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Resumo
Abstract
Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas
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narrado (o contedo das histrias) e evento narrativo (a situao discursiva da sua narrao)
apontado por Richard Bauman (1986), possivelmente, o pesquisador que mais se notabilizou nas ltimas dcadas, na interface das reas de lingustica, antropologia e folclore, no
estudo das narrativas orais1. Tenho utilizado diversos aportes de sua obra ao longo meu trabalho, como a importncia das narrativas orais na organizao da experincia, na construo e negociao da identidade e na reflexo sobre a cultura. A riqueza da anlise de Bauman, sobretudo para essa pesquisa, encontra-se no fato de que o autor considera que a prpria vida social se constitui no ato de contar histrias (BAUMAN, 1986, p. 113).
Outro aspecto da obra deste autor, desenvolvido no encontro com Charles Briggs,
o entendimento da necessidade de contextualizao das narrativas, por meio de um processo de anlise da emergncia de textos em contextos. a partir desta perspectiva que pretendo refletir sobre a atividade narrativa das crianas que habitam em espaos multiculturais: de que forma sua realidade social e seu imaginrio so colocados em performance.
importante esclarecer que embora o conceito de performance possua diversas acepes, utilizo-o, aqui, de acordo com Kapchan (1995), relacionado s prticas estticas que envolvem
padres de comportamento, maneiras de falar, maneiras de se comportar corporalmente
cujas repeties situam os atores sociais no tempo e no espao, estruturando identidades
individuais e coletivas.
Quando decidi conhecer e estudar as tradies orais que se interpenetravam e
caracterizavam esta trplice fronteira, tive que definir os limites geogrficos para a pesquisa
de campo. Partindo de um levantamento dos locais que poderiam ser mais representativos
para realizar os contatos com os narradores da regio, tomei como centros de atuao, por
um lado, as cidades de Santana do Livramento, no Brasil e Rivera, no Uruguai, caracterizadas por sua fronteira seca; por outro lado, as cidades de Uruguaiana, no Brasil e Paso de
Los Libres, na Argentina, separadas por um delimitador natural, o Rio Uruguai. A partir
destes pontos, tracei uma linha imaginria que avanava em torno de cem quilmetros em
direo a cada um dos trs pases e procurei verificar quais as cidades, pueblos e vilarejos estavam compreendidos neste espao. Esta faixa, no entanto, serviu apenas como um parmetro de atuao, no como uma regra absoluta, j que o meu trnsito por estes locais era determinado pelas indicaes que recebia de meus interlocutores sobre onde e quem deveria
procurar. Desta forma, a partir destas indicaes, ia me deslocando pela regio, procurando
elaborar minha cartografia das narrativas orais fronteirias. Neste trnsito, em geral, ficava
hospedada nas casas dos prprios contadores, tanto na zona rural em fazendas quanto
nas cidades. Em duas ocasies, fiquei instalada em escolas rurais, em pequenos pueblos, ambas no Uruguai. Essas experincias tornaram-se emblemticas, pois levaram a novos sujeitos
da pesquisa: as crianas contadoras de histrias. Embora tenha recolhido um importante
material etnogrfico a respeito delas, apenas recentemente passei a analis-lo, em funo de
limitaes impostas pelo recorte terico-analtico de minhas pesquisas anteriores.
Cerrados
As artimanhas das crianas narradoras, entretanto, acompanham-me e encantam-me, h tempos, desde o contato com Gilka Girardello, pesquisadora e contadora de
histrias ligada Faculdade de Educao da UFSC, que coordena a Oficina Permanente de
Narrao de Histrias. Girardello talvez tenha sido uma das primeiras pesquisadoras brasileiras a prestar ateno nas histrias contadas por crianas (Girardello, 1998, 2004).
