estigma.

192

pela Modernidade (Dussel, 2005, p. 60)

Note-se que o que Dussel chama de superao do
mito da modernidade eurocntrica se aproxima
do propsito da educao libertadora de Freire:
o de superar a contradio opressor-oprimido
por meio da objetivao do opressor como causa
da situao atual e por meio da problematizao
e questionamento da mitologia da opresso.
A Pedagogia do Oprimido prope a
objetivao e a desconstruo do mito da
estrutura opressora como estratgia para
que o educando possa questionar temas e
aspectos da realidade antes tidos como dados,
superando assim sua viso fatalista do mundo.
No mesmo sentido a literatura ps-colonial
advoga pela objetivao e desconstruo do
mito do eurocentrismo, atravs do paradigma
da colonialidade/modernidade, como forma de
produzir um conhecimento menos colonizado e
excludente; da seu carter pedaggico para o
campo das cincias sociais.
Deslocamento do lugar de fala
No processo de desconstruo da mitologia
da estrutura opressora a palavra tem um papel
fundamental. No a palavra como um meio
para o dilogo, mas sim como prxis, ou seja,
como fruto da ao e da reflexo humana. A
palavra tem o papel de pronunciar o mundo, de
problematiz-lo, de modific-lo (Freire, 2005).
O papel da palavra como ao, destacado por
Freire, se aproxima do argumento da perspectiva
ps-colonial para a qual a linguagem e o
discurso tm lugar central. Cabe destacar, por

exemplo, a preocupao de Freire em apontar que

a pronncia da palavra no deve ser prerrogativa
apenas de alguns. E seu objetivo de libertao
das classes oprimidas est diretamente ligado
conquista da capacidade destas de tambm
dizer a palavra, dize-la conforme sua forma de
perceber a realidade ou, se poderia dizer, emitila a partir de seu lugar de fala:
Se dizer a palavra verdadeira, que trabalho,
que prxis, transformar o mundo, dizer a
palavra no privilgio de alguns homens, mas
direito de todos os homens. Precisamente por
isto, ningum pode dizer a palavra verdadeira
sozinho, ou diz-la para os outros, num ato
de prescrio, com o qual rouba a palavra dos
demais. (Freire, 2005, p. 91)
Note-se que a necessidade de mudana do lugar
de fala ressaltada pelos autores ps-coloniais
segue esta mesma lgica de impedir que a palavra
seja prescrita a ou roubada de determinados
povos. A mesma lgica de denunciar a
permanncia histrica de um privilgio da
pronncia da palavra, quando na verdade essa
pronncia deveria ser direito de todos. Ao
argumento de Dussel em O encobrimento do
outro (1993) est subjacente uma denncia
do roubo do direito de pronunciar a palavra, da
deteno de um privilgio da Europa moderna
para classificar e enquadrar o resto do mundo
a partir da falcia da civilizao. exemplo
a explicitao da legitimidade e autoridade de
Hegel como pensador moderno para enunciar a
forma pela qual deveria ser apreendia a Amrica
Latina e a frica:

193

De Amrica y de su grado de civilizacin,

especialmente en Mxico y Per, tenemos
informacin de su desarrollo, pero como una
cultura enteramente particular, que expira en
el momento en que el Espritu se le aproxima
(...) La inferioridad de estos individuos en todo
respecto, es enteramente evidente. En lo que se
refiere a sus elementos, Amrica no ha terminado
an su formacin (...) (Latino-) Amrica es, por
consiguiente, la tierra del futuro. En tiempos
futuros se mostrar su importancia histrica
(...) Mas como pas del futuro Amrica no nos
interesa, pues el filsofo no hace profecias.
(Hegel apud Dussel, 1993, p.15-16)
Africa es en general una tierra cerrada, y
mantiene este su carcter fundamental. Entre
los negros es, en efecto, caracterstico el hecho
de que su conciencia no ha llegado an a la
intuicin de ninguna objetividad, como, por
ejemplo, Dios, la ley, en la cual el hombre est
en relacin con su voluntad y tiene la intuicin
de su esencia (...) Es un hombre en bruto. (...)
Este modo de ser de los africanos explica el que
sea tan extraordinariamente fcil fanatizarlos.
El Reino del Espritu es entre ellos tan pobre y
el Espritu tan intenso, que una representacin
que se les inculque basta para impulsarlos a
no respetar nada, a destrozarlo todo (...) Africa
(...) no tiene propiamente historia. Por eso
abandonamos Africa, para no mencionarla
ya ms. No es una parte del mundo histrico;
no presenta un movimiento ni un desarrollo
histrico (...) Lo que entendemos propiamente
por Africa es algo aislado y sin historia, sumido
todava por completo en el espritu natural, y
que slo puede mencionarse aqu, en el umbral

