P O S T - P O S I T I V I S M O

Y REFLEXIONISMO INTRNSECO

La reflexin en torno a la mirada cualitativa de la investigacin social no ha estado

exenta de dificultades y contradichos, ms aun ha tenido que enfrentar grandes
luchas por su espacio y reivindicacin. El olvido de los primeros acercamientos del
hombre a los fenmenos naturales y sociales, a travs de la observacin y la
interpretacin ha decantado en una mirada reduccionista de esta estrategia y
metodologa de investigacin. Sin embargo, gracias al apoyo que desde las
ciencias fsicas la interpretacin ha recibido se inaugura un nuevo espacio de
creacin, investigacin y validacin de la mano de la orientacin post-positivista.
Las elucubraciones que transitaran a continuacin no esperan abrir el debate de lo
cualitativo y lo cuantitativo, pues este lleva siglos en movimiento, lo que si espera
es develar abiertamente mi personal inclinacin por la valoracin de lo cualitativo y
el afinamiento del trabajo conjunto y mancomunado que debe existir entre ambos.
La lejana disciplinaria que me acompaa profesionalmente me sita en un divn
distante que posibilita alcanzar posiciones exentas de grandes interrogaciones
epistemolgicas, pues el compromiso disciplinar sociolgico no es parte de mi
constituyente. Lo que no obstante, puede ser estimulante si deseamos construir en
conjunto y multidisciplinariamente la transformacin de lo que creemos es la
realidad social.
En primera instancia se anuncian algunos cambios suscitados en la bsqueda de
la ciencia, desde el enfoque positivista que an predomina, hasta llegar al enfoque
post-positivista que con fuerza bota barreras en las mentes ms estructuralistas.
Luego, se da paso a una reflexin que con menos precisiones histricas rescata la
complementariedad de los enfoques cualitativo y cuantitativo, para
inmediatamente pasar aun tema de personal inters investigativo que, apenas
envuelto despus del nacimiento intenta emprender los primeros pasos de una
investigacin cualitativa.

La eleccin que se realiza del enfoque epistemolgico y metodolgico,

determina el tipo de problemas que deseamos explorar, las tcnicas que usamos
en su investigacin y aplicacin, como asimismo las teoras que construimos y el
valor que asignamos a nuestras contribuciones sobre la reconstruccin y/o
develamiento de la realidad social.
Partiendo de esa premisa debemos tener claridad, que la idea central de la
filosofa positivista que es la que ha marcado la practica cientfica por siglos,
sostiene que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y
plenamente externa y objetiva, y que por ende, nuestro aparato cognoscitivo es
como un espejo que la refleja dentro de s y nada ms que eso.
Ahora bien, esta equivalencia de nuestro intelecto con la realidad exterior es un
supuesto aristotlico sobre el cual, implcita o explcitamente, se ha construido la
ciencia de los ltimos siglos con el objetivo de alcanzar la plena objetividad. Esta
equivalencia se producira por la presencia de la sensacin en la configuracin del
anlisis. Es decir, se trata de establecer un origen sensorial para todos nuestros
conocimientos. Ya que, slo las sensaciones o experiencias sensibles son
consideradas un fenmeno susceptible de investigacin cientfica.
De esta premisa, se deriva la aceptacin de que la nica y verdadera relacin es
la de causa y efecto y que los trminos fundamentales de la ciencia deben
representar entidades concretas, tangibles, mensurables, verificables, o de lo
contrario, es desechado como palabra sin sentido y no cientfica.
Esta premisa, contrario a lo que podramos desear tambin se aplic al mundo de
las ciencias sociales, definindose que para ambos tipos de ciencias, entindase
naturales y humanas, el objetivo era el mismo, descubrir leyes generales que
sirvan de explicacin y prediccin, lo que por aadidura significa la utilizacin de
la misma metodologa.
En sntesis, lo anterior eran los criterios del "saber cientfico" para todas las
ciencias del hombre: la objetividad del conocimiento, el determinismo de los
fenmenos, la experiencia sensible como fuente del saber y su posibilidad de
verificacin, y la lgica formal como garanta de un procedimiento correcto.
Desde el positivismo surge un hombre, Heisenberg, que contrario a su tradicional
formacin y pensamiento realiza un fuerte aporte ms all del positivismo, que era
su principal fuente de conocimiento. Su concepto de indeterminacin en la
naturaleza, inaugura la observacin de que la incertidumbre del cientfico no reside
en la imperfeccin de sus instrumentos de medida, en las limitaciones humanas
para conocer, o en el hecho que el observador con su intervencin perturba los
valores previos de la realidad, sino en forzar a una de las muchas potencialidades
existentes a convertirse en realidad. Asegurando adems, que "la transicin de lo
posible a lo real tiene lugar durante el acto de la observacin".
Sin embargo, todo esto cambia tanto las cosas que desde la fsica se seala que
en las ciencias naturales son cada vez ms las hiptesis que no son susceptibles