A perspectiva de estudar a produo e a transmisso de narrativas orais que tm
como sujeitos as crianas se no , portanto, inteiramente nova, tem sido pouco explorada,
no apenas por pesquisadores da rea de artes, como tambm das reas afins como antropologia, sociologia e educao2. O crescimento do campo da antropologia da criana, da sociologia da infncia e dos estudos da infncia na educao, embora ainda no tenha modificado
substancialmente esse quadro, j comea a delinear um caminho frtil de investigao, com
bases tericas e metodolgicas interdisciplinares que lhe sustentam e justificam.
Compreender e valorizar a criana como produtora de cultura (Cohn, 2005) e
como sujeito autnomo (Montandon; Longchamp, 2007), capaz de atuar no apenas como
interlocutora em pesquisas, mas tambm como coprodutora de dados (Alderson, 2005)
fundamental para que se possa aceder s narrativas contadas por crianas. Coadunando com
essa proposta, a noo de criana performer, desenvolvida por Marina Marcondes (2010),
particularmente operativa no desenvolvimento de minha anlise, pois a autora considera
que as crianam performatizam sua vida cotidiana e, atravs de suas aes, elas presentificam
algo de si, dos pais, da cultura ao redor.
A partir da pesquisa de campo desenvolvida na zona de fronteira indicada, busquei entender e de alguma forma categorizar os processos de tradio e de transmisso da
oralidade. Contrariamente tendncia de considerar a tradio como uma soma de vestgios
cristalizados do passado, no entanto, minha abordagem vai ao encontro daquela proposta
por Hymes (1975), da tradio como algo praticado, como performance3. Desta forma, meu
trabalho com a oralidade sempre procurou investigar os interstcios, as margens, as fronteiras entre tradio e criao, inspirada nas pesquisas de Idelette Muzart Fonseca dos Santos
que, ao tratar das fronteiras entre a literatura oral e popular brasileira, situa as fronteiras
como margens, que no significam ruptura, mas continuidade, proximidade e, no mesmo
tempo, constantes deslocamentos e possveis travessias (Santos, 1995, p. 34).
Embora existam contadores reconhecidos e legitimados por sua habilidade narrativa, em rigor, nesta regio de fronteira, TODOS contam histrias (Hartmann, 2011). Em
meio a esse universo ampliado das tradies orais, onde me deparei com crianas no somente ouvindo, mas tambm contando histrias, tive minha primeira experincia com narrativas contadas por crianas: foi na Escuela Rural n 14, em Cerro Pelado/Uruguai, localizada
na fronteira com o Brasil.. Antes de chegar s crianas contadoras de histrias, no entanto,
gostaria de traar um breve panorama do debate interdisciplinar que fundamenta minhas
reflexes sobre as narrativas orais.
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(J. BRUNER, 2002: 32): Parece que temos desde o incio da vida um tipo de predisposio
narrativa, de conhecimento essencial.8
Essa naturalidade do ato de narrar, essa maneira de considerar as narrativas como
parte do cotidiano, como algo que constitui, dentro dos sistemas de linguagem, uma das formas
essenciais de comunicao que acompanha a noo, defendida por White, de que todos temos
um impulso natural para narrar, outro dos pressupostos que nortearo este trabalho.
A folclorista Linda Dgh tambm trabalha com uma noo semelhante quando
faz uma reviso das teorias e mtodos de anlise das narrativas. Para ela, a obra de Ranke
(apud DGH, 1995, p. 71) prope uma generalizao da ideia do homo narrans, em que a noo
de narrao aparece como uma necessidade elementar do ser humano.
Investigando sobre essa presena constante das narrativas na vida cotidiana e
sobre a funo que estas exercem para os seres humanos, Elinor Ochs e Linda Capps uniram
seus conhecimentos em etnografia, discurso e psicopatologia e publicaram o livro Living
Narrative creating lives in everyday storytelling. Para elas, os seres humanos narram para
lembrar, incutir conhecimento, lidar com um problema, repensar o status quo, acalmar, enfatizar, inspirar, especular, justificar uma posio, disputar, avaliar a sua identidade e a dos
outros, envergonhar, atormentar, louvar e divertir uns aos outros. Ademais, segundo as autoras, essas questes no esto necessariamente colocadas no incio da narrao, mas, ao
contrrio, emergem ao longo do ato de narrar (OCHS E CAPPS, 2001, p. 60).