de la historia universal. (Hegel apud Dussel,

1993, p. 17)
Os fragmentos acima so elucidativos no
apenas do que Freire (2005) chama de ato
de prescrio, com o qual se rouba a palavra
dos demais. Eles ilustram tambm como as
categorias de interpretao do mundo so
forjadas a partir de mitos de civilizao e
evoluo humana, tomando como padro
e critrio de medio a Europa moderna. E
assim como a literatura ps-colonial aponta para
a necessidade de criao de novos lugares de
fala a partir dos quais seja possvel questionar
essas categorias e formas de enquadramento
e interpretao do mundo, Freire assinala
como fundamental a reconquista do direito de
enunciao e de pronuncia do mundo para que
se cesse o processo de desumanizao:
No possvel o dilogo entre os que querem
a pronuncia do mundo e os que no a querem;
entre os que negam aos demais o direito de
dizer a palavra e os que se acham negados deste
direito. preciso primeiro que os que assim se
encontram negados no direito primordial de dizer
a palavra, reconquistem esse direito, proibindo
que este assalto desumanizante continue. Se
dizendo a palavra com que, pronunciando o
mundo, os homens o transformam, o dilogo
se impe como caminho pelo qual os homens
ganham significao enquanto homens. (Freire,
2005, p. 91)
Embora haja divergncias entre os pensadores
decoloniais sobre qual deve ser a sada para o
problema da colonizao do ser, pode-se dizer

194

que todos convergem quanto ao argumento de

que o ps-colonialismo representa a insero
de um novo lugar de fala, de um novo lugar de
enunciao do ponto de vista da geopoltica do
conhecimento. E isso j uma forma de resistir
colonizao cognitiva:
Descentralizar o centro ou multiplic-lo oferece
novas perspectivas no discurso colonial e pscolonial: aquela do lcus da enunciao criado
no prprio ato de postular a categoria do discurso
colonial e tambm o lcus de enunciao criado
no no ato de estud-lo ou analis-lo, mas de
resistir a ele. (Mignolo,1993, p. 124)
O surgimento de um novo lugar de fala se torna
possvel na medida em que o prprio discurso
colonial colocado em xeque, se tornando o centro
da anlise. Como o fazem, por exemplo, Aim
Csaire em Discurso sobre o colonialismo
(1955), e Edmundo OGorman em A inveno
da Amrica (1958), ao problematizar as formas
de colonialismo intelectual, assinalando que a
Amrica Latina tambm um lugar de fala, de
produo intelectual, e no somente um lugar
a ser analisado por intelectuais dos pases
desenvolvidos. O lugar de fala destacado na
literatura ps-colonial parte de um paradigma
mais amplo que alguns autores chamam de
paradigma da colonialidade.
Mignolo (2007) argumenta que a colonialidade
uma noo distinta do paradigma dominante
imperialista. A narrativa da colonialidade
compreende o relato da histria colonial e da
explorao a partir da verso do colonizado,
ou dos condenados da terra tomando