!2

de contrastacin experimental o emprica y, que por tanto, el ideal de una ciencia

completamente independiente del hombre, plenamente objetiva es una utopa.
Es ms, se afirma que la objetividad de los datos, es aquella que nace de la
posibilidad de reproducir esos datos al interior de una comunidad cientfica que
comparte presupuestos, hiptesis y conceptos comunes. De hecho, es Heisenberg
quien manifiesta que "la realidad objetiva se ha evaporado" y que "lo que nosotros
observamos no es la naturaleza en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro
mtodo de interrogacin".
Como vemos, este cambio que desde la fsica se instala afecta quizs con mayor
razn a las ciencias humanas, por la necesidad intrnseca que posee de una
continua auto-referencia, al ser el hombre sujeto y objeto de investigacin. En este
entendido, el observador no est aislado del fenmeno que estudia, sino que
forma parte de l. El fenmeno afecta al investigador, y l influencia al fenmeno.
Por otra parte, es necesario tener conciencia de que el investigador jams podr
despojarse de los valores que lo guan y le dan sentido a su vida y por ende, a su
ejercicio profesional. Es ms, los valores personales intervienen inevitablemente
en la seleccin de los problemas, el marco terico seleccionado y los mtodos,
tcnicas y recursos usados, adems influenciar las interpretaciones que de los
resultados se obtenemos.
Como muy bien trae a colacin Miguel Martnez M. en su libro La Investigacin
Cualitativa Etnogrfica en Educacin, la tesis de Protgoras: "el hombre es la
medida de todas las cosas" y si el hombre es la medida, entonces ser muy
arriesgado medir al hombre, pues no tendremos un "metro" para hacerlo.
Para ello, es imperioso que antes de conocer se libere la mente, y como dice el
mismo autor ...dejarse absorber y sumergirse en su vida, y ser muy receptivos y
pacientes, es decir, hacer una buena "reduccin" en el sentido fenomenolgico.
En este sentido la orientacin post-positivista que comienza a gestarse hacia fines
del siglo ante pasado, y que llega a su desarrollo pleno en las dcadas de los aos
50 y 60 del recin pasado siglo, esgrime que el principio de verificacin es autocontradictorio, pues es inverificable y de naturaleza metafsica, lo que inaugura un
cambio de pensamiento que ms adelante con Wittgenstein abrir espacios al
post-positivismo.
Complementario a lo anterior, los fsicos siguieron abriendo caminos a la
apreciacin cualitativa del mundo ms all de lo exclusivo de lo social, con la
declaracin de la insostenibilidad del principio de causalidad lineal, la cual
manifestaron ...es una reliquia de una edad pasada que sobrevive, como la
monarqua, slo porque se supone, errneamente, que no hace dao 1".
Con esta declaracin, el principio determinista es indefendible y la estructura de la
ciencia nomottica es revisada en profundidad. Abriendo paso a que en las
ciencias humanas, el indeterminismo se aloje y de paso a la libertad y creatividad.

Miguel Martnez Mgueles, La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en Educacin, Editorial Trillas,