Rosaldo (1986) vai tomar as narrativas como objeto de anlise, no sentido de privilegiar as interpretaes dos atores sobre sua prpria conduta, proporcionando, assim, uma
rota para o significado que dado por estes. As histrias dos Ilongot, povo com quem ele
realizou sua pesquisa, so especialmente relevantes porque ilustram a discrepncia entre experincia e expresso9: a vida cotidiana transformada em extraordinria atravs da narrao. Mais do que enfatizar a rotina, suas histrias enfatizam a quebra da vida diria. Essas
histrias, como formas de expresso, no espelham a experincia, por exemplo, de uma caada; ao contrrio, a medida do sucesso da caada a prpria histria que contada sobre ela.
A circularidade do pensamento que envolve a elaborao das teorias sobre a natureza da narrativa e sua relao com a experincia parte to intrnseca desta discusso que
se torna, por vezes, difcil estabelecer um ponto de partida e um ponto de chegada para a
anlise. Questes como texto, contexto, tempos narrativos, pontos de vista, performance,
realidade e experincia esto atualmente relacionados muito mais a uma perspectiva local,
de onde e para quem se est falando, do que utilizados na criao de modelos supostamente
universalizantes, que pudessem nos unir por meio, quem sabe, das narrativas.
Para alm de todos os significados que possamos atribuir prtica de contar,
no entanto, para os prprios contadores da fronteira, crianas, jovens ou adultos, esta
parece encontrar o seu maior mrito no entretenimento10 e no prazer proporcionado
tanto pelo contar quanto pelo ouvir histrias.
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8 | Traduo minha.
9 | Esta diferena pode
ser relacionada ao que
Briggs (1996, p. 23-24)
aponta como as vrias
prticas metadiscursivas
que delineiam graus
de aproximao ou
distanciamento entre
eventos narrados (se
considerados como
experincia) e eventos
narrativos (se considerados
como a expresso da
experincia), sendo que
narradores e audincia
podem enfatizar as ligaes
que existem entre os dois
eventos ou, ao contrrio,
aprofundar a distncia que
os separa.
10 | Campos (1994, p.
20-21), em sua pesquisa
sobre narrativas populares
no ABC paulista, observa
que, nos encontros em
que se contam histrias,
alm dos ensinamentos
transmitidos, os narradores
sempre enfatizam o
entretenimento como
qualidade dos relatos.
Tambm Turner (1992: 121),
ao concluir o captulo Acting
in Everyday Life and Every
Life in Acting, onde analisa
o encontro entre gneros
performativos e narrativos,
enfatiza: Entertainment!
Thats a key word!
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Todos esses autores foram e continuam sendo referncias importantes para meu
trabalho, no sentido de que fornecem ferramentas analticas estimulantes e produtivas para
pensar os processos de organizao da experincia social e cultural atravs das narrativas orais.
Exponho, a seguir, de forma sucinta, o evento etnogrfico que deu origem a este
artigo, procurando potencializar a participao das crianas no processo narrativo.
Pequenos narradores: as crianas contadoras de histrias
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A iniciativa de rico demonstra uma especial ateno, por parte desse professor,
s especificidades do contexto scio-cultural no qual vive e trabalha, especialmente profcuo
em tradies orais. Como argumenta a antroploga Clarice Cohn:
(...) ao invs de se estabelecer uma apreciao generalizante e universalizante sobre
os conhecimentos e os modelos de ensino e aprendizagem, devemos observar contextualizadamente concepes, meios e processos: em cada caso, uma concepo de pessoa, criana, e aprendizagem conformar um modelo especfico de transmisso e
apropriao de conhecimentos (COHN, 2005, p. 38,39).