emprestado o conceito de Frantz Fanon. No

pensamento ps-colonial a colonialidade seria
a face oculta da modernidade, que surge do
sentimento de inferioridade imposto nos seres
humanos que no se encaixam no modelo
eurocntrico. A modernidade s pode ser
pensada em coexistncia e simultaneidade
com a colonialidade, na medida em que a
identificao como moderno e civilizado
se afirma a partir da categorizao da colnia
como brbara e atrasada. E nesse sentido a
escravido, o genocdio e a explorao tambm
so parte da modernidade, esto na face da
colonialidade. O projeto ps-colonial, ao
adotar essa noo de colonialidade, sugere uma
mudana de posicionamento diante da histria,
deixando de pensar a modernidade como um
objetivo e vendo-a como uma construo
europeia da histria a favor dos interesses da
Europa (Mignolo, 2007).
Valorizao do pensamento fronteirio
Para Freire o ponto central para superar a
colonizao do ser a educao libertadora, e
essa educao tem algumas caractersticas que
se opem educao bancria, referida acima,
dominante na Amrica Latina. Primeiramente
a educao libertadora pressupe o dilogo
como fundamental ao processo pedaggico.
Dilogo entre educador e educando, no qual o
ltimo possa agir como sujeito questionador
e no apenas como coisa passiva em que se
deposita contedo. Essa concepo dialgica da
educao pressupe o respeito aos educandos e
sua forma de pensar e interpretar a realidade,
o que implica a negao do que Freire chama de

195

absolutizao da ignorncia do educando:

realidade (Freire, 2005, p. 74)

Na viso bancria da educao. O saber

uma doao dos que se julgam sbios aos que
julgam nada saber. Doao que se funda numa
das manifestaes instrumentais da ideologia
da opresso a absolutizao da ignorncia,
que constitui o que chamamos de alienao
da ignorncia, segundo a qual esta se encontra
sempre no outro. O educador que aliena a
ignorncia, se mantm em posies fixas,
invariveis. Ser sempre o que sabe, enquanto
os educados sero sempre os que no sabem.
(Freire, 2005, p. 67)

A proposta de superao de uma concepo

bancaria de educao, na qual o educador se
isola em uma torre de marfim, se aproxima
da proposta de descolonizao epistmica
(Mignolo, 2004), que pressupe a superao
da hierarquia entre os centros produtores e
receptores de conhecimento, e a superao da
assimetria entre investigadores e investigados.
Nesse sentido, o ensino e a produo no campo
das cincias sociais deve ser capaz de considerar
em um mesmo nvel de relevncia e no
como hierarquicamente inferior a episteme de
diferentes grupos, historicamente excludos ou
entendidos como no-modernos.

O processo pedaggico de acordo com Freire

s tem sentido na medida em que o educando
respeitado e sua forma de perceber e interpretar
a realidade so investigadas profundamente
pelo educador e consideradas no momento de
se construir o contedo programtico. O que
se busca com esse processo partir de uma
realidade que seja prxima e acessvel ao
educando, evitando a imposio de contedos
programticos alheios e formados a priori, sem
nenhuma relao com a realidade vivida pelos
educandos, e, portanto alienante e de difcil
compreenso:
O pensar do educador somente ganha
autenticidade na autenticidade do pensar dos
educandos, mediatizados ambos pela realidade,
portanto, na intercomunicao. Por isto, o pensar
daquele no pode ser um pensar para estes nem
a estes imposto. Da que no deva ser um pensar
no isolamento, na torre do marfim, mas na e
pela comunicao, em torno, repitamos, de uma

Outro ponto de convergncia entre a Pedagogia

do Oprimido e a literatura decolonial a
importncia dada investigao do conhecimento
produzido na regio especfica a ser trabalhada.
Mignolo (2007) aponta para a necessidade de se
prestar mais ateno ao tipo de saber que atende
s necessidades dos condenados da terra,
e que est sendo produzido no que ele chama
de zonas de fronteira. Esse tipo de saber
caracterizado pela compreenso e interpretao
do mundo a partir da chave de compreenso
e das categorias subjacentes s cosmologias
especficas dos povos condenados. Exemplo
deste tipo de saber o projeto de Guaman Poma
que ainda no sculo XVI prope ao rei espanhol
uma forma de governo e gesto da colnia
a partir de uma perspectiva do imprio Inca,
produzindo um pensamento de fronteira, que
enquadra a histria imperial e ocidental a partir
do sistema de pensamento e conhecimento local