Mxico, 1999.
!3

A esto se suma los esfuerzos que desde 1930 Wittgenstein2 inicia cuando niega
que exista una relacin directa entre una palabra y un objeto, al afirmar que las
palabras no tienen referentes directos, ya que, los significados de las palabras se
encuentran determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas. En
esta direccin, los significados no tienen lmites rgidos, y stos se forman por el
contorno y las circunstancias en que se emplean las palabras.
De esta forma, la orientacin post-positivista efecta un rescate del sujeto y de su
importancia, la mente construye la percepcin, el objeto conocido, moldeando por
medio de formas propias o categoras, e inyectando sus propias leyes a la materia.
Lo que se percibe y su significado depende de la formacin del investigador, de su
experiencia, sus expectativas tericas, sus valores, actitudes, creencias,
necesidades, intereses, ideales, etc. De ah, la frase de Polanyi: "todo
conocimiento es conocimiento personal" o su definicin de ciencia como "un
sistema de creencias con las cuales estamos comprometidos" o como afirma
Geertz: "el hombre es un animal suspendido en una red de significados que l
mismo se ha tejido".
De aqu se desprende la necesidad de los metodlogos cualitativos, de recoger los
datos o unidades de informacin siempre en su contexto y la importancia de
recurrir a una tcnica hermenutica para interpretarlos. Asimismo, las unidades de
informacin no pueden dejar de ser una seleccin de la experiencia en funcin de
los fines y las expectativas que el observador alimenta, y no pueden evitar estar
influenciados por el marco de referencia desde el cual son considerados, y por las
teoras asimiladas que preceden a la observacin.
En conclusin podemos advertir, que el enfoque positivista y su metodologa son
imposibles de practicar, pues atenta contra la naturaleza del hombre y su forma de
conocer.
De lleno en el post-positivismo, podemos decir que es un paradigma no
reconciliable con el positivismo, y que se basa fundamentalmente en supuestos no
slo diferentes, sino contrastantes al anterior paradigma.
La diferencia fundamental entre ambos se ubica en su gnoseologa o teora del
conocimiento, pues el post-positivismo abandona el esquema que considera la
percepcin como simple reflejo de las cosas reales y el conocimiento como copia
de esa realidad, argumentando, que el conocimiento es el resultado de una
interaccin o dialctica entre el conocedor y el objeto conocido. El conocimiento
es el resultado de dos factores, sujeto y objeto, donde cada uno de ellos tiene un
rea de mayor influencia de acuerdo al campo de pertenencia de dicho
conocimiento.
En la dialctica del sujeto y el objeto, diversos factores influyen en la
conceptualizacin o categorizacin que se haga del objeto. Por ello, no se podra
enfatizar la objetividad y, an menos la verdad de algo sin sealar el enfoque o

2Es

preciso mencionar que Wittgenstein, fsico de tradicin positivista, inicia al interior de este
enfoque cientfico una revolucin mirando hacia el post-positivismo.
!4

punto de vista desde el cual se percibe, ya que siempre lo que se considera como
conocimiento se da en un contexto social e histricamente determinado.
Al respecto, los fundadores de la sociologa al debatir sobre el objeto de estudio
de esta disciplina, no ignoraban lo anterior, advirtiendo Durkheim en sus
propuestas sobre el riesgo de confundir los hechos sociales con las formas que
estos adoptan en los casos particulares. De la misma forma, defenda la
posibilidad de abordar los fenmenos sociales con la misma objetividad y el mismo
distanciamiento respecto al objeto de estudio que la que se presume, existe en las
ciencias naturales. A diferencia de Weber, que sealaba que "mientras en la
astronoma los cuerpos celestes nos interesaban en sus relaciones cuantitativas,
susceptibles de medicin exacta, en las ciencias sociales nos concierne la
tonalidad cualitativa de los procesos...cuya comprensin por va de la revivencia
es... una tarea... especficamente distinta de aquella que pueden o pretenden
resolver las frmulas de las ciencias naturales exactas en general".
Esta oposicin de concepciones es uno de los problemas clave en el debate
contemporneo entre los mtodos cualitativos y cuantitativos, y se refleja en las
ciencias sociales en general. Ambos mtodos no puede plantearse slo en
trminos de una disputa en torno al objeto de la ciencia social patrones colectivos
de conducta medibles numricamente contra los significados subjetivos que
elaboran los autores -, sino que necesariamente deben recuperar el problema de
la generacin de conocimientos como prctica socialmente determinada y medida
por el lenguaje. Lo que en palabras del Capitulo 33 es una reaccin crtica desde el
punto de vista terico a la denegacin cuantitativista del universo social en cuanto
universo simblico.
Por todo ello, cabe concluir enfatizando que la ciencia no alberga ningn absoluto
ni ninguna verdad final. Tiene sus comienzos en compromisos con postulados y
presupuestos, los cuales sern modificados en la medida en que nuevos hechos
contradigan las consecuencias derivadas de ellos. La ciencia tendr problemas
eternos pero no podr dar respuestas eternas.
Valindome de este ltimo y fatal enunciado la ciencia tendr problemas eternos
pero no podr dar respuestas eternas, propongo continuar la reflexin en
direccin a promover la viabilidad de la complementariedad de ambos enfoques
metodolgicos en toda investigacin social.
Y para ello, mencionare lo que en Gutirrez y Delgado (capitulo 3) aparece como
razones para la complementariedad de los enfoques. La primera razn, se ancla
en insuficiencia que cada enfoque por separado tiene para analizar los procesos
de interaccin social y comportamiento personal, pues lo social implica aspectos

Gutirrez, J. Y Delgado JM., texto Metodologas y Tcnicas de la Investigacin Social