No apenas minha pesquisa etnogrfica, mas tambm o processo de ensino-aprendizagem promovido por rico saam, sem dvida, enriquecidos dessa experincia. A
estratgia didtica de recorrer memria viva das narrativas orais, no entanto, no recente. Encontrei, no trabalho de Nicole Belmont (1997, p. 215), meno a uma atividade semelhante proposta por rico, porm realizada mais de um sculo antes em 1884 por um
professor francs, que transformava seus alunos em aprendizes de etngrafos, que iam recolher de seus pais e avs contos, provrbios e adivinhaes.
Ao avaliar esse intenso processo de coaprendizagem, compartilho da proposio de
Regina Machado: pensando no efeito que a arte narrativa tradicional tem sobre as pessoas
que podemos refletir sobre as possveis relaes entre o conto de tradio oral e a aprendizagem, seja do professor, seja de seus alunos (1992, p. 111). Dessa forma, pretendo averiguar a
importncia que a contao de histrias, vista tambm sob a perspectiva das crianas, pode ter
na configurao de novas estratgias metodolgicas na rea da Pedagogia do Teatro.
Quando estabeleci contato com as crianas e com suas narrativas, minha pesquisa ganhou um novo prisma. A partir daquele primeiro momento, tive vrias outras oportunidades de ouvir/assistir performances narrativas executadas por crianas, em toda a regio de
fronteira pesquisada. Logo, pude perceber uma preferncia especial destes pequenos contadores (e de seu pblico, como no poderia deixar de ser11) pelas chamadas histrias de assombro. Estas, em geral, eram bastante semelhantes s histrias contadas pelos contadores
adultos, sobre as quais possuo inmeros registros, embora as crianas as narrassem de forma
mais concisa, conservando principalmente os elementos que as impactaram.
Jacqueline Rabain-Jamain, ao tratar da emergncia da narrao entre as crianas
Wolof, do Senegal, reflete sobre questes semelhantes:
Os resultados sublinham que a narrao oral no um gnero unvoco e homogneo. Em funo das experincias propostas pelo meio cultural, dos objetos postos
disposio da criana, das regras sociais, dos papeis prescritos, certos atos narrati-
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No caso das crianas que encontrei na escola rural uruguaia, inferi, em artigo
publicado recentemente (HARTMANN, 2013), que as histrias de assombro remetem tanto
a uma realidade local quanto a um imaginrio possvel, ou seja, fazem parte de uma realidade narrativa da regio, em que cenas de medo, mistrio e violncia so sempre evocadas12.
Como coloca Sarmento (2002, p. 66):
12 | Essa no , obviamente,
uma exclusividade desta
comunidade se pensarmos, por
exemplo, no terror e no medo
provocado pelos Contos de
Fadas, que despertam, segunda
Maria Tatar, a um s tempo
medo e alumbramento (TATAR,
2004, p.10).
As crianas, nas suas interaces com os pares e com os adultos, estabelecem processos comunicativos configuradores dos seus modos de vida. A anlise das gramticas
das culturas da infncia permite-nos interpretar o jogo simblico como um processo
activo de interpretao, compreenso e interveno na realidade social.
Pode-se dizer, nesse caso, que as histrias de assombro remetem tanto a uma
realidade local quanto a um imaginrio possvel, ou seja, fazem parte de uma realidade narrativa, como veremos a seguir.
Os Causos de assombrao
Ao longo de minha pesquisa de campo, fui percebendo que, nesta regio da fronteira, h uma impressionante cotidianeidade na presena de causos/narrativas de assombros.
Como desenvolvo em outro momento (HARTMANN, 2011), esses assombros no apenas
refletem, mas tambm criam um imaginrio que constantemente reforado. Todos, adultos e crianas, j viram ou ouviram falar de um lobisomem, uma luz mala, uma mulher de
branco, uma bruxa. Embora os causos se repitam em termos estruturais, suas performances
so sempre bastante particularizadas, pois representam situaes nas quais o contador ou
contadora relata sua experincia pessoal com o assombro em questo.