196

e da prpria histria colonial. Mignolo (2007)

argumenta que a ruptura epistmica produzida
a partir deste tipo de saber poderia levar a um
processo de descolonizao do ser.
Da a necessidade de investigar esses tipos
de saberes de fronteira, e identificar em que
medida eles oferecem resistncia colonizao
do ser. Para Freire (2005) a investigao do
saber regional do povo a partir de uma postura
de respeito um dos pontos fundamentais no
processo pedaggico, a metodologia que
defendemos exige, por isto mesmo, que no
fluxo da investigao, se faam ambos sujeitos
da mesma os investigadores e os homens do
povo que, aparentemente seriam seu objeto
(Freire, 2005, p. 135).
Consideraes Finais
O trabalho teve como objetivo apontar alguns
pontos de convergncia entre a obra de Freire
Pedagogia do Oprimido e a perspectiva
decolonial com o propsito de discutir em
que medida esta literatura tem algum valor
pedaggico comparvel quela.
Assinalei primeiramente alguns paralelos
no
tocante a pressupostos e argumentos
centrais: a compreenso dialtica da relao
oprimido/opressor e da relao colonialidade/
modernidade; o destaque da dimenso subjetiva
de dominao expressa nas ideias de invaso
cultural e colonizao do ser; e o argumento
de que so os mitos da estrutura opressora e do
eurocentrismo que sustentam essa dominao
cognitiva, que por sua vez essencial
dominao material.

A segunda parte do texto identifica as estratgias

apontadas por Freire e pela literatura ps-colonial
para lidar com o problema da colonizao do
ser. na convergncia entre essas estratgias
que a dimenso pedaggica da contribuio
decolonial se torna visvel. Se no contexto dos
movimentos de descolonizao da frica nos
anos 1960 a estratgia central era a revoluo,
notadamente em regies onde opresso e
colonizao ainda se sobrepunham, como no
caso da Arglia tratado por Fanon (1979), outras
estratgias tambm foram propostas no marco
da literatura decolonial.
Uma das mais importantes propostas, ressaltada
por Freire e pelos autores ps-coloniais, a
objetivao e problematizao da mitologia
que sustenta a dominao. No caso da
Pedagogia do Oprimido isso feito atravs do
questionamento de alguns elementos da estrutura
opressora. J na perspectiva ps-colonial tratase de descontruir o mito do eurocentrismo.
importante lembrar que a desconstruo desses
mitos que sustentam a dominao cognitiva (na
qual o prprio oprimido se v como inferior)
uma forma de reverter a colonizao do ser.
Outra proposta da perspectiva decolonial
o deslocamento do lugar de fala, o que se
aproxima da estratgia da pedagogia de Freire
de devolver a palavra ao oprimido. Falar a partir
do paradigma colonialidade/modernidade,
ressaltando a colonialidade como a outra face a
modernidade, uma forma de desafiar o discurso
moderno hegemnico. Por fim, a perspectiva
ps-colonial assinala para a necessidade de dar
relevncia ao discurso produzido nas zonas de

197

fronteiras, pelos grupos excludos e oprimidos,

como forma de resistir colonizao do ser,
o que encontra um paralelo na proposta de
educao libertadora de Freire.
Cabe ressalvar que diferena da Pedagogia do
Oprimido o contedo programtico proposto
pela literatura ps-colonial est mais prximo
a um debate acadmico, e no representa
propriamente um contedo acessvel a um
pblico mais amplo. Portanto, quando falo em
proposta pedaggica do ps-colonialismo latinoamericano no estou sugerindo um programa do
mesmo alcance do de Freire. Estou me referindo
importncia pedaggica do debate ps-colonial
no ensino e produo no campo das cincias
sociais. Como proposta questionadora das
categorias tericas e das formas de raciocnio
j naturalizadas como legtimas, essa literatura
tem um valor pedaggico que no pode ser
desconsiderado.
O projeto pedaggico do ps-colonialismo
tem funo paralela pedagogia de Freire: a
de ajudar-nos a perceber quo permeados
podem estar nosso processo intelectual e nossos
critrios de julgamento. Permeados por um
processo de invaso cultural que acaba levando
imerso de nossa conscincia crtica em
uma mitologia das formas de conhecimento
legtimas, dos temas premiveis, das categorias
tericas adequadas, das metodologias aceitveis
no mais das vezes construdos a partir de casos
particulares tomados como universais na lgica
da geopoltica do conhecimento.
Um das contribuies do ps-colonialismo para