Cualitativa, Editorial Sntesis, 1999.
3

!5

simblicos y medibles. Lo que da por resultado una complementariedad por

deficiencia.
Otra razn validante de esta complementariedad, es el pluralismo cognitivo de lo
social, que entraa consecuentemente un pluralismo metodolgico y tecnolgico.
Este pluralismo deriva de los tres niveles presentes en la realidad social; el nivel
de los hechos, los discursos y las motivaciones. Cada uno de estos niveles
involucra modelos tericos y epistemolgicos de inferencia diferentes, al igual que
enfoques y modelos metodolgicos.
La diferencia tecnolgica mencionada, entre el enfoque cualitativo y cuantitativo es
consecuencia de una diferenciacin metodolgica determinada por la existencia y
exigencia especficas de problemas epistemolgicos de naturaleza heterognea.
Heterogeneidad que es producto de las distintas dimensiones de estudio: fctica y
simblica.
Por otra parte, ambos enfoques se relacionan desde tres perspectivas que las
hacen comunes. Para empezar, ambos enfoques demarcan los distintos niveles de
la realidad social; segundo, ambos son paradigmticos en funcin de los
pretendidos paradigmas que subyacen en una u otra posicin. Y por ltimo, desde
un punto instrumental, siempre son un paso previo a la verdadera aproximacin de
lo real-social.
Desde este punto de vista, ambos enfoques estn en igualdad de condiciones,
pero con particularidades propias como por ejemplo; que la perspectiva cualitativa
es pertinente de ser empleada en situaciones ms fluidas y menos estables, y que
la perspectiva cuantitativa es deseable en situaciones ms codificadas y
cristalizadas.
Estas diferencias, nos permiten destacar que independiente de lo ideal de su
complementariedad, existen algunos cuestionamientos en la relacin de estos
mtodos de investigacin, los cuales todava no estn resueltos y sobre los cuales
es prudente mencionar algunos detalles.
Una de las primeras crticas que enfrenta lo cuantitativo, desde la mirada de los
mtodos cualitativos, es su propensin a servirse de, ms que comunicarse con
los sujetos de estudio. El argumento, se sustenta en que las encuestas utilizan a
los individuos para extraer de ellos informacin que luego es procesada sin que
medie ningn tipo de "devolucin" a quienes dieron origen a los datos. Adems, la
situacin de la entrevista es tan artificial (uno pregunta y otro responde) que es
posible formular cuestionamientos sobre la validez de los datos as obtenidos.
En cambio, los mtodos cualitativos permiten una comunicacin ms horizontal ms igualitaria- entre el investigador y los sujetos investigados lo que le reportara
mayor legitimidad. Del mismo modo que algunos de los abordajes cualitativos
usados como son las entrevistas a profundidad y las historias de vida, permiten un
acercamiento ms "natural" a los sujetos.
!6

En otro aspecto, la generalizacin de los datos es un punto central que determina

fuertemente la eleccin y aplicacin de una u otra metodologa investigativa.
Algunos autores advierten, que los mtodos cuantitativos son dbiles en trminos
de validez interna, ya que, casi nunca sabemos si miden lo que quieren medir.
Pero son fuertes en validez externa, lo que significa que lo que encuentran es
generalizable al conjunto de la poblacin. Lo que se presume sucede al revs en
los mtodos cualitativos.
Un debate sobre la generalizacin de los datos debidamente anclada en la teora
sociolgica, debera dar ms espacio a los procedimientos analticos mediante los
cuales se presume el carcter de "hechos colectivos" de los fenmenos de inters,
ms que centrar el peso de toda la argumentacin en la necesidad de extrapolar a
la poblacin general los hallazgos.
Por otra parte, calificar que los mtodos cualitativos tienen limitaciones por su
dificultad para generalizar, es admitir el ideal de las ciencias sociales es la
generalizacin. Y es igualmente legitimo adscribirse a la necesidad de hacer una
ciencia social que ilumine las particularidades y especificidades de los diversos y
mltiples grupos sociales.
El equilibrio entre ambas tendencias, generalizadora y particularizadora se centra
en el ejercicio de una dialctica que legitime a ambas posturas en la medida en
que dialogue una con la otra.
En conclusin, la utilizacin de uno u otro mtodo de investigacin cientfica
depende del momento que al investigador le interesa privilegiar (generacin de
teora o transformacin de la realidad) y del tema que se elige para investigar.
Existen variadas formas de integrar ambos abordajes. Ellas conducen por
diferentes caminos, producen diferentes resultados y tienen implicaciones
variadas.
Y recordando: "... que los problemas de la ciencia social, cuando se formulan
adecuadamente, deben comprender inquietudes personales y cuestiones pblicas,
biografa e historia, y el mbito de sus intrincadas relaciones C. Wright Mills.