Vejamos, por exemplo, o que conta o Sr. Roberto Rodriguez, de 56 anos, da cidade fronteiria de Tomaz Gomensoro/Uuguai, fala sobre essa relao entre os assombros e o
ato de contar e ouvir histrias na infncia:
Antes era muy comn y corriente se hablar de los asombros, respeto al lobisom, a la
bruja... Que tal da... no s si los mircoles o los jueves era el da de la bruja... Entonces porque a uno se le creava as... yo me acuerdo bien cuando yo era guri, mi madre
me deca as: No salga pal sol porque el Negro del Sol te va a agarrar. Y no era
nada! Era una manera de los padres asustaren los hijos.
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O relato de Ana demonstra a importncia da experincia de ser ouvinte e contadora de narrativas orais durante a infncia. Neste sentido, podemos lembrar o importante trabalho que Flvio Desgranges, professor da USP, da rea da Pedagogia do Teatro, vem
desenvolvendo. Partindo da constatao de que o teatro e poderamos pensar, neste mbito, tambm a narrao oral possui uma dimenso pedaggica intrnseca, o autor v, no
espectador, o protagonista das novas relaes institudas pelo processo de desconstruo das
iluses cnicas, como evidencia o exemplo:
Uma pesquisa realizada, na dcada de 1990, com crianas extremamente desfavorecidas do subrbio da cidade de Lion, na Frana, mostrou que uma das principais
caractersticas dessas crianas, que se sentiam fracassadas pessoal e socialmente, era
a absoluta incapacidade de pensar numa histria, a sua histria (MEIRIEU, 1993). A
investigao ressalta ainda que nas conversas travadas com essas crianas, que tinham entre seis e doze anos, em que lhes foi pedido para contar a prpria vida, a
prpria histria, pde-se perceber a grande dificuldade que demonstravam em se
referir ao passado, mesmo recente. (...) A pesquisa ressalta ainda o fato de que, dentre
as crianas entrevistadas, as habituadas a frequentar salas de teatro e cinema revelavam a maior facilidade em utilizar esse tipo de discurso narrativo, apontando para
a concluso de que aprender a assistir e interpretar uma histria aprender a contar
e construir a prpria histria (DESGRANGES, 2003, p. 172-173).
Contando histrias, as crianas organizam a prpria experincia vivida, podendo, desta maneira, tambm ref letir sobre ela e, se for o caso, transform-la. Experincias especialmente difceis ou dolorosas, experincias de crise so chamadas de dramas
sociais por Victor Turner (1981). Para o autor, a importncia da performatizao desses
dramas que tm incio, meio e fim reside na possibilidade de transformao social
que essa carrega.
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Anedota
Un dia de noche una nia sali de su casa y se fu al monte que quedava cerca de
su casa y de repente apareci una luz negra y la rode. Ella se qued muy asustada, peg un
grito y su padre sali rapidamente y la luz negra desapareci y nunca ms volvi al monte.
Autor: Jefferson Camargo
Sem ttulo
Esta historia me la conto mi mam. En una casita en el campo vivia una familia
que estaba integrada por el esposo, la esposa y su hijo. En esa epoca habia una guerra donde
los esposos y hijos varones tenan que participar. Un dia vinieron a buscar a su esposo y ya
quedaron la seosa y el hijo muy triste y desconsolados por ver partir a su padre. Unos meses
ms tarde llega a la casa un policia montado en un caballo y trayendo uno de tiro por el
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bosal y con estas palabras le dijo a la seora y a su hijo: Aqui le entrego el sable con el que
pele y se pudo defender y el caballo de l, pero no pudo salir con vida, por eso ahora te vine
a buscar a ti. Toma este caballo, el sable y emprenderemos el viaje. La madre lo despide con
un beso y queda muy triste. Ella espera noticia de su hijo querido, pero no llega. Al pasar un
tiempo, una tardesita aparece otro policia a traer la triste noticia de que su hijo tambien
habia muerto. La pobre madre qued desesperada y por haber quedado sola ella se visti de
blanco y sali por los campos a caminar y a llamar por su esposo y su hijo. Por eso la llaman
la loca de bequelo.