o ensino e produo no campo das cincias

sociais justamente a explicitao da geopoltica
do conhecimento: a problematizao do
processo internacional assimtrico de produo
de conhecimento e do lugar que ocupam os
pases de terceiro mundo e o conhecimento
neles produzido.
Esta explicitao, por sua vez, relevante
para a construo de um olhar crtico sobre as
categorias de pensamento a partir das quais
construmos nosso raciocnio acadmico; para
o questionamento dos sistemas de classificao
construdos nas academias dos pases do
ocidente que muitas vezes excluem ou
minimizam a importncia dos nossos objetos
de pesquisa porque no foram considerados
na construo destes sistemas de classificao
ditos universais; e para a problematizao
do prprio objetivo de universalizao da
pesquisa nas cincias sociais, ao qual subjaz
a noo de que existe apenas uma nica
episteme ou forma aceitvel de conhecimento e
compreenso do mundo.
Cabe citar um ltimo aspecto da dimenso
pedaggica da literatura ps-colonial no campo
das cincias sociais: a compreenso da nossa
realidade (latino-americana) como marcada por
um processo histrico e sociolgico de opresso
e colonizao. O que em si pressupe um ponto
de partida, ou um lugar de fala, distinto do lugar
a partir do qual o conhecimento hegemnico
enunciado. E isto marca nossa produo,
nossos quadros interpretativos, nossas formas
de compreender e classificar o mundo.

198

Nesse sentido, para que possamos conceber

nossos prprios objetos de investigao
tomando uma distncia crtica das
categorias, formas de classificao e
mtodos construdos a priori e em outros
contextos, fundamental que possamos
tomar uma postura de sujeitos e deixar
de adequar-nos passivamente realidade
imutvel e cannica das cincias sociais
tal como nos passada ou depositada em
ns, e tal como depositamos em nossos
alunos. Se no formos capazes de trabalhar
com essas categorias de forma crtica no
nos dando conta de que nossa produo est
situada no entre-lugar de Silviano Santiago
(1978) incorremos no risco de ofuscarmos
a viso da nossa prpria realidade e
problematizarmos de forma ingnua ou
equivocada nossos temas de pesquisa.

FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. 2

Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 47
Ed. Petrpolis: Vozes, 2005 (1970)
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio.
Dilogos sobre o vivido: dilogos entre
Srgio Guimares e Paulo Freire. Educao,
Sociedade e Culturas, n. 23, 2005.
MIGNOLO, Walter. La Idea de Amrica Latina:
la herida colonial y la opcin decolonial.
Barcelona: Gedisa Editorial, 2007.
MIGNOLO, Walter. Colonial and Postcolonial
Discourse: Cultural Critique or Academic
Colonialism?. Latin American Research
Review, Vol. 28, No. 3 (1993), pp. 120-134
MIGNOLO, Walter. Herencias coloniales y
teorias postcoloniales. Nueva Sociedad, 1996.

BIBLIOGRAFIA
CESIRE. Aim. Discurso
Colonialismo. Paris, 1955

A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993.

sobre

DUSSEL, Enrique.Europa, modernidade e

eurocentrismo.In: LANDER, Edgardo. A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias
sociais.
Perspectivas
latino-americanas.
CLACSO, Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, Argentina. Setembro. 2005.
DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento
do Outro: a origem do mito da modernidade:
Conferncias de Frankfurt. Traduo de Jaime

MIGNOLO, Walter. (2004). Os esplendores

e as miserias da ciencia: colonialidade,
geopolitica do conhecimento e pluri-versalidade
epistemica. In: SANTOS, Boaventura de
Sousa (Org.). Conhecimento prudente para uma
vida decente. Um discurso sobre as Ciencias
revisitado. Sao Paulo: Cortez, p. 667-709.
OGORMAN, Edmundo. A inveno da
Amrica. So Paulo: Editora Unesp, 1992
(1986)
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do
poder, eurocentrismo e Amrica Latina.

199

In: LANDER, Edgardo. A colonialidade

do saber: eurocentrismo e cincias sociais.
Perspectivas latino-americanas. CLACSO,
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina.
Setembro. 2005.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos
trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978.