Un tema, una hiptesis y un tejido

Todo lo enunciado anteriormente, es la reflexin que permite entender la
personal inclinacin hacia la metodologa cualitativa y el reconocimiento del
trabajo mancomunado de ambas metodologas. Para ahora invitar a un
planteamiento investigativo de un tema que personalmente aprecio interesante, al
permitir conocer el intersticio donde puede configurarse la nueva revuelta de la
sociedad.
!7

La sociedad chilena, contraria a las provocaciones que enfrenta mantiene una

calma y quietud difciles de comprender si se observan los ndices de crecimiento
econmico en conjunto con la calidad de vida que poseen la mayora de los
chilenos.
Este fenmeno que defino como paz social que experimentamos en Chile es lo
que deseo plantear. El cmo y por qu la paz social se mantiene si paradojalmente
somos uno de los pases ms desiguales del mundo y donde la pobreza no es un
mito ni tampoco la gran tarea de los actuales gobiernos.
Por ello, el objeto de investigacin definido para el estudio de este fenmeno son
las conductas pasivas e inmutables de los sujetos sociales que viven en pobreza,
y ms especficamente las conductas pasivas de jvenes adultos pobres, padres
de familia, sin futuro ni perspectivas para sus hijos.
El planteamiento de este tema se enmarca en la incomprensibilidad de estas
conductas y en la valoracin que realizo sobre sus consecuencias en el
mantenimiento de la desigualdad.
Existen numerosos de estudios, teoras y anlisis al respecto; de hecho David
Hume con extraordinaria claridad puso de manifiesto como con tal facilidad los
muchos son gobernados por los pocos, y como stos le entregan en una implcita
sumisin sus destinos a los que gobiernan. Es ms, Hume releva la importancia
del control de la opinin pblica como una forma de obtener la sumisin de los
gobernados, los cuales al fin y al cabo slo poseen el derecho a dar su
consentimiento, lo que evidencia el rol de espectador en desmedro de
participante. Reflexin, que a la luz de los nuevos escenarios y en palabras de
Nstor Garca Canclini, es el paso del ciudadano con opinin al ciudadano
consumidor.
No obstante, a todos los argumentos polticos, sociales, culturales y econmicos
que podamos esgrimir, existe una carencia de respuestas contextualizadas
temporal y geogrficamente a nuestra sociedad, con la comunidad objetivo
mencionada.
Es ms continuamos sin saber lo que ocurre, Por qu mantienen la calma?,
Qu esta pasando que aceptan y no reclaman, manifiestan ni se organizan para
cambiar su condicin? Existe acaso una derrota implcita que recorre sus vidas
de principio a fin que impide revelarse y exigir sus derechos? Esto an no queda
claro y caminar hacia ese objetivo nos puede abrir las puertas del entendimiento
de esta realidad social, o al menos en principio.

!8

En nuestra sociedad se advierte, que la Sociedad Civil4 como tal, esta ausente en
la toma de decisiones de sus destinos y su participacin se limita a espacios de
escasa injerencia nacional, regional e incluso local.
Al mismo tiempo, se observa un Estado dispuesto a entregar recursos y
beneficios, que bajo su perspectiva caminan hacia la igualdad social, de hecho el
anuncio que desde el Mineduc se observa EDUCACIN PARA TODOS lejos de
ser realidad, invita a celebrar el la irona del chiste o repudiar la gran manipulacin
meditica esperada.
Adems, se advierte una carencia de polticas pblicas sociales en un tema
fundamental como es la pobreza, sea esta material e inmaterial; que patente en
diversas comunas de Santiago se intenta subestimar por el gran rendimiento
econmico y tratados de libre comercio que como pas somos capaces de
gestionar.
Cuando estimo que existe una carencia de polticas pblicas en el tema no niego
su existencia, sino que sugiero que su accin y objetivos globales no contribuyen a
la modificacin estructural del fenmeno social de la pobreza, en los trminos
mencionados.
Sin embargo, hay silencio en los afectados, hay una drama que no se expresa y
que queda albergado en los colchones sucios y gastados donde duermen los
obreros, las domesticas, los vendedores ambulantes, los cantantes callejeros y
otros sujetos sociales invisibles.
El problema es transversal y afecta a gran parte de nuestra sociedad, a los
indigentes pobres, a los pobres no indigentes, a la clase media baja y a la clase
media media, que con grandes esfuerzos insiste en su posicin de clase media.
Sin embargo, las calles an los esperan y les reservan su espacio. Pero los
tiempos han cambiado y las manifestaciones que hoy activan las calles defienden,
lo que Norbert Lechner llama intereses de tribu, que luchan por obtener un
espacio en la sociedad desde el lugar que la tribu les entrega. Ya no existe la
nocin de sociedad como un todo que alberga, sino la representatividad de un
grupo al cual se opta por adscripcin como es la inclinacin sexual, el inters
ecolgico, la etnia, etc.
Si se observa la marcha convocada por el Foro Social Chileno, veremos que no
nos habla del lo que piensan y sienten estos sujetos sociales marginados que
aparentemente aceptan las cargas del sistema, pues los asistentes eran
Nstor Garca Canclini en su libro Consumidores y Ciudadanos, explica el nacimiento de la
Sociedad Civil en la imposibilidad de contestar a la pregunta el pueblo donde est?. Una vez
restituida la democracia, las crisis de los modelos liberales, socialistas y populistas se hicieron
presente junto con a la absorcin de la esfera pblica por parte de los medios de comunicacin, y
con ello el agotamiento de las formas clsicas de representacin.
4