Autora: Midriela do Canto Trillo
Foto2:
Midriela lendo sua narrativa para os colegas
El rbol asombrado
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mudaran. Comenzo una gran lluvia, quedaranse aislados y conseguieran volver despus de
una semana. No pudieran jurar la bandera pero tuvieran muchas experiencias y alegrias.
Sem identificao de autoria
12/06/01
Este cuento cuenta de un viejito que vivia en el monte solito slo con sus dos
perros. Un da el viejito estaba leyendo y sus perros fuera de su cabaita jugando cuando uno
de sus perros ve una dama de blanco y cuando mir (ella) desapareci, pero sigu jugando.
Derrepente [ella] aparece y los mata a los dos perros al lado de la puerta de la cabaa y empez a pasar sangre por debajo de la puerta. El viejito sale a ver que era y la dama lo mat.
Este cuento el de la Dama de Blanco.
Autora: Maria Juedes Cuadro
Foto3:
Angela lendo para a turma
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dos Estados-Nao envolvidos nessa disputa e a conseqente violncia que envolveu toda a
populao local. Aqui, a contadora se utiliza de um enquadre de incio, Esa historia me la
cont mi mam e, claro, um enquadre de final, Por eso la llaman la loca de bequelo.
O conto El rbol asombrado, por sua vez, traz o tema da clssica ovelha negra, que significa medo e desequilbrio atividade de pastoreio, ainda muito praticada na
regio. O conto Los Pescadores acrescenta elementos importantes ao universo pesquisado, tanto em termos de temtica o assombro evocado aqui se assemelha ao lobisomem
(talvez um dos principais personagens das narrativas de assombro fronteirias) quanto
em termos da reflexo, trazida no fechamento do conto pela criana contadora: No pudieran jurar la bandera pero tuvieran muchas experiencias y alegrias. O encontro com o
desconhecido, somado a eventos inesperados e desastrosos, ao contrrio de gerar uma reflexo negativa, provoca a valorizao das alegrias ocasionadas pela serie de experincias
vividas pelos pescadores.
A ltima e mais violenta narrativa compe uma paisagem prpria para a tradicional histria da Mulher de Branco. O que chama a ateno nesse conto que, em poucas
frases, a contadora consegue pintar um quadro narrativo de isolamento, solido e terror. A
imagem do sangue escorrendo por debaixo da porta impactante, provocando o envolvimento sensvel do leitor/espectador. Essa histria sem final feliz demonstra o fascnio exercido por assombros imemoriais, que ainda se fazem presentes no universo narrativo de meninos e meninas que vivem em pueblos rurais da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai.
Como venho apontando em outros trabalhos (HARTMANN, 2006, 2010), os
causos de assombro, que tanto fascinam as crianas (e os adultos!), pertencem ao imaginrio
dessa regio de fronteira e, de certa forma, representam uma maneira de a populao lidar
com as interdies e com o desconhecido a noite, o silncio, o descampado, o rudo intermitente do vento do Pampa, a violncia, a morte, etc. O assombro, porm, no se reduz a
isso. Parafraseando Regina Machado (2004, p. 41), o contador de histrias, ao deixar-se conduzir pelas imagens do conto e pela disposio amorosa de encontro com o desconhecido,
percorre ao mesmo tempo a paisagem de suas imagens internas. A nfase das narrativas e
desenhos das crianas nesse aspecto me permitiu compreender que essa paisagem de imagens internas dos grupos intrafronteirios pesquisados composta, em grande parte, pela
manipulao, interpretao e ficcionalizao13 de experincias de contato com o inexplicado ou com o sobrenatural.
Em relao s narrativas transcritas, pode-se depreender que, embora os eventos
narrados no sejam referentes a experincias pessoais, mas a contos ouvidos ou a relatos de
experincias de terceiros (em geral familiares), o que se observa que, depois de algum tempo de conversa, quase sempre acabam surgindo narrativas sobre a experincia pessoal da
criana-contadora, com alguma forma de assombro ou com o que poderia vir a ser um
eventual assombro.
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