!9

mayoritariamente jvenes que han accedido con o sin esfuerzo al conocimiento

que en Chile sigue siendo un lujo.
Frente a esta constatacin de lo hechos que he expuesto, sugiero una hiptesis
idealmente orientadora que en la labor de lazarillo gue la bsqueda de
conocimiento.
hiptesis
La hiptesis que planteo respecto a la paz social, se entiende en un juego terico
habermasiano que vivenciado por la sociedad en su conjunto, afecta a cada
familia influyendo fuertemente a cada joven adulto pobre que siendo padre de
familia sin expectativas para sus hijos, mantiene conductas de pasividad y
aceptacin.
Esta hiptesis slo podr ser confirmada o rechazada una vez que analicemos las
unidades de informacin que los sujetos objeto de la investigacin generen al
interior de su discursiva pblica (grupos de discusin) y privada (anlisis de
discurso).
Hiptesis:
Existencia de una Manipulacin o Dominacin Encubierta del orden social, desde
el Poder poltico (Estado) y econmico hacia la Sociedad Civil.
Esta dominacin encubierta puede ser entendida como la necesidad de crear
desde el poder poltico y econmico un espacio de confianza al interior de la
sociedad civil, que posibilite la consecucin de sus fines estratgicos sin alterar el
orden sistmico alcanzado, y por ende sin quebrantar la paz social.
La manipulacin encubierta se explica gracias a la existencia de una Esfera de
Entendimiento Falso, que se produce por la simultaneidad de acciones
comunicativas presentes en la relacin social originada entre estos dos polos
comunicativos, sociedad civil y poder poltico - econmico.
Se entiende, que desde el poder poltico y econmico, que actan en bloque se
emite un discurso pblico hacia la sociedad civil claramente estratgico; pero que
aprehendido por sta se asume como una accin comunicativa hacia el
entendimiento. Este falso entendimiento por parte de la sociedad civil, explicara la
legitimacin del discurso pblico de nuestras actuales autoridades, las cuales
realzan que los procesos vividos por Chile son los mejores (en todos los mbitos
educacin, salud, participacin, derechos humanos, etc.).
No obstante, se advierte que esta situacin no es perdurable en el tiempo, ya que,
sistmicamente se producira una crisis insostenible que obligara especialmente
al poder poltico (inducido por el poder econmico) a re-orientar sus acciones
hacia la bsqueda de equilibrios en algunos aspectos crticos, como es la calidad
!10

de la educacin y la salud, las cuales de continuar con los actuales niveles de

desigualdad terminaran por socavar el sistema.
Sin embargo, esta correccin sistmica no atiende a consideraciones ticas, sino
a una accin estratgica que permite la estabilidad del sistema y la conservacin
del poder, es decir, razones netamente de mantenimiento del sistema.
Esta hiptesis es entendible en el contexto de tres consensos bsicos a los cuales
las sociedades occidentales modernas han llegado. El primero es que la
democracia tiene un carcter de valor intransable, al ser considerada la forma
ideal de organizacin de la polis y que paulatinamente nos ha llevado al
nacimiento de tres tipos de ciudadana; ciudadana civil, poltica y social. Para
Habermas, la democracia se ha transformado en una verdad social producto de un
consenso social.
Otro consenso mundialmente alcanzado, es la libre iniciativa y el derecho privado,
y por ltimo, entender poder como la relacin que involucra siempre una
dominacin de un actor sobre otro, y que grficamente se traduce en la capacidad
que tiene A de lograr que B realice o acte de una manera que sin la influencia de
A, ste no hubiese realizado.
Para comprender tericamente la hiptesis indicada, recurrir a Habermas y
Luhmann, como cmplices en la tarea de tejer el espacio del saber que conozco y
el entramado del no-saber que sabr, una vez que estudie en campo el objetivo de
la investigacin con los sujetos sociales seleccionados para estos efectos.
tejido terico
Habermas, permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que
actan simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la
racionalidad formal del sistema. El Mundo de la vida representa una perspectiva
interna, el punto de vista de los sujetos que actan en la sociedad, mientras que el
Sistema es la perspectiva externa, la estructura sistmica (la racionalidad tcnica,
burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Al reconocer Habermas, la interaccin permanente entre sistema y mundo de la
vida, se deja de manifiesto que siempre existir un fragmento del mundo de la vida
presente an cuando se produzcan desacoplamientos entre estos dos estatus. Por
lo tanto, y en teora siempre debiese estar presente el entendimiento intersubjetivo
mediante.
Igualmente, la accin comunicativa orientada al entendimiento en un mundo donde
dos actores salen al encuentro, genera una situacin de verdad que tiende a ser
permanente.
En este sentido, cabe observar que ha existido un transito hacia el reconocimiento
moral de la individualidad en un sentido intersubjetivo, que reconoce los derechos
!11

individuales en un consenso comunitario. La diversidad de la moral, esta anclada

en una moralidad comn que tiene que ver con el respeto a los derechos
individuales.
Lo anterior, no quiere decir que en esta interaccin sistema-mundo de la vida no
se generen problemas, pues como seala Habermas, la permanente complejidad
sistmica de las sociedades modernas, genera desacoplamientos que ponen en
riesgo los consensos alcanzados en una esfera aproblemtica.
Esta interaccin permanente de los sujetos sociales con el mundo sistmico, se
produce a travs de la tematizacin y reconocimiento de un fragmento de su
mundo de vida que se acopla al sistema, en un afn por unir puntos del entramado
social que describan una trayectoria y que de cuenta de ciertas ideas que cruzan
la subjetividad de un actor con la de otro, creando de esta manera un espacio
intersubjetivo de valor, es decir, una esfera de legitimidad social.
Bajo esta perspectiva, los jvenes adultos pobres objeto de nuestra investigacin
son estos sujetos sociales que reconocen en el sistema parte de su mundo de vida
particular y comunal5, lo que los llevara en principio a legitimar el funcionamiento
sistmico. Pero qu ven en el sistema de su mundo de la vida, que pueda
explicar sus conductas de aceptacin y legitimidad del orden social reinante?
Apoyndonos en este marco terico, podemos ver el proceso de construccin del
entramado social, en un espacio de legitimidad de las ideas generales pero con un
origen particular.
Es as, que el surgimiento de ideas de valor generales se ancla en la interseccin
de ideas comunitarias particulares, es decir, nacen en la interseccin de espacios
particulares intersubjetivos.
En este contexto de anlisis, una accin de dominio de realidades particulares no
es posible que tenga xito, sin embargo el mantenimiento del sistema tal y como lo
conocemos hoy parece decir otra cosa.
Concebir a la sociedad fundamentalmente como comunicacin y no como accin,
no equivale a concebir a la sociedad en una bsqueda permanente del consenso,
y es en este momento donde Habermas nos cede espacio para iniciar el dialogo
con Luhmann.
En un contexto de simplificacin de la realidad, la comunicacin es un proceso
selectivo de informacin, de formas de comunicar y de entender, donde tiene lugar
un proceso selectivo de informacin tanto del emisor como del receptor en un
espacio intersubjetivo.
Comunal, en este contexto difiere de la nocin de comuna, pues intenta hacer alusin al mundo
de vida comn que comparten los jvenes adultos pobres que son padres de familia y que no
poseen expectativas para sus hijos en el futuro.
5

!12

Estos espacios intersubjetivos, son creados por los sujetos en un acto y proceso
comunicativo de intercambio selectivo y de sentido en un espacio inmediato, que
puede ser en el mismo espacio fsico o bien en un espacio virtual.
En este contexto, y entendidas las relaciones sociales y la sociedad
principalmente como comunicacin, donde los espacios inmediatos del sujeto son
lo relevante, los meta discursos e ideas generales son cada vez ms irrelevantes
y carentes de significado.
En otras palabras, el aumento de la complejidad sistmica, contrario a lo que se
podra pensar, da la oportunidad de crear espacios propios lo suficientemente
fuertes, de manera que la dominacin de los poderes existentes se hace cada vez
menos probable.
Sin duda que sociedades tradicionales y de baja complejidad, pueden ser
dominadas con mayor facilidad, sin embargo an as la tarea no es fcil, ya que,
siempre existir resistencia a la dominacin, an cuando los espacios propios de
los poderosos tiendan a predominar.
Entendida la sociedad como comunicacin y no como accin, los espacios de
sentido son inmediatos, y solo pueden resultar ideas generales de la interseccin
de espacios inmediatos o particulares.
Concretamente, cuando la clase poltica usufructa del poder otorgado desde las
bases, lo hace en el sentido que su realidad propia y el espacio particular tiende a
predominar sobre el resto, dejando en un segundo plano los intereses que no son
reconocidos por sus realidades particulares. Esto conduce al ejercicio del poder
sin la sociedad civil, en definitiva a una democracia sin rostro.
En un mundo de baja complejidad es posible pensar en el ejercicio del poder con
fundamentos generales o que parecen serlo, pero en realidad siempre son
particulares.
Sin embargo, hoy ms que siempre se requiere que se estudie las realidades
particulares para tomar decisiones apropiadas por parte de quin ostenta el poder
de la decisin, lo que significa que el burcrata y su racionalidad pierden cada vez
ms fuerza.
El reconocimiento de la diversidad y por tanto de las realidades particulares,
transforma la racionalidad absolutista burocrtica en una piedra en el zapato para
el desarrollo y debilita el poder poltico de quien ostenta el poder poltico.
Si entendemos a la sociedad como la multiplicidad de espacios intersubjetivos
particulares, sostenidos por una accin comunicativa permanente se llega a
concluir que los peligros de dominacin cada vez son menores o menos efectivos,
por cuanto los meta discursos dominadores se relativizan en espacios
intersubjetivos particulares y pierden por tanto su poder dominador. Sin embargo,
!13

vivimos en una sociedad altamente compleja que posee numerosos espacios

intersubjetivos donde no es posible observar la menor efectividad de la
dominacin, aunque si de los meta discursos. En este sentido existira una
contradiccin del planteamiento terico que solo puede ser contestados desde la
prueba emprica de la investigacin.
El planteamiento terico se aproxima a la idea de que los afanes dominadores se
desarrollan por la imposibilidad de reconocer realidades generales por sobre las
realidades particulares. Esto se traduce, en que quin ostenta el poder ve y acta,
de acuerdo a su realidad intersubjetiva inmediata obviando las realidades
generales. Por tanto sus acciones, que adquieren sentido en su espacio particular
(siempre entendido como comunitario, intersubjetivo, pero inmediato) terminan
satisfaciendo sus propios intereses.
En definitiva, las realidades generales, entendidas como unin de dimensiones
particulares no existen, por tanto los proyectos nacionales tienden a ser
absorbidos por realidades particulares que son en definitiva las realidades de
quienes ostentan el poder.
El transito de sociedades menos complejas hacia sociedades ms complejas ha
difuminado el concepto de idea general compartida en la unin de dimensiones
particulares. En sociedades menos complejas es posible pensar que quin ostenta
el poder puede decidir en funcin de su realidad intersubjetiva particular, pero que
puede coincidir con la de los representados. En sociedades de alta complejidad
esto resulta muy difcil de aceptar, por cuanto la coincidencia slo se da en
aspectos muy especficos.
De esta manera, en sociedades de alta complejidad, las acciones de dominacin,
no pueden ser perdurables si no reconocen otros espacios intersubjetivos.
Bajo esta argumentacin terica, es imposible albergar la idea de una accin de
dominacin permanente y su presencia slo puede ser concebida como transitoria.
Sin embargo, nuevamente encontramos preguntas que tericamente no son
satisfechas, pues la realidad social que vivenciamos nos dicen lo contrario.

La teora rechaza la hiptesis, contrario a lo que aparentemente nos dice la

realidad social. Ahora es labor de la generacin y anlisis de las unidades de
informacin contestar a la hiptesis y mostrarnos si la teora en este caso no
representa los hechos sociales y que su argumentacin es vlida slo en
condiciones especiales, o por el contrario confirmen que nuestra realidad social es
una muy especial.
Sabemos tericamente que es imposible albergar la idea de una accin de
dominacin permanente y su presencia slo puede ser transitoria sin embargo,
!14

como contestamos a la pregunta sobre el mantenimiento de la paz social

sustentada en la pasividad, conformidad y aceptacin de la vivencia de ser pobres
y sin expectativas. Este es el trozo de tejido que carece de hilos y que su
bsqueda en la comunidad objetivo definida dar paso a su respuesta.

DANIELA GUTIRREZ PALMA

!15